范文一:马克思关于一切从实际出发的文章
一切从实际出发
一切从实际出发,就是要把客观存在的事物作为观察和处理问题的根本出 发点,这是马克思主义认识论的根本要求和具体体现。从实际出发,就是要从发 展变化着的客观世界出发,从特定的社会历史条件出发,按照客观世界的本来面 目认识世界而不附加任何外部的主观成分。从根本上说,就是要从客观事物存在 和发展的规律出发,在实践中按照客观规律办事。
如今,社会对我们大学生的要求越来越高,加上金融危机的影响,大学生就业难的问题已经成为我们不得不重视的问题。国家要重视,家庭要重视, 即将毕业的大学生要重视,比如像我们在读的大学生也要重视,即将进入大学的学生也要注意。 对于那些即将进入大学的学生,根据实际情况做出正确的尤为重要,选择专业是一定要慎重,选择适合自己的,选择国家需要的最重要了。选择千万不能盲目跟风,听到什么行业的工资高就选什么。就像我们那时候高考后选专业一样,虽然有关金融业的工资高待遇好,但是它的需求量却不要那么多。选择合适的起点很重要,但是能不能成才,成为什么样的人才决定性的因素还是自身。现实中,企业对人才的要求是“德才兼备” ,光有德没有才不行, 光有才没有德也不行。正如从几百年前“大学”就将其作为四件大事“修身、齐 家、治国、平天下” 。修身,对于现实的意义来说就是你要做一个有责任心的人, 想要在在一个集体中生活和成长,必须表现出责任感才能让人感觉你融入其中, 是为了将集体变得更好在努力。 因此, 我
们除了学习外还要培养自己的集体意识, 才能让自己更好的立足于社会。
是的,21实际是科技的时代,当初那个“学好数理化,走遍天下都不怕”的时代已经过去了。随着高校扩招后的毕业高峰来临、“双向选择”就业制度以及最近各行业“持证上岗”制度的施行,严峻的就业形势使相当多的大学生充满危机意识,“考证热”应运而生并在我们的校园里逐渐蔓延。会计证、计算机的等级证书、导游证啊。在我的身边包括我自己也都在考证。其实大多时候这些证书都是用不到的。时至今日,大学生考证愈演愈烈,考证已经发展成为大学生学习、生活期间的一个重要部分。但是,根据相关的调查显示,“考证热”的原因大多是“情非得已” 、 “盲目跟风” 、 “引领时尚” 的 “考证情结” 。现在“证书”作为一种“信任系统”和“体制化的文化资本” ,已经成为 社会身份和个人荣誉的象征。然而在彰显现代社会理性色彩的同时也导致了“过度教育” 、 “人才高消费”“显性失业”和“隐形失业” 等非理性化的社会负功能。所以我们不应当追随“考证热”,应该一切从实际出发,考虑自身的需要,如果自己本身真的需要“证”才去考,才能发挥“证”的真正作用,也不必造成金钱上的浪费。
“一切从实际出发”的哲学思想不仅是我们社会主义现代化建设的重要指 导思想,同时它也是我们待人处事,不断完善自我的基本原则,是每个人立足于 社会的根本保障。 只有从实际情况出发,以实事求是的态度去具体分析具体问题, 所得结论对实践才有指导意义。反之,如果只从想当然出发,一味抽象笼统地夸夸其谈,则任何问题都不可能
得到解决。所以我们应该正视“考证”,三思而后行,一切从实际出发,觉得自己真的需要的才去考.
范文二:马克思关于穷人思想的教育学意蕴
2013年12月 育 教 Dec,2013科 学
Education 第29卷 第6期 Science V01(29 No(6
马克思关于穷人思想的教育学意蕴*
张建国, 扈中平
510631)(华南师范大学教育科学学院,广东 广州
[摘 要)在当今社会公平受到挑战的背景下,穷人教育学问题的提出迫使教育学研究者
必须回答:“穷人教育学”究竟意味着什么?马克思作为“穷人”的哲学家,其穷人思想对于理解穷 人教育学具有重要意义。在他看来,穷人不仅仅是受苦受难的群体,还是能动的类存在。穷人教
育学是以穷人的存在为前提并以穷人的精神解放为直接目的。在理论上,它是以包括教育在内 的整个社会生活为对象的社会批判的教育学;在实践上,它是越出教育自身的界限而与广泛的社
会变革紧密相联的社会实践的教育学。
(关键词]教育学;马克思;穷人教育学
[中图分类号]G411 [文献标识码)A (文章编号)1002—8064(2013)06—0012—0005
近些年来,城乡差距过大、贫富分化悬殊、教育 间似乎存有一种天然的纽带,不少伟大的教育家对
资源配置失衡等问题严重地损害了弱势群体作为公 穷人教育抱有宗教般的热忱。从苏格拉底、孔子的
民的基本教育权益。在承受这些问题引发的后果 有教无类的教育活动到教会的慈善学校,再到像裴 时,穷人所受的伤害最深。这些伤害形成了对社会 斯泰洛齐那样执著于改善穷人的教育实践表明,实
公平底线的严峻挑战,潜在地威胁着社会稳定,以至 践意义上的穷人教育学早已有之。但在众多教育学 于**总理在2007年以“更为触目,更加尖锐,,[1] 理论中却难觅穷人教育学的踪迹,也就是说,教育
学 的方式直截了当地提出了穷人教育学问题。该问题 表现出对穷人作为特殊的教育利益相关者的
的提出一方面表明穷人在教育实践中所处困境的严 识。作为哲学的一部分,历史上绝大部分教无意
峻性和正视现实的紧迫性,另一方面也迫使教育学 人类立言,关心教育与上帝、人类、社会、国 育学代 家、文化、 研究者必须在理论上回答:“穷人教育学”究竟意味 个人之间的关系。其中,穷人被抽去了 特殊规定性,只是作为上帝的子民、人作为穷人的 着什么?作为“穷人的哲学家”,[2]马克思旗帜鲜明
类的分子、社 地站在穷人的立场上,他通过自己的著述和社会活 会的成员、国家的公民、抽象的个人 被考虑。即使有 动从根本上改变了人们对穷人的理解,以其思想为 些教育家(如柏拉图、洛克等)注意
到穷人与其他群 体的差别也往往有意无意地将这源头的马克思主义已成为现代教育学最重要的理论
种差别视为有益的 资源之一。因此,在当今社会公平受到挑战的背景 前提并通过教育予以巩固,或 像裴斯泰洛齐那样强 下,探讨马克思关于穷人思想的教育学意蕴对理解 调贫困对于穷人的益处。可
以说,历史上的大多数 教育学是代人类立言的人类主义教育学。 穷人教育学具有重要意义。 人类主义教育学大都视教育为达到某种普遍的 一、没有穷人的教育学
“善”的途径,它们为自己设定了不同的理想:道德人 到生在教育是一种奢侈品的时代,穷人往往只能受
活所给予的“自然教育”,但在教育家与穷人之 格之陶冶、人性之完善、社会之进步、文化之传承等
*(基金项目)本文是广东省哲学社会科学“十二五”规划2011年度一般项目“高考改革中广东省农村学生平等话语
权 的实证研究”(项目编号:GDllCJY08)的相关研究成果。
[收稿日期32013—09— 28 (作者简介)张建国(1982一),河南南阳人,华南师范大学教育科学学院博士生,主要从事教育基本理论研究;扈中平
(1954一),重庆梁平人,华南师范大学现代教育研究与开发中心主任、教授、博士生导师,主要从事教育基本理论 研究。 ? ? 12
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自16世纪后,资本主义工商业的发展逐渐使等。当教育现实需要教育学阐明教育的任务及其实 穷 人的存在成为普遍的、尖锐的社会问题。当现条件时,它却被诱人抽象思辨的怀抱。“在理论上 穷人越 把现实中每一步都要遇到的矛盾撒开不管并不困 来越成为现代社会条件不平等的产物时,早期
空想 难。那样一来,这种理论就会变成理想化的现 社会主义者如莫尔(More,T()、康帕内拉
(Campan— 实。,,[3]在“理想化的现实”中,没有穷人,只有抽象 ella,T()等人代表“穷人”在理论 上第一次向社会提 的、不受现实羁绊的“人”、“儿童”、“学生”。当教育 出了自己的要求。这最初体现在他
们对现存社会的 学探讨教育人的理论时,穷人只是作为抽象的“类” 批判和乌托邦构想中,随后表现于
不同流派的社会 主义与共产主义。在实践上,不少存在;当关照教育实践时,它是以拥有受教育的条件
学者、改革家、社 会机构也开始对穷人的生存状况进为前提而没有批判地对待这种前提本身。它的超时 行调查,尝试种 种改良计划。这些人通常对穷人抱空性质使自身的内容不断地陷入与前提的矛盾之 有深切同情,但 中:它假定通过教育可以使人变得更“善”,却无视贫 几乎均将穷人状况的改善寄托在有
教养阶层的道德 困对人产生的“恶”;它在抽象的世界中谈论教育所 良心上,因而改良社会的手段往往
不超出呼吁、劝 能带给人的美好,却漠视穷人在现实世界中的疾苦。 说、榜样的范围。“穷人”在他们
眼中主要是一种受 可以说,这样的教育学是没有穷人的教育学。 动的存在。与此不同,一些激进的 共产主义者如巴 如果教育学尝试用感性的眼光观察教育和社会 贝夫(Babeuf,G()、魏特林 (Weitling,W()等人看 现实,便不得不承认一个朴素的经验事实:文明社会 到了穷人拥有改变自身命
运的愿望和能力,甚至亲 以来,人类因社会经济地位的不同明显地被划分为 自参与解放穷人的斗争。
这些人的功绩在于,他们 不同的等级(阶级或阶层),而个体所处的等级在很 看到了穷人的能动作用,
并且在一定程度上促进了 大程度上先验地限定了他的物质和精神生活的基本 穷人自我意识的觉醒。但是,他们通常是基于信仰
内容,从而决定他可能获取的教育机会和质量。假 而不是基于对现实的科学认识来理解这种能动性,
如教育学愿意为现实地改善人类状况提供某些教 因而难以理解穷人的历史作用。同时,古典政治经
益,就是说,它不满足在抽象的王国中仅仅形而上学 济学提出了劳动价值理论,由于那时的劳动阶级多 地沉思教育,而是批判性地阐明改善人类的教育事 属于穷人,这样经济学家便以经济学的方式间接地
务,那么关心穷人的教育就是教育学的应有之义。 承认了作为劳动者的穷人的价值。为此,甚至有人
如果教育学不愿关注穷人的处境,理解穷人的利益, 称李嘉图(David Rieardo)为共产主义之父。[5] 那么
它的所有使人向“善”的言辞便证实了自身在面 马克思注意到在一个“所有人相互为敌的战
争,,[6]中,每个人都处于自我异化中:有产阶级“在这 对教育现实时的虚伪和软弱。 假使教育学有勇气将其宣称的关于普遍的“善” 种自我异化中感到自己是被满足的和被巩固的 的
信念贯彻到底,那么它首先应当关心那些在精神 而无产阶级在这种异化中则感到自己是被毁灭的,
和物质方面遭受种种不幸的穷人,也就是成为穷人 并在其中看到自己的无力和非人的生存的现实。,,[7]
但是有产者在获得人的生存的外观时,通常还是这 教育学。只有当教育学自觉地将穷人视为自身服务 的对象即作为自身存在的根本时,教育学才真正开 种异化所产生的社会偏见的持有者。无产阶级所处 始与穷人相遇。人类主义教育学因为这种相遇也就 的地位迫使它必须消灭自身的生活条件,同时也消
扬弃了自身对穷人的抽象性,成为具体的、现实的教 灭产生社会偏见的条件。这个阶级“是一个若不从
育学。这种相遇在很大程度上受惠于马克思对穷人 其他一切社会领域解放出来并同时解放其他一切社 作为“人”的发现。 会领域,就不能解放自己的领域”。[81就是说,无产
阶 二、穷人作为“人”的发现 级的解放具有人类解放的意义,因而他们不仅是为 穷
人的存在同人类的文明史一样长久,但它在 自身的存在,而且也是为“人类”的存在。马克思通 理论
上作为“穷人”即被普遍意识的对象的历史首先 是过对资产阶级政治经济学的批判,剖析了资本主义 从文明时代的宗教开始。因为几乎所有的宗教最 制度,论证了这种制度只有使社会关系不断地革命 初 都只是穷人的宗教。如果说“宗教的苦难既是现 才能存在下去。在他看来,现代无产阶级在资本主 实
苦难的表现,又是对这种现实苦难的抗议。[41那 义社会中担负着解放自身和人类的历史使命。如
么,穷人在宗教中只是一种卑微的存在。 此,马克思抛弃了以往关于无产阶级和人类解放的
(1 3( 万方数据
幻想色彩,而将之自觉地置于对现实的科学认识基 一种教育的性质取决于其反映和代表谁的利益(物 础上,第一次使人类开始自觉地“完成自己原来的工 质的、精神的)。就穷人教育学来说,主要看其在多 作”。[93 大程度上代表和反映了穷人的利益。因此,穷人教
随着资本主义的发展,无产阶级的成分也发生 育学理应在实践上自觉地反映和代表穷人的利益。
了很大变化,但现代社会的基础即雇佣劳动和资本 从过程看,教育是以影响人的精神发展为直接
并未发生根本性质的改变,全球范围内的无产阶级 目的的活动,因而其积极作用在于使人获得精神解 仍大量存在。尽管无产阶级只是穷人的一部分,并 放。但精神解放并不是人的解放的完成,而只是其
且马克思主要是在政治经济学的意义上论述工业无 中的一个环节。“追求幸福的欲望只有极微小的一
产阶级这样的穷人,但是他从根本上改变了人类对 部分可以靠理想的权利来满足,绝大部分却要靠物 穷人的理解:作为一个遭受苦难的群体,穷人不但有 质的手段来实现。”[11]当由教育而来的精神解放转 能力通过自身的斗争获得解放,而且在解放自身的 化为现实的物质性力量时,教育才为人的现实解放
过程中将使整个人类社会从异化中解放出来。也许 作出贡献。但是这种转化在更大的范围和程度上依
正是这一观点为马克思在许多缺少工人阶级的不发 赖于特定的社会条件。正因为如此,马克思才认为
达国家赢得大量的拥护者,从而使其思想对20世纪 教育改革有“一种特殊的困难之处”。[121在他看来, 的世界政治产生重大影响。如果我们将人的能动的 现代社会的穷人主要是不合理的社会经济制度的必 然产物。如果不彻底变革产生穷人的社会条件,那 类存在作为“人”的本质属性,那么,可以说马克思发
现了作为“人”的穷人。 么就难以使穷人作为整体而获得解放。因此,穷人
三、求穷人解放的教育学 教育学的作用在更大程度上受制于产生穷人的社会 马克思毕生致力无产阶级的解放,这也是谋求 条件。 使无产阶级成“人”的过程。在无产阶级作为穷人的 可见,穷人教育学本身不足以使人从贫困所造
意义上,马克思的努力属于穷人解放事业的一部分。 成的“恶”中解放出来。它为穷人带来的解放,在方
穷人作为“人”的发现对教育学理解穷人具有重要意 式上是间接的,在内容上是未完成的。间接性表现
义。一般而言,几乎所有的教育学都宣称自身追求 在这种解放并不直接触动产生贫困的基本社会条 件;未完成性表现在这种解放至多是一种精神的、而 某种普遍的“善”,这意味着它试图使人摆脱某种现 存的被认为是“恶”的状态。在最抽象的意义上,旨 非物质性的解放。因此,即使在最理想的条件下,穷
人教育学只能使穷人通过逃离“穷人”般的生活条件 趣相异的教育学均具有某种解放意义。从对待“穷
以个体的方式获得解放。但这种解放仍有重要意 人”的角度来看,穷人教育学理应站在穷人的立场
义:一方面,在不利于穷人生存和发展的环境中,教 上,谋求使穷人从贫困所产生的“恶”中解放出来。 育在一定程度上可以起到抗毒素的作用;[13]另一方 作为社会意识的表现形式之一,穷人教育学从教育
面,它有助于促进个人在道德、体力、智力等方面的 的角度探讨使穷人从贫困中解放出来的真理,它是
发展,使个体有可能从贫困中解放出来。事实上,穷 穷人的教育利益在理论上的代表。但是,我们判断
理论形态的穷人教育学的性质不能以其对自身的看 人乃至人类的彻底解放需要整个社会、政治、经济、 法为依据,而应当从穷人的社会的、教育的生活矛盾 文化等领域从宏观制度到微观日常生活的深层变 中去理解。只有忠于自身的理论承诺,坚持穷人的 革。在此意义上,任何以解放穷人为鹄的的理论和 教育利益,穷人教育学激起的才不仅仅是“暂时的热 实践都具有历史局限性。因此,穷人教育学在自身 ElO] 的限度内通过影响人的精神发展对穷人的解放、进 情和表面的热潮之类的东西”o
马克思论证了作为穷人的无产阶级的能动存 而对人类的解放作出贡献。 在,但并非所有的穷人 四、作为社会批判的教育学 都能成为积极的存在,甚至在 一些条件下他们 (如流氓无产者)可能成为逆历史潮 在一定意义上,任何自觉的人类实践皆是对现
流的反动势力。客观上,穷人具有改善自身生存及 存状况的某种否定。作为自觉的社会实践形式,教
发展条件的愿望和热情,但并非任何教育对穷人摆 育本身隐含着对特定现状的批判。这种批判借助其
脱贫困都能起到解放作用。那么,判断一种教育能 思想上的代表即特定的教育学以理论的方式表明自 身的立场:要达到的“善”是什么?欲否定的“恶”是 否成为穷人的解放力量的尺度是什么?根本而言, ? ‘ 】4
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什么?拟采取的方式是什么?对一种立场的肯定, 本身无法替代对社会条件的直接批判。一个人之所
亦是对其对立面的否定。一种思想只要理解自身所 以成为穷人,是因为社会条件在物质和精神方面的 代表的利益,它必定是批判的;而二种思想只有当它 贫乏才使其成为穷人。这些条件通过无形的纽带如
明确自身的立场时,它才可能是批判的。因此,任何 语言、交往、习惯等使穷人带着“穷人”的经验与教育
自觉的教育学必定是批判的教育学。 发生关系。人们通常将教育视为实现更加自由、民
在现代社会,教育虽是相对独立的社会实践形 主、平等社会的强有力的手段,然而这也是一个现代 式,但其理想功能的实现受制于诸多社会条件。不 神话。事实上,它只是近代启蒙神话的继续,而后者 之所以是神话恰恰在于它没有要求社会生活本身的 仅教育者和受教育者均带着其全部的社会经验进人
教育过程,而且实现教育目的所需资源深受经济、政 平等o[163如果穷人教育学欲捍卫穷人的教育利
益, 治、文化等多方面限制。其受制约程度之深,可以说 那么它不仅要向教育自身提出批判的要 求,而且要 教育在形式上几乎是一个缩微的社会,并在与社会 向整个社会生活提出穷人教育学 条件的互动中表现自身的依附性。因此,贫困对穷 着,穷人教育学应当将整个社会生的要求。这意味
活作为批判的对 人的教育所造成的不利影响必然通过教育与社会的 象,并以自身的研究实践来确证工
作本身的批判性。 纽带全面渗入教育并表现于其中。贫困不仅仅是物 一旦开始这样的批判工作,穷人教
育学便在理论上 质的匮乏,也往往意味着精神的贫困o[143贫困不仅 扬弃了由教育本身所带来的解放的不彻底性。 在很
大程度上决定受教育者的资格、教育质量和方 五、作为社会实践的教育学 式,还往往于无形
中使穷人身上产生出有利于维护 穷人教育学对穷人的解放作用取决于其在多大
现实的意识和情感。一方面,统治阶级通过其在教 程度上反映和代表穷人的利益。任何一种意识形 育话语中的理论和实践的代言人有意无意地决定教 态,即使是批判的意识形态也无法在纯粹理论的范 育中应当教什么、怎么教;另一方面,他们赖以统治 围内自我确证。作为理论形态的穷人教育学同样无
的不平等的社会条件必然通过包括教育在内的El常 法确证自身,因而它只有在穷人的教育实践中才能
生活、交往及语言再生产对穷人的不平等。如果穷 确证自己的穷人本质。就是说,当由教育带给人的 人教育学不首先对教育实践自身进行批判,那么它 精神解放被转化为物质性力量时,穷人教育学对穷 就倾向于沦为现实的辩护工具,进而背叛自己的理 人的解放才具有现实意义。毕竟,批判的武器不能
论承诺。 代替武器的批判(D73但是,理论只有抓住实践主体
作为一种理论形态,穷人教育学在于阐明穷人 时,它才能转变为物质性力量。对穷人教育学来说,
抓住人的根本就是彻底地研究并坚持穷人的教育利 的教育利益及其行动。用马克思的话来说就是“意 识的改革只在于使世界认清本身的意识,使它从对 益。就研究而言,它是科学主义的;就坚持穷人的利
于自身的迷梦中惊醒过来,向它说明它自己的行 益而言,它是人本主义的。因此,穷人教育学在理论
动。-D53作为穷人教育利益的理论代表,穷人教育学 上是科学主义与人本主义的统一。 不能不从历史地
形成的认识材料出发。人类已经并 作为现存的社会和教育条件的“被压迫者”,穷 仍在继续生产大量的教育观念,其中真理与谬误并 人承受着贫困所带来的不利后果,客观上具有改善
存。教育怎样对待穷人?它能在多大程度上消除那 自身利益的愿望。但是他们能在何种程度上成为解
些从穷困中必然产生的弊病?长期以来,教育作为 放自身的力量,取决于其整体发展水平,尤其是教育
解决问题的手段,经常被视为与教学或课程相关,很 水平。他们的教育水平一方面取决于穷人教育学的
少涉及不平等的社会经济结构。就是说,教育在很 实现程度,另一方面取决于穷人教育学的理论水平。 大程度上已成为一种被去政治化(depoliticization) 前者在很大程度上受制于整个教育者群体的发展,
的技术性事务。因此,为了在理论上澄清和捍卫穷人 后者受制于穷人教育学研究者的发展水平。两者的
的教育利益,揭露已有的教育意识形态的利益本质, 发展同时取决于更广泛的社会条件,因此穷人教育
穷人教育学有必要对整个教育的意识形态进行批判。 学是一种要求变革的社会实践。 教育的意识形态是一定社会生活的产物,因而 在马克思看来,现代社会建立在阶级利益对立
对教育的意识形态的直接批判也是对产生这种意识 的基础上。倘若穷人作为整体要争取自身的解放,
形态的社会条件的间接批判。但是,这种间接批判 那么需要消灭产生贫困的社会条件,而这些条件往
? ? 】5 万方数据
往又是统治阶级存在的条件。穷人在谋求解放的过 (参考文献) 程中,不仅需要警惕和摆脱无形的精神控制,而且还 [13杨东平(重提“穷人教育学”[J1(中国新闻周刊(2007,(37)( 必须面对强大的、有形的、组织化的力量。 E2][英]贝尔纳(历史上的科学[M](北京t科学出舨社, 随着教育的普及,教师在非物质生产劳动群体 1959:323( 中占有很大比例。虽然在不同的国家,教师的地位 [3]马克思恩格斯全集(第4卷)[M](北京:人民出版社, 绝对差异很大,但在特定的社会中,相较于其他专业 1958:157( 人员,教师作为专业群体的社会经济地位普遍不高。 [4][8][17]马克思恩格斯全集(第1卷)[M](北京:人民出 社,1956:453(466(460( 在哈利斯(Harris,Kevin)看来,他们在许多方面与 版 无产阶级非常相似。[18]教师 [5]马克思(剩余价值学说史(第2卷)[M](北京:人民出版在教育的宗旨、课程、政 社, 1978:180( 策等方面的话语权极为有限。从过程看,对大多数 [6][英]霍布斯(论公民[M](应星,译(贵阳:贵州人民出版社, 教师而言,教育活动本身更像一种外在于教育过程 2002:11( 的、他人意志的异己活动体现。教师们很少有机会 [7][10]马克思恩格斯全集(第2卷)[M](北京:人民出版社,
1957:44(104(作为自由的创造主体参与教育活动,他们更容易感 [9][15]马克思恩格斯文集(第10卷)[M](北京:人民出版社,到自己只是庞大的教育机体的微不足道的附属物。 2009:10(9( 在教育过程中,教育的艺术往往被贬低为机械单调 [11]马克思恩格斯全集(第21卷)[M](北京:人民出版社, 的重复。在教育生活中,不仅教师成为一种抽象片 1965:332( 面的存在,而且教育本身也只是一种谋生的手段而 D2][13]-马克思恩格斯论教育[M](北京:人民教育出版社, 1986:246(206( 已。在此意义上,教师与穷人存在于某种类似的“被 压迫”的状态。也许由于这种相 [14]马克思恩格斯全集(第3卷)[M](北京:人民出版似性,不少教师对穷
1960:52( 社, 人有一种天然的同情。因此,在变革不合理的教育 [16]马克思恩格斯全集(第19卷)[M](北京:人民出版社, 秩序方面,教师与教师、与穷人之间的联合或许能促 1963:205-209( 使教育更好地为穷人服务,同时也将使教育实践更 [18][美]哈利斯(教师与阶级:马克思主义分析[M](唐宗清, 译(台北:桂冠图书公司,1994;104( 富有创造性。
the Poor On of Marx’S about thePedagogic Meaning Thoughts
ZHANG Jianguo,HU Zhongping China Normal 510631)(South University,Guangzhou fairness issue of for the the context of social Abstract:In today’S being challenged,the pedagogy poor
is a of“the forces to what of the means(Marx poor philosopher poor”,whose pedagogy explore pedagogy
his is not the to understand of the view,the are poor(In poor about poor important pedagogythoughts of the the existence of hasalso active existence of an species(Pedagogy poor aonly group suffering,but its is its and the of the for immediate the for emancipation purpose(Theoretically,it poor premise poor as its is with the whole social life education the critical including object;practically, itsocially pedagogy itself and relates to the wide which the limit of education the beyond socially practical pedagogy goes
revolution( of social range
of the words:pedagogy,Marx,pedagogy poor Key
student of of Educational China Normal Univer— Science,South Authors:Zhang Jianguo,doctoral College
and doctoral of Educational Research u Contemporary supervisor Zhongping,Director,professor sity;HChina Normal 510631)and Center(South University(Guangzhou Development
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范文三:关于马克思的名言
把所谓的分配看做事物的本质并重点放在它上面,那也是根本的错误的。
暴力是每一个孕育着新社会的旧社会的助产婆,暴力本身就是一种经济力。
不学无术,在任何时候,对任何人,都无所帮助,也不会带来利益。
不真实的思想必然地,不由自主地要伪造不真实的事实,因此也就会产生歪曲和撒谎。
分配的结构完全决定于生产的结构,分配本身就是生产的产物,不仅就对象说是如此
还有什么比父母心中蕴藏着的情感更为神圣的呢,父母的心,是最仁慈的法官,是最贴心的朋友,是爱的太阳,它的光焰照耀温暖着凝聚在我们心灵深处的意向~
既然掠夺给少数人造成了天然的权利,那么多数人就只得积聚足够的力量,来取得夺回他们被夺去的一切的天然权利。 科学决不是一种自私自利的享乐。有幸能够致力于科学研究的人,首先应该拿自己的学识为人类服务。 历史认为那些专为公共谋福利从而自己也高尚起来的人物是伟大的。经验证明能使大多数人得到幸福的人,他本身也是幸福的。
没有无权利的义务,也没有无义务的权利。
每个人的自由发展,是一切人的自由发展之条件。
每一个时代、社会都需要有自己的伟大人物,如果没有这样的人物,它就要创造出这样的人物来。 权利永远不能超出社会的经济结构以及由经济结构所制约的社会的文化发展。
让死人去埋葬和痛哭自己的尸体吧。最先朝气蓬勃地投入新生活的人,他们的命运是令人羡慕的。 人的价值蕴藏在人的才能之中。
人的生活离不开友谊,但要得到真正的友谊才是不容易;友谊总需要忠诚去播种,用热情去灌溉,用原则去培养,用谅解去护理。
人要学会走路,也要学会摔跤,而且只有经过摔跤,他才能学会走路。
人只有为自己同时代人的完善,为他们的幸福而工作,他才能达到自身的完善。
任何节约归根到底是时间的节约。
如果人仅仅为自己劳动,也许他能够成为著名的学者,伟大的智者,卓越的诗人,但是他永远也不能成为真正完善和真正伟大的人。
如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业,那么,重担就不能把我们压倒,因为这是为大家而献身;那时我们所感到
的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣,我们的幸福将属于千百万人,我们的事业将默默地,但是永恒发挥作用地存在下去,
而面对我们的骨灰,高尚的人们将洒下热泪。
生活就像海洋,只有意志坚强的人,才能到达彼岸。
谁要是为名利的恶魔所诱惑,他就不能保持理智,就会依照不可抗拒的力量所指引给他的方向扑去。 万事开头难,每门科学都是如此。
伟人之所以看起来伟大,只是因为我们在跪着,站起来吧~
无产者在这个革命中失去的只是枷锁。他们获得的将是整个世界。
一步实际运动比一打纲领更重要。
一个人应该:活泼而守纪律,天真而不幼稚,勇敢而鲁莽,倔强而有原则,热情而不冲动,乐观而不盲目。 一切节约,归根到底都是时间的节约。
与其用华丽的外衣装饰自己,不如用知识武装自己。
在科学上没有平坦的大道,只有不畏劳苦,沿着陡峭山路攀登的人,才有希望达到光辉的顶点。 在选择职业时,我们应该遵循的主要方针是人类的幸福和我们自身的完美。
哲学家们只是以不同的方式解释了世界,但重点在于:改变它~
资本来到世间,从头到脚,每一个毛孔都滴着血和肮脏的东西。
自暴自弃,这是一条永远腐蚀和啃噬着心灵的毒蛇,它吸走心灵的新鲜血液,并在其中注入厌世和绝望的毒汁。
范文四:新的关于马克思
核心提示:《红旗文稿》近日刊发中国社科院院长王伟光的文章《坚持人民
民主专政,并不输理》,文章称:今天,我们中国特色社会主义国家仍然处于马
克思主义经典作家所判定的历史时代,即社会主义与资本主义两个前途、两条道
路、两种命运、两大力量生死博弈的时代,这个时代仍贯穿着无产阶级与资产阶
级、社会主义与资本主义阶级斗争的主线索,这就决定了国际领域内的阶级斗争
是不可能熄灭的,国内的阶级斗争也是不可能熄灭的。 原标题:王伟光:坚持人民民主专政,并不输理
党的十八届三中全会明确提出全面深化改革的总目标是完善和发展中国特色社会主义制度,推进国家治理体系和治理能力现代化,这就涉及社会主义国家制度、国家治理体系、民主与专政及其实现形式等重大问题。为了搞清楚这些重大问题,有必要重温马克思主义的国家和无产阶级专政学说。
一、为什么提出国家与专政问题
“一个中心,两个基本点”是党在社会主义初级阶段的基本路线。中国特色社会主义的成功实践经验告诉我们,始终不渝地坚持贯彻党的基本路线,就能保证中国特色社会主义事业不走偏、不走样、不变色,不断取得新的胜利。坚持人民民主专政是党的基本路线的一个重要原则。**同志明确指出,运用人民民主专政的力量,巩固人民的政权,是正义的事情,没有什么输理的地方。然而,国家与专政问题是一个被资产阶级的学者、作家和哲学家弄得最混乱的问题。在一些人眼中,一提到国家,总是冠以全民的招牌,把资产阶级国家说成是代表全民利益的、超阶级的国家,而把无产阶级国家说成是邪恶的、暴力的、专制的国家;一提到专政,不论是无产阶级专政,还是我国《宪法》规定了的人民民主专政,总是都不那么喜欢。这里有两种情况。一种情况是,一些“好心人”总是认为民主比专政好,认为“专政”这个字眼,是暴力的象征,不像“民主”那么美妙、招人喜欢;另一种情况则是,某些别有用心的人打着反对专政的幌子,把一切专政都说成是坏的,根本不提还有资产阶级专政,只讲资产阶级民主,把资产阶级民主粉饰为“至善至美”的反专制、反一党制、超阶级、超历史的普世的民主,其实质是反对社会主义制度的无产阶级专政(在我国是人民民主专政)。
这些看法如果仅仅是一个喜欢不喜欢的爱好问题,就没必要兴师动众地长篇大论地讨论国家、专政问题。按照马克思主义国家学说,民主与专政实质上只不过是构成国家本质属性的两个方面。对于一个国家来说,有民主,就须有专政;有专政,就须有民主,二者有机统一于国家。那么,什么是国家,什么是专政,什么是资产阶级专政,什么是无产阶级专政,什么又是人民民主专政?这是关系到我国社会主义前途命运的重大理论和现实问题,需要从理论和现实的角度把这个问题说清楚,以廓清人们的糊涂认识。而要说明这些重大理论与现实问题,则有必要从理论上说清楚马克思主义国家学说,进而说清楚马克思主义关于无产阶
级专政、**思想关于人民民主专政的正确观点,划清历史唯物主义和历史唯心主义的界限。
二、马克思主义国家学说的基本观点和精神实质
民主与专政、无产阶级专政与人民民主专政,这些问题都涉及怎样认识国家的起源、发展与消亡,涉及国家的本质与作用等基本问题,这就需要我们重温马克思主义国家学说的主要内容和基本观点,恢复马克思主义国家学说的本来面貌。
第一,国家是历史发展到一定阶段,阶级矛盾不可调和的产物。
恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中指出,国家不是从来就有的,在人类之初的原始共产主义社会,没有剥削、没有阶级,也就没有国家。当人类社会生产力发展到一定阶段,有了剩余劳动和剩余产品,出现了私有制,社会分裂为经济利益互相冲突的对立阶级,出现了剥削者和被剥削者、压迫者和被压迫者、统治者和被统治者的分裂和对立,统治阶级就需要一种表面上凌驾于社会之上的力量来统治被统治阶级,缓和冲突,于是国家就产生了。社会分裂为阶级之后,才出现了国家。国家不是外部强加给社会的某种力量,也不是像黑格尔所说的什么“伦理理念的现象”,更不像封建统治阶级宣传的那样,是上帝赐给的。国家是社会发展到一定阶段,出现了阶级和阶级对立,为了有利于统治阶级不至于在阶级冲突中与被统治阶级同归于尽应运而生的。
国家是阶级分裂、阶级斗争的产物,是随着阶级的产生而产生的。国家是从社会冲突中产生但又自居于社会之上并且日益同社会相脱离的力量。国家是阶级矛盾不可调和的产物和表现。在阶级矛盾客观上达到不能调和的地方、时候和程度,便产生了国家。反过来说,国家的存在表明阶级矛盾的不可调和。科学地讲,国家是人类社会生产力发展到一定阶段阶级和阶级斗争不可调和的产物,即它不是从来就有的,也不是永恒需要的。
第二,国家是阶级统治的机关,是一个阶级剥削、压迫另一个阶级的工具。
国家又是一个政治的、阶级的范畴,国家是一种政治组织,是统治阶级的权力组织,是建立在一定经济基础之上的政治上层建筑,是上层建筑中最主要的部分,是阶级统治的暴力工具。国家的核心是政权。自从国家产生以来,历史上的统治阶级从来都把国家描绘成至上的、绝对的、不可侵犯的,同时又是超历史、超阶级的力量。譬如,封建君主宣称“朕即是国家”。资产阶级则把国家说成是代表全民利益的超历史、超阶级的全民国家,把国家说成是阶级调和的工具。这些说法都掩盖或歪曲了国家的阶级本质,国家既然是阶级斗争的产物,那么国家就不可能是超历史的、超阶级的、全民的,而是具有阶级性的本质。有奴隶制国家,也有封建制国家,还有资本主义国家、社会主义国家,而从来就没有什么超历史的、超阶级
的抽象民主、抽象的全民的国家。实际上,国家是建立一种社会秩序,使统治阶级的压迫合法化、固定化,而这种秩序的建立不是阶级调和,而是一个阶级压迫另一个阶级的表现。
在阶级社会中,国家对内的主要职能是依靠暴力和强制机关统治被统治阶级,以保证统治阶级的经济基础、政治地位和根本利益。对外的主要职能是抵御外来侵略,保护本国利益不受侵犯。剥削阶级国家还担负对外侵略、掠夺的作用。国家除了这些主要职能外,还担负调整国内各阶级阶层关系、维护秩序、组织生产、发展经济、繁荣文化、统一道德、保障公平等职能。
国家是阶级斗争的工具,主要是就国家的阶级实质、主要特征而言。恩格斯说,国家官吏掌握了社会权力和征税权,就作为社会机关而凌驾于社会之上。剥削阶级的国家之所以对劳动人民进行剥削,是因为它照例是最强大的、在经济上占统治地位的阶级的国家,这个阶级借助于国家而在政治上也成为占统治地位的阶级,因而获得了镇压和统治被统治阶级的新手段。列宁认为,国家是占统治地位的阶级用来剥削被压迫阶级的工具,一切剥削阶级的国家都是剥削劳动人民的工具,是一个阶级对另一个阶级进行统治的工具。奴隶制国家是奴隶主压迫统治奴隶的工具,封建制国家是封建地主阶级压迫统治农民阶级的工具,资产阶级国家是资产阶级压迫统治工人阶级的工具。
第三,特殊的军队,还有监狱、法院、警察是国家政权的主要强力工具。
恩格斯指出,国家同原始社会比较,有两个基本特征,一是原始氏族组织是按血缘来区分它的居民,而国家则是按地区来划分它的国民;另一个是氏族组织有自己的自动武装组织,没有军队、警察和官吏等专门从事统治和压迫的社会权力,而国家却设立社会权力,构成这种权力的不仅有武装的人,而且还有监狱和各种强制机关。由于社会分裂为不可调和的敌对阶级,统治阶级为了维护其统治地位,建立了专门用以镇压被统治阶级的特殊的武装队伍、法庭、监狱、警察等强力工具,且特殊的武装队伍等强力工具随着剥削阶级国家国内阶级矛盾的尖锐化和对外侵略竞争的加剧而日益加强起来。
第四,国家随着阶级的消失而消亡,而国家的最终消亡必须经过无产阶级专政国家的过渡。
按照唯物辩证法的观点来看,任何一个事物都是一个过程,都有生、有死。无论是自然界的事物,还是社会领域的事物,都是如此,国家也不例外。恩格斯在《反杜林论》中深刻地揭示了国家产生、发展和消失的经济根源,指出国家是随着阶级的产生而产生的,也将随着阶级的消失而消失。国家不是永恒的,不是永存的。马克思主义认为,国家消亡的前提是阶级消亡,阶级消亡的前提是生产力高度发展,并在高度发展的生产力基础上,建立公有制的经济基础,国家阶级压迫的职能不需要了,国家才可以消亡。可见,国家完全消亡的经济基础就是共产主义公有制和社会化大生产的高度发展。
但有人曲解恩格斯关于国家消亡的思想,认为资产阶级国家也可以“自行消亡”。列宁坚决反对这种观点,认为这种观点是“对马克思主义的最粗暴的歪曲,仅仅有利于资产阶级”。列宁认为,资产阶级国家是不会“自行消亡”的,而要由无产阶级在革命中消灭它。因为国家是“实行镇压的特殊的力量”,资产阶级国家由无产阶级国家代替,决不能靠“自行消亡”来实现。
恩格斯所说的“自行消亡”的国家是指实行了社会主义革命以后的无产阶级国家。列宁根据马克思在《哥达纲领批判》中的分析强调指出,由于国家是阶级统治、阶级压迫的工具,在从资本主义过渡到共产主义的整个历史时期,必须坚持无产阶级专政,只有到了共产主义阶段,无产阶级专政的国家才可以“自行消亡”。国家消亡是需要一定的经济基础的,一定要把国家消亡同社会经济基础联系起来考察。当社会发展到不再有需要加以镇压的任何阶级的时候,也就不再需要国家这种实行镇压的特殊力量了。那时“国家”的政治形式是最完全的民主,而最完全的民主也只能自行消亡,这就根本不需要国家了。在社会主义条件下,由于社会主义经济基础的建立,实现了生产资料公有制和按劳分配制,社会主义民主将进一步发展,劳动群众参与国家管理和经济管理,学会管理社会生产和社会事务,这就逐步为国家消亡创造了条件。
三、无产阶级专政是新型的国家
马克思主义的阶级斗争和国家学说告诉我们,阶级的存在仅仅同生产发展的一定历史阶段相联系;阶级斗争必然导致无产阶级专政;这个专政不过是达到消灭一切阶级和进入无阶级社会的过渡。马克思主义指明了无产阶级反对资产阶级的斗争必然导致无产阶级专政,无产阶级专政担负着最终消灭阶级与国家的历史使命。
在《哲学的贫困》、《共产党宣言》等著作关于国家问题论述中,马克思恩格斯指出,无产阶级用暴力推翻资产阶级统治而建立自己的统治;无产阶级革命的第一步就是使无产阶级变为统治阶级,争得民主;无产阶级国家即组织成为统治阶级的无产阶级。这些表述表达了马克思主义在国家问题上的一个最卓越最重要的思想,即“无产阶级专政”的思想。无产阶级在历史上革命作用的“最高表现是无产阶级专政”,其具体表现为,无产阶级要求建立的国家就是“组织成为统治阶级的无产阶级”;只有无产阶级才能推翻资产阶级,使自己成为统治阶级;只有使无产阶级变为统治阶级,实现无产阶级专政,才能消灭资产阶级;无产阶级专政必须有以马克思主义为指导的无产阶级政党的领导。
1871年,巴黎无产阶级举行武装起义,建立了巴黎公社。这是人类历史上建立无产阶级专政的第一次伟大尝试。马克思科学总结和分析了巴黎公社的革命经验,在《法兰西内战》中提出“工人阶级不能简单地掌握现成的国家机器,并运用它来达到自己的目的”的著名结论,认为这是对《共产党宣言》必须做的唯一“修改”。马克思总结的巴黎公社这个基本原则具有重大意义。马克思的意思是说工人阶级应当打碎、摧毁“现成的国家机器”,而不只是简
单地夺取这个机器。所谓“现成的国家机器”,就是指资产阶级的“官僚军事国家机器”。用什么来代替被打碎的资产阶级国家机器,就是用新型的国家政权来代替之,由无产阶级专政代替资产阶级专政。无产阶级专政实质是无产阶级政权,是“生产者阶级同占有者阶级斗争的结果,它是终于发现的、可以使劳动者在经济上获得解放的政治形式”。
无产阶级专政是作为统治阶级的无产阶级实行阶级统治的工具,是新型的国家,是由剥削阶级国家到消灭阶级、消灭国家的必经阶段。不经过无产阶级专政的阶段,就不可能消灭阶级,乃至最终消灭国家。
无产阶级专政的国家也是阶级统治的工具。不过它在阶级性质、历史使命、基本内容上都同以往一切剥削阶级专政根本不同。它是为无产阶级消灭剥削阶级、建立社会主义、向共产主义过渡创建条件的主要工具。
无产阶级专政是新型的国家,之所以是新型的,因为它在根本性质上不同于奴隶主阶级专政的国家、封建地主阶级专政的国家和资产阶级专政的国家,它是占统治地位的无产阶级及广大劳动人民对少数反动分子实行专政的国家,是工人阶级、劳动人民享有最高程度民主的国家,是新型民主与新型专政的统一体,即对无产阶级和广大劳动人民实行最广泛的民主;对一切反动阶级、敌对分子实行专政。无产阶级专政的核心问题是无产阶级通过它的先进组织——共产党,掌握国家政权。
由于各国情况的差异和历史条件的不同,无产阶级专政的国家政权可以有不同的形式。从历史上来看,有巴黎公社无产阶级专政组织形式的最初尝试;有列宁总结俄国革命经验所肯定的俄国无产阶级专政最适宜的形式——苏维埃共和国;有中国工人阶级和人民大众经过长期革命斗争建立起来的工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政的国家政权形式……
无产阶级专政具有两个基本职能和属性,一是担负对内镇压被统治阶级、对外抵抗外来侵略的阶级工具职能,具有鲜明的阶级属性;二是具有组织生产、发展经济、协调关系、保证公平、繁荣文化、统一道德、提供保障等公共服务职能,具有公共服务的属性。无产阶级专政是建立在消灭了阶级对阶级的压迫基础上的,阶级矛盾和阶级斗争不是主要矛盾的社会主义制度条件下的新型国家。无产阶级专政新型国家的阶级工具职能,其范围和作用会逐步缩小、减少,而公共服务职能会逐步扩大、加重。但这不等于放弃阶级工具的职能,在某些特殊情况下,这个职能有可能加重、加大。比如,当出现大规模的外国军事侵略的情况下,当外部敌对势力与内部敌对力量相互勾结,严重威胁社会主义国家安全,包括意识形态安全时,无产阶级专政阶级压迫的作用丝毫不能减轻。
四、实行人民民主专政是我们的主要经验
**把马克思主义关于国家和无产阶级专政的一般原理同中国具体实际相结合,发展了无产阶级专政的学说,提出了人民民主专政的思想。他指出,总结我们的经验,集中到一点,就是工人阶级(经过共产党)领导的以工农联盟为基础的人民民主专政。这个专政必须和国际革命力量团结一致。这就是我们的公式,这就是我们的经验,这就是我们的主要纲领。人民民主专政是我国社会主义国家政权的实质和主要内容,坚持人民民主专政是我国社会主义制度的基本保障,是中国特色社会主义必须坚持的一个基本原则。
人民民主专政是中国特色的无产阶级专政。这是中国人民在中国共产党领导下,根据中国具体国情,对新中国国家本质及其形式的唯一正确的政治选择。旧中国是半殖民地半封建性质的国家。中国共产党在中国要取得社会主义的胜利,就要打碎旧中国的国家机器,建立一个新型的国家机器,而要做到这一点,必须把革命的实际行动分作两步:第一步进行新民主主义革命,第二步进行社会主义革命。通过革命战争,打碎旧中国的国家机器,建立新的国家机器,这个新型的国家机器就是人民民主专政。中国社会的性质决定中国新民主主义革命的敌人是封建主义、官僚资本主义和帝国主义,领导阶级是工人阶级,革命的主要同盟是农民阶级,其他同盟还有城市小资产阶级和民族资产阶级,只有结成最广泛的统一战线,集中全民众的力量,才能战胜压在中国人民头上的“三座大山”。中国新民主主义革命的胜利,历史地导致不仅仅只是无产阶级的专政,而是以无产阶级为领导的、以工农联盟为基础的,包括城市小资产阶级和民族资产阶级的最广泛联盟的人民民主专政。人民民主专政的实质还是无产阶级专政,但它不是单一的无产阶级的专政,而是以工人阶级为领导的、以工农联盟为基础的,包括最广泛同盟者的对少数敌人的专政。
**科学地阐明了人民民主专政的任务、目的和作用。他说,在中国现阶段,人民是什么,是工人阶级、农民阶级、城市小资产阶级和民族资产阶级,这些阶级在共产党领导下,团结起来,共同奋斗,赢得了新民主主义革命胜利,建立自己的国家,即人民民主专政的国家。人民民主专政的国家在人民内部实行民主,对人民的敌人实行专政,这两个方面是分不开的,把这两方面结合起来,就是人民民主专政。人民民主专政是专政与民主的辩证统一。人民民主专政的基础是工人阶级、农民阶级、城市小资产阶级和民族资产阶级的联盟。当然,人民民主专政必须由工人阶级领导,主要基础是工农联盟。
马克思主义无产阶级专政学说、**人民民主专政思想告诉我们,不能把民主与专政割裂开来、对立起来,认为专政是对民主的否定,讲专政就是不要民主,从而否定人民民主专政的根本性质和作用。对敌人的专政是对人民民主的保障,坚决地打击敌人的破坏和反抗,才能维护人民民主,才能保卫社会主义民主。当然,也不能认为民主是对专政的否定,讲专政就是否定民主,从而否定社会主义的民主本质,对人民民主是对敌人专政的前提,只有在人民内部充分发挥民主,才能有效镇压敌人。没有广泛的人民民主,人民民主专政就不能巩固。人民民主专政作为政治手段、阶级工具的第一个任务,就是压迫国家内部的反动阶级、反动派和反抗社会主义的势力,对蓄意破坏和推翻社会主义制度的各种敌对分子实行专政;第二个任务就是防御国家外部敌人的颠覆、“和平演变”、西化、分化活动和可能的侵略,对
企图颠覆和推翻社会主义制度的外部敌对势力实行专政。因此,必须强化军队、警察、法庭、监狱等国家机器,以巩固社会主义制度,保证全体人民和平劳动,将我国建设成为一个具有现代工业、现代农业、现代国防和现代科学文化的社会主义国家,最终达到消灭阶级、消灭“三大差别”、实现共产主义的目的。
组织社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设,发展科学、文化、教育和社会保障事业,大力发展社会生产力,建设社会主义物质文明、政治文明、精神文明和生态文明,走共同富裕道路,是人民民主专政长期的、根本的任务。
人民民主专政的要义为:第一,坚持以工人阶级为领导阶级,以工人阶级的先锋队中国共产党为领导核心;第二,坚持以马克思主义、中国化的马克思主义作为人民民主专政的理论基础和思想指南;第三,坚持以工人阶级和农民阶级联盟为最主要的基础;第四,以一切热爱祖国、热爱社会主义事业的社会主义建设者为最广泛的联盟;第五,对少数敌人实行专政,对大多数人民群众实行最广泛的人民民主;第六,通过社会主义法制实施民主与专政。
人民民主专政是中国特色社会主义须臾不可离开的法宝。今天,我们中国特色社会主义国家仍然处于马克思主义经典作家所判定的历史时代,即社会主义与资本主义两个前途、两条道路、两种命运、两大力量生死博弈的时代,这个时代仍贯穿着无产阶级与资产阶级、社会主义与资本主义阶级斗争的主线索,这就决定了国际领域内的阶级斗争是不可能熄灭的,国内的阶级斗争也是不可能熄灭的。在这样的国际国内背景下,人民民主专政是万万不可取消的,必须坚持,必须巩固,必须强大。否则,不足以抵制国外反动势力对我西化、分化、私有化、资本主义化的图谋,不足以压制国内敌对力量里应外合的破坏作用。必须建设强大的国防军,必须建设强大的公安政法力量,以人民民主专政的力量保卫和平、保卫人民、保卫社会主义。
当然,在巩固人民民主专政的同时,必须大力发展社会主义民主。建立高度的社会主义民主,是社会主义的本质,是社会主义政治上层建筑的基本内容,是中国特色社会主义的根本目标和根本任务之一。没有民主,就没有社会主义。
坚持人民民主专政,保障社会主义民主,必须加强社会主义法制建设。社会主义法制是人民民主专政的国家所制定的各种法律、法令等法的规范,以及按照法律规定建立起来并贯彻实施的种种法律制度,它的实质是工人阶级及其领导的广大人民当家作主、管理国家、进行社会主义建设的共同意志的集中体现。执政党、参政党和一切参加社会主义建设的人民群众都必须在宪法和法律规范内活动,任何违反法律的行为,都要受到法律的制裁。
范文五:马克思关于劳动的论述 马克思论述
46.试述矛盾的主要方面和次要方面关系的原理,并用这一原理说明怎样正确认识我国改革开放的形势。 (1)在事物发展过程中,同一矛盾双方的力量是不平衡的。其中居于支配地位、起着主导作用的方面是矛盾的主要方面,处于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。(3分)
(2)这两方面是相互影响、相互制约,并在一定条件下相互转化的。第一,矛盾的主要方面支配次要方面,事物的性质主要由矛盾的主要方面所决定;矛盾的次要方面也制约和影响矛盾的主要方面。第二,两方面的地位不是固定不变的,在一定条件下可以互相转化。(3分)
(3)这一原理要求我们在分析问题时,要分清主流和支流,正确认识事物的性质,同时也要注意支流的影响。
(4)当前,我国改革开放和社会主义现代化建设取得了巨大的成就,综合国力的增强,人民群众物质文化生活水平的提高,社会政治稳定。这是主流。同时,在前进中也存在一
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些困难和问题,但这是次要的。
因此,一方面要坚定不移地走建设有中国特色社会主义道路;另一方面要重视并认真解决存在的问题,以促进社会更顺利、健康地发展。(4分) 47.试述平均利润的形成及本质。 部门之间的竞争和资本在不同部门之间的转移,结果导致平均利润的形成。平均利润是不同生产部门的资本家,通过竞争重新瓜分剩余价值的结果。平均利润的形成过程,实际上是全社会的剩余价值总额,在各个部门的资本家之间重新分配的过程。所以,平均利润本质上是全社会的剩余价值在各生产部门资本家之间的重新分配,体现着整个资产阶级剥削整个工人阶段的经济关系。这就表明,整个工人阶级和整个资产阶级之间的利益是完全相对立的。平均利润进一步掩盖了资本主义剥削关系。 用社会存在和社会意识辩证关系的原理,说明大力发展社会主义先进文化的意义。 (1)社会存在和社会意识的辩证关系是:社会存在决定社会意识,社会意识反作用于社会存在。(2分)先进的社会意识对社
会存在的发展起积极的推动作用,促进社会向前发展;落后的社会意识对社会存在的发展起消极的阻碍作用,延缓社会的发展进程。
(2)观念形态的文化包括一切社会意识形式。在当代中国,发展先进文化,就是发展面向现代化、面向世界、面向未来的,民族的科学的大众的社会主义文化。(3)社会主义先进
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文化能够培育民族精神、加强思想道德建设、推动教育和科学的发展。大力发展社会主义先进文化,对全面建设小康社会,实现中华民族伟大复兴具有十分重要的作用。 47(试述资本周转速度对剩余价值生产的影响。
(1)资本周转速度对年剩余价值量有影响作用。产业资本周转速度的快慢,影响到一定数量的预付资本在一定时期内所能带来的剩余价值量的多少。由于全部预付资本中的可变资本是剩余价值的源泉,所以一定时期内(通常为一年),可变资本周转的速度越快,带来的年剩余价值总量就越多。(2)资本周转速度对年剩余价值率有影响作用。产业资
本周转速度的快慢,影响到一定数量的预付资本的年剩余价值率的高低。资本周转速度越快,实际发挥作用的可变资本就越多,年剩余价值总量越多,年剩余价值率就越高。
46.为什么说我国的改革是社会主义制度的自我完善, 我国的改革之所是社会主义制度的自我完善,是由社会主义社会基本矛盾的性质和特点决定的。它是非对抗性的矛盾,可以通过社会主义制度本身不断地得到解决。这就是说,改革并不是改变社会主义的根本经济制度和政治制度,不是改变社会制度的根本性质,不是否认社会主义制度的强大生命力和巨大优越性,而是根除革除社会主义生产关系中不适合生产力发展、社会主义上层建筑中不适合经济基础发展要求的部分和环节。改革的目的是兴利除弊,是社会主义制度的优
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越性更加充分地发挥出来。 47.试述利息率的决定因素。
利息率是一定时期内的利息量与借贷资本总额的比率,即:利息率=一定时期的利
息量,借贷资本总量。利息的数量则由借贷资本总额和利息率两个因素所决定,即:利息量=借贷资本总额×利息率。 利息率由于受各种因素的影响可以在一定范围内发生变动。利息率的最高界限不能等于平均利润,更不能高于平均利润率,否则,使用借贷资本从事生产经营的职能资本家就无利可图,从而不会去借款。利息率的最低界限不能得于零,否则借贷资本家会无利可得,从而否定了借贷资本家对其资本的所有权,他就不会贷款给职能资本家。所以,利息率变动的高低界限是在平均利润率和零之间,即低于平均利润率高于零。一定时期利润率的高低,受两个因素的影响:一是平均利息率本省的高低,因为利息是平均利润的一部分,所以在其他条件既定时,利息率与平均利息率在相同方向上发生变化;二是由平均利润分割为利息与企业利润的比例所决定。这个比例主要取决于金融市场上借贷资本供给与需求双方的竞争,借贷资本供不应求,利息率就上升;反之,借贷资本供过于求,
利息率就下降。在一定的平均利率水平和借贷资本的供求平衡时利息率究竟多高,实际上市由一个国家的习惯和法律传统所决定的。此外,利息率还受其他一些因素的影响,如
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预期价格变动率、国家的财政货币政策、借贷资本风险的大小、借贷时间的长短等。 46.试述资本主义意识形态的历史进步性与阶级局限性。、 (1)资本主义意识形态在资产阶级反对封建主义的斗争中产生,反映了社会进步的要求。(3分)当时的资产阶级思想家提出了许多先进的理论和观念,是人类思想的一次大解放,具有历史进步意义。(2分) (2)资本主义意识形态建立在资本主义经济基础上,为资本主义制度服务,本质上是维护资本主义剥削制度的思想体系。(3分)在资本主义制度确立后,特别是无产阶级作为独立的政治力量登上历史舞台后,资本主义意识形态从整体上丧失了其历史进步性。(2分) 47.试述发挥主观能动性和尊重客观规律关系的原理及其现实意义。
(1)尊重客观规律和发挥主观能动性的关系:第一,尊重客观规律是发挥主观能动性的前提。只有认识了规律,按规律办事,才能正确发挥人的主观能动性,卓有成效地改造世界。不顾或违背规律,必然受到规律的惩罚。(4分)第二,认识和利用规律又必须充分发挥人的主观能动性。(2分) (2)在社会主义建设中,我们必须把发挥人的主观能动性与尊重客观规律结合起来,把高度的实践热情与科学的求实态度结合起来。既要充分发挥群众的积极性和创造性,又要实事求是,按规律办事,坚决反对无视规律,盲目蛮干。(4分)
46.试述实践是检验真理的唯一标准的原理,并说明中国真
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理标准问题大讨论的意义。
答:(1)实践是检验真理的唯一标准,这是因为:第一,真理是主体对客体及其本质的正确反映,检验真理就是要判明主观认识与客观实际是否相一致。第二,实践是人的主观见之于客观的活动,它能把主观和客观联系起来加以对照,从而使认识
得到检验。一般来说,人们按照一定的认识去行动,如果取得了成功,就证明这种认识是正确的,如果遭到失败,就证明这种认识是错误的。
(2)我国真理标准问题大讨论的实质是要不要坚持解放思想、实事求是的问题。只有坚持实践是检验真理的唯一标准,才能冲破教条主义的束缚,坚持被实践证明是正确的东西,放弃被实践证明是错误的东西,真正做到实事求是。如果一切从本本出发,思想僵化,不可能做到实事求是,就会亡党亡国。
47.试述商品的价值量是如何决定的。 答:(1)商品的价值量是由生产商品的社会必要劳动时间决定的,与社会必要劳动时间成正比。社会必要劳动时间是在现有的社会正常的生产条件下,在社会平均劳动熟练程度和劳动强度下制造某种使用价值所需要的劳动时间。 (2)形成商品价值的劳动是以简单劳动为尺度的。复杂程度不同的劳动所生产的各种商品,其价值量的确定,是通过把一定量的复杂劳动换算为
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多倍的简单劳动来实
现的。
(3)单位商品的价值量与包含在该商品中的社会必要劳动量成正比,与生产该商品的劳动生产率成反比。 试述马克思主义认识
论与党的群众路线的一致性以及坚持群众路线的重要意义。 答:我们党的群众路线是:一切为了群众,一切依靠群众,从群众中来,到群众中去。 “从群众中来”就是从实践到认识的过程,“到群众中去”就是从认识到实践的过程,“从群众中来,到群众中去”不断循环往复的过程,也就是实践——认识——实践不断循环往复的过程,这表明群众路线同马克思主义哲学认识论是完全一致的,是马克思主义哲学认识论在实际工作中的运用。 人心向背决定一切,我们要永远不脱离人民群众,和人民群众在一起。在新的历史时期,仍然要坚持党的群众路线,仍然要坚持从为人民群众谋利益这个根本前提出发,相信和依靠群众,实行“从群众中来,到群众中去”的工作方法和领导方法,只有这样,才能完成振兴中华的伟大历史任
务。
47(试述资本主义国家对外输出资本的必要性、可能性及其对经济落后的资本输入国的影响。 答:垄断阶段资本输出的必要性,在于大量所谓“过剩资本”的出现,这是资本输出
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的财力基础。 资本输出的可能性: (1)垄断资本主义形成时期,世界上其他国家的经济也在发展过程中,特别是发达资本主义国家的商品输出和经济侵略,使这些国家原有的自然经济逐步趋于瓦解,商品经济开始发展起来,并被卷入了世界市场。
(2)这些国家的劳动者出现了分化,劳动力市场出现,有充足而且价格很低的劳动力供给。
(3)这些国家基础设施的发展,铁路、公路、港口等发展近现代工商业所必需的基础设施已有所建设,为输入资本提供了一定条件。
对于那些处于较低发展阶段上的、经济比较落后的资本输入国来说,大量国外资本的输入,有两重作用。 (1)一方面,外来资
本和生产方式的进入,促进了这些国家自然经济的瓦解、商品经济和资本主义经济关系的生长和发展,建设了一些近现代的工商企业和发展经济所必需的基础设施,也在一定程度上促进了这些国家民族经济的发展和整个国民经济水平的提高。 (2)另一方面,国外资本主义势力的侵入,也给这些国家带来一系列经济社会问题。 试述感性认识和理性认识辩证关系的原理,并说明这一原理的理论和实践意义。
答:感性认识和理性认识是认识的两个阶段,它们既相互
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区别、又相互联系,它们之间存在着对立统一的关系。第一,感性认识与理性认识的区别。感性认识是对事物表面的、直接的、具体的、个别特性的反映,因而是不深刻、片面的认识;理性认识是对事物本质的、全面的、间接的、概括的反映,因而是深刻的、全面的、相对稳定的认识。第二,感性认识与理性认识的联系。其一,理性认识依赖于感性认识。其
二
,
感性认识有待于发展到理性认识。其三,
感性认识和理性认识相互渗透。由此可见,在认识过程中,感性认识和理性认识是不可分割的,如果将二者割裂开,就会犯经验或唯理论的错误。由于实践的继续,感性认识积累的多了,就会由量变发生质变,出现认识的飞跃,感性认识上升到理性认识,认识的这次飞跃非常重要,它是认识任务的真正完成。从实践中,认识由感性上升到理性的辩证运动,也就是人们的认识从现象到本质,从不深刻的本质到更深刻的本质的过程。 47、试述资本主义商业资本的本质、职能与作用。
答:本质,商业资本是在资本主义社会的流通领域中发生作用的职能资本。 商业资本是从产业资本的商品资本职能中分离出来的独立化的职能资本形式。职能,商业资本在流
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通领域中发生作用的资本,它所执行的职能就是商品资本的职能,
即销售商品,实现价值和剩余价值。作用,第一商业资
本的存在有利于产业资本家提高经济效益。第二商业资本的存在有利于节省流通资本。第三商业资本的活动,可以加速产业资本的周转。第四,商业资本的活动可以缩短流通时间。 商业资本的存在,有利于资本主义经济的发展。但商业资本要能够起到有利作用的是有条件的,关键在于,在社会总资本中,商业资本所占的比例不超过社会必要的限度。商业资本的数量如果超过了社会必要的比例限度,那不仅是一种浪费,还会降低平均利润。 46(试述矛盾的普遍性和特殊性辩证关系的原理,并说明这一原理对社会主义建设的重要意义。 (1)矛盾的普遍性是指矛盾无处不在、无时不有;矛盾的特殊性是指每一事物、每一过程的矛盾及其各方面都有特点。矛盾的普遍性和特殊性是辩证的统一:第一、矛盾的普遍性和特殊性是相互联结的。一方面,普遍性存在于特殊性之中。另一方面,特殊性中包含着普遍性,特殊性与普
遍性相联系而存在。第二、矛盾的普遍性和特殊性是相互区别的,共性只是包括个性中共同的、本质的东西,个性总有许多自己独有的特点,是共性包括不了的,个性比共性丰富得多。所以二者不能互相代替。第三、矛盾的普遍性和特
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殊性在一定条件下可以相互转化。(2)矛盾的普遍性和特殊性辩证统一的原理,是坚持马克思主义普遍真理与中国具体实际相结合这一基本思想原则的理论基础。我国走建设有中国特色社会主义道路,是中国共产党把马克思主义普遍真理同中国的具体实际相结合的过程中的理论成果。(3)走建设有中国特色社会主义道路,一方面,我们必须坚持社会主义的根本制度和基本原则;另一方面,我们又必须从中国的国情出发,注意中国的特点。中国是一个社会主义大国,又是一个穷国,人口多,底子薄,生产力水平低,即我国现在处于并将长期处于社会主义初级阶段。党在社会主义初级阶段的基本路线和各项方针政策,就是把社会主义 基本原则与中国实际相结合的结果。
只有坚持党的基本路线不动摇,走自己的路,我们才能在建设有中国特色社会主义的道路上不断取得胜利。
47(试述劳动力商品的价值和使用价值。 劳动力商品的价值包括:
一,维护劳动者自身生存所必需的生活资料的价值,这用于再生产其劳动力; 二,劳动者繁育后代所必需的生活资料的价值,这用于延续劳动力的供给; 三,劳动者接受教育和训练所支出的费用,这用于提供适合资本主义再生产需要的劳动力。
劳动力商品的价值,它是由生产和再生产劳动力所需要的
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社会必要劳动时间决定的,可以还原为维持劳动者生存所需要的生活资料的价值。 劳动力的使用价值是劳动者进行生产劳动的能力,它的使用或消费过程就是工人的劳动过程。劳动力商品的使用价值就是一般商品价值的源泉。劳动力的使用不仅能够创造新价值,而且还能创造出比自身价值更大的价值。资本家购买劳动力商品,看中的正是劳动力商品的这种特殊使用价
值。
46.用社会存在和社会意识辩证关系的原理,说明大力发展社会主义先进文化的意义。
l)社会意识的相对独立性是指社会意识在反映社会存在,被社会存在所决定的同时,还具有自身的能动性和独特的发展规律,它的发展与社会存在的发展并不总是保持着一致和平衡。 (2)社会意识的相对独立性主要表现为以下几种情况: ?社会意识与社会存在发展的不完全同步性; ?社会意识与社会经济发展水平的不平衡性; ?社会意识的发展具有历史继承性; ?社会意识各种形式之间相互影响,相互作用; ?社会意识对社会存在的能动反作用,它可以促进或阻碍社会存在的发展。 (3)掌握社会意识相对独立
47.当代资本主义经济关系有哪些新变化?如何认识其实质? 1、当代资本主义新变化的原因
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当代资本主义发生新变化的原因是多方面的,最主要的有: 首先,科学技术革命和生产力的发展,是
资本主义变化的根本推动力量。 其次,工人阶级争取自身权力和利益斗争的作用,是推动资本主义变化的重要力量。 再次,社会主义制度初步显示的优越性对资本主义产生了一定影响。
最后,主张改良主义的政党对资本主义制度的改革,也对资本主义的变化发挥了重要作用。
2、当代资本主义新变化的实质
当代资本主义的新变化是客观事实,正视这些新变化,深刻分析这些变化的实质,对于我们正确认识资本主义的本质,把握资本主义发展的趋势,具有重要的意义。同时,实事求是地分析和借鉴资本主义发展过程中出现的符合社会化大生产要求的积极因素,有利于我们进一步发展和完善社会主义制度。 首先,当代资本主义发生的变化从根本上说是人类社会发展一般规律和资本主义经济规律作用的结果。?随着科技进步和生产社会化程度的不断提高,必然要求调整和变革那些不适应新发展的旧的生产关系,
因此,当代资本主义新发展、新变化是人类社会发展的一部分。 其次,当代资本主义发生的变化是在资本主义制度基本框架内的变化,并不意味着资本主义生产关系的根本性质发生了变化。当代资本主义仍然是以生产资料私有制为基
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础,导致财富占有两极分化的制度基础并没有改变。尽管资本占有的社会性提高了,但资本雇佣劳动的制度依然存在并运行着,资本追逐剩余价值的本性并没有改变。资产阶级与工人阶级之间的支配与反支配、剥削与反剥削的斗争依然在进行。周期性的经济危机仍然是当代资本主义发展的基本经济特征。 在认识当代资本主义新变化的实质的问题上,我们要抛弃两种错误的观点:一种是把资本主义的部分变化夸大为资本主义的质的根本变化;另一种是完全否定当代资本主义新变化的意义。 46试述量变和质变的辩证关系原理及其对社会主义建设的指导意义
(1)量变和质变的辩证关系:量变是质变的必要准备 质变是量变的必然准备 质
变巩固原有的量变的成果又为新的量变开辟道路
(2)既然事物的发展都是从量变开始的要促成事物的质变就必须首先做好量变的积累工作 在建设中国特色社会主义过程中 我们必须要有脚踏实地的精神 必须要远大目标和实际精神结合起来 急于求成 拔苗助长 是不可能取得成功的
(3)既然量变和质变是相互渗透的 那么我们就应该重视事物发展过程中量变和质变的相互包含的复杂情况 注意区分根本质变和部分质变 以免冒犯的错误 还要区分部分质变和量变 以免混滑事物质的界限 在事物的根本质变尚来
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到来时要善于等待和累计努力为根本质变造成条件 出事物进入根本质变时 要有不断开拓的勇气和能力 为新事物的壮大发展铺平道路 今天我们已经完成了三步走战略的前两步 解决了人民温饱问题 实现了小康社会的目标 这是社会主义现代化进程中的部分质变 也是我国人民不断奋斗的结果 我们要抓住本世纪20年这个重要的战略 加速发展使我国由总体
小康社会进入全面的小康社会 进而在本世纪中达到中等发展国家当中 这将是我国发展中更为重要的质变需要我们脚踏实地的奋斗而实现 (4)既然事物的发展是渐进性和飞跃的统一 我们就要努力掌握这个规律 自觉的按规律办事既有远大目标又有脚踏实地的实干精神 不断进取 开拓创新 一步一步的去达到实现的目标 47试述资本周转速度对剩余价值生产的影响
(1)资本周转速度价值影响因素:生产时间 劳动时间 劳动时间段时间生产要素的储备时间 流通时间 购买时间 售卖时间 生产资本结构 生产资本中国定资本 流动资本的比重生产资本中国定资本流动资本各自旳周转速度 (2)资本周转速度的快慢对剩余资本价值生产具有重要影响 影响剩余年价值量 预付资本周转速度加快 一遍来说其中的预付可变资本周转速度也加快 也就是一年中实际发挥作用的可变资本越多 而剩余的价值是由发挥作用的可变资本产生
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这样一来计算的剩余
价值数量即是年剩余价值量就会增加 (3)影响年剩余价值率 年价值剩余率是一年内生产的剩余价值总量 通一年内预付可变资本的比例预付资本周转速度加快 一年中实际发挥作用的可变资本越多 从而年剩余价值率也就越高
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