范文一:核心价值观内容
? ? ? ?核心价值观?内容
24?个字分三个?层次概括了?社会主义核?心价值观 ?党的十八大?报告用24?个字提出覆?盖全国各方?面意见、反?映现阶段全?国人民最大?公约数的社?会主义核心?价值观的表?述。这个表?述是分别从?国家、社会?、个人三个?层面进行的?。
? 社会主义?核心价值体?系学习教育?
? 一、社?会主义核心?价值体系的?主要内容 ?社会主义核?心价值体系?包括四个方?面的基本内?容:
? 1马克?思主义指导?思想(是灵?魂) 2中?国特色社会?主义共同理?想(是主题?) 3以爱?国主义为核?心的民族精?神和以改革?创新为核心?的时代精神?(是精髓)? 4社会主?义荣辱观。?(是基础)? 马克思主?义指导思想?(是灵魂)?。我们是社?会主义国家?,马克思主义是我们立??党立国的根?本指导思想?,是社会主?义意识形态?的旗帜。它?为我们提供?了科学的世?界观和方法?论,决定着?社会主义核?心价值体系?的性质和方?向。
? 中国特?色社会主义?共同理想(?是主题)。?它是当代中?国发展进步?的旗帜,是?动员、激励?全国各族人?民团结奋斗?的旗帜。它?反映了我国?最广大人民?的根本利益?、共同愿望?和普遍追求?,既实在具?体又鼓舞人?心,它把国?家的发展、?民族的振兴?与个人的幸?福紧密联系?在一起,把?各个阶层、?各个群体的?共同愿望有?机结合在一?起,具有强?大的感召力?、亲和力、?凝聚力。 ?
民?族精神和时?代精神(是?精髓)。它?是一个民族?赖以生存和?发展的精神?支撑。在五?千年历史演?进中,中华?民族形成了?以爱国主义?为核心的团?结统
?一、爱好和?平、勤劳勇?敢、自强不?息的伟大民?族精神;在?改革开放新?时期,中华?民族形成了?勇于改革、?敢于创新的?时代精神。?二者相辅相?成、相互交?融,已深深?熔铸在中华?民族的生命?力、创造力?和凝聚力之?中,共同构?成中华民族?自立自强的?精神品格,?成为推动中?华民族伟大?复兴的精神?动力。
? 社会?主义荣辱观?(是基础)?。以“八荣?八耻”为主?要内容的社?会主义荣辱?观,概括精?辟、内涵深?刻,贯穿社?会生活各个?领域,覆盖?各个利益群?体,涵盖了?人生态度、?社会风尚的?方方面面。?树立社会主?义荣辱观,?使社会成员?都能知荣弃?耻,褒荣贬?耻,扬荣抑?耻,社会主?义核心价值?体系才能有?所依托、有?所体现。 ?
? 二、社?会主义核心?价值体系的?特征
? 一是主导?性。社会主?义核心价值?体系追求中?国特色社会?主义共同理?想,弘扬民?族精神和时?代精神,倡?导社会主义?荣辱观,集?中反映了当?代社会最基?本的价值取?向和行为准?则,具有明?确的主导性?。社会主义?核心价值体?系具有主导?性的内在根?据在于它的?先进性。以?马克思主义?指导思想、?中国特色社?会主义共同?理想、以爱?国主义为核?心的民族精?神和以改革?创新为核心?的时代精神?以及社会主?义荣辱观为?基本内容的?社会主义核?心价值体系?,坚持了一?元化指导思?想,明确了?共同追求,?坚持了先进?文化的前进?方向,体现?了先进性要?求。
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?二是现实性?。社会主义?核心价值体?系是在当今?时代各种思?潮相互激荡?、各种文化?相互交融、?各种观念相?互碰撞的时?代背景下提?出来的,具?有很强的现?实针对性。?只
有立足时?代发展要求?,反映时代?发展特点,?针对社会发?展中存在的?实际问题,?才能真正发?挥社会主义?核心价值体?系对社会主?义意识形态?的主导和引?领作用。 ?
? 三是包?容性。社会?价值观的多?样化为促进?创造活力的?迸发提供了?条件,也为?充实社会主?义核心价值?体系提供了?丰富资源。?但同时应该?看到,社会?价值观的多?样化存在一?定的盲目性?、无序性,?如果没有核?心价值体系?的有效引领?,势必导致?价值失序甚?至社会秩序?的紊乱。因?而,要把中?国特色社会?主义伟大事?业不断引向?深入,就必?须用社会主?义核心价值?体系引领、?整合多样化?的社会价值?观,通过倡?导积极、支?持有益、 ?改造落后、?抵制腐朽来?实现社会主?义核心价值?体系主导下?的社会思想?文化的和谐?。
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四?是超越性。?作为社会主?义核心价值?体系构成要?素的马克思?主义指导思?想、中国特?色社会主义?共同理想、?民族精神与?时代精神、?社会主义荣?辱观,都包?含着对现实?生活的超越?,从而标识?社会主义核?心价值体系?的基本特征?,凸显了社?会主义核心?价值体系较?之其他价值?体系的差异?所在。
? 五是?开放性。开?放性体现了?马克思主义?的本质要求?,也为马克?思主义伴随?实践和时代?的发展而不?断与时俱进?提供了源泉?和动力。正?是由于马克?思主义具有?鲜明的批判?精神和彻底?的开放性,?能够始终正?确反映时代?特征和实践?要求,因而?,它才能够?永葆旺盛的?理论生机和?活力。
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? 三、社会?主义核心价?值体系的建?设路径 一?要统一思想?:
?不断深化对?社会主义核?心价值体系?的认识。首?先要深刻认?识建设社会?主义核心价?值体系的重?要意义。我?们要看到,?社会主义核?心价值体系?建设是一个?逐步积累的?过程,是一?项长期任务?。要以高度?的责任心做?好社会主义?核心价值体?系建设工作?,使社会主?义核心价值?体系在认识?上成为全体?公民的共识?,在行为上?成为整个社?会的准则。?其次要不断?加强对马克?思主义的研?究和创新。?我们要将马?克思主义与?中国特色社?会主义实践?结合起来,?坚持用发展?着的马克思?主义武装全?党、教育人?民,齐心协?力建设社会?主义和谐社?会。
? 第三要?深入研究社?会主义核心?价值体系的?内容。社会?主义核心价?值体系是由?经济价值观?、政治价值?观、文化价?值观、社会?价值观等丰?富内容构成?的,是内涵?十分丰富的?完整体系,?建设社会主?义核心价值?体系,对于?我们来说还?是一个新任?务,有许多?东西需要我?们去学习与?研究。
? 二要?包容整合:?
以?社会主义核?心价值体系?引领社会思?潮。一要用?马克思主义?引领整合多?元社会思想?意识形成马?克思主义一?元指导下多?元社会思想?求同存异、?相互包容、?共同发展的?生动格局。?二要积极贯?彻尊重差异?、包容多样?的方针,这?就要求我们?必须进行思?想文化领域?的整合,充?分利用各种?思想资源,?凝聚和调动?一切可以调?动的积极因?素。三要以?和谐的思维?方式营造良?好的人文环?境,要大力?倡导和谐的?思维方式,?并作为一种?文化品格融?入到社会主?义和谐文化?建设之中,?内化为人们?的一种社会?心理、处事?态度,从而?营造出自信?乐观,我为?人人,人人?为我,和谐?共进的社会?人文环境。?
?三要制度创?新:
? 加强社会?主义核心价?值体系建设?。一要把握?制度改革的?时机,加快?制度创新的?步伐。大力?倡导和谐的?思想观念,?在全社会形?成崇尚和谐?的价值取向?;透过对和?谐的肯定评?价和相应的?奖惩褒贬,?建立健全各?种制度以及?法律规范、?行为准则,?以指导和约?束各种社会?行为。二要?注重制度的?整体设计,?协调推进制?度与文化建?设。要在
核心价?总?结以往制度?改革经验与?教训、把握?制度建设规?律的基础上?,对制度改?革值观内容
? (二)?:
?社会主义核?心价值观基?本内容 社?会主义核心?价值观基本?内容 富强?、民主、文?明、和谐,? 自由、平?等、公正、?法治, 爱?国、敬业、?诚信、友善?。
? 24字核?心价值观分?三个层面:?
?据2017?年12月2?3日新华社?电 中央办?公厅印发《?关于培育和?践行社会主?义核心价值?观的意见》?,将24字?核心价值观?分成3个层?面:关于培?育和践行社?会主义核心?价值观的意?见》,将2?4字核心价?值观分成3?个层面》这?本书,使我?受益匪浅,?好地学习和?了解了社会?主义价值观?。当时我认?为这种宣传?主旋律的书?一定是深涩?难懂,看起?来一定很枯?燥乏味。但?当我深入读?里面一则一?则100个?例子时,才?大大改变了?我的思想,?让我不由得?对这本书产?生了浓厚的?感情。
? 这本?书主要介绍?了什么是社?会主义核心?价值观,本?文是从理想?信念、民主?法治、忠诚?爱国、以人?为本、公平?正义、和谐?文明、敬业?奉献、团结?互助、诚实?守信、宽厚?兼容、求真?务实、改革?创新12个?方面共用了?100个例?子来向我们?介绍社会主?义核心价值?观和充分体?现了社会主?义核心价值?观的重要性?…… 社会?主义核心价?值观,是指?人们对社会?主义价值的?性质、构成?、标准和评?价的根本看?法和态度,?是人们从主?体的需要和?个体能否满?意主体的需?要以及如何?满足主体需?要的角度,?考察和评价?各种物质的?、精神的景?象及主体的?行为对个人?、无产阶级?阶级、社会?主义社会的?意义。社会?主义核心价?值观,可以?凝结人心。?必须树立中?国特色社会?主义共同理?想、以爱国?主义为核心?的民族精神?和以改革创?新为核心的?时代精神、?以“八荣八?耻”为主要?内容的社会?主义荣辱观?。马克思在?《资本论》?的故事里面?,我感受到?了理想信念?的巨大力量?。这个故事?给予了我无?穷的动力,?在我困难时?克服一切困?难。我知道?马克思是一?个知识渊博?的人,他的?知识领域包?括哲学、经?济学、法学?、宗教学、?逻辑学、美?学、政治学?、文学,他?能阅读欧洲?许多国家的?文字,能用?德、法、英?三种文字写?作,我想如?果没有强大?的理想信念?做支撑,马?克思早就放?弃了艰苦的?写作工作,?转行做别的?工作来改善?生活条件了?,而不是不?惜流亡海外?也要完成旷?世巨作《资?本论》。这?足以见他坚?强的决心了?。
? 今天,有?中国特色主?义核心价值?观的内容是?:资本论》?的故事里面?,我感受到?了理想信念?的巨大力量?。这个故事?给予了我无?穷的动力,?在我困难时?克服一切困?难。我知道?马克思是一?个知识渊博?的人,他的?知识领域包?括哲学、经?济学、法学?、宗教学、?逻辑学、美?学、政治学?、文学,他?能阅读欧洲?许多国家的?文字,能用?德、法、英?三种文字写?作,我想如?果没有强大?的理想信念?做支撑,马?克思早就放?弃了艰苦的?写作工作,?转行做别的?工作来改善?生活条件了?,而不是不?惜流亡海外?也要完成旷?世巨作《资?本论》。这?足以见他坚?强的决心了?。
? 今天,有?中国特色主?义核心价值?观的内容是?》 核心价?值观是文化?的组成部分?,其培育和?践行更需要?文化的支撑?。面对文化?发展色彩纷?呈、各种思?想文化交流?交融交
锋日益频繁、人??民文化权益?诉求不断增?强的态势,?开发和利用?文化载体,?增强社会主?义核心价值?观培育和践?行的实效性?,不仅必要?,而且可行?。关于文化?的界定和分?类众说纷纭?,笔者拟从?制度文化、?物态文化、?行为文化、?心态文化等?四个层次切?入,探讨文?化载体的创?设和利用。?
?以制度文化?为着力点,?承载价值指?向 正如道?格拉斯.c?.诺斯所说?,制度是一?个社会的游?戏规则。规?则的总和是?文化,人们?的规则意识?也是文化。?制度可以影?响人的选择?、规范人的?行为。制度?好可以使坏?人无法任意?横行,制度?不好可以使?好人无法充?分做好事,?甚至会走向?反面。制度?是利益表达?的形式,体?现了一定社?会关系。社?会主义核心?价值观是社?会主义制度?优越性的最?核心表述。?社会主义制?度是通过具?体的经济体?制、分配制?度、管理制?度等实化细?化的。不同?层次的制度?构成了联结?个人、社会?和国家的制?度体系。纵?观改革开放?以来,我国?制度建设在?取得显著成?就的同时,?也存在着一?些问题,比?较突出的有?制度建设相?对滞后、过?程的民主性?和公开性不?到位、制度?之间的整体?性不强、执?行力差等。?
?以宏观制度?为着力点,?调动人的积?极性、创造?性,保证社?会的公正性?。体制安排?、法规建设?等都属于宏?观制度,作?用范围是整?个国家和社?会。社会主?义核心价值?观的国家维?度和社会维?度的内容需?要内化到宏?观制度中,?个体维度也?需要宏观制?度给予保障?。改革开放?30多年来?,我国宏观?制度建设在?依法治国理?念指导下取?得了显著成?果。同时,?受到快速发?展和复杂国?情的影响,?也存在很多?需要完善之?处,比如社?会制度建设?如何适应经?济发展的速?度,制度的?激励性和公?平性如何兼?顾等等。 ?
以?微观制度为?基础,调节?人与人的关?系,保证社?会主义核心?价值观落地?生根。微观?制度涉及企?事业单位、?社区等组织?机构。微观?制度是单位?文化的组成?部分,最直?接影响到人?的价值取向?和价值认同?。微观制度?建设的民主?性和公正性?是保证其价?值实现的基?础。
? 以物态?文化为中介?,传播价值?内容 物态?文化是具有?物质形态的?文化,固化?与可感知是?其主要特征?。历史遗存?中的文物,?现代社会中?的建筑,科?学技术的创?造物,书籍?、影像、风?俗习惯等都?是物态文化?的具体形态?。物态文化?既是人类主?观世界外化?的产物,也?是人类价值?的承载体。?社会主义核?心价值观凝?聚的是社会?主义先进文?化和人类文?明的价值精?华,需要物?态文化作为?载体。
? 受到?市场化、世?俗化等现代?性因素的影?响,现有物?态文化普遍?存在着另类?价值张扬、?核心价值观?被弱化的倾?向。个别大?众媒体不断?翻新选秀、?娱乐主题,?把隐私当噱?头的低俗价?值观被放大?到公共平台?上。漫画、?动漫等文化?产品在创造?过程中随心?所欲,缺乏?价值凝练,?导致青少年?的价值错位?和价值混乱?。物态文化?的价值引导?迫在眉睫。?
?发挥物态文?化的价值教?育功能。博?物馆、纪念?馆等属于公?益性文化资?源,在现有?的免费开放?的基础上,?如何进一步?纳入学校德?育和社会教?育体系,增?强其教育力?,尚有挖掘?空间。历史?古迹、自然?景点具有历?史教育和文?明教育的功?能,如何转?化机制,从?重视经济效?益拓展到重?视教育功能?和社会效益?值得思考。?
?在文化产品?开发中嵌入?核心价值。?文化产品开?发需要市场?推动,也需?要价值引领?。事实证明?,文化产品?的持久竞争?力与核心价?值竞争力是?正相关的。?文学、戏
剧?、电影、电?视、音乐等?文化产品不?仅要愉悦感?官,更要陶?冶情操、撼?动灵魂。核?心价值观是?国魂也是灵?魂,创作出?有魂的作品?应成为文化?工作者的职?业自觉。 ?
将?社会主义核?心价值观内?嵌在物态文?化中,关键?在法制规约?。经济市场?化程度越高?,个体的民?主意识越强?,对法制规?约的要求就?越迫切。社?会主义核心?价值观是关?照现实指向?未来的基本?法理目标,?应确立其统?领物态文化?生成的全过?程。城市建?设中的人本?理念要得到?文明、和谐?、法治等机?制的支持;?文化产品的?生产关乎人?的精神生活?和精神成人?,应纳入法?律体系内进?行基本的规?范;文化产?品创造、传?播和管理部?门承担着现?实的社会责?任和未来的?预期责任,?应明晰其责?权利的整体?关系。 ? 以行?为文化为抓?手,保证知?行一致 人?的行为是在?一定的价值?观支配下发?生并反映了?一定的价值?观。**?**今年?"五四"青?年节在北大?考察时说,?"核心价值?观,其实就?是一种德,?既是个人的?德,也是一?种大德,就?是国家的德?、社会的德?。国无德不?兴,人无德?不立。""?道德之于个?人、之于社?会,都具有?基础性意义?,做人做事?第一位的是?崇德修身。?这就是我们?的用人标准?为什么是德?才兼备、以?德为先,因?为德是首要?、是方向,?一个人只有?明大德、守?公德、严私?德,其才方?能用得其所?。"行为既?是一种实践?,也是一种?文化。暴力?体现的是强?权文化;礼?让体现的是?和谐文化。?守法、善行?和高尚等构?成了行为的?不同层次,?反映的是价?值观的分层?要求。所谓?的明大德、?守公德、严?私德即是核?心价值观在?行为上的基?本要求。 ?
行?动文化有不?同的形态,?比如义务劳?动、学雷锋?活动、三下?乡、志愿服?务、爱心慈?善活动等等?。这些活动?有的行动是?自上而下的?组织动员,?有的行动是?民间互动。?行动是价值?认同和价值?内化的重要?途径。作为?执政党,党?员干部的行?为方式本身?就是社会主?义核心价值?观培育和践?行的载体,?体现了其中?的政治价值?;作为社会?主体,公民?在志愿服务?等活动中,?展示的是爱?心奉献和自?我价值实现?的成就感;?作为青年大?学生则是在?行动中实现?"受教育、?长才干和做?贡献"的统?一。倡导积?极健康的文?明行为对引?领社会风尚?,践行社会?主义核心价?值观具有重?要意义。 ?
以?心态文化为?支撑,营造?良性心理氛?围 心态是?价值观的反?映,更是价?值观落地生?根的心理土?壤。良好的?社会心态同?核心价值观?一起构成了?国家文化软?实力的组成?部分。快速?发展期和矛?盾凸显期并?存的客观环?境决定了社?会心态的复?杂性。一方?面改革开放?成为社会共?识,自我成?就成为很多?人追求的价?值目标;另?一方面,随?着社会阶层?固化趋势的?加重,赢者?通吃、弱者?无助的现象?时有发生,?社会阶层与?群体间的疏?离隔阂日益?明显,少数?人傍富仇富?心态并存。?一方面,人?们渴望生活?在奋发进取?、理性平和?、开放包容?的社会环境?中;另一方?面,社会信?任度、人际?信任度不断?接受挑战。?错综复杂、?自相矛盾的?社会心态折?射出的是价?值矛盾与价?值冲突。因?此,将心态?建设作为文?化建设的一?部分,为社?会主义核心?价值观培育?和践行营造?良性的心理?氛围是保证?其接地气的?关键。
? 良好?的社会心态?需要舆论引?导和心理关?怀。当前,?舆论引导的?基础是强化?主流舆论的?及时性、权?威性和公信?力。心理关?怀的重点是?做好负面心?态的疏导工?作,构建多?元化、多渠?道、多层次?的社会心态?调适机制。?
?需要说明的?是,作为载?体的文化在?实践中不能?由于分类视?角的局限而?顾此失彼。?先进文化、?中华传统文?化、网络文?化等都是极?其重要的文?化类型,在?培育和践行?社会主义核?心价值观中?发挥着不可?替代的作用?。
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范文二:核心价值观内容
是我国社会主义现代化国家的建设目标,也是从价值目标层面对社会主义核心价值观基本 理念的凝练,在社会主义核心价值观中居于最高层次,对其他层次的价值理念具有统领作 用。
◆富强即国富民强,是社会主义现代化国家经济建设的应然状态,是中华民族梦寐以 求的美好夙愿,也是国家繁荣昌盛、人民幸福安康的物质基础。
◆民主是人类社会的美好诉求。我们追求的民主是人民民主,其实质和核心是人民当 家作主。它是社会主义的生命,也是创造人民美好幸福生活的政治保障。
◆文明是社会进步的重要标志,也是社会主义现代化国家的重要特征。它是社会主义 现代化国家文化建设的应有状态,是对面向现代化、面向世界、面向未来的,民族 的科学的大众的社会主义文化的概括,是实现中华民族伟大复兴的重要支撑。 ◆和谐是中国传统文化的基本理念,集中体现了学有所教、劳有所得、病有所医、老 有所养、住有所居的生动局面。它是社会主义现代化国家在社会建设领域的价值诉 求,是经济社会和谐稳定、持续健康发展的重要保证。
是对美好社会的生动表述,也是从社会层面对社会主义核心价值观基本理念的凝练。它反 映了中国特色社会主义的基本属性,是我们党矢志不渝、长期实践的核心价值理念。 自由是指人的意志自由、存在和发展的自由,是人类社会的美好向往,也是马克思 主义追求的社会价值目标。
平等指的是公民在法律面前的一律平等,其价值取向是不断实现实质平等。它要求 尊重和保障人权,人人依法享有平等参与、平等发展的权利。
公正即社会公平和正义, 它以人的解放、 人的自由平等权利的获得为前提, 是国家、 社会应然的根本价值理念。
法治是治国理政的基本方式,依法治国是社会主义民主政治的基本要求。它通过法 制建设来维护和保障公民的根本利益,是实现自由平等、公平正义的制度保证。
是公民基本道德规范,是从个人行为层面对社会主义核心价值观基本理念的凝练。
◆它覆盖社会道德生活的各个领域,是公民必须恪守的基本道德准则,也是评价公民 道德行为选择的基本价值标准。
◆爱国是基于个人对自己祖国依赖关系的深厚情感,也是调节个人与祖国关系的行为 准则。 它同社会主义紧密结合在一起, 要求人们以振兴中华为己任, 促进民族团结、 维护祖国统一、自觉报效祖国。
◆敬业是对公民职业行为准则的价值评价, 要求公民忠于职守, 克己奉公, 服务人民, 服务社会,充分体现了社会主义职业精神。
◆诚信即诚实守信,是人类社会千百年传承下来的道德传统,也是社会主义道德建设 的重点内容,它强调诚实劳动、信守承诺、诚恳待人。
◆友善强调公民之间应互相尊重、互相关心、互相帮助,和睦友好,努力形成社会主 义的新型人际关系。
范文三:社会核心价值观
社会核心价值观
题记:好像维基创始人说过,当今社会,并非左派与右派之争,而是深思熟虑者与人云亦云者之争。
社会核心价值观的确立
胡立利
当世界的经济和社会发展到一定的历史阶段,人们就会由于自身所处的特定的历史阶段,从而确立一定的社会核心价值观。比如,当今世界人们普遍的追求人权而不是象几百几千年前那样顺从神权,就是当今世界人们所确立的社会核心价值观;当然,这种社会核心价值观的确立是由于世界的科技、经济和社会的发展,使人类对自然界及自身比几百几千年前有了更进一步的了解后,才能确立的。具体到某一国的社会核心价值观的确立,是在世界经济和社会发展的历史阶段内,受本国的经济和社会的发展的历史阶段所决定,并由本国的民族风俗习惯和地域种族特征等所影响,从而最终得以确立的。一国的社会核心价值观是一国的生产资料所有制在意识形态上的集中体现,它不是人为随意所能建立起来的,随意人为也建立不起来;人们只能在生产资料所有制所决定的经济基础上顺势而为,才能最终确立统一稳定健康积极的社会核心价值观。一国的健康积极的社会核心价值观确立不起来、甚至混乱,必然会造成人们对国家的生产资料所有制认识上的混乱、对国家的经济社会发展方式认识上的混乱,会对国家经济社会的持续发展产生严重的影响,时间久了,必然会造成国家的急剧动荡。所以,顺应历史潮流,积
极健康的社会核心价值观的确立关系到一国的经济社会的持续发展与长治久安。
从历史的发展来看,在原始社会,由于科技的落后和生产力水平的极其低下,人们只能共同合作,生产资料公有,才能更好地生存和发展;在当时,不需要有人提倡,人们自然就会形成“团结互助,人人为我、我为人人”的社会核心价值观。在奴隶社会、封建社会,由于私有制的产生,奴隶主、封建主为了巩固自己的既得利益,借助于人们对自然灾害的不了解而产生的恐惧,大肆宣扬神权,神创造了世界、主宰着世界,人们只有顺从神,才不会有灾难;而君主们及其既得利益者都是神派来管理世界的,人们只有顺从神所安排的等级制度,才会幸福;使人们在等级制度中各安其位,从而形成了“君权神授,劳力者食人、劳心者食于人”的社会核心价值观。在资本主义社会,由于科技的发达和经济、社会的发展,人们不再相信君权神授,转而追求人权,使能够享受到经济社会发展成果的人的范围进一步扩大了;由于其仍然是生产资料私有制,资本家为了保住并巩固自己的既得利益,于是它们大肆宣扬资本的魔力,是资本创造了社会的财富,资本是推动社会进步的唯一动力和源泉,是它们养活了穷人、是它们养活了国家,这样,它们就排除了劳动者的作用,从而淡化了人的作用,竭力淡化阶级的矛盾,甚至不承认有阶级的存在,使人们只去逐利而不顾其余,这样,
它们就可以世代安享奢华;也由此而形成了“金钱至上”的社会核心价值观。在社会主义社会,由于生产资料公有,强调互助协作,强调劳动者的作用,从而形成了“以人为本”的社会核心价值观。
具体到国家而言,中国、英国、美国是典型。英美两国先后为世界超级大国,现在虽然同为资本主义国家,虽然同样以“金钱至上”作为总体的社会核心价值观;但由于民族、地域、历史等的不同,各国的具体的某一时期的社会核心价值观却各具特色。
英国由于地处海岛,自然灾害极其频繁。其原始社会的情况如今已经不可考证了。现在的
英国人的祖先均是海盗,在其奴隶社会、封建社会,统治阶级很容易以自然灾害的不可知性及其威慑力,假借神权来建立起森严的等级制度;更由于其不断地攻取杀伐,对自然灾害的不可预知感及对人生无常的恐惧感,更增加了人们对神灵的敬畏感及内心的负罪感,从而耶稣的赎罪思想很容易在人们的内心深处引起共鸣。所以,在资本主义社会,虽然人权思想深入人心,其君权仍得以保留,正是由于人们的赎罪思想根深蒂固。当然,更是由于在资本主义社会以“金钱至上”为社会核心价值观,使人们在资本的驱使下拼命逐利并对外拼命扩张、掠夺,在追求金钱的同时,人成了资本的工具,使人的生存丧失了本来的意义;在物欲横流的世界,人们的思想极度空虚,市场竞
争的残酷性更增添了人生的变幻莫测感,人们的内心比任何时候都需要慰藉;而现实生活中除了金钱还是金钱,伟大的主啊,只有您才能拯救人类,于是,人权和神权在金钱的撮合下成了一个和谐的扭曲的混合体,它具有非同寻常的吸引人的妖冶和魔力;这正是英国在资本主义制度下,由于历史、地域和种族等的原因,所形成的独具特色的社会核心价值观。
美国则是另一番景象。现在美国人的祖先基本上是三、四百年前的欧洲那些躲避死刑、战争、政治及宗教迫害的人,非洲黑人是被当做奴隶贩卖并戴着镣铐到来的;美国真正的原著民——印第安人已被消灭殆尽了,他们所创造的文明也早被边缘化了,美国现在的辉煌的文明发展历史与他们无关。美国曾是欧洲列强的殖民地,而这些被祖国抛弃的有着血和肮脏的历史的人所组成现代美国人的祖先,急需对自身进行自我否定,拥有合法公民的身份;所以它们就联合在一起,背叛了各自的祖国并驱逐了印第安人,强烈的要求自由、民主、平等与博爱,战争就不可避免的发生了,美国独立了。美国的独立,因为它是由各国各式各样的不合法的公民所组成的一个新的联合体,所以,它具有无与伦比的包容性,它天生就是个人主义的温床。美国虽然独立了,但各州高度自治,只是一个松散的联邦,根本不能算得上一个严格意义上的国家,它的联邦政府行使国家管理的职能极少;直至南北战争后,美国才成为一个真正意义上的有公权力的国家,其
联邦政府才能真正行使严格意义上的国家管理的职能,但政府行使国家的管理职能一直被资本家限制在越少越好,从而使资本家个人拥有最大的自由空间,这种现象当然是美国的特殊历史的产物。其实,在人类社会产生国家以后,在一定的历史时期,一个国家的管理成本是一个常数;只有当公权力在生产资料公有制的基础上、在国家统一利益的基础上进行有计划的科学的管理,一个国家的管理成本才能接近于这个常数。当政府对经济社会管理范围过小时,其所缺位的国家管理职能就必然会被各种企业、民间社团、甚至是黑社会组织来填补。各种企业、民间社团、黑社会等组织行使了由政府缺位的国家管理职能,表面上看,政府减少了管理成本,整个国家的管理成本分散为不同组织分担,提高了整个国家管理效率,降低了整个国家的管理成本。然而,在私有制的基础上,在市场经济中,不同的企业、民间社团、黑社会等组织均为一定私有利益集团的代言人,不可能在国家统一利益的基础上进行有计划的科学的管理,必然会由于信息的大量不对称,不同的私有利益集团为争取个人利益的最大化而不顾国家整体的利益、更遑论全民的利益了。这样,人们在经济社会的各种交易活动中没有统一的有计划的科学的管理,只能由不同的企业、民间社团、甚至黑社会等组织来制定规则进行交易,必然会造成国家的管理成本大大增加。特别是在政府行使国家管理职能缺位,不能强力保证一个公平
正义的社会环境,穷人只能通过黑社会组织的交易才能进入市场竞争,否则,就永远穷下去,永远被排除在市场之外;因为在私有制的市场中,进入市场竞争,必须要有一定的资本(或掌握一定的自然社会资源)才行,否则,就永远也没有机会参与竞争。对于那些通过各
种手段积累了大量资本或掌握了一定的自然社会资源的人,完成了资本的原始积累,可以轻易地在市场中纵横捭阖;对于有才能想进入市场中的穷人来说,只能通过一系列的非法手段获取资本的原始积累,而通过黑社会组织则是一条捷径,特别是当政府管理职能缺位时,通过黑社会组织几乎成了穷人进入市场中的唯一途径。美国由于历史原因,过分强调个人权利,是天然的个人主义国家;政府行使的国家管理职能最小,缺位最多;所以其历来是黑社会天然的温床。在国家管理职能政府缺位、社团乱飞、黑社会横行的私有制社会中,人们在追求金钱的同时,更感到世间的变幻莫测及人生的无常,在资本主义社会,人们对物欲的放纵及对未来的渺茫,使人们由开始对神权的否定转而对神的重新解构并加以信仰,从而寄托心里的慰藉,此时的神已不是原来高高在上的神了,人们对它已不是敬畏了;而是融合了人的温情,是人们在现实中找不到的温情的寄托了,所以各种宗教在美国的盛行就成了一道独特的风景;其资本主义社会越发达,人们对宗教的信仰就越虔诚,因为那是人们在人世间所找不到的温情的寄托所在。宗教信仰使
人们的集体主义精神增强了,在一定程度上抑制了个人主义思想的泛滥,所以在美国以个人主义思想至上的资本主义国家中,国家的集体主义精神绝大部分都是通过宗教来行使国家的管理职能建立起来的。当然,资本主义国家的美国的社会核心价值观仍然是金钱创造了世界,而不是神创造了世界,神只是金钱的一个装饰品了。人只不过是赚取金钱的工具而已,所以,世界也不是人创造的;资本主义社会的各种经济社会学说,无不抹杀人的真正作用——劳动者的作用,无不拼命证明金钱(资本家是其代表)是推动社会进步的动力和唯一源泉。这就是美国的独具特色的社会核心价值体系,一方面对金钱的无比崇拜,一方面对神的无比虔诚,其实,这正是个人主义和集体主义、个人利益和国家利益之间通过金钱和神的调和,在资本主义私有制的基础上达到了一种平衡。一个国家的社会核心价值体系正是一个国家的国家利益和个人利益之间如何平衡的最终的表现形式。美国能够成为资本主义国家的翘楚而一百多年来几乎没有多大的动荡,正是由于其社会核心价值体系的确立,使其国家利益和个人利益之间达到了一种平衡,平衡即是一种稳定。
中国因为其文明古老而常新,既源远流长又一以贯之,始终以究天人之际、察万物之理为核心,始始终强调人的作用,强调人与社会、自然的和谐;虽然在不同的历史时期其社会核心价值体系有其鲜明的时代烙印,但人性的光辉始终
在其中熠熠生辉。在原始社会,从“断竹、续竹,飞土、逐肉”到大禹分定九州、疏河导水,期间虽有神话传说,但不过是一些增加了非凡能力的人而已。在奴隶社会、封建社会,统治者虽然时时借助神权来加强统治,但中国的神始终不像西方的神那样高高在上,不食人间烟火;中国的神始终闪耀着人性的光芒,有时反而不像神,更像人。况且,中国在周代的《易经》中,虽然也敬天祀神,但更主要的是探究天地变化的规律,让人来顺应天地间的春生夏长秋收冬藏而生生不息的变化规律,以此为主的社会核心价值体系自然追求人与自然的和谐,追求天人合一的境界。特别是以儒释道为主的封建社会的社会核心价值体系更是如此。道法自然,佛筏自性,儒发自身。老子强调世间万物运行都遵循一定的自然法则,人们只要顺应这些法则,表面上看什么都不做,其实却什么都做到了;恰如春风吹拂,万物复苏,腐败的自然腐臭直至消失,新生的自然勃发生长;春风并没有刻意地去做什么,只是顺时顺势而吹拂,好像什么都没做,却什么都做到了,这就是“无为无不为”;细观《道德经》,老子的入世思想也很浓,也很愤世嫉俗,当无力改变现实,宁愿避世也不愿意同流合污,其实他并不刻意于出世;道家自庄子后才趋于虚诞、执着于出世思想。释迦牟尼静观内心,从人的自身的生命规律(人的自性)中觉悟到了世间万物的运行规律,从而人的自性是万物规律的集中体现,是万物的假借,以此
可知彼;恰如从河的此岸到彼岸,需要坐船过去一样,到彼岸后,船就不需要了,船只是一个假借,此处彼处,船好像是不存在的,但从此到彼,船又是必须的,无处不在的,这就是所谓的“无在无不在”;静察《金刚经》,释迦牟尼虽然竭力从有限的生命中追求无限的永恒,但他还是顺应自然界的规律的,使佛家的根基有很强的现实基础,还是有入世的思想的,不像自六祖以后,就颠倒了自然规律而随心改造万物了,使佛家末流趋于空无,连自我都丧失干净了。孔子、孟子强调人通过学习掌握事物的规律,从而可以顺应万物的自然规律,使自己养成天地间的浩然正气,以自身再推及万物,进而修身齐家治国平天下;孔子最终达到了“无可无不可”的境界,就是看透了世间万物的规律,凡事只要因时顺势,即可进退自如,出世、入世皆可,若道不同,孔子出世的思想也是很浓的;儒家自董仲舒以后,才趋于入世强争、媚权献谄的,其末流徒以衔权自炫,早已乖离孔孟本意。详儒释道三家本源,均竭力探究自然、社会及人生的运行规律,强调顺应万物规律、不可逆势而为,强调人与自然的和谐。正因为中国有如此深厚的文化底蕴,所以在封建社会,中国虽然仍以君权神授为社会核心价值观的主要内容,但人与社会、自然和谐的观念始终贯穿如一。这是中国的地域、种族特性及其深厚的文化底蕴所决定的。所以资本主义社会在中国几乎从未真正开始过,因为资本的逐利性、侵略性与扩张
性同中国的种族特性及其文化底蕴格格不入,很难在中国扎根。
当中国进入社会主义社会,由于生产资料公有,强调集体主义精神,强调互助协作精神,强调劳动者的作用,从而使政府可以在统一利益的基础上进行有计划的科学的管理,形成“以人为本”的社会核心价值观,发挥了人民主人翁的精神,实行人民监督、人民管理的优势,极大地激发了人民的热情,使国家的管理成本接近于当今时期的国家管理常数;否则,中国是不可能由解放前的积贫积弱、任人宰割的状况,在短短的几十年,通过自力更生一跃而成当今世界较有影响力的国家。反观与中国同时期建国的各资本主义国家,在无外援的情况下,通过自力更生发展的,无一能达到中国当今的辉煌成就。当然,中国现在正处于经济转型时期,在发展中也出现了一些问题和矛盾。由于种种原因,一些地方政府、部门、基层自治组织、企业甚至黑社会等通过各种或明或暗的手段巧取豪夺,将全民所有的财富转化成个人或个别利益集团所有,从而使政府行使国家管理职能的成本表面上分散了、减少了,但实际上却大大增加了;因为上一级政府的各种政策根本执行不下来,仅仅对自己有利的则不遗余力的执行,否则,就阳奉阴违,甚至公然对抗,使国家本来在统一利益基础上的有计划的管理,分散成了不同利益集团的各自为政而争利;使国家经济社会活动中的各种交易成本由于不
同利益集团的争夺而大大增加,使国家的管理成本更是大大的增加了,更是造成了社会核心价值观的一度混乱。特别是那些通过巧取豪夺而致富、掌握社会自然资源的人,一方面极力宣扬金钱创造世界的理论,否认劳动者的作用,极力想改变政权;一方面移民国外以备后路。其实,它们人在国外,消费在国外,而资本增殖的生产仍然在国内;只有在国内,它们掌握的资本、资源才可以上下其手,充分发挥其增殖的能力;它们在国内资本增值的方法压根无法复制到国外,倘与国内脱离一切关系,到了国外,它们的资本就成了无源之水,很快就会枯竭。然而由于这些既得利益者掌握了大量的社会、自然资源,有些则通过企业、民间社团甚至黑社会等组织来行使一部分国家管理职能,甚至形成了一个个小的地方王国,使中央政府形同虚设,使人民利益、国家利益成了空话、成了它们攫取个人利益的幌子;它们的所作所为给政府、给社会造成了极大的冲击,甚至扭曲了我国现时期的社会核心价值观。
企业的产生,同时行使一部分国家的管理职能,是在生产资料私有制的制度下,由于社会的发展,个人分散的生产方式无法满足社会的大量需求,只能通过集体协作生产才能满足社
会的发展需求的产物。它是个人利益、集体利益和国家利益之间调和的产物。随着社会化大生产的发展,企业的国有化是必然的趋势,如今很多跨国公司所具有的影响力及
其行使的国家管理职能比很多小的国家还要有“国家性”。当然,企业为个人所有,个人往往会成为独裁,企业的兴亡寄予一人,这是不利于企业的发展,更不利于社会的发展;所以,企业的国有化是必然的趋势;当然,国有化是对企业更为科学的民主的有计划的管理,并不是特权阶层的个人化、私人集团利益化,国有企业的私人集团利益化只不过是在国有的幌子下的私人企业而已;它所行使的国家管理职能也是独裁的,与真正的国有化是不沾边的。在欧美等国所常常进行的企业国有化最多只能算是特权阶层或私人利益集团的集体化企业,其实质仍然是私人或私人集团的企业,压根与国有企业是不沾边的;所以,它们的改革从来都没有动它们的私有制根基;所以,它们的改革,其社会核心价值体系至今一点也没有改变。详查企业的起源,首先从封建社会的行会和私人手工作坊开始:在封建社会,由于生产资料私有制,国家不可能在统一的基础上进行有计划的科学的管理与生产,不同的私人手工作坊的生产方式太过于分散,既增加了国家的管理成本,又增加了社会的交易成本,同时,生产效率极其低下;随着生产力的发展,分散的私人手工作坊越来越不能适应社会的进步,在这种情况下,具有部分黑社会性质、半官方的民间社团组织——行会就应运而生,行会具有部分集体的性质,使不同私人作坊之间在部分统一利益的基础上具有简单的集体协作,当然,行会是具有部分国家管理
职能的;从而降低了在私有制基础上的原来的极其分散的生产方式下的国家管理成本、社会交易成本,大大提高了社会的生产效率。随着资本主义社会的萌芽,商品化的社会化大生产的发展,行会及私人手工作坊的简单集体协作的生产和管理方式已远远不能适应社会的进步了;人们需要在一定的统一利益的基础上进行更紧密的集体协作生产,这种生产方式越来越具有计划性统一性科学性;在私有制的基础上,这种在一定的范围内、在一定的统一利益的基础上的集体性的生产方式与原来的分散的生产方式相比则大大降低了国家的管理成本、社会的交易成本;在这种情况下,企业诞生了。所以在资本主义私有制的基础上,随着生产的越来越社会化,企业会越来越大,行使的国家管理职能越来越多,因为资本主义国家的私有制已越来越不能适应社会化的大生产了,而企业生产方式的集体协作性是适应社会化性的大生产的;所以,在资本主义国家,企业越来越大,有的形成了跨国公司。跨国公司俨然就是在一定的统一利益的基础上进行有计划的科学的生产与管理的一个独立王国;在公司的内部,它是竭力强调统一的利益,即集体公有协作观念的,否则,是要出大乱子的。当然,跨国公司是资本主义私有制与社会化大生产之间矛盾的调和的产物。所以,在社会主义社会,在生产资料公有制的基础上,企业作为社会化大生产的具体单元,随着社会化大生产的越来越具有的计划性统一性科学性,公
司的国有化是必然的选择。
所以,当今中国社会核心价值观的确立,就必须对国家、集体和个人的利益进行明确界定。“治大国若烹小鲜”,当初的改革开放,正是因为平反了一大批冤假错案,使这些人成了改革的中坚,先易后难,一步步才改到今天的,从而使社会没有出大的乱子。现在的进一步深入改革更难,因为既得利益者掌握了大量的资源,混淆了国家、集体和个人的利益,中央政府和弱势群体想深入改革,但执行改革的中坚却没有;所以,当今中国的深入改革更难,虽屡屡发动却很难实行下来。当今中国深入改革已不能从农村开始了,当初将农村从僵化集体所有制中分散开来,就是因为适应了农民的小农意识,几乎没有阻力,更兼改革中坚力量的坚定不移的贯彻执行。如今,农村中的既得利益者掌握了农村的大量的自然、社会资源,对国
家、集体和个人利益的明确界定,自然是它们极力反对的,它们还需要模糊国家、集体和个人之间的产权界定以从中继续得利;农村改革自然是不可能深入下去。国有企业目前毕竟还是国家所控,还在公有制的基础上,虽然有极个别特权阶层竭力将国有企业化为个人或私人集团所得利,但毕竟还在中央政府所能控制范围内,还能够界定国家、集体和个人之间的利益,使各明其位。以国有企业为切入点,逐步向社会各层面推进,明确生产资料所有制的性质,明确界定国家、集体和个人之间的利益,才能真正发挥
人民管理、人民监督的作用,才能真正剥除特权者的伪装;如此,才能真正发挥劳动者的作用,才能真正树立起“以人为本”的社会核心价值体系。社会核心价值观确立了,才能表明一个国家政权真正稳定了下来,达到了一种社会各界都认同的利益平衡,经济社会才能在一种平稳有序的环境中可持续发展。
建党90周年了,中国经济社会发展的各方面的经验教训都有了,此时,正是社会核心价值体系建立的关键时期,而一个健康的积极的社会核心价值体系,正是中国成为世界最后一个超级大国之前所必须确立的。
(胡立利,龙飞世纪经济政治研究中心;安徽)
范文四:社会核心价值观
大学生如何践行社会主义核心价值观
【摘要】
少年智则国智,少年富则国富,少年强则国强,少年独立则国独立,少年自由则国自由,少年进步则国进步,少年胜于欧洲,则国胜于欧洲,少年雄于地球,则国雄于地球。--梁启超
大学生作为祖国的栋梁,肩负着民族的希望和未来,承担着祖国和历史的重大责任,因此大学生树立正确的世界观、人生观和价值观尤为重要。大学生培育和践行社会主义核心价值观是一个国家进步、富强的必经之路,是社会发展的必然选择。大学生践行社会主义核心价值观,首先要认真学习和深刻领会社会主义核心价值观的内涵及精神实质;其次要做好自己的本职工作,努力学习,储备好将来生活与生存的本领;最后要把践行社会主义核心价值观融入到生活的点滴当中。
【关键词】
大学生 践行 社会主义核心价值观
【正文】
党的十八大报告将社会主义核心价值观凝练为12个词24个字,即,“富强、民主、文明、和谐,自由、平等、公正、法治,爱国、敬业、诚信、友善”。作为社会主义核心价值体系的内核及最高抽象的中国特色社会主义核心价值观,这12个词简明扼要、简约朴实、简洁通俗地提出了社会主义核心价值观的新表达,而且更为当今中国社会的
核心价值观构建提出了新要求。
价值观是人们心中的深层信念,是判断是非的标准,是行动遵循的准则。一个国家和社会是否拥有广泛认同的核心价值观,直接影响到一个国家的凝聚力和影响力。作为一名当代大学生,我倍受鼓舞,倍感做好新形势下大学生的责任之重大,使命之光荣。大学生是社会主义现代化的建设者和接班人,更是中国特色社会主义事业的生力军和接班人。当代大学生自身的素质、水平和本领直接决定了科学发展观是否能够得到很好的实践,甚至决定了科学发展观的命运。在面对 社会大变革和社会文化日益多元化、大学生价值观日趋多样化的新形势下,我认为大学生践行社会主义核心价值观可以从以下几个方面:
一、践行“社会主义核心价值观”,要搞好角色定位。
大学生在社会中的角色不同于其他社会群体,他们具有年龄优势和知识才能 优势,肩负的历史使命和责任更重些。社会对大学生的要求是德才兼备,而且“德”永远是放在第一位的。因此大学生要坚持全面发展,更要坚持“以德为先”,要首先学会做人,做一个有思想有道德的大学生,要有很强的道德荣辱观,自觉地、高标准地践行“社会主义核心价值观”,从而提高自身的道德修养。 二、践行“社会主义核心价值观”,要从身边做起、从我做起。做好自己本职工作,学好本领。 社会主义核心价值观,既包含了追求知识、热爱科学的内容,也包含了在社会中立足和增强竞争力的各种品质要求,与大学生成人成才的愿望和目标是完全一致的,对于大学生成人成才有着积极的引导作用。大学生要结合自身的实际,在团结互助、诚实守信、
艰苦奋斗等方面做出表率,树立良好的人生观、价值观。要把“社会主义核心价值观”作为个人道德修养的具体标准和基本要求,从我做起,从身边做起,从细微处做起,从现在做起。所以,青年大学生一定要珍惜在大学的宝贵时光,认认真真、勤勤恳恳地做好自己的本质工作——做一名优秀的大学生,努力学习,刻苦学习,勤奋学习,多学知识,多增才干,多长见识,为将来践行科学发展观、建设社会主义和谐社会打下坚实的基础。 三、积极参加力所能及的社会实践活动 实践既是培养大学生改造客观世界能力的活动,也是提升大学生改革主观世界能力的活动,既是知与行有机统一的过程,也是内化转化和体现外化以及外化推动内化和巩固内化的过程。当代大学生必须高度重视社会实践,除了在学校学好功课外,还要积极参加各种有益的社会实践活动,在实践活动中践行和实践科学发展观,增加自己的才干和对科学发展观的认识和理解。当代青年大学生可以根据自己的专业特点和特长为社会为他人做一些力所能及的事情。比如,大学生志愿者开展的服务山区和服务农村为重点的文化科技卫生“三下乡”活动以及道德、法律、科教、文化卫生“四进社区”活动。这些实践活动引导大学生走进社区、工厂、农村,在实践中受教育、长才干、做贡献,实践科学发展观 四、在践行“社会主义核心价值观”的过程中,大学生要做到自省自律、知耻改过。
中国传统道德修养理论中,对于自省、改过、慎独等都非常重视,要求人们“日三省吾身”、“过则勿惮改”、“君子慎其独”,这些思想,在中国历史上产生了深远影响,有力地促进了中华民族优秀道德
传统的形成和发展。一位哲人曾说:“失去羞耻之心会使人陷入麻木,激发羞耻之心会使人改过向善。”不辨是非难处事,不知荣辱不成人。因此,在大学生荣辱观的培养中,应当积极引导大学生自觉地养成自律自省的意识和知耻改过的观念,勇于反省自己的思想和行为,明辨是非荣辱,自觉加强自我约束,使优良思想道德观念的培养成为他们主动的人生追求。只有这样,我们才能在构建和谐社会的大前提下,以践行“社会主义核心价值观”为契机,发挥大学生的人才素质优势,建设和谐校园及和谐社会。
范文五:社会核心价值观
社会核心价值观
——以人为本
构建社会主义和谐社会是中国共产党在总结社会主义建设的经验和教训,继续探索社会主义建设规律的基础上提出的新论断。它的提出和社会主义初级阶段一样具有划时代的意义。社会主义初级阶段的提出开创了我党彻底摆脱教条主义、独立领导建设中国特色社会主义的伟大实践,经过二十多年的改革开放,基本完成了社会主义初级阶段的战略任务,顺利实现了社会主义建设的阶段性转移。**同志提出的“以人为本”的科学发展观和构建社会主义和谐社会目标,表明我们党对社会主义建设规律达到了一个新的高度,表明我们党对建设中国特色社会主义的理论创新能力已日趋成熟,表明我国社会主义社会进入了和谐社会阶段。构建和谐社会的关键在于“以人为本”和人的全面发展的核心价值观。在构建和谐社会阶段的进程中,我们党只有始终围绕着“以人为本”和人的全面发展的核心价值观,对支撑构建和谐社会阶段价值理念进行理论创新,对和谐社会阶段的制度体系进行创新,才能真正从法的意义上实现人与自然、人与人、人与社会国家和谐共进。本文重点探讨建设中国特色社会主义社会的和谐社会阶段的核心价值理念塑造问题。
一、“以人为本”是构建社会主义和谐社会阶段的灵魂
“以人为本”与马克思主义关于人的全面发展理论是一脉相承、互为因果、自成体系,是构建中国特色社会主义和谐社会阶段的灵魂。它既克服了我们党长期以来对马克思主义机械的教条式的理解,又科学地将马克思主义的经典理论与世界普世价值理念有机的结合起来,并根植于中国民族文化的土壤之中,开辟了具有现代意义上的、有中国特色的、社会主义社会的和谐社会阶段。把“以人为本”作为构建社会主义社会的和谐社会阶段的核心价值理念,是因为“以人为本”具有里程碑式的本质内涵,要把握其精神实质,必须深刻理解两个最基本概念。 其一,“人”这个概念。“人”包括: 类存在意义上的一切人;社会群体意义上的人;具有独立人格的个人。“人”在哲学上有三个对应物,一个是神,一个是物,一个是国家社会。无论是物、神,还是国家与社会都是因有了独立人格的个人而具有存在价值,可见,具有独立人格的个人具有本原性的决定意义。在人类漫长的历史长河中,无论是作为哪一种类的人都没有因其具有独立人格,从根本上摆脱对于物、神和国家与社会的依附。 其二,“本”这个概念。“本”在哲学上可以有两种理解:一种是世界的“本原”,世界的“本”是物质,人的世界的“本”就只能是人——人本。一种是事物的“根本”。“以人为本”的本,既是“本原”的本,又是“根本”的本;它既回答了人是国家与社会的本源和载体,又回答了在我们生活的这个世界上,什么是最重要、最根本、最值得人类关注的问题。“本”就是始原、发源,是其他一切的根据和标准,是规定性的力量。“人本永恒”从根本上解决了人是社会发展的根本目的,也是发展的根本动力的问题。“以人为本”就是把人视为本原和目的,赋予人独立和自主的地位。人如果不能独立,就不能彻底摆脱工具地位,就不能真正把人作为目的。因此,讲以人为本,不能忽视人的独立和个性解放问题。没有个性的充分发展,社会是不会进步的,这已为人类历史发展所证明。人的自由和自主既应成为构建社会主义和谐社会价值取向的本原和依据,又应成为促进社会和谐的动力源泉。
“以人为本”,从历史的角度来说,它既区别于西方早期的人本思想所主张用人性反对神性,用人权反对神权,用人民主权反对专制,强调把人的价值放到首位,又区别于中国历史上的民本思想所强调人贵于物,“天地万物,唯人为贵”;中国古代有十分丰富的“民本”思想,如“民为邦本,本固邦宁”;“民为贵,社稷次之,君为轻”,等等。但是,这种“民本”思想是统治阶级为维护自身统治、麻痹被统治阶级的幌子,其真正目的在于更好地“役民”、更顺利地实现其统治,“水能载舟,亦能覆舟”就是这种“民本”思想的样板,它实质上是一种不折不扣的“君本”思想。
二、以人为本就是要在构建和谐社会阶段中推进人的全面发展
以人为本”是构建和谐社会阶段推进和实现人的全面发展的根本体现。马克思、恩格斯在《共产党宣言》中指出,取代资产阶级社会的,“将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。马克思关于人的全面发展的思想实质主要在于:一是确立人在世界中的主体地位;二是确立自己的价值,把人作为发展的目的;三是人类社会发展和个人发展是和谐一致。科学发展观的核心是“以人为本”,和谐社会的核心是人与自然与社会与国家和谐,这些执政理念的改变,首先表现在具有支配能力群体自觉摆脱权力依附后的感悟,主动挣脱对“物”的膜拜后独立意识。其次表现在个体独立自主意识的觉醒和本原权利的回归。第三表现在普世价值观与传统文化的交流与融合。和谐社会是社会主义社会的重要阶段,“以人为本”的价值理念既是马克思主义关于建设社会主义社会的本质要求,也是中国共产党彻底摆脱“本本”依赖、阶级依赖、权力依赖和政绩依赖,真正围绕推进人的全面发展,实践“立党为公,执政为民” 的执政理念的开始。 由此可见,在构建和谐社会阶段,只有围绕“以人为本”的核心价值,不断推进社会主义物质文明、精神文明、政治文明和社会文明的发展,才能真正产生法的规范和制度的力量,才能真正不断推进人的全面发展。
三、构建和谐社会阶段与人的全面发展是一个互动共进的历史进程
人的自由而全面发展是历史的、具体的。每个人的自由而全面发展,决不意味着人们可以超越历史的和现实的条件,游离于社会及群体之外、随心所欲地行动。马克思、恩格斯在论述作为处在生产力和社会需要的一定发展阶段上的个人如何发展时强调提出:“一个人的发展取决于和他直接或间接进行交往的其他一切人的发展;彼此发生关系的个人的世世代代是相互联系的,后代的肉体的存在是由他们的前代决定的,后代继承着前代积累起来的生产力和交往形式,这就决定了他们这一代的相互关系。总之,我们可以看到,发展不断地进行着,单个人的历史决不能脱离他以前的或同时代的个人的历史,而是由这种历史决定的。”人只能在特定的历史与现实所形成的制度范围内发展自己,依靠这一制度确保人们自由而全面地发展。构建和谐社会是社会主义社会,推进人的全面发展的必经阶段。在这一阶段里,由于社会主义初级阶段的不完善、不健全的政治经济文化依然在影响,甚至左右人们的思想,“以人为本”的目标价值理念在社会主义和谐社会阶段也不可避免带有初级阶段的痕迹,作为实现人的全面发展的“本原”性价值观将逐步渗透于人们的思想深处,反映在经济政治体制之中,体现于法的理念之上。“以人为本”在建设和谐社会阶段中处于支配地位,并不意味着人人都要超越和谐社会阶段经济政治文化社会条件的,独立于国家于社会之外,而是在现实的基础上逐步完善“以人为本”的制度条件和发展环境。
协调好人与自然、人与人、人与国家社会的关系,是建设社会主义和谐社会与促进人的全面发展的基本途径。建设和谐社会必须从根本上实现人与自然、人与人、人与社会的和谐。社会是由人组成的,社会和谐从本质上来说是人的不断发展所形成和表现的一种社会存在状态。而人在本质上是社会的人,人的不断发展,离不开社会的和谐发展。历史发展是新陈代谢的不息过程,每个人的自由而全面发展也是一个由初级阶段向高级阶段不断前进的过程。正因为每个人的自由而全面发展都要受到生产力水准与交往程度的限制,人们的发展就不可能是孤立的行为,它必须与社会和群体的发展紧紧结合在一起。在社会主义初级阶段,各个方面的制度还不完善、不成熟,构建和谐社会不能因历史的局限,而忽视用民主的手段保障人的权利,用法治手段保证社会的公平与公正的实现,促进社会和谐,推进人的全面发展。在人与自然的关系上,我们难以摆脱以牺牲资源环境为代价换取经济增长的现实,面临着资源被进一步掠夺、环境被进一步破坏的严峻局面。正如恩格斯指出:“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利,自然界都报复了我们。”
四、社会主义和谐社会阶段的价值标准
“以人为本”是构建社会主义和谐社会的价值原则,确立了人本原性和主体地位。把“以
人为本”作为构建和谐社会思想体系、制度框架、行为规范的原发点和生长点,意味着有中国特色的、社会主义和谐社会阶段的诞生,它从根本上走出了“本本社会主义”和“理想社会主义”的盲区,使社会主义第一次真正的从理论走向现实,从天堂走向人间,从世界回到了中国。“以人为本”将最广大人民群众的根本利益和独立个体权益作为发展的根本,把最高纲领中的“人的全面发展”作为社会发展的终极价值,立足于和谐社会阶段,以此衡量和指导社会经济发展的方向,这样既保证和谐社会建设现阶段方向的正确性,同时保证和谐社会建设与人类社会发展方向相符。
“以人为本”推进人的全面发展是构建有中国特色社会主义社会和谐社会阶段的核心价值观,两者互为手段与目的,不可分割。“以人为本”推进人的全面发展是和谐社会阶段的最重要的标志,它不仅彰显了和谐社会人的主体地位,还明示了“以人为本”阶段性特征;它既告别了一个时代,有继承了时代的精髓;它既开辟了一个“以人为核心”的社会主义社会建设的新阶段,又将中国重新融入世界潮流之中。避免了国家与社会公共权力的异化。
宝剑锋从磨砺出!身处逆境时有无恒心,能否坚持下去,是成功和失败的分水岭!