范文一:大理民居建筑特点
大理民居建筑特点
三方一照壁
三方一照壁由三间两层组成一个建筑单元,即由三方带
厦的房屋和照壁围成一个院落,庭院中种植花木。正中一
方为 主房,比两边房屋高,在主房和两边房屋相交处各
有一个漏角天井,组合成一大二小的三个院落,所以又称
“三合院”。这类民居在白族地区最普遍,给人以舒适华
丽、绰约多姿的印象。院内各处装修都用木料,极其丰富华丽,千姿百态,互相争妍,其雕工技巧十分精湛。
四合五天井
四合五天井由四方带厦房屋组成,有四个院落,其中四方房子中间的院落最大,每两房子相交各有一个漏角天井,共四个,较小,故称“四合五天井”。各方房子都为三间两层楼房,正房较高。漏角天井都有耳房,有两层。除大门外,有的人家习惯用一个漏角天井做人口小院,再在厢房山墙上升二门通达厢廓。在洱源、邓川等地区,还将正房漏角的楼房作铺子,面向街道,大小门可出入。在剑川、鹤庆等地区,有的将大门开在厢房次间上,以便安排宽敞的门廓。其他各地除无照壁外,与“三方一照壁”相同,注重内部装修,富丽堂皇。
重院民居
重院民居常以“三方一照壁”或“四合五天井”形式为单元,根据不同地势,作纵向或横向的深入,以二至三单元组成重院。其体形规整、对称、严谨、宏敞、是富裕之家常采用的民居建筑形式。便于弟兄分居,满足长幼有序、等级分明的白族传统居住要求。
两方一耳
两方一耳又称两向两方,即由两方带厦的房屋组成,一 般正房向东,耳房问南,和相对的照壁与围墙组成院落。在两房相交处有一个漏角天井,没有房屋的两边,多以正房相对的 一边做照壁,耳房相对的一边做围墙(或盖简易房子作畜厩和 厨房),组成三合院或四合院。
一方三墙
一方三墙即由一方带厦的房屋和三面围墙组成院落,房 屋左右两边各有漏角一个。这类民居主要为人口较少或经济力量单薄的人家所建。 另外,居住在城镇的沿街居民,建筑房屋时,常以沿街一 面的房屋做铺面。经营土杂百货或开饭馆,其房屋建筑形式均 采取上述几种形式。
门楼
门楼即大门,白族很注意修建和装饰。大门的方位,正房面东的一般开在东北角,正房南向的一般开在东南角。大门 的取向不能正对着堂屋,一般进大门后,要由西向南先转一个 弯角进入院内。若受地形条件限制不能回避的,进门后都要建 一堵照壁作遮拦,由照壁两边进入院中。大门都有门楼;门楼 建筑形式有两种;一种是有厦门楼,民间称“三滴水”门楼。 其建筑历史悠久,建筑手法成熟,格式固定,一般都是三间牌 楼形制,其中又分“出角”和“平头”两种。出角是指在门楼 的顶部有两层翘起的翼角,檐下有斗拱装饰,极为华丽多彩。 斗拱装饰或为木质,或为泥塑,气势雄伟壮丽。木质斗拱端头 的跳头多雕成“龙、凤、兔、象、花卉”等图案,斗碗雕成八宝莲花,外饰彩色油漆,或用木质本色,突出雕刻艺术的精 妙,有的用彩色贴金油漆装饰,显得更加富丽辉煌。’下层翼角 下的斗拱较顶层的斗拱小些,雕芒和上层相似。斗拱以下是重重楼空的花访和砌有大理石的八字墙。大理石有彩花图案,配 以名人诗句。有厦门楼多为富贵和仕宦人家的宅第。平头有厦 门楼多为传统的“三滴水”屋面有厦大门,斗拱较为简单,注 重绘画和装饰。门楼下为灰白的粉墙,绘有各种图案,淳朴大 方。这类门楼多为农村白族居民采用。另一种是无厦门楼,多用砖雕、泥塑、镶砖手法修建和装饰,门顶一面厦出水,即普 通的坡屋面式,所以又叫“三滴水门楼”,特点是简朴大方, 为一般民居采用,建筑形式无固定的格局,还在发展和变化之中。
照壁
白族民居正房对面的院落围墙,都要做成照壁。照壁的尺度比例匀称,外观十分优美。其形式主要有独脚照壁和 “三滴水”照壁两种。独脚照壁又称一字平照壁,壁面高度一 致,不分段,壁顶为民殿式,为什宦人家选用。“三滴水”照 壁系将横长而平整的壁画直分成三段,左右两段大小对称,形 似牌坊,中段较高宽。这种形式多为民居普遍采用,其宽度等 于院子的宽度;中段的高度约等于厢房上房檐口的高度,左右 段的高度等于与厢房下重檐间的“封火墙”等齐。照壁本身各 段的高度比例,均随院子的宽窄而变化,给人以外形比例均 称、一体态敦厚的优美感觉。照壁除注意造型精美外,还非常重 视装饰,在照壁的檐口墙上是一带状的各种彩画图案,在照壁 洁白的墙面上或画有各种式样的山水图画,并配有名人诗句, 或题书刚劲有力的大字,使照壁显得更加高雅秀丽。照壁题字 讲究内容,一般为一句四字,诗情画意浓厚。题字内容并随户 主的声望和姓氏而有区别,如仕宦人家多题书“科甲联芳”。 “世人书香”等,赵姓一般题书“琴鹤家风”,杨姓题书‘情由 传家”,张姓题书“张公百忍”,李姓题书“青莲遗风”,王姓 题书“三槐及第”,何姓题书“水部家声”,董姓题书“南诏宰 辅”等等。有的人家根据照壁方位题字,如院落之东的照壁题 书“紫气东来”,南边的照壁题书“彩云南现”,背山靠海者题 书“苍洱毓秀”等。照壁前面还有花台陪衬,花台多用彩花大 理石或雕砖砌成,内栽花木,旁边台栏上还放置各种盆花、盆景,各种花卉因季节交相开放,香气袭人,环境优美。
墙
墙是房屋建筑的不可少的一部分,不同部位有不同装饰 风格和名称。按方位分有房墙、风火墙、围墙等几种。房墙是 支撑房头的主体,由石脚、底层、楼层三部分组成,房墙有夯 土墙、土壑墙和石头墙之分。大理地区的房墙从石脚以上至檐口全部用苍山鹅卵石或苍山片麻岩条石支砌,称鹅卵石墙和条 石墙;独有其民族风格,民间将"鹅卵石砌墙不会倒”誉为大 理三宝之一,此法始于南诏时期。风火墙为白族民居所独有, 即位于房屋二层前分布在厦上的左右两座装饰墙,因形似马 头,又称马头墙。风火墙顶部用瓦覆盖,两面出水,墙用石灰 涂抹,上给各种花卉图案。风火墙起装饰美化房屋的作用,给 人以多变灵活和形体和谐美的感觉。围墙是房屋的组成部分之 ,视房屋而定,有一方墙、二方墙、三方墙等,起围护和装 饰的作用。围墙由石脚、墙体两部分组成,顶部用瓦覆盖,两 面出水。墙体多用泥土夯筑或土坯(土壑)支砌,外用石灰衬 ,并进行装饰。近年来,部分人家开始用砖块和水泥预制件支砌围墙,造型精美。
门窗装饰
白族民居讲究内部装饰,正房明间底层不论民居大小,都用6扇雕花格子门,其形式和比例尺寸已基本定型,普通雕花格子门市场上有售,新居落成后,买来装上即 可。大型民居的格子门要根据堂屋的高矮宽窄专门制作,为镂空精制木雕。雕花内容有“西厢故事”、“八仙过海”、“渔樵耕 读”、“四景花卉翎毛”、“珍禽异兽”、“博古陈设”等。一般选 用果松、批木或者青皮树做板材,分二至四层,甚至是五层进 行镂空透雕,雕刀有四、五十种。雕好后,用油漆彩色,局都 贴金,栩栩如生。次间门窗雕花形式有‘矿工花”式的支撑厚 和小条窗两种,前者门窗的雕花形似“丁”字,或“工”字形 的条花,互相支撑着;后者窗花木鬲心部分作圆块浮雕,或作 方眼格,或装“美女框”式的玻璃窗,窗上雕有透气花格,下 部槛墙做成木质裙板,上有浮雕,形式精致,雕工手法多变, 花纹图案多种多样。楼层窗花多雕成透气的小条窗,有的中间 为木质裙板,上有雕花图案,有的做成“美女框”,内装玻璃。 梁柱上的雕刻装饰分插梁、梁头、花姑、柁礅等。古老的 房屋的梁柱的梁头多雕成回纹、云纹、鳌鱼、蛟龙、彩凤等, 往后演变成较为生动的龙、凤、象、麒麟等.近期雕成奔跑的兔子、麒麟等。还有的用拼贴的方法加厚梁头的左右两面,使其更加圆浑饱满,增强雕刻物的形象感
白族的民居建筑
白族民居,是白族建筑艺术的一大景观。
与游牧民族不同,白族自古以来从事水稻为主的农业生
产。定居是农耕民族最主要的特征,因此,注重居住条件
就成了白族最传统的生活方式。在客籍和土著杂居的地
方,过去曾有这样的俗语流行:说白族人是
大瓦房,空
腔腔
大理石头多,白族民居大都就地取材,广泛采用石头为主要建筑材料。大理民间有
就从院落布局、建筑结构和内外装修等基本风格来看,
白族民居与中原民居建筑有着传统上的承袭。由于自然环
境、审美情趣上的差异,白族民居又有自己明显的民族风
格和地方特色。现在以白族四合院与北京四合院为例作大
致的比较,首先从主房的方位来看,北京四合院的主房以
坐北朝南为贵;而白族民居的主房一般是坐西向东,这与
大理地处由北向南的横断山脉帚形山系形成的山谷坝子的特点有关,依山傍水,必然坐西向东。其次,北京四合院的住房大多是一层的平房,而白族民居基本上都是两层。
白族民居的平面布局和组合形式一般有
木雕多用于建筑物的格子门、横披、板裾、耍头、吊柱等部份。卷草、飞龙、蝙蝠、玉兔,各种动植物图案造型千变万化,运用自如。更有不少带象征意义的,如
富于装饰的门楼可以说明白族建筑图案的一个综合表现。一般都采用殿阁造型,飞檐串角,再以泥塑、木雕、彩画、石刻、大理石屏、凸花青砖等组合成丰富多彩的立体图案,显得富丽堂皇,又不失古朴大方的整体风格。
白族很讲求住宅环境的优雅和整洁。多数人家的天井里一般都砌有花坛,种上几株
山茶、缅桂、丹桂、石榴、香椽等乔木花果树。花坛边沿或屋檐口放置兰花等盆花。
种花爱花是白族的传统美德。
喜洲白族民居建筑群
喜洲位于大理古城北16公里,是滇西、大理一带的著名乡镇,喜洲民居代表了大理市白族民居的风格。 以“三坊一照壁”,“四合五天井”封闭式庭院为典型格局,有独成一院,有一进数院,平面呈方形,造型为表瓦人字大层顶,二层、重檐;主房东向或向南向,三间或五间,土木砖石结构,木屋架用榫卯组合,一院或数院连接成一个整体,外墙面多为上白(石灰),下灰(细泥)粉刷。
喜洲白族民居特别重视照壁、门窗花枋、山墙、门楼的装饰。
照壁是一主两厢三主庭院的必要建筑,多为一高两低的桃檐飞角青盖顶的墙体;居主房正前,连接两厢山墙,使三方形成封闭庭院。
照壁正中以石灰粉刷,书以四言题字,或嵌大理石屏;四周镶勾出扇面、长方、圆形等图案,中以水墨或粉彩绘图画。
门窗特别是主房堂屋的格子门,多为云木、红椿、楸木、云杉等名贵木材,雕上金鸡宝贵、喜上眉梢、麒麟呈现祥等民间吉祥图案,多为透雕或圆雕。
山墙则以白灰粉刷,山尖呈三角形,其上用水墨绘以云纹、如意纹、莲花、菱花纹等吉祥图案。
大门座选用海东青山石精凿成芝麻花点、砌出棱角分明的基座、上架结构严谨、雕刻精细、斗拱出挑、飞檐翘角的木质门楼。
喜洲白族民居建筑形成了自己独特的风格,号称有88院之多,又以严家院、董家院、杨家院三处为盛。
范文二:鄂西民居建筑特点
鄂西民居建筑特点
2016-3-1 土木与建筑学院科技立项
目录
1 鄂西民居建筑风格……………………………………………………………………2
2 鄂西民居建筑形式 ....................................................................................................... 2
2.1 天井院 ................................................................................................................ 2
2.2 庄园 .................................................................................................................... 4
2.3吊脚楼 ................................................................................................................. 6
2.4石板屋 ................................................................................................................. 9
3 鄂西民居建筑元素 ..................................................................................................... 10
3.1槽门 ................................................................................................................... 10
3.2檐廊 ................................................................................................................... 12
3.3 山墙 .................................................................................................................. 14
3.4 天斗 .................................................................................................................. 15
4 鄂西民居建筑装饰 ..................................................................................................... 16
4.1木雕 ................................................................................................................... 16
4.2石雕石刻 ........................................................................................................... 19
4.3彩画 ................................................................................................................... 21
1 鄂西民居建筑风格
荆楚文化是中华民族文化的重要组成部分,湖北是荆楚文化的发祥地,位于中国内陆的长江中游地区,承北起南,联系东西,在与周边文化的频繁交流中形成丰富的文化形态;境内群山连绵,湖泊密布,物产丰富,高原山地丘陵平原俱存,自然环境变化多样。聚落类型包括血缘型、地缘型、业緣型以及特有的戍防型聚落。
湖北各地区建筑亦呈现不同的地域特征,鄂西南地区主要包括恩施土家族苗族自治州和宜昌的部分县市,是土家族和苗族人口分布最密集地区,传统民居以极富特色的木构干阑建筑——吊脚楼为主要形式。除原汁原味的吊脚楼外,也包括一些砖石与木构混合建筑,以及由此形成的聚落,如利川大水井李氏庄园和咸丰严家祠堂。
鄂西北传统民居集中分布在十堰地区竹山、竹溪、郧县、丹江口一带和襄樊地区南漳、谷城一带。选址多为有山有水的地段,建筑倚仗山体,坐北朝南。平面布局常为对称多路多进四合院式,与北方四合院不同,建筑围合,屋顶连为一体,院落均为天井院。保存较好的传统民居有翁家庄院、高家花屋、冯氏民居、柯家祠堂等。
2 鄂西民居建筑形式
2.1 天井院
天井院是湖北传统民居最基本的空间组织方式。一组天井院就是一个居住单元,通常包括门屋、天井、面向天井的厅堂、厅堂两边的房间(耳房)、天井两侧的厢房以及联系这些房舍的廊道等要素。在厢房的另一侧常常还辟有小天井,用于解决厢房和正屋梢间的通风和采光问题。因此,一组居住单元通常有一个主天井及两个小天井组合而成。
天井本是人们在家中接天连日的地方,但有时雨雪过多,或是烈日当头的情况下,需要一定的避雨和遮阳,当地民居采取了两种比较巧妙的做法:一种是覆顶式天井,即在天井上搭建一个小屋顶,这样既保证了通风换气和采光,同时也可挡雨遮阳,称为“天斗”;另一种是帘幕式天井,在天井两侧的檐下安装两个可灵活转动的卷轴,将竹帘或布幔卷上或放下。能起到很好的遮阴的作用,同时也能一定程度上避免雨水溅落到两厢或柱子上,延长其使用寿命。
典型住宅一般采用“三间制”或“五间制”的形制,即一个居住单元通常为横向“三开
间”或“五开间”。因此,可以用“五间三天井”或“三间一天井”来表述其居住单元规格。大的宅第多为“五间三天井”的横向和纵向的组合。例如阳新洪港镇江源村王宅(图2-1)、浮屠镇玉埦村光禄大夫宅(图2-2)和孝感市大悟县黄站镇熊畈村(图2-3)。
图2-1 王宅天井院
2-2 光禄大夫宅天井
图2-3 大悟黄站熊畈村的天井群
2.2 庄园
庄园式民居是由一些较大规模的合院形成,通常是官吏宅邸或士绅庄园。这一类带有天
井的四合院建筑群,不仅仅有着宏大的规模,还常在居所旁设置花园,用以休闲。同时,会采用一般民居不使用的勾头、滴水等屋顶装饰,让建筑显得精巧细致。整个建筑群外围设高墙围合,形成内部或开敞或紧凑的节奏有致的空间以及整体对外封闭的空间效果。
其中“多路少进,横向展开”是鄂西北传统庄园式民居的主要布局特点之一。坐北朝南的位相是大多数宅院的第一选择,北高南低的地势造就了其依山就势、逐级升高的建筑格局,因山区土地资源十分紧张,人们为了生存,都将不可多得的平地用于种植农作物,而宅基地多选择山脚坡地。这种选址逐渐成为习惯,也导致民居依山而建,横向多路,进深受限,多为2~3进,也成为地域性特征。这种特征也是北方合院式民居在南方解体后的新形式。同时这类庄园式民居也有其它朝向的布局,如坐西朝东等,但是主要是根据山势走向和聚落环境来决定。然而在这样的布局中,鄂西北民居还是遵从“左上右下”、“东尊西卑”的基本规律的。通过实测证实,每路院落的东侧厢房都比西侧厢房要略宽一点。例如,位于位于襄樊市南漳县的冯哲夫老宅(图2-4)、陶家老宅(图2-5)和位于十堰市竹山和竹溪两县交界的三盛院(图2-6)。
图2-4 冯哲夫老宅全景
图2-5 陶家老宅一层平面
图2-6 三盛院鸟瞰
2.3吊脚楼
吊脚楼主要分布在鄂西南地区,包括恩施土家族苗族自治州和宜昌的部分县市。鄂西南属大武陵地区,境内地貌、风俗相似,地貌属云贵高原东延部分,由一系列东北─西南走向山岭组成,地势高耸,顶部宽旷,呈波状起伏,有“山原”之称,是土家族和苗族人口分布最密集地区。吊脚楼是当地的主要建筑形式,它是结合当地山多岭陡、木多土少、潮湿多雨、
夏热冬冷等生态特点而建造的具有典型生态适应性特征的传统山地建筑。它底层架空,并在转角欱子部位作一圈转廊,转廊出挑较大,均不落地,从底下仰视,如同吊在半空,形成“吊脚”。吊脚楼既是穿斗式结构的一种,又有别于普通穿斗建筑(图2-7)。
图2-7 吊脚楼典型特征
欱子、吊脚檐柱、两重挑、板凳挑、耍起、吊起、耍头、吊头等,成为吊脚楼的重要特征。吊脚楼群之所以形体优美,是由于吊楼欱子顺山势一溜排开,高低错落,把建筑最美最具特色的部位展现出来。而且欱子顶部的歇山檐口,为配合建筑悬挑轻盈的感觉,四角均向上发戗,形成微微起翘,如翼斯飞的样式,大大生动、丰富了立面造型。除原汁原味的木构吊脚楼外,也包括一些砖石与木构混合建筑,以及由此形成的聚落,如湖北宣恩彭家寨吊脚楼群(图2-8)和湖北省巴东县楠木园乡王宗科老屋(图2-9)。
图2-8 彭家寨吊脚楼群
图2-9 王宗科老屋吊脚
2.4石板屋
石板屋主要分布在鄂西南地区,鄂西南由于石多土少,一些传统民居取材当地出产的黑灰板岩及页岩,先经简易加工成为规则片状的石板,然后堆砌成具有山地文化的石板屋。从外表看石板屋是一种以大小不统一、又各具有一定方向的不规则石头,通过错落有致的垒砌而成的坚固房屋。一般人居住的石板屋,三星期可以完工,贵族居住的石板屋则比较讲究,建造周期较长。
石板屋分为上下两层,中间铺木板,下层关牲口,上层住人。房屋的外墙体用大小不等的石头来砌合,用石灰在墙面上勾成虎皮墙,砌石半缝紧密,线条层次匀称。墙建成后,再用大小类似的不规则石板盖顶,屋顶吸收了歇山顶的基本样式建筑,规整中又有变化。这种木石结构的房屋造价低,经久牢固,冬暖夏凉,实用而独具特色。例如,湖北恩施五峰仁和坪、利川沐府大峡谷、利川鱼木寨等处的石板屋,整体布局依山势层层叠叠,沿着山坡自下而上,布局井然有序。有的组成院落,有的纵横交错。石砌围墙,石拱门进出,都非常具有山地民居特色(图2-16~18)。
图2-16 五峰仁和坪石板屋
图2-17 利川鱼木寨石板屋
图2-18 利川沐府大峡谷石板屋
3 鄂西民居建筑元素 3.1槽门
槽门是鄂西民居庭院空间序列的第一个组成元素,一般合院式的民居都建有槽门,尤其是鄂东地区大屋都有槽门。槽门的造型与形象代表了一户的门庭气象,反映出一户的社会地
位和财富多寡。门的朝向和位置,在建宅这一大事之中有举足轻重的地位。湖北民间笃信风水,普遍认为门的朝向直接决定了一户的人脉财势兴衰。在鄂西民居中,槽门在整个民居院落中的位置也不是固定不变的,也可以根据需要(风水、地形的需要等等)布置,也同样不受主体建筑轴线方位的限制。正房的朝向和槽门的朝向是由风水先生分开测定的,在风水学中有不同的理论依据,又因为风水师的派系及实际方法的灵活运用问题,使得湖北地区民居的槽门不正对正房,同时偏转的角度也不一,当然也有例外。
在湖北地区有以下几种槽门的位置关系
1) 槽门位于大屋中轴线上,与主入口正对。如罗田的新屋垸,大冶水南湾的敦善堂等。 2) 槽门位于大屋庭院左右两侧,斜向布置的。根据地形和风水的吉凶方位考究,槽门朝向也因地而异。如湖北大冶水南湾的承志堂。
3) 槽门位于大屋侧向,与中轴线呈垂直关系。如湖北通山的王明璠府第。门的布局和方位往往与大屋前的月塘、池沼相互影响或关联,如罗田的新屋垸、罗田胜利纸棚河村等.
3-1 鄂西民居建筑槽门实例分析
3.2檐廊
檐廊是民居中非常生动的空间,一般是指前(后)檐柱和前(后)金柱(或檐墙)之间的部分,有的在室内,有的是处于门庭外的过渡空间。檐廊有的砌上露明,有的施以天花,天花有船篷轩、茶壶档轩、鹅颈轩等形态。有的利用多重插拱出挑,增加檐出和调节高度,利用挑梁和斜撑大幅出挑的。
檐廊的檐柱与金柱(檐墙)连接的构件(枋)常常做成比较宽大的,雕饰比较精美。主要形状有书卷形、云板形、如意形等。雕刻有兰草、竹根、鸟兽或是典故传说等。多采用浅浮雕,有的髹饰精美。
图3-1鄂西民居廊檐实例
图3-2 廊檐下的装饰
3.3 山墙
湖北地区的山墙颇具特点,成为鄂西民居有别于其他地方民居的体格重要的外在表征,虽然表面上看上去比较接近徽州民居。鄂西民居的山墙形式更为丰富,除悬山屋顶形式的民居的山墙外,更多的还是硬山山墙。主要的形式有阶梯型、山行(三角形)、拱形、组合型等。
1)阶梯形
一般有“五花山墙”和“三花山墙”等,马头墙呈阶梯状,一般阶梯的级数略少于徽州的,而且也不局限于奇数。如峡江的郑韶年老屋阶梯型马头墙。
2)山形(三角形)
俗称“小马头墙”,山墙的垂脊略高于两坡屋面,并与正立面的檐墙突出的墀头连接起来,山墙中间为三角形。还有一种为“人”字形山墙,山墙的天际线比较柔美,透着些许飘逸之感,也算是山形山墙的一个变体。
3)拱形
拱形山墙分单一的弧形与衮龙形山墙,也就是连续弧形(半圆)山墙。山墙的上端轮廓呈弧形,有的甚至是标准的半圆形,显得非常饱满。衮龙形山墙可以算是最具特点的山墙形式了,这种山墙上端一般由2~4段弧形或半圆形组成,形似衮龙卧伏在山墙之上,同时垂脊多用数层小青瓦堆叠而成,有的多达5层,颇似龙身之龙鳞。这种形式的山墙规制比较高,多在鄂东南的大屋和一些祠堂上看到。
4)组合形
如果是一个多进的民居,阶梯形、山形(“人”字形)、弧形三种形式的马头墙可能同时出现。有的马头墙出现多种形式的揉和,例如江渎庙前殿的马头墙就是三角形和弧形结合的形式。马头墙的墀头部位是装饰的重点之一。
表3-2 鄂西民居的山墙形式分析
3.4 天斗
天斗是天井的一种进化,是鄂西地区民居特有的建筑元素。天井本是人们在家中接天连日的地方,但有时雨雪过多,或是烈日当头的情况下,需要一定的避雨和遮阳,在湖北东部地区发现天井有种比较巧妙的做法:即在天井上再搭建一个小屋顶,这样既保证了通风换气和采光,同时也可挡雨遮阳,叫做“天斗”天斗能起到很好的遮阴的作用,同时也能一定程度上避免雨水溅落到两厢或柱子上,延长其使用寿命。
图3-3各种天斗建筑实例分析
4 鄂西民居建筑装饰 4.1木雕
鄂西民居多为木构建筑,因此木雕作品非常丰富,大多分布在槅扇门窗、梁枋、雀替、撑拱、栏杆等处,雕刻手法有浅浮雕、圆雕、镂空雕。湖北地区做工精细,造型优美的木雕不胜枚举,例如巴东县楠木园乡李光明老屋在明间什锦窗窗心处透雕一供桌,上有花瓶、菊花,巴东县三峡地面文物保护总体规划中对其评价为,“为民居建筑中不可多得的艺术构件”。新滩民居大多是有钱的船老板所建,所以木雕也是异常丰富和精美。例如郑书祥老屋的木装修,有板门、槅扇门、槅扇窗、雕花栏板等。槅扇门六抹头、冰花纹格芯,较为特殊的是:其边梃和抹头看面中心均倒槽,使其看上去呈并列双弧形。槅扇窗四抹头、方格芯。除了简练的直楞、万字纹、冰裂纹、拼花外,装修图案主要还有花草、龙凤、骏马、蝙蝠、历史掌故等。
一般木雕创作备料、立意、画活、雕大形、细部雕凿、最后处理等等几道工序。表现技
法上几何花草或是其他吉祥图案多采用传统的平面式构图,也有采用采用古代绘画中散点透视的技法的。一般的木雕构图形式多近方形,或是圆形、扇形、云形等传统绘画题材惯用的构图和比例。还有一些采用长卷式构图将表现各个景点的画面有如竹简般被编排成“册”,横向展开;这和一些墙壁上的历史故事画一样,成为了一种基本范式。
长卷式的木雕在中国传统民居中其实屡见不鲜,主要是位于厅堂正面的大梁或枋、楼层的栏板下桴或窗扇等的下槛。主要因为这些部位或构件本身即为线性,或是长方形的面材,在上面雕饰最恰当的构图自然便是长卷式的了。其实这些部位的雕饰构图与中国传统建筑施作于梁、枋上的彩画是相近的,也多由三部分组成,分为箍头、藻头、枋心。中间的枋心部分则可以描绘(雕刻)连续画面或长卷式的场景,也有两部分或三部分构成紧凑或浑然一体的。
图4-1 吴氏祠内柱梁等处雕饰
图4-2 鄂西民居中木雕构图
图4-3 鄂西民居门窗木雕
4.2石雕石刻
湖北大冶太子镇和保安镇尹介园都是鄂西有名的石雕之乡。一般民居采用石雕装饰的部位最常见的柱础、门枕石、护角石、门楣和其他部位。石雕就是在石活的表面上用平雕、浮雕或透雕的手法雕刻出各种花饰图案,通称“剔凿花活”。
根据位置和尺寸大小雕饰相应的主题。如在门罩、柱础等处雕刻诸如象征吉祥的凤凰、麒麟、龙、仙鹤等动物图案,又有松、竹、梅、兰、菊等植物图案,形象生动。柱础的石刻,湖北地区的上乘之作随处可见。湖北地区的民居官厅、祠堂柱下皆有柱础石。且柱础石形状多种多样,鼓形、方形形、八角形、六角形、凳子形、花瓶形等,有的可以叠置两层,一般皆较高,以防潮气上吸。柱础石雕刻是一大特色,花色繁多,具有一定的识别性。湖北英山县段氏府第的柱础石刻,汉白玉柱础上精雕细刻的“瓜瓞连绵”;门前抱鼓石上雕刻的“鹿鹤同春”等图案。
图4-4 石柱础雕刻
图4-5 门枕 抱鼓石雕刻
20
图4-6 阳新大屋李村的石窗和石箅
4.3彩画
民居装饰的手段包括木、砖、石雕一类的“硬花活”,灰塑、泥塑一类的塑形装饰,还有就是设色涂绘的平面装饰,即常说的“彩画(作)”。湖北地区彩画在建筑檐口下居多,而且独居特色。
湖北地区民居绘画可分为彩绘和墨绘两种。见于墀头、马头墙檐下等处的彩画,多为黑白图案,墨线淡彩退晕,再以其它彩色点缀,格调较为淡雅、平和,题材主要是花草、动物、几何纹饰、吉祥物等,主要表达某种寓意,多起装饰作用。由于所用绘制原料的原因,民居的装饰绘画部分大多遭受了不同程度的破坏,但有些依然精彩。其内容多为花卉卷草、吉祥纹样或者先贤故事。
彩画有施于木构之上的,也有绘于墙身批荡之上。绘于木构表面的彩画常见于天花藻井、梁枋等处,既起到装饰作用,又很好的保护了木材。而在湖北地区民居中,木构大部分保持木之本色,即使上色,也多以厚重的栗、黑色为主。少数祠堂、戏台等会施以较炫灿的色彩,或用金粉勾画花草、几何图案。
某些祠庙建筑中才会大面积的使用浓烈鲜艳的颜色,例如巴东的地藏殿供奉主管阴间的地藏王菩萨,是为在长江上不幸溺水而亡的无名者超度亡灵,以求安息的场所。其殿外墙体均涂成红色,檐下墙面施以黑、土红、黄色三种颜色为主的彩画,因此又被称为红庙。
21
图4-7长卷式木雕与梁枋上彩画的构图的比较分析
(湖北红安吴氏祠堂的戏台侧面)
图4-8鄂西民居中的彩绘实例
22
图4-8鄂西民居中的彩绘——檐画
湖北历史悠久,透过传统民居的物质形态与符号,能寻找几千年来的传统思想,文化和制度留下的深深痕迹。透过湖北的传统民居,可以解读湖北人民在历史上的迁徙足迹、发展历程、政治制度、经济制度、宗教信仰、匠作文化等信息,了解湖北特有的民族风俗、家族的兴衰、居者的轶事等一段段平凡而又神奇的篇章。
湖北民居建筑和人民的生活密切相关,深受社会因素和自然条件的影响,故事具有鲜明的民族特点和浓厚的地域特色,展现了湖北境内各民族特有的地域风情和文化品位。传统民居是劳动人民在长期与自然的抗争中所积累的智慧与经验的结晶,它具有十分宝贵的科学价值。我国著名的建筑学家梁思成先生曾特别推崇和提倡湖北民居中的硬山墙结构,认为“硬
23
山墙不仅可以有效的防风防火防盗,而且可以有效解决城市建筑的容量问题,使城市房屋可以比较安全的密集”。另外,天斗这种建筑形式很好的解决了通风、采光、遮阳和避雨的问题,湖北传统民居的节地、节能、因地制宜等特点都体现了湖北民居的科学价值。
24
范文三:山西民居建筑特点
山西民居建筑特点
山西的村落无论大小,很少没有一个门楼的。村落的四周,并不一定都有围墙,但是在大道入村处,必须建这种一座纪念性建筑物,提醒旅客,告诉他又到一处村镇了。河北境内虽也有这种布局,但究竟不如山西普遍。
山西民居的建筑也非常复杂,由最简单的穴居到村里深邃富丽的财主住宅院落,到城市中紧凑细致的讲究房子,颇有许多特殊之点。
第一个特点:窑洞。就是在黄土地上挖出洞穴以供居住。不用说,黄土层是它产生的自然条件。山西地处黄土高原,黄土质地坚硬,开挖洞穴不易倒塌,再加木材较少,所以自古以来,窑洞就成为人们居住生活的一种重要形式。据考古工作者的报告,在山西垣曲县古城东关、芮城县南礼教、夏县东下冯都曾发现有新石器时期的土窑洞遗址,它已经有单间、双间、半地穴式、平地横挖等各种式样的窑洞及窑洞群。①由于这种自然条件,加之交通的不便,在以后漫长的年代里,窑洞一直是山西广大山区民居的一种重要形式。群众所熟悉王宝钏寒窑受苦十八年的故事,相传就发生在山西南部。明代无名氏的《过河曲》诗,刻画了晋西北山区的窑洞风情:“山路崎岖沟涧多,此心兢业畏磋跎,玉蹄铁勒高低步,白雪黄沙上下坡,土屋不闻鸡犬叫,人家犹恐寇戎过。”土窑洞中是听不到外面鸡犬之声的,这首诗写出了真实情况。
第二个特点:砖瓦四合院。大都存在于汾河盆地的小平原上,这里的地形不便于挖窑洞,而黄土和煤炭却是烧制砖瓦的原料,这就造成它产生的有利条件。当然在这些地区广大人民群众主要还是使用土坯造墙、炉渣抹顶的平房,或部分用些砖瓦。但明清以来,山西商业活动发达,特别是清中叶以后票号商业发展很盛,积累了相当财富,在山西平川地区,修建砖瓦房极为盛行,一般是四合院、三合院,也有一进两院、三院者,甚至有联串几个大院形成建筑群的。如在襄汾县丁村和祁县乔家堡现作为民俗博物馆的建筑物就是其中的代表。正如清代传教士刻画的那样,“在乎原地区,许多村庄的房屋是平顶的,而盖的好的房子带有高高的塔楼,呈现出城寨的式样。甚至在不能修建这种精美建筑的地区,大多数山西房屋也有坚固的砖墙和瓦顶”(同上)。这种砖瓦房四合院除了适合自然条件而外,无疑也是当时小农经济、商业资本的需要,同时也是几世同堂大家庭、家长制的产物。因为当时家庭实际上既是一个生产单位也是一个消费单位,四合院、三合院以至多进的建筑群正是适应这种条件和要求的居住形式。
范文四:山西民居建筑特点
山西民居建筑特点
广袤的黄土高原以其特有的自然环境,铸就了古老的三晋文明。山西民居是一种有地方特色的建筑群。当中大致可以分为窑洞、平房或两者混合的建筑。中国民居建筑,向有“北在山西,南在安徽”之说。皖南民居以朴实清新而闻名,晋中大院则以深邃富丽著称。环境要素也称作环境基质,是构成人类环境整体的各个独立的、性质不同的而又服从整体演化规律的基本物质组分。在科学技术与社会生产力极其有限的古代社会,自然环境对建筑型制和村落布局的形成往往起决定性作用。受特定环境因素长期的作用和影响,山西传统民居形成了极具地方特色的建筑型制与村落布局特点。
一. 山西的自然条件
山西是内陆省份,位于黄河中游东岸,华北平原西面的黄土高原上。省境四周山环水绕,与邻省的自然境界分明。东依太行山,西、南依吕梁山、黄河,北依古长城,与河北、河南、陕西、内蒙古等省区为界。山西是典型的为黄土广泛覆盖的山地高原,地势东北高西南低。境内大部分地区海拔在1500米以上,高原内部起伏不平,河谷纵横,地貌类型复杂多样,有山地、丘陵、台地、平原,山多川少,山地、丘陵面积占全省总面积的80.1%,平川、河谷面积占总面积的19.9%。
山西地处大陆东岸中纬度的内陆,东距海岸虽只有300~500千米,但由于省境东部山岭阻挡,气候受海洋影响较弱,在气候类型上属于温带大陆性季风气候。北部由于受内蒙古冬季冷气团的袭击,比
较寒冷;南部受到从河南黄淮海平原和豫北平原北上的夏季暖湿气团的滋润,比较温和;南北气候差异明显。气候特征是:冬季漫长,寒冷干燥;夏季南长北短,雨水集中;春季气候多变,风沙较多;秋季短暂,天气温和。全境日照充足,热量资源较丰富;灾害性天气较多,“十年九旱”;昼夜温差较大。
山西共有大小河流1000余条,主要特点是河流较多,以季节性河流为主,水量变化的季节性差异大。山西河流源于东西高原山地,向西向南流的属黄河水系,向东流的属海河水系。
二(山西民居建筑概况
山西民居是中华民居建筑艺术的杰出成就,作为中国民居建筑不可或缺的组成部分,山西传统民居其类型丰富,独具地方特色而引人注目。尤其以建筑布局、空间组成、造型艺术、雕刻艺术、等方面都有独到之处,逐渐形成了自己的建筑风格与特色。现存的以明清两代为主的传统民居建筑数量较多、保存完好,成为我们研究传统民居建筑的宝贵财富。
山西“以山地为主”的地形地貌却很少能提供这样大面积的平川。所以,在实际修建村落的过程中,往往是平地、山坡、断崖相结合的地形比较多。环境空间的集合体是由每一个建筑单体构成,是人类凭借一定的物质材料按照一定的建筑方法构建而成的。山西省东部的太行山脉,大多数为石头山,按石质分有青石、红砂石、石灰石等。由于石料普遍,依照就地取材节省开支的原则,故砖石住宅较多。山西省西部的吕梁山脉,以黄土丘陵为主,土质粘结性好、强度高,加上
当地气候条件干燥地下水位低,因此当地民居广泛采用窑洞式住宅,运用“减法”削减去黄土坡壁上原有的土方而形成可供居住的空间。
山西地处黄土高原,早在新石器时期窑洞就是生活在黄河中游的氏族部落居住的主要形
式。在以后漫长的年代
里,窑洞一直是山西广
大山区民居的一种重要
形式。唐宋时期随着时
代的发展和经济的繁
荣,山西民宅逐步有了
木结构的房屋,砖瓦房
屋。到了明清两代,山西民居建筑发展进入了鼎盛时期,这一时期山西晋商崛起,雄霸一方、
盛极一时,他们忠于自
己的根脉,将在外面闯
荡的财富带回自己的家
乡,并建立起一座座豪
华的家宅。当时的金融
中心祁县、太古、平遥
三县现在依然保留着大量现存比较完好的明清居住建筑群。 三(山西传统民居的类型
1. 按建筑材料分
按建筑材料将民居进行分类可以分成窑洞式、木构架结构体系、砖木混合结构体系,几种类型并不是单独存在的。
窑洞式民居:一种是在黄土高原挖进去的窑洞,主要在山区,或保持原样,或内砌上一层砖抹灰、盘炕、上门窗居住,一般是一明两暗。另一种,是用砖砌石砌成的窑洞,分为全砖、全石、全土坯和砖石混合坯几种,在山区、平川都有分布。
木架结构体系民居:用木结构或砖做承重结构,在木架结构外围多砌有厚重的砖墙,梁架大都为抬梁式,适应屋面厚重载荷较大的特点。平面以四合院为主,院落已近到三进,形成较窄长院落。
砖木混合结构体系民居:以砖石独立结构(砖石窑洞)与木架结构独立结构混合组成,由砖石窑洞与前部木架结构插廊或窑洞顶部又附设的木构架结构建筑共同形成的一种独特的体系。
2. 山西民居地域划分
根据地理分布不同进行民居
分类就是基于对自然条件和环境
特征因素的考虑。由此,将由于地
形、山势气候、人文所带来的从北
到南山西民居的多种居住方式划
分为:晋北民居、晋西北民居、晋
中民居、晋东南民居、晋南民居。
晋北民居:晋北地区气候干旱
多风、温差较大、较为寒冷。晋北
民居以砖木结构及御寒性强的厚土坯房为主,多平顶,正面多木桩式满面开窗,采光较好。一座一座的房屋毗邻排列,呈现出非常整齐的“一”字形布置,别有特色,固有排排房之称。
晋西北民居:因盛产木材,主要存在两种形式。一,山窑洞,在垂直崖面上开掘横向洞穴。二,重檐木楼,首层层高较低,但二层相对较高,因为当地雨水较少,屋顶做得平缓。主屋坐北朝南,前部多设上下前廊。
晋中民居:以四合院为主,院落一进到三进。多由大门倒座、过厅、垂花门、正屋及各院厢组成。厢房后墙与正方、过厅、倒座山墙平齐,形成窄长院落。较大的院落由几组院落并列而成,晋中地区建造技术水平也是最高级具有代表性的。
晋东南民居:晋东南住房变化较多,各种民居形式多样,如瓦房、砖房、平顶房、窑洞房,最有特点的是当地人的二层楼房,一层一般是居室,二层一般不住人,只是放些粮食、家具、杂物之类的东西。院落采用独院或四合院。
晋南民居:晋南民居亦多四合院,为土木、砖木结构的建筑为主,少数地方盖有二层楼房。丘陵地
带则以“地窖院”为典型。地窖
院体现出了因地制宜、实用精巧
的特点。地窖院主要分布在运城
市平陆县、芮城县、闻喜县。平
地直挖成长方形或正方形的大
坑,坑壁四周掏挖窑洞,主窑开挖在北壁上,其他三面开挖几个小窑,同样讲究坐北朝南,院落某处打隧道通向地面作为出口,成为门洞,有很陡的斜坡,出地面处建小门楼。院中央或一角再下挖一口大深坑排放污水和雨水。窑顶则为平坦场地为秋收之处。
晋南民居院落布局更为讲究,正房、东厢房、西厢房和南房均主次分明、尊卑有序。各房规模尺度严谨,装饰亦有分别。正房体量最大,也为装饰重点,檐下有彩绘或精美木雕;厢房与倒座装饰朴素,庄严典雅。屋顶多为硬山坡顶,起隔热及排水作用。山墙多采用五花山墙式样,又叫防火墙,既美观又有防火功能,这是晋南民居独特之处。
四、山西民居主要特点
山西民居首先外墙高,从宅院外面看,砖砌的不开窗的实墙有4、5米层楼那么高,有很强的防御性。楼高院深,墙厚基宽,这是由于古代战事频繁,商人的防御性心理。春东季风沙大,西北风又较强;其次房屋都是单坡顶,无论是正房、楼房还是平房,双坡顶都不多。由于都是单坡顶,外墙又高又大,雨水都向院子里流,也就是“肥水不外流”。然后院落多为东西窄、南北长的纵长方形,不像北京的四合院正放开,院门多开在东南角。
山西民居的布局在明清时代,城镇较多的采用棋盘式的格局,民居建筑多采用四合院,几种设在街坊内,院落一进到三进,各进院落形成独立的狭长空间,各户之间并列布置、互不干扰。院落式民居布置封闭、中轴对称、主次内外分明。村落布置可分为集中式和分散式两种类型。地势平坦的地区较多采用集中式布置,一般布局紧凑、整齐。山区、半山区和丘陵地区的民居建筑多应地势而建,大多集中布置在山或坡的阳面,形成台阶式的院落,入口位置因道路走向而定。
地方气候对传统民居的影响是十分显著的,尤其是在经济条件落
后的乡间村落。地方气候是指某一地区多年的天气特征,形成主要是由于热量的变化而引起的,以冷、暖、干、湿这些特征来衡量,包括风、霜、雨、雪等自然天气的作用特点。受当地经济条件所限,人们无法使用先进的建筑材料和手段来满足建筑对通风、采光、御寒的要求,因而只能利用现有的条件,尽可能去适应当地的气候条件来营造住宅,并形成特有的地域特征。
山西省境内地形变化丰富,高差悬殊。境内气候既有明显的垂直变化又有纬度地带性气候。山西地处中纬度地区,距海不远,但在吕梁山脉和太行山脉的屏障作用影响下,夏季风对境内的气候影响不大,属于暖温带、温带大陆性气候。山西冬季寒冷,因此在民居院落朝向布局中,对日照和采暖的要求体现的较为突出。住人的居室大都朝南,与前面的建筑间距很大,力求室内没有遮挡获得更多采光,火炕也是山西民居中也经常采用的取暖方式。山西境内各地气候情况不尽相同。太行山所处的晋东南地区比吕梁山所处的西部山区气候条件更为潮湿,以至于形成了晋东南以楼房为主,晋西北以窑洞为主的建筑发展格局。
由于所处环境空间区域的不同,气候因素对民居建筑的影响程度也各不相同。在宽旷不受限制的地域营建民居,会很大程度上考虑争取日照采光、防止风沙侵袭、采暖保温等诸多因素;而在人口稠密的地域营建民居,往往会为了商业利益而更多的考虑商业行为对建筑功能性的影响。如平遥南大街和东西大街两侧的四合院店铺,多为前店后寝式和多进院。院的临街倒座为铺面,从商业角度考虑强调建筑的
外向性,多开门窗并有效利用基地。通常将门面上房檐做得宽大以遮挡雨水,为前来购物的顾客提供舒适便利的购物环境;而店铺后面可供居住房间则尽量不设多余的门窗,以保证居住空间的私密、安全和保暖等要求。
山西民居讲究建筑与自然环境的相互协调,追求“天人合一”的境界。民居是自然环境的一部分,民居建筑应融入这个自然环境,与之相协调。生活于山西的先人们在几千年的文化历史中积累了丰富的营造经验,结合当地的自然气候与地形地貌,利用科学的营造方式因地制宜的创造出理想的居住环境。
范文五:论当代贵州少数民族民居建筑文化的变迁特点
论当代贵州少数民族民居建筑文化的变迁特点
关键词 贵州;民族民居;变迁特点
摘 要 论文在田野调查的基础上,梳理了当代贵州少数民族建筑文化的变迁特点,认为变迁中的贵州少数民族民居具有涵化、仪式消褪与神灵错位、功能的迷失与困惑等特点。
人类文化是在变迁中不断发展进化的,这些进化一方面是由于文化内部的创新、发明或发现,另一方面则是由于不同文化相互接触导致涵化而来。人类文化是一个大的系统,这个系统由物质文化、精神文化、制度文化等文化丛体构成。每一个文化丛体的变化,都会导致整个文化系统的发展变迁。而每一个文化丛体又由许多文化不同的分支构成,就物质文化这个文化丛体来说,它还包括衣、食、住、行、用等许多分支。这些分支结构中的一个或几个发生了变化,也会导致文化丛体的变化,进而影响整个文化系统的变迁。本文就是基于这样的理念,在大量的田野调查的基础上,来梳理当代贵州少数民族建筑文化的变迁特点的。
贵州是一个多民族聚居的省,有苗、布、侗、彝、水、仡佬、土家等十七个世居民族,少数民族人口占全省人口的三分之一以上。历史上,这些民族的民居在文化的激荡交融中不断发展变化,并在一些时间截面上展现出各自的面貌特点来,如改革开放之前,布依、侗、水等民族民居屋顶多悬山顶、支撑体为穿斗木构、覆盖材质以瓦居多并有少量的草茎叶、一楼结构多为三构六间或三构五间形式、一楼基础为全干栏或半干栏形式(也有无干栏的形式),苗族、彝族、仡佬族等建筑风格既有干栏特点也有板筑特色。这些民族民居建筑面貌与各民族生计方式紧密结合,并连同内置于各民族内部的建筑信仰文化体系一起,构成了贵州每一个民族的独具特色的建筑文化。各民族的建筑文化特点成了民族间建筑文化相辑别的话语,也成了专家学者们用来甄别各民族特色文化的尺度之一。
改革开放以来,贵州各少数民族民居建筑文化面貌发生了许多变化。课题组近年来调查了六枝中寨、箐口等地的布依族彝族仡佬族民居建筑文化,调查了威宁石门彝、苗、布依等民族建筑文化,调查了贞丰者象布依、苗等民族建筑文化、调查了开阳高寨布依苗族建筑文化、调查了丹寨卡拉苗族建筑文化、调查了天柱三门塘侗族建筑文化经过对调查数据的比对分析,发现这些地区的民族民居变迁过程中都有一些共同特点,现总结如下。
一、急剧的涵化结合、替代、融合与增添
文化变迁的动力因主要有两个,一个是内部发展促成文化变迁,另一个是外部文化因素介入导致文化变迁。贵州当代民族地区建筑文化变迁既有内部因素,但更多的是外部因素的介入使然。所以贵州当代建筑文化变迁主要是涵化。涵化是指具有不同文化的群体,发生持续的文化接触,导致一方或双方原有的文化模式的变化现象[1]。涵化既指变迁的过程,也指变迁的结果。涵化结果一般有结合、替代、融合、隔离、增添等模式。贵族民族民居建筑涵化的主体特点是结合、替代、融合、增添等
(一) 与外来建筑文化的结合
文化结合指的是不同文化要素在一个文化系统内的存在方式为并列式,或
是机械的组合。历史上,贵州民族民间建筑方面也有此类特点,如天柱县三门塘村的刘氏宗祠外貌上为哥特式建筑风格,有欧洲拉丁语区建筑遗风,这样的风格与三门塘村传统悬山顶干栏建筑风格之间就是一种并列的结合方式。再如威宁石门原光华学校的建筑以及高志华故居的半柱廊风格、山墙开窗风格与当地各民族的或板筑或穿斗式民族民居风格之间就有并列存在的特点。石门乡苏科寨的教堂从山墙一侧开门也与该村苗族民居风格不同,这样的涵化均是结合式。单从外形上看,具有一定的机械组合特点。
改革开放以来,贵州少数民族民居建筑涵化的结合特点也是非常突出的,如一个村庄中既有盒式平顶楼,也有悬山顶楼。既便是一户人家,也有平顶楼与悬山楼结合的情况,在六枝
特区中寨乡己酉村一带,这种结合方式随处可见,威宁、丹寨、贞丰、黄平等各地也都普遍具有这样的并列组合风格。这种结合特点还体现在材质用料上,如开阳高寨苗族布依族民间,同一幢房的悬山顶覆顶材料既有传统的瓦片,也有现代工厂生产的石棉瓦和水泥瓦。墙体方面,贵族百越族系的布依、侗、水等民族传统民居建筑墙体均以柱为间架,以竹木草为墙胎体,外敷以泥等材料。现在这类建筑中的一些则涵化为在原传统墙体的外面砌上一层空心砖,并在空心砖上抹上水泥沙灰的两结合形式,在贞丰者象镇的纳孔布依族村,我们曾记录了这种改造加工的整个过程。另外,这种两两结合的建筑风格还体现在对传统干栏体的加工上。贵州苗、布、侗、彝(六枝)、水、毛南、仫佬等传统民居都有干栏或半干栏建筑特点。传统的干栏风格是干栏体(即建筑基脚)的柱根大多是外露的,基础部分是中空的。但近年来,这些民族都将该中空部分砌了起来,将过去闲置的吊脚部分充分地利用了起来。这种改造的结果是,上半部分木构为主的传统建筑与下部改造包装后的实用体之间的机械结合。
(二) 被外来建筑文化元素替代
文化替代指的是文化系统的全部或文化系统中的部分文化因子被其它文化
系统或其它文化系统中的文化因子置换的现象。就现有材料看,历史上贵州少数民族地区的建筑文化整体上全部被外来建筑文化系统替代的情况并没有发生过。但局部的替代是存在的。如材质上的瓦片替了代茅草或麦杆,建筑墙体方面的徽派马头墙替代了布依族竹木胎体墙等。
改革开放以来,贵州少数民族建筑文化元素中被替代的元素越来越多。如材料方面,钢筋、水泥、空心砖、水泥瓦、塑料瓦、石棉瓦等替代了传统的建筑材料。结构功能方面,原先楼上楼下整体通风的结构被封闭的浇灌楼板所替代,层内屋子之间的空气声音通透特点也被砖墙隔断特点所取代,厨房做饭加干燥粮食的功能兑化为仅仅是做饭,传统上卧室仅仅在一楼,现在多搬到了二楼,传统上大多数中空的堂屋被一、二间的楼板所分割等。
仪式方面也有替代现象,如过去贵州一些民族在建筑木构或土木结构民居过程中,要举行伐木和上中梁等仪式,现在土木构房已被砖混房替代,而伐木仪式已消亡,上中梁仪式则被浇灌屋顶仪式所替代。
(三) 与外来建筑文化元素的融合
近几十年来,贵州少数民族建筑文化中与外来元素相融的情况还是很普遍
的。如建筑结构中传统元素与外来普同化风格相融合就很突出,以六枝特区中寨箐脚己酉寨为例,当地布依族有些人家建材上全用了新材料,但半楼式干栏特点仍存在;有些人家还保留了传统民居中堂屋中空的特点将堂屋层高抬高到近五米左右,以便夏天凉爽以及方便按传统方式加工粮食;同时,有些人家将传统建筑元素与现代建筑元素有机地融为一体,半边木构瓦质悬山顶与半边盒式平顶有机结合,既兼顾了传统农业特点,又关照了现代性居住需求。
(四)增添外来建筑文化特质
增添,指的是在整体文化中,增加上局部的其它文化内容。贵族少数民族
民居传统中一直都有增添新元素的传统。如窗花、抱鼓石、鳌头、悬鱼、门簪、结构性的神龛、螭吻、马头墙等都是彼此间相互采借或从汉民族那里引入增添上的。而这些现在都已成为这些民族建筑文化的有机组成部分,甚至成为了这些民族建筑文化中的族性标志之一。
贵州少数民族民居当代变迁中,建筑元素的增添主要有铺设地板砖、贴墙砖等。同时,在主体建筑中增添厕所也是从未有过的举措,既便是附属的厕所也增添了性别元素,将男女分开,这在历史上也是不常见的。建筑结构与功能方面,传统民族民居并无独立的客厅观念,客人来了要么在堂屋接待,要么直接迎到厨房。而堂屋在许多民族中都是用来供奉各种神的,如供祖先神、天地神、土地神或供佛教观音或儒家孔圣人的,一般都不作为客厅用。变迁后
的民族民居则专门增添了客厅。
二、仪式的消褪与神灵的错位
贵州各少数民族传统建筑文化中,一方面有理性的文化价值观,如朴素的力学观、实用观、适应气候地理的自然观以及适应生计方式的结构功能观等;另一方面,还具有非理性层次的文化价值观,如风水观、吉祥观、建筑的神灵共享观等。一般来讲,传统社会中,建筑文化的理性观与非理性观是一对对立的统一体,建筑拥有者将二者有机地统一在一起,具有不偏不倚的平衡特点。近几十年来,贵州民族民间建筑文化理性元素不断增强并有自觉发展之趋向,非理性文化元素则呈现出渐趋模糊消褪与错位的走向。
(一)仪式的消褪
贵州少数民族民居建筑过程中,一般都有仪式文化要素,如定址仪式、开基与伐木仪式、立柱或上大梁仪式、安香火仪式、开财门仪式等。据调查,过去布依族、侗族、彝族和部分苗族特别重视这些环节,而且缺一不可,但现在已被人们渐渐淡忘,许多年轻人已经没有这种意识。
定址仪式是根据民族民间的风水观来选建筑朝向、建筑基址中的一个重要环节,也是整个建筑开建的第一个步骤。据威宁石门乡的民间地理先生周庆华[2]、王鼎[3]介绍,过去,当地除回族外,其它苗、彝、布依和汉等民族都要请他们帮看风水,但这些年农村来请的少了,相反一些当官的和做生意的却特别重视,愿意出大价钱做这个事。调查组几年的调查过程中,只遇到过两例,一例在贞丰县者象镇纳孔村(2011年7月),一例在六枝特区中寨乡小补王村(2011年1月)
开基仪式在贵州布依族、彝族民间也叫砍木头仪式、奠土仪式,或叫架马仪式。以前以土木结构为风格的民居开建时,家家都要举行此仪式,要杀鸡、煮肉和奠酒,并念许多吉祥语,现在由于用了砖混结构,举行此仪式的人家不多了。
立柱或上大梁仪式,该仪式在贵州许多民族传统土木结构或纯木构民居建筑过程中必不可少的仪式,在立组柱[4]及上中梁过程中,此仪式充满着喜庆与热烈的气氛,中梁承载着舅家家族与本家族的双重祝福与希望,因此上中梁是整个传统建筑过程中文化信息最集中的环节。现在由于木构房的减少,此仪式呈现消褪之势(个别地区以浇灌封顶仪式替换)。
安香火仪式是给祖灵以及其它诸如儒、释、道、财、艺、灶、天地等诸神建新龛并隆重地请进新家的重要仪式,此项仪式曾在贵州土家族以及部分布依、侗、彝、苗、仡佬、水等民族中很盛行。近些年来,民居新材料新结构取代了传统材料与结构,特别是结构的变化,过去祖先堂堂屋的位置变得不清晰,所以此项仪式减少了。
开财门,在贵州各民族地区也叫进新,或叫烧锅底,既有迎神纳祥之内容,也有世俗庆贺的含义。过去开财门的双重功能的权重是并列的,甚至迎神纳祥的意义更重些。今天,人们则更强调世俗的庆贺内容,点香上供祈福谢神的仪式几乎退出了进新的议程。
(二)神灵的错位
如前文所述,贵州少数民族传统民居有人神共居的二元结构特点,这种共居性,要求房子在最初设计时,在结构与功能上就要给予充分考虑。但近些年来新设计的房子却没有照顾到这方面的传统,导致神灵居所的错位。这在风水、神龛、祖灵筒安放地、祖灵出入地等方面都有体现。
过去、布依、彝等部分贵州少数民族比较讲究风水。即讲究新居选址是否与传统风水观中的神灵居址相正位或相协调,如要正靠祖山(玄武),左青龙与右白虎要对称,正前方为案山和朝山(朱雀),同时讲究藏风和纳气,忌水流或公路的冲煞。但现在,一方面,由于农村宅基地的有限性,使新建住房有别无选择的困难;另一方面,一些年轻人为了交通方便,
多将新址选在公路旁边,已无法再兼顾风水。六枝特区箐口乡下麻翁村彝族毕摩张昌富家也将房子搬到了离老宅一百米左右的公路边,他对我们说,论风水,新居地绝对没有老宅好,但大儿子决意要搬到公路边,他也只好依了。他认为,这有背于风水的正位。
过去,贵州侗、布依、水、仡佬以及部分彝、苗等民族的神龛的正位置是在三居室的一楼正中墙壁上,神龛正对堂屋双合门,有开门便见、神位应案山的特点,但现在由于房屋结构的变化,有的人家干脆就不再留神龛,既便仍存的人家也将神龛搬到了二楼不是很居中的房间中,六枝特区箐口乡下麻翁村彝族的许多砖混新居多有此特点,甚至该村中被誉为彝族文化代言人的毕摩张昌富家也不例外,他家的神龛是安在二楼楼梯口的房间墙上的。他说这种变化主要是一楼要做门面搞生意,再者房子在路边上车多、人多,对祖灵也不好。不过这种错位他认为很不好,如杀年猪供饭、点香、烧纸钱、儿孙跪拜等都很不方便。最关键的是与祖宗们的做法很不吻合。
祖灵筒是贵州六盘水等地彝族安放祖先魂的竹筒,过去,他们的新逝祖先的灵筒一般挂在堂屋的天花板靠墙一侧,现在的水泥浇灌的楼板已无法再悬挂。过去六枝中寨火坑一带的毛姓彝族老人过逝后做转场[5]时,要用竹筒在草房的房檐上穿一个孔,让逝者三魂中的一魂从此孔中出去,回到始祖居住的地方。现在的水泥平顶房无法继续进行此传统,只能适当变通。
另外,传统上,各民族的祠堂几乎都在村中,即祠堂中的祖先魂灵与现世的人们之间的距离很近,但现在新房搬了,祖灵所居的祠堂却被冷落了。
这些错位,使一些迷恋传统的中老年人很不适应,但建材的变迁及交通的要求,又使他们无可奈何。
三、功能的迷失与困惑新居与传统生计方式的矛盾
民族地区传统的居住建筑与其所从事的主要生计方式是有紧密联系的,特别是以自给自足的传统农业为生计方式的地区更是如此。民居既是人祖共居的居所,也是粮食脱粒、加工、籽种储存、工具收藏摆放、畜禽饲养的综合场地。如果生计方式基本未转变,但住房在结构上作了调整,那势必影响民居功能的充分发挥,甚至产生难以调和的矛盾。贵州民族地区近些年来生计方式方面主要仍从事农业生产活动,但民居建筑方面则渐渐脱离与其生产方式相协调的传统,出现了一系列的问题,这些矛盾和问题主要体现在:
(一)二楼楼板利用钢筋水泥浇灌,彻底隔断了与一楼之间的气流流通和
旋环,致使新收回的玉米、谷子等粮食无法风干晾干,出现发霉现象。六枝特区箐口乡下麻翁村将近有三分之一的彝族家庭都对其民居进行了改造,这些家庭中
的青年人虽然都在贵阳打零工,但春、秋两季都要回家种地耕田,而他们日常所用大米几乎都从家里带到贵阳。当地每年粮食收入户均仍有4000斤左右,但因房屋改造的原因有20%左右(800斤左右)均发霉变质,人已不能食用,只能喂鸡猪,该村的张昌富老人说,这样的浪费过去是不可想象的。
(二)大多数人家为了卫生和美观,在水泥地板上铺上瓷砖、墙裙上贴上
瓷片,这种改造,常因春夏秋冬四季气温的变化而回水,进而使储藏的粮食和种子发霉或发芽。
(三)利用新材料建的新房由于设计方面的原因,使厨房和火塘调节整幢
房子温度的传统功能几乎全部丧失使用沼气、电或液化气使产生热能的时段减少,即便仍烧煤或木柴的人家因房子新建材隔离气流流动等原因使热能无法充分被利用。
(四)在布依族、苗族、彝族等居住的一些地区,传统的一楼干栏半
楼也被新建材封闭,导致关在里边的鸡、牛和猪也深受气流不畅之害,鸡、牛、猪发病率有所增高。
(五)部分新设计的民族民居将传统堂屋中空(堂屋无楼、可直
视梁椽瓦)的空间也进行了楼板浇灌,导致用联架脱粒的传统生产活动无法展开。
(六)厨房排烟管直接从一楼窗子伸出户外,其热能没有利用。
当代贵州少数民族民居建筑的变迁特点除以上所论述的几点之外,还有民族符号或时代标记的散失或重组特点、因外力干预而整体划一性特点、有因功能分配而使主附属建筑分离的特点等等多方面,由于篇幅所限,在此不一一展开。
文化具有超有机体性的特点,这种特点指的是一种文化一经形成之后,在内外界影响因素力量相对较小的条件下,会长期保持其特性。数千年来的自给自足的自然经济和相对封闭的自然环境使贵州民族民居长期固守着其传统。但现在这种传统被打破,民居建筑的意义之网被重织,这是社会发展使然。
另一方面,文化是一个内部各元素彼此有机联系的系统,建筑文化是一个民族整体文化系统中的子系统,它的变化,会影响到该民族整体文化的变化,同时,该民族文化系统中其它子系统的变化也会影响到建筑文化发生相应的变化。因此贵州少数民族民居建筑以上所述的变迁特点,要究其原因,是比较复杂的。
在重视多元文化的当代,贵族民族地区重构出的新的民族民居特点值得期待。
注释:
[1]M.J.Herskovits,Acculturation-The Study of Culture Culture
Contact,p.10,Clouceser,Mass,Peter Smith,1958.转引自黄淑娉、龚佩华《文化人类学理论方法研究》,广东高等教育出版社,2004年6月。
[2] 周庆华,贵族省威宁县石门乡新合村四组人,男,汉族,59岁,阴阳先生,2011年7月接受采访。
[3] 王鼎,贵族省威宁县石门乡荣合村人,男,汉族,41岁,2011年7月接受采访。
[4] 组柱,也叫排柱,贵州少数民族建筑一般为三大开间,因此柱有四组,立柱前将各组组构好,立柱当天将四组立起并用梁枋等构件将四组联结。
[5]转场,贵族六盘水等地彝族给逝者做的旨在让死者之魂回归祖先居住的地方的民间信仰仪式活动。