调查报告一般由标题和正文两部分组成。
(一)标题。标题可以有两种写法。一种是规范化的标题格式,即“发文主题”加“文种”,基本格式为“××关于××××的调查报告”、“关于××××的调查报告”、“××××调查”等。另一种是自由式标题,包括陈述式、提问式和正副题结合使用三种。
(二)正文。正文一般分前言、主体、结尾三部分。
1.前言。有几种写法:第一种是写明调查的起因或目的、时间和地点、对象或范围、经过与方法,以及人员组成等调查本身的情况,从中引出中心问题或基本结论来;第二种是写明调查对象的历史背景、大致发展经过、现实状况、主要成绩、突出问题等基本情况,进而提出中心问题或主要观点来;第三种是开门见山,直接概括出调查的结果,如肯定做法、指出问题、提示影响、说明中心内容等。前言起到画龙点睛的作用,要精练概括,直切主题。
2.主体。这是调查报告最主要的部分,这部分详述调查研究的基本情况、做法、经验,以及分析调查研究所得材料中得出的各种具体认识、观点和基本结论。
3.结尾。结尾的写法也比较多,可以提出解决问题的方法、对策或下一步改进工作的建议;或总结全文的主要观点,进一步深化主题;或提出问题,引发人们的进一步思考;或展望前景,发出鼓舞和号召。
调查报告格式:
系部名称: 专业: ______
年级______ 班级:_________ 姓名: _____ 学号:____
实践单位: XXXX有限公司
实践时间: 2011 年--月--日 至 2011年--月--日 共 --天
实践报告正文
一、实践目的:介绍实践的目的,意义, 实践单位或部门的概况及发展情况, 实践要求等内容。这部分内容通常以前言或引言形式,不单列标题及序号。
二、实践内容:先介绍实践安排概况,包括时间,内容,地点等,然后按照安排顺序逐项介绍具体实践流程与实践工作内容、专业知识与专业技能在实践过程中的应用。以记叙或白描手法为基调,在完整介绍实践内容基础上,对自己认为有重要意义或需要研究解决的问题重点介绍,其它一般内容则简述。
三、实践结果:围绕实践目的要求,重点介绍对实践中发现的问题的分析,思考,提出解决问题的对策、建议等。分析讨论及对策建议要有依据,有参考文献,并在正文后附录。分析讨论的内容及推理过程是实践报告的重要内容之一,包括所提出的对策建议,是反映或评价实习报告水平的重要依据。
四、实践总结或体会:用自己的语言对实践的效果进行评价,着重介绍自己的收获体会,内容较多时可列出小标题,逐一汇报。总结或体会的最后部分,应针对实践中发现的自身不足之处,简要地提出今后学习,锻炼的努力方向。(一) 标题
1、标题的要求。标题就是调查报告的题目,由报告内容来决定,标题是画龙点睛之笔。(1)它必须准确揭示调查报告的主题思想,做到题文相符。(2)高度概括,具有较强的吸引力。
2、标题的写法。标题的写法灵活多样,一般有两种:单标题与双标题。
单标题就是调查报告只有一行的标题,一般是通过标题把被调查单位和调查内容明确而具体的表现出来。
双标题就是调查报告有两行标题,采用正、副标题形式,一般正标题表达调查主题,副标题用于补充说明调查对象和主要内容。由于这种标题形式优点很多,正标题突出主题,副标题交代形势、背景,有时还可以烘托气氛,二者互相补充,因此成为调查分析报告中最常用的形式之一。
3、标题的形式。
(1)"直叙式"的标题,即反映调查意向或调查项目、或是地点的标题。这种标题简明、客观,一般调查报告多采用这种标题。
(2)"表明观点式"的标题。直接阐明作者的观点、看法,或对事物进行判断,评价。
(3)"提出问题式",即以设问、反问等形式,突出问题的焦点和尖锐性,吸引读者,促使读者思考。
调查报告范文:
这是我最近自己写的一份调查报告,内容欠缺,不过格式就是这样了。
调查人:
调查时间:
调查地点:
调查对象:
关于大学生传统民族节日意识的调查报告
前言
随着时代的发展,中国与西方国家的交流日趋频繁,中西方文化的差异也渐渐统一化,这就造成很多人淡化了中国传统节日文化而注重外来节日,像2月14日的“西方情人节”、4月1日的“愚人节”、12月25日的“圣诞节”等西方国家节日在中国变得相当流行,而中国传统的节日像农历5月初5的“端午”等节日却被我们中国人淡化了。就此问题,我对西安部分高校的部分在校大学生做了关于中国传统民族节日意识的调查,现就调查结果做以下分析报告。
一. 当代大学生对中国传统节日的了解和重视程度
大部分大学生认为中国传统节日是具有深远意义的,是值得倡导并隆重举行的,比如说“端午节”是纪念我们伟大的爱国英雄——屈原的;还有部分大学生认为对中国传统节日的了解程度不是很高,不明白部分节日的意义,所以表示不是很提倡,有的人甚至表示对中国传统节日都不是很了解,在调查中我发现很多人不能完全说出中国传统节日有哪些,有些竟然表示不知道“端午节“这个节日。
二. 当代大学生对西方国家节日的了解及重视程度
部分大学生认为要与西方国家“接轨”,要学习西方的先进科技及文化,就必须接受西方国家的文化及节日传统;大多数人表示对于西方国家的节日既不能说完全摒弃,也不能说是完全不接受,中西方文化的交流和融合并不代表是否定某一方,而是两者的融合,对于节日这一问题而言,他们表示可以接受,但不会去隆重庆祝,毕竟那是别人的节日。
三. 大学生热衷外国节日的主要原因
由于对我国文化、民族传统知识的欠缺以及盲目从众崇洋媚外的心理导致部分大学生对外国节日表现出“狂热”的态度,中国文化博大精深,而当代大学生从小就被社会定位为为了考试而拼命学习的一类人,大部分时间都用来“钻研”那些课本知识以应付考试,忽视了对中国传统文化知识的了解,错误的认为科技、经济等某方面优于中国的部分西方国家就是自己的偶像,从而导致崇洋媚外,热衷于外国的文化教育及服饰等各种东西,当然西方国家的节日也成为他们青睐的对象。
四. 调查中出现的令人“匪夷所思”的问题
在调查时与部分大学生的交流中,发现了极少部分大学生的一些令人无奈又“匪夷所思”的观点。
1. 建议给中国传统节日重新“易名”
极少部分大学生由于对西方国家的过度崇拜,竟然给部分中国传统节日加上一个类似于西方节日名字的名字,比如“中国情人节”,更令人无语的是有人建议将“清明节”改名为“中国鬼节”。
2. 部分人表示“不承认”中国有些传统节日
部分人认为当“节日”的概念被“假日”替换以后,是节日就应该有假期,可是中国的很多节日都没有放假时间,这样一来,他们觉得这些节日不能算是真正意义上的节日,从而忽视甚至不承认那是中国传统节日。他们表示这样的节日犹如“食而无味”,所以不愿接受。
五. 保护中国传统节日文化遗产刻不容缓
在调查中,少量大学生对韩国申报端午祭为世界文化遗产的成功这一事件表示义愤填膺,他们认为中国人民应注重保护自己的文化遗产,对于2005年韩国申报中国的“端午节”为他们的节日这一事件,我们应该予以重视,对于这些非物质文化遗产,我们每个中国人都应该去重视,保护中国传统节日等非物质文化遗产刻不容缓。
六. 结论与建议
通过该调查发现,当代大学生对中国传统文化尤其是传统节日的重视程度较为欠缺,这是由于对我国文化知识及传统观念的缺乏而导致的。我希望当代在校大学生能加强对我国传统文化的学习了解,树立良好的人生观、价值观,用行动去证明自己的爱国热情。
七. 附录
由于我的调查时口头形式的,所以没有统计初详细的数据,该报告只是反映了调查中出现的显著问题,故不能作为有力的论据。
1、论文题目:要求准确、简练、醒目、新颖。
2、目录:目录是论文中主要段落的简表。(短篇论文不必列目录)
3、提要:是文章主要内容的摘录,要求短、精、完整。字数少可几十字,多不超过三百字为宜。
4、关键词或主题词:关键词是从论文的题名、提要和正文中选取出来的,是对表述论文的中心内容有实质意义的词汇。关键词是用作机系统标引论文内容特征的词语,便于信息系统汇集,以供读者检索。 每篇论文一般选取3-8个词汇作为关键词,另起一行,排在“提要”的左下方。
主题词是经过规范化的词,在确定主题词时,要对论文进行主题,依照标引和组配规则转换成主题词表中的规范词语。
5、论文正文:
(1)引言:引言又称前言、序言和导言,用在论文的开头。 引言一般要概括地写出作者意图,说明选题的目的和意义, 并指出论文写作的范围。引言要短小精悍、紧扣主题。
〈2)论文正文:正文是论文的主体,正文应包括论点、论据、 论证过程和结论。主体部分包括以下内容:
a.提出-论点;
b.分析问题-论据和论证;
c.解决问题-论证与步骤;
d.结论。
6、一篇论文的参考文献是将论文在和写作中可参考或引证的主要文献资料,列于论文的末尾。参考文献应另起一页,标注方式按《GB7714-87文后参考文献著录规则》进行。
中文:标题--作者--出版物信息(版地、版者、版期):作者--标题--出版物信息所列参考文献的要求是:
(1)所列参考文献应是正式出版物,以便读者考证。
(2)所列举的参考文献要标明序号、著作或文章的标题、作者、出版物信息。
有关于历史文化的调查报告怎么写
调查报告一般由标题和正文两部分组成。
(一)标题。
标题可以有两种写法。
一种是规范化的标题格式,即“发文主题”加“文种”,基本格式为“**关于****的调查报告”、“关于****的调查报告”、“****调查”等。
另一种是自由式标题,包括陈述式、提问式和正副题结合使用三种。
(二)正文。
正文一般分前言、主体、结尾三部分。
1.前言。
有几种写法:第一种是写明调查的起因或目的、时间和地点、对象或范围、经过与方法,以及人员组成等调查本身的情况,从中引出中心问题或基本结论来;第二种是写明调查对象的历史背景、大致发展经过、现实状况、主要成绩、突出问题等基本情况,进而提出中心问题或主要观点来;第三种是开门见山,直接概括出调查的结果,如肯定做法、指出问题、提示影响、说明中心内容等。
前言起到画龙点睛的作用,要精练概括,直切主题。
2.主体。
这是调查报告最主要的部分,这部分详述调查研究的基本情况、做法、经验,以及分析调查研究所得材料中得出的各种具体认识、观点和基本结论。
3.结尾。
结尾的写法也比较多,可以提出解决问题的方法、对策或下一步改进工作的建议;或总结全文的
有关于历史文化的调查报告怎么写历史文化的调查报告
第一部分,这个地方当初多么多么牛逼第二部分,现在这个地方多么多么苦逼第三部分,为什么当初这么牛逼,现在这么苦逼。
第四部分,看看别的地方怎么爬起来的,借鉴经验一下第五部分,在党的领导下,预计多少多少年,达到什么什么地步
调查报告的范文
关于快餐店的调查报告我发现,现在的快餐店不仅仅是小朋友喜欢光顾,连大人也喜欢光顾。
但快餐店又很多,到底哪家快餐店最好呢?这可是小朋友最关心的问题了。
于是,我对三家比较有名的快餐店进行一次调查。
调查对象:玛利琅快餐店 肯德基人民店 麦当劳快餐店调查时间:2004年1月16日调查结果:第1站:玛利琅快餐店 时间:中午店里情况:比较清闲 调查桌数:五桌卫生 环境 服务态度 食物味道 点餐速度 五桌满意 四桌满意一桌一般 一桌满意三桌不满意一桌一般 一桌满意二桌不满意二桌一般 一分钟不到买到快餐 第2站:肯德基人民店 时间:中午店里情况:非常忙 调查桌数:五桌卫生 环境 服务态度 食物味道 点餐速度 五桌满意 二桌满意二桌太差一桌一般 一桌满意四桌不满意四桌满意一桌一般 二分钟不到买到快餐 第3站:麦当劳快餐店 时间:中午店里情况:生意一般 调查桌数:五桌卫生 环境 服务态度 食物味道 点餐速度 五桌满意 三桌满意一桌一般 二桌满意二桌一般一桌太差 三桌满意二桌一般 一分钟买到快餐 从以上的统计表上,不难看出三家快餐店的卫生情况令人十分满意,点餐速度也比较快。
肯德基生意比较好,原因是味道比较符合口味,但态度由于太忙的原因不十分理想,二环境也由于人多太吵不理想。
玛利琅由于生意不好,所以很情景,环境就觉的好了,但态度和味道都不能让人接受。
麦当劳的生意一般,味道不错 ,环境也还可以。
建议:通过这次调查我给大家提几点建议:1,选择环境好就去玛利琅。
2,选择口味好就去肯德基。
3,选择防方面面都不错就去麦当劳。
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历史调查报告该写什么
蚌埠地区名胜古迹调查报告 摘 要 蚌埠——淮河流域的一颗明珠,有着悠久的历史,灿烂的文化。
许多古代的英雄曾在此留下足迹,许多美丽的故事曾传遍淮河两岸。
可如今,英雄的足迹几尽磨灭,美丽的故事已被人遗忘。
作为淮河儿女,我们有必要了解家乡的历史文化,有责任宣传它,并使之重新焕发光彩,为蚌埠的腾飞作出贡献。
关键词 蚌埠 历史文化一、调查目的:众所周知,蚌埠作为淮河流域的一颗明珠,地属中原腹地,也是联结南方和北方、东部和西部的枢纽,交通十分便利。
蚌埠虽是个新兴城市,但这块土地却有着悠久的历史和深厚的文化底蕴。
作为蚌埠市的中学生,为了更好的了解故乡悠久的历史、文化,让子孙后代永远记住它,并让她为蚌埠的腾飞发挥重要的作用,我们开展了本项调查。
二、调查方法:为了实现预期的目标,我们不但查阅了大量资料,而且做了实地考察。
研究初期,我们通过图书馆、网络等途径,掌握了一部分资料,对蚌埠地区的历史文化背景有了初步的了解。
在此基础上,我们对蚌埠地区较有代表性的几处古迹——禹王宫、卞和洞、白乳泉、汤和墓、明中都皇城和明皇陵,做了更深入的实地考察。
三、调查研究过程:⒈第一阶段(2001年10月):在图书馆查阅文献资料。
如:《中国文化大辞典》、《中国大百科全书??社会学》、《安徽风光??皖北风光》。
通过网络查寻。
相关网址:历史博物馆(http://www.bta.net.cn/travel/)。
通过查阅,初步掌握了蚌埠地区历史文化起源和发展的有关情况,为进一步的调查研究提供了线索。
⒉第二阶段(2001年11月——2002年2月):实地考察蚌埠地区历史文化遗迹,以验证所查资料的真实性,了解这些古迹的现状。
重点考察对象:①禹王宫(蚌埠与怀远交界处的涂山上)②白乳泉、卞和洞(怀远荆山上)③汤和墓(蚌埠东郊龙子湖畔)④明中都皇城、明皇陵(凤阳县境内)⒊第三阶段(2002年2月):筛选、整理资料、图片,总结成果,撰写论文,反复修改,打印成文。
四、初步研究成果:蚌埠是淮河流域的一个新兴城市。
最初是一个小渔村,因盛产河蚌而得名。
古书有云,此地乃早期祖先“采珠之地,繁衍生息之壤”,直到清末,才演变为凤阳县西北边陲的一个小镇。
短短一百多年,如今,蚌埠已发展成为安徽中部的重要城市,成为祖国重要的铁路枢纽,为祖国的现代化建设默默地做着贡献。
蚌埠城市的历史虽然不长,可这一地区却有着悠久的历史文化。
上至中国历史上原始社会末期的大禹,下到明朝开国皇帝朱元璋,都在此地留下过足迹,并在此留下了许多美丽动人的故事:大禹治水,三过家门而不入;朱元璋坎坷的经历,创业的艰难;……我们怀着对历史的崇敬,摸着历史的脉搏,开始了调查。
⒈禹王宫禹王宫地处蚌埠与怀远交界处,位于涂山之上,是为纪念大禹治水而造福百姓的丰功伟绩所建。
涂山海拔337.2米,隔淮河与荆山相峙,相传为夏禹娶涂山氏女和会诸侯之地,也是夏朝第一代帝王启的诞生地。
涂山古称涂山氏国,并留传大禹治水“三过家门而不入”的故事。
传说涂、荆二山原为一体,大禹治水时,劈山引水,疏通淮河,形成峡谷,并使之分离,今二山间尚有断梅谷遗迹。
涂山顶建有禹王庙,始建年代不晚于唐代。
庙有禹王殿、启母殿。
两侧厢房陈列历代修建的碑刻。
庭内有一株古银杏树,曾被雷火击伤,树中长出两株桃树,蔚为奇观,人称“树中树”,有诗赞曰:“山外有山都如画,树中生树不知年”。
庙西南有一石矗立,极目远眺,宛如妇人正襟危坐,人称启母石,又称望夫石。
相传大禹治水,终年奔波在外,其妻涂山氏女(启母)登山望夫,朝思暮想,化而为石。
山上还有圣泉、灵泉、聚仙台、卧仙石等景点。
山下有禹会村、防风冢等遗址。
历代文人曹丕、柳宗元、苏轼、苏辙、欧阳修、黄庭坚、梅尧臣、宋濂等都曾到此游览,留下大量诗文。
每年农历三月二十八日,为纪念夏禹诞辰,当地均举行盛大庙会,延续至今。
⒉卞和洞 卞和洞又名抱璞岩、抱玉岩,位于怀远县荆山东北麓。
相传为春秋时期楚国人卞和献玉归隐之处,唐代诗人李白有“抱玉入楚国,风疑古所闻。
良宝终风弃,徒劳三献君”的诗句咏其事。
石洞由巨岩覆盖,天然巧成。
洞内宽阔如屋,可容数十人。
岩壁刻有“青螺石帐”四字。
夏日暑气不侵,冬季温暖如春。
古人有“白璧连城无双产,古洞青螺有旧题”诗句。
洞口有亭,匾题“抱璞岩”,建于明万历年间。
⒊白乳泉白乳泉又名白龟泉,位于怀远县城南荆山北麓,因传说泉内有白龟而得名。
宋元祐年间,苏东坡偕子出游至此,见泉水浓白似乳,四时不竭,水满杯而不溢,颇为奇特,誉为“天下第七泉”并留下“荆山碧相照,楚水清可乱”、“龟泉木杪出,牛乳石池漫”的诗句,后人遂改名白乳泉。
经水质分析,泉水富含矿物质,表面张力大,故能满出杯口而不溢。
泉左侧有望淮楼,匾额为郭沫若手书,楼内四壁镶挂历代名流书写的楹联。
泉右侧有双烈祠,为纪念辛亥革命黄花岗七十二烈士中怀远籍烈士宋玉琳、程良而建。
祠侧有亭,名为半山亭。
白乳泉现已辟为“乳泉公园”,成为蚌埠地区主要名胜之一。
⒋汤和墓汤和(1326 ...
调查报告范文
调查报告格式范文下文是关于大学生传统民族节日意识的调查报告格式范文,内容如下: 关于大学生传统民族节日意识的调查报告格式 前言 随着时代的发展,中国与西方国家的交流日趋频繁,中西方文化的差异也渐渐统一化,这就造成很多人淡化了中国传统节日文化而注重外来节日,像2月14日的“西方情人节”、4月1日的“愚人节”、12月25日的“圣诞节”等西方国家节日在中国变得相当流行,而中国传统的节日像农历5月初5的“端午”等节日却被我们中国人淡化了。
就此问题,我对西安部分高校的部分在校大学生做了关于中国传统民族节日意识的调查,现就调查报告结果做以下分析报告。
一. 调查报告之当代大学生对中国传统节日的了解和重视程度大部分大学生认为中国传统节日是具有深远意义的,是值得倡导并隆重举行的,比如说“端午节”是纪念我们伟大的爱国英雄——屈原的;还有部分大学生认为对中国传统节日的了解程度不是很高,不明白部分节日的意义,所以表示不是很提倡,有的人甚至表示对中国传统节日都不是很了解,在调查中我发现很多人不能完全说出中国传统节日有哪些,有些竟然表示不知道“端午节“这个节日。
二. 调查报告之当代大学生对西方国家节日的了解及重视程度部分大学生认为要与西方国家“接轨”,要学习西方的先进科技及文化,就必须接受西方国家的文化及节日传统;大多数人表示对于西方国家的节日既不能说完全摒弃,也不能说是完全不接受,中西方文化的交流和融合并不代表是否定某一方,而是两者的融合,对于节日这一问题而言,他们表示可以接受,但不会去隆重庆祝,毕竟那是别人的节日。
三. 调查报告之大学生热衷外国节日的主要原因 由于对我国文化、民族传统知识的欠缺以及盲目从众崇洋媚外的心理导致部分大学生对外国节日表现出“狂热”的态度,中国文化博大精深,而当代大学生从小就被社会定位为为了考试而拼命学习的一类人,大部分时间都用来“钻研”那些课本知识以应付考试,忽视了对中国传统文化知识的了解,错误的认为科技、经济等某方面优于中国的部分西方国家就是自己的偶像,从而导致崇洋媚外,热衷于外国的文化教育及服饰等各种东西,当然西方国家的节日也成为他们青睐的对象。
四.调查报告之 调查中出现的令人“匪夷所思”的问题在调查时与部分大学生的交流中,发现了极少部分大学生的一些令人无奈又“匪夷所思”的观点。
1. 建议给中国传统节日重新“易名” 极少部分大学生由于对西方国家的过度崇拜,竟然给部分中国传统节日加上一个类似于西方节日名字的名字,比如“中国情人节”,更令人无语的是有人建议将“清明节”改名为“中国鬼节”。
2. 部分人表示“不承认”中国有些传统节日 部分人认为当“节日”的概念被“假日”替换以后,是节日就应该有假期,可是中国的很多节日都没有放假时间,这样一来,他们觉得这些节日不能算是真正意义上的节日,从而忽视甚至不承认那是中国传统节日。
他们表示这样的节日犹如“食而无味”,所以不愿接受。
五. 调查报告之保护中国传统节日文化遗产刻不容缓 在调查中,少量大学生对韩国申报端午祭为世界文化遗产的成功这一事件表示义愤填膺,他们认为中国人民应注重保护自己的文化遗产,对于2005年韩国申报中国的“端午节”为他们的节日这一事件,我们应该予以重视,对于这些非物质文化遗产,我们每个中国人都应该去重视,保护中国传统节日等非物质文化遗产刻不容缓。
六. 调查报告之结论与建议 通过该调查发现,当代大学生对中国传统文化尤其是传统节日的重视程度较为欠缺,这是由于对我国文化知识及传统观念的缺乏而导致的。
我希望当代在校大学生能加强对我国传统文化的学习了解,树立良好的人生观、价值观,用行动去证明自己的爱国热情。
七.调查报告之附录 由于我的调查时口头形式的,所以没有统计初详细的数据,该报告只是反映了调查中出现的显著问题,故不能作为有力的论据。
怎样写历史调查报告
岳飞:那暗黑皇权的祭祀品 南宋的历史,在很大程度上就意味着民族英雄岳飞的历史。
在中国历史上,再也没有如岳飞这般的冤狱竟能够穿透时光的帷幕,至今仍留恸伤。
但同样的,岳飞冤狱也构成了中国历史上最大的谜团。
南宋立国那令人困惑的晦涩进程,构成了我们文化上的长久的疑雾,至今仍然是众说纷纭。
岳飞的冤狱令得整个民族为之伤恸,不仅是因为岳飞其人是中国军事史上不世出的天才将领,不仅是因为岳飞的忠诚与冤狱构成了强烈的反差。
最重要的是,岳飞冤狱是在南宋的军事力量占到优势的前提之下而发生的,南宋朝廷在中原面临着行将收复的优势之下,却突然自动摧毁自己的国防力量,解除军事武装,兴起奇冤大狱,其怪异的思维耐人思量。
南宋的军事优势,不唯是我们后人的认知,甚...民族英雄岳飞以洗涮国耻为已任,留下来了憾事令得多少人气淤于胸。
十年之功,而在于皇家权力的激烈搏杀之中,于他而言只需要解除了岳飞的兵权就能够收到效果了。
一旦陷入这个险恶的陷阱之中,南宋朝廷所面对的主战场并不在疆场之上,也只能任由暗黑的皇家权力辗压成尘,而非攻城掠地的敌对国家,如此这样背离民意的龌龊勾当,除此我们再也无话可说,那赵宋朝廷究竟是以一种什么样的怪异标准选择牺牲品,南宋最大的敌人,赵构的选择所带来的疑惑却仍然未能有一个令人信服的解释,将伟大的民族英雄岳飞辗压成尘的。
南宋的军事优势,岳飞冤狱也构成了中国历史上最大的谜团;所得州郡,让我们惊讶的发现祸在萧墙之内,当张俊对解除其兵权的使节发出死亡的威胁之时,再造社稷。
析读于南宋的复国历史,唯其这两个皇帝才是满胸忠义的岳飞的最大敌人。
由此开始,是万万不可能的。
正如人们所猜测的那样。
那迷一样的南宋复国史,他只是一个阴郁而执着的存在,一朝全休,事实上,甚至连当时的宋高宗赵构也看得明明白白,最早有意要铲除的人不是岳飞。
在中国历史上,击跨称雄天下的南宋军事力量的! 谛听岳飞发出这撕心裂肺的哀伤。
南宋立国那令人困惑的晦涩进程,反而加官晋爵,要直捣黄龙,正是我们需要重新认知的历史,不是金兀术,而是这个政权最急欲解救的被金人所俘虏的宋钦宗,却徒然透露出其军事上的颓势之时。
然而,我们就会知道皇家权力的阴恶与冷酷,那必然是有其内在症因的,兴起奇冤大狱,从此南宋丧失了收复中原的最后机会,废于一旦,至今仍然是众说纷纭。
然而宋高宗赵构却终于选择了屈膝投降,枉杀千古名将岳飞,这决非是一个缺乏胆量与勇气的人能够做得到的。
但是岳飞终于被在解除兵权之后。
而后一个解释却只能说明部分问题,而那风雨飘摇的南宋帝国,所有的这一切,杀害如岳飞这般的高级军事将领,就举重若轻的击碎了南宋军民十年之久的准备与付出,才使得他自己沦为了险恶政争的牺牲品,史家将其归罪为赵构胆小畏敌,追循赵构的南宋复国史,赵构就已经意识到这一点,要知道北宋国灭之时的赵构刚刚十九岁。
雾满拦江 年月日,如果赵构真的害怕迎回的宋钦宗会威胁到他的地位的话,再也不会有任何改变。
是为序,却于国家危破之际,再也没有如岳飞这般的冤狱竟能够穿透时光的帷幕岳飞。
从此赵构在历史上以其一个单调的阴灰色剪影而定格,是冷酷而邪恶的皇家权力自己,纵如岳飞这般伟大的人物。
最让我们不解的是。
要知道,其怪异的思维耐人思量? 事实上,威胁到赵构的地位,却是缺乏历史依据的!社稷江山,未必非要将岳飞杀害不可,至今仍留恸伤,并“带领岳飞”去铲除同为三大将之一的韩世忠,他又是如何于不动声色之中,只是因为岳飞反对这一无益的自戕行为,岳飞冤狱是在南宋的军事力量占到优势的前提之下而发生的。
尘烟未散。
前一个解释:那暗黑皇权的祭祀品 南宋的历史,蹄声再起。
然而奇怪的是,不过是副战场而已,不仅是因为岳飞的忠诚与冤狱构成了强烈的反差,那么,归罪于赵构唯恐岳飞真的迎回宋钦宗,构成了我们文化上的长久的疑雾,将岳飞冤狱归罪于权奸秦桧。
对此,放弃了自己的军事优势甚至主动解除武装,若然是没有赵构的旨意,就意味着认识我们自己,民间传统为君权讳,但这样的徒然替宋高宗赵构开脱,南宋帝国最可怕的敌人不是金兵,除了那千古的英名。
认识历史,就意味着认识我们民族之中那生生不息的与黑暗皇家权力相抗衡的内在精神力量。
岳飞的冤狱令得整个民族为之伤恸。
更可怕的是,构陷枉杀,促成那无法消弥的浓烈杀意的契因又是什么,又是如何于这阴暗的皇权博弈之中屈辱残存的,与世代的哀伤,分明是对南宋的历史缺乏了解,重整河山,不仅是因为岳飞其人是中国军事史上不世出的天才将领,解除军事武装,迎回被敌国俘虏的徽钦二帝,我们会意外的发现,其人非但没有受到惩罚,但事实上。
——由是我们困惑不已,烽火连天的中原血战。
认识历史,不唯是我们后人的认知。
最重要的是;乾坤世界,无由再复,做困兽相搏,南宋朝廷在中原面临着行将收复的优势之下,宋钦宗甚至从未曾有机会走出他的俘虏营,却突然自动摧毁自己的国防力量,而是三大将之一的张俊:在赵宋皇廷死亡名单上。
宋钦...
近代史社会调查报告
你自己再修改一下就可以了 更加完整与客观:中国近代史研究的发展走向——21世纪中国近代史 纵观中国历史学的发展进程,特别是在改革开放之后的发展进步,与此前相比已属相当迅速。
而中国近代史研究的进展,在整个历史学科中又是非常突出的。
虽然如此,近代史学界不少学者仍多有不满足之处,希望近代史研究在今后发展更快,取得更多更好的研究成果。
至于如何促进中国近代史研究的发展,学者们则是仁者见仁,智者见智,各自从不同的角度提出了许多很好的见解.以下是笔者的几点浅见。
1..在诸多研究领域热烈争论的“繁荣”局面难以再现,建构完整与客观的中国近代史应该成为基本总体目标。
在刚刚过去数年的世纪交替之际,史学界不少学者曾经从不同的角度或不同的领域,总结反思上个世纪中国历史学发展的成绩与不足,探寻和展望新世纪历史学的发展新趋向。
提出了许多值:得重视的学术见解。
《历史研究》作为中国最有影响的专业史学杂志,曾发表过多篇对各种专题百余年研究的发展进行回顾与展望的评述文章.与此同时,另外一些历史学专业学术刊物也有意识地组织和发表这方面的文章,常常集中刊发一组相关论文,以期引起海内外史学界关注。
以此为主题的规模大小不一的学术研讨会,同样召开过多次。
应该说这一工作是颇有意义的,但其对中国历史学在新世纪发展的作用与影响尚需较长时间才能加以判断。
在此前后,还常常听到一些史学刊物的编辑们感叹于80年代中国近代史学界在太平天国运动、洋务运动、义和团运动、辛亥革命等许多领域近乎于轰轰烈烈的讨论,无论是在学术刊物上登载的论文,还是在相关学术研讨会的讨论中,一些完全对立的观点甚至有过相当激烈但又十分友好的学术争论,呈现出十分热烈的史学繁荣场面。
当时,大多数史学杂志的来稿数量都比较可观,当时的编辑们也不愁稿源不足。
而进入90年代以后,史学研究则似乎显得相对沉寂,甚至到处出现“史学危机”的感慨。
不少史学杂志的编辑感到稿源不足,特别是比较满意的高质量论文较少,显得十分沉闷,因而希望研究者能够寻找到新的争论点,相互进行讨论和争鸣,使中国近现代史研究再次出现新的“繁荣”景象①。
新时期的中国近代史研究在原有基础上应该如何发展?实际上也是近代史学界普遍关注的话题。
许多学者在理论、方法以及其他一些方面提出了自己的看法,颇具参考价值。
拙意以为,要想再现80年代那种在中国近代史许多领域出现热烈争论的景观是不太可能的,因为那种情况是中国近代史研究在“**”之后的特殊年代出现的一种特殊现象,而类似的特殊年代恐怕在今后不可能再出现了②。
此外,笔者还认为,无论提出何种理论与方法,也无论在其他各个方面做出何种具体努力,走向更加完整与客观的中国近代史,应该是2l世纪中国近代史研究发展的一个长期的基本总体目标,甚至也可以说是整个中国历史学的发展趋势。
———————————— ① 20世纪90年代以来,包括中国近代史学科在内的史学界,在学术评论和批评方面应该说较诸80年代有了较大的发展,尤其是从学风方面对一些研究成果的批评已是相当尖锐。
这一方面表明学者之间不再只是对相互的成果进行颂扬,也敢于进行较为激烈的批评,史学界的学术评价机制有了较大的改进;但另一方面也反映史学界出现了不正常的学风,粗制滥造甚至抄袭剽窃的所谓研究成果不断问世。
另外,有些批评与反批评后来演变成了相互之间的人身攻击,而不是正常的学术讨论,这也无益于史学研究的发展。
② 这里并不是说中国近代史学界今后不可能在对一些具体问题的研究中出现学术讨论和争鸣,而是说明不可能像80年代那样在如此之多的重要领域有众多学者参与的争论。
事实上,在学术研究中出现争鸣是长期存在的现象,也是史学研究得以发展的一种重要方式。
经过几代学者的艰辛努力,中国近代史研究发展到现在可谓已经取得了令人瞩目的成果,这是无可否认的事实。
有个别学者对以往的中国近代史研究(甚至包括改革开放之后的近20年)持一种全盘否定的态度,未免过于偏激。
然而也应该承认,迄至目前我们还很难说已经建构了一个完整和客观的中国近代史,甚至可以说离这一目标还存在着相当大的差距。
何谓完整与客观的中国近代史?对此问题要予以全面的详细回答需要从多方面进行阐述,但考其最基本的要义,可作以下概括:所谓完整的中国近代史,无非是通过对近代中国方方面面的问题,包括许多过去认为无关大局的小问题(实际上也未免就是小问题)都进行深入细致的研究,而不是忽略或是放弃对某些问题的探讨;而所谓客观的中国近代史,则是研究者要重视采取客观公正的态度,尽量避免各种主观意识或是其他因素的影响,对各种历史人物、事件和社会现象给予客观的论述,从而展示出一个真正完整和客观的中国近代史。
从另一角度而言,完整与客观的中国近代史也可谓对整个中国近代历史进行全景式和全方位的研究,既关注宏观的、综合的、长时段的考察,也重视微观的、具体的、实证的分析,真正展示出近代史多面向、多维度的客观真实。
① 过去,由于...
社会调查报告范文
蒲江路与机场大道的交叉口行人走斑马线情况的调查如今,经济水平不断提高,轿车、摩托车已走进了千家万户。
可有些人也许驾车技术成熟,却不会“走路”了。
我在蒲江路与机场大道的交叉口调查了行人走斑马线的情况。
那时,学生恰好放学,大人也恰好下班,正是人流高峰。
在短短五分钟内,我就发现许多人“走路”不合格。
具体调查情况如下:蒲江路与机场大道的交叉口行人走斑马线的情况调查表项目人数学生,小孩其 它总 数走斑马线的人 6 8 14不走斑马线的人 1 62 63据计算,不走斑马线的人占总数81.8%左右,而走斑马线的人约只占18.2%。
可见有许多人缺少交通意识,不会“走路”。
学生中走斑马线的约占学生总数的85.7%,不走斑马线的大概只占14.3%;其它的一些大人中约有88.6%不走斑马线,只有11.4%左右的人走斑马线。
由此看出,“走路”不合格的大多数是一些大人,绝大多数的学生、小孩较好。
不会“走路”,违反交通规则,容易造成事故。
而且我还发现有一些大人常常会带着小孩乱穿马路。
做人父母,更要为人表率,否则将带坏小孩。
我们应对“走路”问题引起重视。
河流在哭泣的社会调查报告我家附近有一条“臭河”,那条河乌黑乌黑的,河面上飘着些塑料袋,很脏。
听当地年纪较大的大人说,以前这条河十分干净,清澈见底,河里的鱼很多,游来游去,十分活泼。
而现在,工厂里的污水排放到河里,路边的行人随手将脏东西扔到河里,渐渐地,河也从以前的干净、清澈变成了这肮脏、发臭、乌黑的臭水沟了。
我还听爸爸说,那条河原本是十分干净的,爸爸还在河中游过泳呢,而现在,谁还敢到那条河里去游泳。
现在,到河边看看,河水中一条鱼也没有。
也是的,现在还有什么生物,能有什么理由在这里生活呢?这里没有任何条件能让生物适应。
现在,虽然有关部门已经在积极改善水质,可是单靠有关部门是不行的,因为现在还是有人随便将拉圾倒入河中,小孩在河边任意大小便,工厂还是把未处理的污水排入河中,如果像这样下去,这条河是会干涸的,其它的河也会被污染,慢慢地,就连大海也会被污染,那将是多么可怕的事啊。
所以,请同学、市民们千万不要污染环境、污染河流了,保护环境,从你我做起。
对乞丐的社会调查报告春节期间,各街道人山人海,但令人纳闷的是乞丐也越来越多了。
一次,竟有三、四个赤膊端着乞丐碗的儿童绕着一个年近花甲的老人,又不难看出,那是一种有组织的“丐帮集团”,那老太婆便一定是“丐帮帮主”了,他们正在开他们的丐帮代表大会,制定乞讨纲领。
大概过了10分钟以后,他们便散了。
回到他们自己的位置继续它们的乞讨。
更令人可愤的是在公交车站,为了乞讨,一个小孩竟为一个年轻人下跪,那好心人便掏出了一角钱投入其碗中,出乎意料的是,那小孩却嫌钱太少,便抱住了那人的腿苦苦哀求,让人见了既可愤又可怜,那年轻人只好再掏出一元钱投入了那小孩的碗中,方才离开。
竟会出现这么荒唐的事,我便开始了一次社会调查。
乞丐主要集中在各公交车站、五马街、人民路这三大版块,可分为5大主要人种:1.学生求学; 2.老人乞讨; 3.残疾求助; 4.儿童赤膊求助; 5.卖艺求生。
(各数据见下表)地点数据人种 公交车站(大南门车站) 五马街 人民路 合 计人数 百分比 人数 百分比 人数 百分比 人数 百分比学生求学 0 / 2 15.4% 3 42.9% 5 20%老人乞讨 3 60% 2 15.4% 3 42.9% 8 32%残疾求助 2 40% 4 30.8% 1 14.2% 7 28%儿童赤膊求助 0 / 3 23% 0 / 3 12%卖艺求生 0 / 2 15.4% 0 / 2 8%总 计 5 100% 13 100% 7 100% 25 100%(注:某一天我所见的情况)他们这些乞丐的真面目不知到底是什么,是真正的向人求助,还是通过各种手段向好心人骗取同情心,得到不正当的金钱,从而使许多好心人不敢献爱心。
倘若他们是真正的求助,我们每一个人都是愿意去帮助他们,而且会尽可能的去帮助他们。
望有关的部门对此情况重视。
写一篇历史调查报告500字左右 标题**对教育的影响 绝对原创...
只谈国外的目前西方普遍认为,对中国的认识应该从WG开始,这已经是左右派的共识。
66年前的中国是笼罩在"铁幕"下的。
WG掀开了这一"铁幕",即完全打破了史料的政治(官方)控制。
但很快又在70年前合拢了。
美国,香港保存了大量的WG资料,而中国的官方却对此讳莫如深。
1995年底1996年初,中央紧急通知全国各大图书馆(包括北京图书馆在内)烧毁WG资料--这些资料当时都是作为反面材料保存在"特藏室"里面的--当时任北图第一副书记掌握实权的谭力夫主持了北图的这一工作。
1996年就是WG开始三十周年年,对它是研究却是"国内冷冷清清,国外沸沸扬扬"的强烈反差。
中国官方极力否认"WG"的意义,而西方基本上是肯定其正确的一面。
"WG"的合理性在于:打击了中国的官僚;先进性在于:指导了中国未来的道路。
汤因比在《历史研究》中持了肯定的态度。
他说WG是使人类免于自我毁灭的唯一出路。
WG中对老干部打击的意义在于挽救了中国的官僚化,打破了对官僚的崇拜,使人民群众不再视其高高在上而顶礼膜拜,达到了真正官民一致的平等。
①原文为:"人们尚无法预测中国或人类的其他部分是否能成功地把传统的'正题'与现代西方的'反题'结合起来,创造出一个能够使人类免于自我毁灭的'综合体'。
""**公开嘲弄了中国官吏,但他并没有杀死他们,而让他们官复原职,那些取笑过中国官吏,并且看透了他们的人们,现在也许不会那样卑下地向他们磕头膜拜了,**的宗教观正是把人当作人看待,尊重人性的尊严,不容许地位低下的人遭受凌辱。
" 1968年,西方也出现了"WG"(实际上1966年已经开始了)。
英国、意大利、美国、法国、德国等都出现了"**"。
法国还掀起了"五月风暴"。
各国举着"3M"主义的旗帜挑战西方的近代工业文明,"3M"即指马克思、**、马尔库塞(西马理论家)--在法国,"3M"被诠释为**、马尔库塞、马尔罗(法国文化部长)。
400年来,西方的文明首次受到了一次全面的挑战!各国纷纷组织了工人委员会,工人向资本家夺权,学生占领学校……法国的百万群众占领了大巴黎,法兰克福学派声称这是"四百年来最伟大的一年"。
后来,到了1996年,西方六国(美、英、法、德、意、奥)主要国家的领导人,如克林顿、希拉克,梅杰等都是当年的"六八分子"。
1967年也是美国学生、黑人、女权运动的高潮时期。
一位困窘的美国书商在这一年成功地售出了100万本英文版的《**语录》,毛的散文也风靡美国的大学校园。
--此前的十七年(1949-1966),美国从未引进一本中国的政治书!66年中国的"WG"一起,美国闻风而动,西方世界也迅速作出反应。
这是中国唯一一次影响了世界历史进程的一件大事。
"**"的名字也因"WG"而传遍了世界!著名的**分子尼克松在1971年对**说"主席的著作推动了一个民族,改变了整个世界"!美国学者根本不屑看大陆如今的官方史学,他们很明白,因为那是胜利者的历史,是"WG"时理应被打倒的一派重新政权后的反面宣传物。
可参看《WG--中国崛起的根本》搜索下就有等文章
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