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灿烂文化的同时，也形成了代代传承的美德、充满智慧的哲理和深刻完备的伦理。“安贫乐道”就是中国古代的一个理想精神。走进诗豪刘禹锡的陋室，我们就可以发现“安贫乐道”的精神在它身上淋漓尽致的体现。
你可以任自己的思绪纵马驰骋，踏着湿漉漉的青苔，走进幽静的林荫小道，走进一个无“污染”的大自然里，悠闲地抚弄素琴，还有野鹤夜听经。可以以琴书会友，当然更没有世俗嘈杂的声音扰乱自己的听觉，闲云野鹤般的生活更让人反璞归真。
但是安贫乐道是不等于安于贫困、满足于现状的。追溯历史，隐士们都是贫困潦倒的，居陋室、家徒四壁；难自给、箪瓢屡空；穿布衣，甚至短褐穿结，想痛饮一番，还借酒销愁又几千……然而，他们都能“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，他们宁愿不为五斗米折腰，去安贫乐道，为什么呢？是他们贪恋家乡美味吗？是享受田园美景吗？不是，他们不是不为国家做贡献，而是那个时代的悲哀。
安贫乐道作文
中华民族在形成悠久历史、灿烂文化的同时，也形成了代代传承的美德、充满智慧的哲理和深刻完备的伦理。
“安贫乐道”就是中国古代的一个理想精神。
走进诗豪刘禹锡的陋室，我们就可以发现“安贫乐道”的精神在它身上淋漓尽致的体现。
你可以任自己的思绪纵马驰骋，踏着湿漉漉的青苔，走进幽静的林荫小道，走进一个无“污染”的大自然里，悠闲地抚弄素琴，还有野鹤夜听经。
可以以琴书会友，当然更没有世俗嘈杂的声音扰乱自己的听觉，闲云野鹤般的生活更让人反璞归真。
但是安贫乐道是不等于安于贫困、满足于现状的。
追溯历史，隐士们都是贫困潦倒的，居陋室、家徒四壁；难自给、箪瓢屡空；穿布衣，甚至短褐穿结，想痛饮一番，还借酒销愁又几千……然而，他们都能“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，他们宁愿不为五斗米折腰，去安贫乐道，为什么呢？是他们贪恋家乡美味吗？是享受田园美景吗？不是，他们不是不为国家做贡献，而是那个时代的悲哀。
一个压抑人才的时代，有才能的人屡遭贬谪，所以他们安贫乐道，诵出“何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人耳”。
有才能的人怀才不遇，于是他们“坐观垂钓者，徒有羡鱼情”……刘禹锡曾经参加的政治革新失败了，于是我想起了宋时的“庆历新政”也是昙花一现。
虽然有他们自身的原因，但是总有一些保守势力排挤他们、残害他们。
有关古人高洁傲岸安贫乐道的看法的作文
贫穷，富有，这两个看似相距遥远实际近在咫尺的词语，居然让一堵无形的墙分隔开来，而这道墙，其实就是——人们的心境. 也许有人很贫穷，一无所有，但他活得快乐，活得精彩，活得充实.因为他乐观豁达，他相信自己能改变人生，改变生命的价值，凭着这股信念，他始终坚持不懈，前进的道路坎坷难走，但他并不畏惧，因为他有一颗钢铁般的百坚不催的心，正是这颗心，给了他勇气与意志，尽历艰辛，在人生路上洒满汗水，最终摘到成功之花，享受成功的喜悦.也许他会成为世界首富，或者亿万富翁，但他那颗坚定、坚毅、坚韧的心仍旧不变，他仍然像贫穷一样，不断地奋斗，追求更高的目标，直到攀上人生的颠峰. 而有的人从小含着金钥匙出生，过着锦衣足食、无忧无虑的生活，他们不思上进，一无是处，他们拥有的心像玻璃，一打就碎，他们禁不起挫折与失败，一旦失败，他们就再也爬不起来.当他们挥霍光他们的财产时，他们只能沦落为穷人.而一向享惯荣华富贵的他们，由于无法接受这种粗茶淡饭的生活，甚至会走上极端.我为这种人感到悲哀！他们的心灵如此脆弱，如此不堪一击，他们是无法立足于这个布满挫折与泪水的社会的！ 其实，挫折并不是什么大不了的事，贫穷也没什么，人生总是有许许多多的挫折，既然不能避免，为什么不乐观地去面对？一个人的命运并不在于家庭环境的好坏，而是在于有没有一颗乐观、坚强、上进的心，它能使一个人从低谷走到颠峰，也能让人从山峰摔下悬崖. 而这种良好的心态，正是决定你的贫穷与富有的重要因素，只要我们能拆下那堵无形的墙，用一种乐观、坚强、上进的眼光来看待生命，那么，世上也不存在什么贫穷与富有了.贫穷与富有 上帝是公平的，其实贫穷与富有并没有多大的差别.富有人家的孩子，比农村孩子多的是上高档酒店的机会，少的是玩弄沙子的乐趣；多的是能够在网络里陶醉，少的是小河边的嬉戏玩闹，捉鱼捉虾；多的是上优等学校的机会，少的是农村孩子的野劲.我与同桌英芸相比，我的家庭是美满富裕的，可我和她的差别并不大.她特别特别的懂事，会做许许多多的家务，会在别人需要帮助时去关心别人，懂的怎样去帮忙做事.而我，只懂得见到外宾时简单的礼仪.我是一朵温室里的花朵，从小就在众多人的呵护下成长，可以说，我是一颗掌上明珠，平常衣来伸手，饭来张口.所有的家务多是家里的阿姨做的，都用不着我去费力.每天都有人给我准备可口的早餐.所以，逐渐的，我也变成小懒猫了.贫穷与富有，见证你的成功与失败.其实贫穷并不可怕，可怕的是，我们没有野劲，没有信念要去拼搏，去努力.今天你富有，明天你就会被昨天比你穷的人跟穷，人有三衰六旺，没有人富有过五代的.今天的认真拼搏，造就了你明天的富有与贫穷，如果你有奋发向上的精神，富有，难道就是一件遥不可及的事吗？
写一篇作文：200字,我对安贫乐道的陶渊明有看法
进陶渊明寂静的山林中，一间破旧的草屋，几根参差不齐的树枝搭凑而成的篱笆凑成了一个小园子。
园中，在秋风中吐露芬芳的菊花开的正艳，只见一人在园中菊花丛中漫步，忽而，他折下一株开得正盛的菊花，自言自语地似是叹息又似怡然自得道：“采菊东篱下，悠然见南山。
”生活真是惬意呀，说完，笑着走进了草屋之中。
此人自号五柳先生。
好读书，不求甚解，一旦对知识有了新的领会，就会高兴的忘了吃饭。
家中贫穷，以至于不避风日，短褐穿结，单瓢屡空，吃不上饭的事也是时有发生。
但他自己并不为此而感到伤感，反而常著文章自娱，颇示以志。
在生活中，他也并不总依靠亲朋好友，时常也为那南山下的豆苗而‘‘晨兴理荒秽，带月荷锄归。
’'虽然有时候‘‘道狭草木长，夕露沾我衣’'但他依旧没有放弃此中艰辛而又惬意的生活，依旧没有为那黑暗官场中的五斗米折腰。
现在，他只是扛着锄头走在下山的路上呢喃道；‘‘衣沾不足惜，但使愿无违。
’'惬意的五柳先生也有幻想。
芳草鲜美，落英缤纷，中无杂树的桃花源就是他的梦想。
桃花源中土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。
阡陌交通，鸡犬相闻。
黄发垂髫，并怡然自乐。
这就是他幻想中的社会。
没有官场中的黑暗，没有世俗中的纷争，没有苦难，没有惶恐，只有朴实的村民，日出而作，日落而息，永远过着平和、宁静的生活，就算有外人打搅，想着太守，官员报告此事，美丽的桃花源也会让其不复得路。
五柳先生的梦想是美好的，与世无争的五柳先生不正适合于此地吗？衔觞赋诗，以乐其志，‘‘不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。
’的五柳先生难道不是无怀氏之民欤，葛天氏之民欤？让我们走近秋风中的菊花中，找寻陶渊明的隐逸之感；走进终南山下的豆苗中，领会陶渊明的惬意之情；走近那美丽而又美好的桃花源中，品读陶渊明与世无争的意境吧！
关于安贫乐道故事50字
陶渊明的《五柳先生传》描绘了这么一个“五柳先生”（实际写的是自己），他“闲静少言，不慕荣利”，“好读书”而不求甚解，在读书中得到精神愉悦，而“环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，簟瓢屡空，晏如也！”（ 简陋的居室里冷冷清清，遮不住风和阳光。
粗布短衣上面打了许多补丁，饭篮子和瓢里经常是空的，可是他安之若素），经常写文章来消遣时光，从不把得失放在心上，这样过完自己的一生。
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【安贫乐道】安贫乐道的事例
陶渊明的《五柳先生传》描绘了这么一个“五柳先生”（实际写的是自己），他“闲静少言，不慕荣利”，“好读书”而不求甚解，在读书中得到精神愉悦，而“环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，簟瓢屡空，晏如也！”（ 简陋的居室里冷冷清清，遮不住风和阳光。
粗布短衣上面打了许多补丁，饭篮子和瓢里经常是空的，可是他安之若素），经常写文章来消遣时光，从不把得失放在心上，这样过完自己的一生。
教师对安贫乐道认识
第一，教师已经已经被授予了“太阳底下最光辉的职业”“人类灵魂的工程师”等无比光荣的称号，可以说已经是精神上的富翁了。
相比之下，整天默默无闻为党和人民工作、“一杯茶，一支烟，一张报纸看半天”的公务人员却从未获得过如此崇高的评价。
根据**思想、**理论、**三个代表重要思想、**关于构建和谐社会的要求，为了体现社会的公平正义，县委、县政府决定：教师不再享受阳光工资。
据说，这样“有利于减少财政支出，有利于确保公务员阳光工资按时足额发放”，“有利于公务员特别是干部队伍的稳定，有利于高薪养廉”，同时，也“有利于教师继续发扬安贫乐道的传统美德，有利于减少多余脂肪。
”从此以后，教师们可以骄傲的说：公务员穷得只剩下钱了。
第二，教师从未为国家创造过一分钱的财富，可谓尸位素餐。
而公务员则通过收税、罚款、办证、检查等方法年年为国家创收。
根据社会主义的分配原则（多劳多得，按劳分配），教师也不应享受阳光工资。
第三，公务员此次之所以能拿阳光工资，是因为他们一直在拿非阳光工资，现在只不过是把原来放在抽屉里的钱放到桌面上来。
而教育部门是清水衙门，哪有什么非阳光工资？没有非阳光工资，所以不能享受阳光工资。
打个比方，如果把非阳光工资比作胎儿，阳光工资就是呱呱坠地的婴儿。
教师从未怀过孕，自然不能指望生下一男半女。
第四，只给公务员阳光工资符合**“让一部分人先富起来”的重要指示。
N年之后，公务员富裕起来了，会帮助教师，实现共同富裕。
作为热爱高县的普通教师，我对市委、市政府、县委、县政府的英明决策是衷心拥护的，但是这个英明决策却有违法行政之嫌，为什么哩？《教师法》第六章第二十五条规定： 教师的平均工资水平应当不低于或者高于国家公务员的平均工资水平，并逐步提高。
《义务教育法》第四章第三十一条规定： 教师的平均工资水平应当不低于当地公务员的平均工资水平。
为了防止一些不识大体的教师产生意见、特别是一些退休教师上访，我斗胆建议人大代表删掉这两条。
泰戈尔在诗中写道：“花的事业是甜蜜的，果的事业是珍贵的，让我干叶的事业吧，因为它总是谦逊地低垂着它的绿荫。
”带着对绿叶精神的追求，带着对教师的崇拜，带着对教育事业的憧憬与热爱，十二年前，我义无反顾地选择了教师这一职业。
从踏上三尺讲台的第一天，我便有一个执着的信念：全身心投入教育事业，努力工作，不断进取，尽我所能，让每一个学生能成人，让每一个家长都放心。
“一切为了孩子，为了孩子一切，为了一切孩子。
”我把它当作我从教的最高准则，在平凡的工作岗位上做着平凡的事情。
因为我选择了教师这一职业。
我从不因个人私事和家庭困难而耽误学生的学习。
我清晰地记得：前年夏天，我到三峡学院参加小学英语教师培训学习，一个噩耗传来，父亲溺水身亡，犹如晴天霹雳，因为家中还有两个急需他照料的亲人——瘫痪在床的祖母和患精神病的母亲。
但我从没因家中困难向组织要求什么，也从没因此而耽误学生一节课。
只有空闲之余，我才回去看看，直到祖母去世。
屋漏偏逢夜雨。
我两岁多的儿子又被开水烫伤。
为了不耽误学生的学习，我把药带回家自己料理，天天奔走于教室、寝室、医院之间。
我曾苦恼，也曾彷徨，但我的学生给了我无穷的力量。
他们说：“老师，你去给孩子看病吧！我们自己学习，能行！”我是幸福的，因为我拥有孩子们的理解，拥有孩子们的爱。
就是这份爱，让我在最困难的时期坚强地挺过来了。
如今，在市场经济大潮的冲击下，人人奔钱看，而作为教师的我们，往往是两袖清风，囊中羞涩。
虽说我们不具备金钱的富有，但我们在精神上是富有的，有谁能像我们一样，一举手、一投足，一个美丽的微笑，一个鼓励的眼神，一句关切的话语，就能拨动一个个美妙的心弦，就能带给他们无限欢乐？！ 我是教师，就要奉献，淡泊名利、安贫乐道，时刻不忘责任，一心想着事业。
“捧着一颗心来，不带半棵草去。
”为了学生能全面发展，培优辅困；为了学生能共同进步，促膝谈心；为了学生能受到教育；不知付出了多少时间与精力！但我无怨无悔。
因为我从事着“天底下最光辉的事业。
” 我爱学生，学生也爱我。
因为有了爱，地更阔，天更蓝；因为有了爱，花更艳，草更芳。
而心中的那份爱，将激励着我在人生的道路上艰苦跋涉，用热血和汗水去浇灌一茬茬幼苗、一簇簇花蕾，用爱心去托起明天的太阳！
对安贫乐道的看法300字
表达了作者高洁傲岸的节操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣 漏室铭是传统中国儒学人士的生活方式，对于现代人而言，只是在逃避现实的世外桃园，只独善其身，现代社会的思想是人人为已，也为人人，千方百计想方设法服务于社会，从中赢取自己的利益，这样的社会才会有进步，...
《晋书·安贫乐道》原文及翻译？
【原文】《晋书·王欢传》王欢字君厚，乐陵人也。
安贫乐道，专精耽学，不营产业，常丐食诵《诗》，虽家无斗储，意怡如也。
其妻患之，或焚毁其书而求改嫁，欢笑而谓之曰：“卿不闻朱买臣妻邪？”时闻者多哂之。
欢守志弥固，遂为通儒。
【译文】王欢，字君厚，乐陵人.他安于贫困的现状，以坚守自己的信念为快乐.精神专一地沉迷于学业之中，不经营家业.常常边乞讨食物边诵读《诗经》.即使家中没有一斗粮食的储蓄，内心仍然安适愉快。
.他的妻子为这件事感到忧心，有时焚烧他的书而要求改嫁，王欢笑着对他的妻子说：＂你没有听说过朱买臣的妻子吗？＂当时听到这话的人大多嘲笑他.王欢却更加坚守他的志向，终于成为一位博学的人。
【出自】《晋书·安贫乐道》出自《晋书》。
《晋书》是中国的二十四史之一，唐房玄龄等人合著，作者共二十一人 。
记载的历史上起三国时期司马懿早年，下至东晋恭帝元熙二年（420年）刘裕废晋帝自立，以宋代晋。
该书同时还以＂载记＂形式，记述了十六国政权的状况。
原有叙例、目录各一卷，帝纪十卷，志二十卷，列传七十卷，载记三十卷，共一百三十二卷。
后来叙例、目录失传，今存一百三十卷。
【背景】中国自唐太宗时开始设馆修史；修成六部正史；《晋书》便是其中的第一部。
在唐朝以前，即有十八家晋史传世，而实际上则多达二十余家，其中沈约、郑忠、庾铣三家晋书已亡佚外，其余都还存在。
当时唐太宗认为这些晋史有种种缺陷，且＂制作虽多，未能尽善＂，便于贞观二十年（646）下诏修《晋书》，唐太宗在《修晋书诏》有言：＂大矣哉，盖史籍之为用也＂。
“安贫乐道”的“道”是道德吗？
不是。
“安贫乐道”语出《后汉书?韦彪传》：“建武末，举孝廉，除郎 中，以病免，复归教授。
安贫乐道，恬于进趣，三辅诸儒莫不慕仰之。
”（韦 彪在建武末年被推举为孝廉，任职郎中。
因为有病免了职，再去传授学业。
他 安于贫穷的境遇，乐于信奉自己所遵循的思想道德准则，淡泊积极进取。
长安 京畿地区诸儒都非常仰慕他。
）由此可知“道”不应单纯地解释为“道德”， 而要解释为“自己所遵循的思想道德准则”。
如鲁迅《安贫乐道法》：“劝人 安贫乐道是古今治国平天下的大经络。
开过的方子也很多，但都没有十全大补 的功效。
”此中的“安贫乐道”即是。
“安贫乐道”也作“乐道安贫”。
如 《晋书?儒林传论》：“宣子之乐道安贫，弘风阐教。
”又作“安贫守道”。
如清?黄宗羲《明儒学案》：“由张东白之事观之，非平日安贫守道之意彻乎 表里，安能使朋友信之如是？ ”从此中的“安贫守道”中更可了解“道”之 “准则”义。
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