1986年7月29号的梦魇
行测和申论是公共科目，所有考生都要考的。有的职位还会加考专业科目。
自由和秩序2016年山东申论要怎么写
知难行易/知易行难 正方：南京大学 知难行易 反方：辅仁大学 知易行难 主席：欢迎收看中国中央电视台和新加坡电视机构共同主办的‘95国际大专辩论会。
今天将要进行的是人们期待已久的大决赛，也可谓本届辩论会的高潮。
在过去的6夭当中，8支辩论队伍分别进行了四场初赛和两场半决赛，各队都有出色的表现，可谓精彩纷呈。
从表面上来看，辩论赛仿佛是一种高级的智力游戏，然而它所引发出来的知识与智慧，特别是辩手们表现出来的个性的风采和整体的青春魅力，我认为都超越了辩论本身。
当然，既然是辩论，就总有胜负之分，所以今天坐在场上的两支队伍都是“过关斩将，志在必得”。
双方只要稍一留意就会发现这中间有一个很有趣的巧合，从我这个角度来说，正好是男左女右，一边是“长袖善舞，中帼不让须眉”，另一边也是“好奇勃发，好男要跟女斗”。
过去我们都说“龙虎斗”、“龙虎斗”，看来今天要改成“龙凤相争”了。
现在我来介绍一下今天的辩论双方。
坐在我右手边的是正方——南京大学队。
她们的4位辩手分别是：一辩钟婳婳同学，社会学系三年级；二辩邬建敏同学法律系四年级；三辩韩璐同学，经济系二年级；四辩杨蔚同学，中文系一年级研究生（掌声）。
那么坐在我左手边的是反方~辅仁大学队。
如果您看过过去几场比赛，对这几位辩手您可能也相当熟悉了。
他们是：一辩顾振豪同学，法律系法学组三年级；二辩林立书同学，法律系财经法学组三年级；三辩刘伯彦同学，大众传播系新闻学三年级；四辩林正疆同学，法律系财经法学组三年级。
（掌声） 我们今天的评判团由海内外的知名李者组成，我向大家介绍一下。
这5位成员分别是：中国政法大学法律系江平教授（掌声）。
哈佛大学中国历史及哲学教授、美国人文社会科学院院士杜维明教授（掌声）。
中国文艺理论学会会长、华东师范大学王元化教授（掌声）。
那鲁大学东亚语言与文学系主任孙康宜教授（掌声）。
上海戏剧学院余秋雨教授。
（掌声） 各位观众，知难行易与知易行难是传统文化意义上的经典命题，历代的诸位贤哲们都为此发出过深深的感叹，也留下许多著名的论断。
在现实生活当中，知与行究竟孰难孰易，每个人根据自己的人生体验都会做出不同的回答。
希望今天的8位辩手在这个问题上也会做出令人信服的论述。
作为正方的南京大学队的辩论立场是：“知难行易”。
而作为反方的辅仁大学队的辩论立场是：“知易行难。
”双方的立场由抽签而定。
首先我们欢迎正方一辩钟婳婳发言，时间3分钟。
正方：谢谢主席！尊敬的评委，各位嘉宾，来自宝岛的对方辩友，大家好！洪荒久远的50万年前，在我们脚下的这片土地上生活着我们的祖先北京猿人。
沧海桑田，斗转星移，告别了茹毛饮血的过去，他们学会了钻木取火。
火的运用是跨时代的大发现。
然而直到一百多年前，科学家才揭开了机械能转化为热能规律，从而科学地说明了钻木取火的真正奥秘。
这就无可辩驳的证明了我方立场：知难行易。
所谓“行”是人对外界事物作用的过程，包括对“知”的运用；所谓“知”是指对“行”的认识，解决做什么，为什么做和怎样做的问题。
知既是：一个过程，又是一个结果。
所谓“知难行易”，是说求知得知难，行动使用易。
知难行易与说说容易做起来难的言行观“风马牛不相及”，切不可混为一谈。
我方主张知难行易，理由如下：首先，认识发生学告诉我们，行先知后，知难行易。
人一生下来便会行，所谓：“手之，舞之，足之，蹈之。
“但要成为像对方辩友那样才学渊博的翩翩君子，寒窗十年苦，谈何容易。
个人求知无穷尽，人类探索亦无止境。
“钻之弥深，仰之弥坚。
”①孔子他老人家到了晚年还坚持学习《易传》，纬编三绝。
可见求知难哪！其次，辩证法告诉我们知行密切相关。
人类的行为是一个不断进步的过程，其中，知是关键。
无知之行只是简单重复。
有了知，才有了自觉行为；有了知，才有了开拓引进。
知作为行的认识、概括和总结，是行路明灯，是行动指南；掌握了行的知识和方法才会有成就。
知，只有长期艰苦探索才会小有所成，因而知比行显得更难。
再次，日常经验告诉我们，行之不易，归根到底是不知或知之不足；俗语说得好：“会者不难，难者不会。
”说的就是这个道理。
一旦掌握了行的知识和方法，行起来必然如庖丁解牛般游刃有余；总而言之，知行相比，知难行易。
谢谢各位！（掌声） 主席：好，各位观众，现在我们来看看反方是如何破题立论的。
、请反方一辩顾振豪同学发言，时间3分钟。
请！ 反方：主席，各位评委，大家好！题目把知、行两个东西分开来，就是要我们讨论其中的难易程度。
如果把纯粹的认知与行动弄得混淆不清，那么难易从何产生？对方辩友所犯的第一个矛盾就是把知包含在行的过程。
这是还要讨论行的必要吗？任何一个时代都需要知行的配合，但不同的时代则需要知行学说。
大体而言，知只有两种，一方面是道德伦理的良知，一方面是科学经验的所谓知识。
接下来让我从这两方面，分别论述“知”和“行”之间的关系.第一，环顾当今社会，教育、科技日渐普及，但是人们的道德行为却是日益堕落。
...
怎样兼顾秩序与自由？
秩序的存在就是为了保证自由。
这个观点可能看起来比较矛盾。
但仔细想想其实并不矛盾。
自由，简单说来就是想做什么做什么。
但是在世界上并不存在这样的“自由”。
因为人在做自己想做的事情的时候，有时会损害到他人的自由。
这样一来，人们就不能够实现完全的自由。
与其实现完全的自由，倒不如实现一部分自由。
因为实现完全的自由不仅不可能，还会造成完全失去自由这样的情况。
于是，人们决定舍弃一部分自由，从而保证绝大多数人都能够实现一定的自由，而又不妨碍他人实现一定的自由。
这种对自由的限制，就产生了秩序。
秩序就是要求人们舍弃一部分自由，从而保证自己实现自由不受干扰和妨碍。
如果秩序被过度的利用，那么人们舍弃的那一部分自由就会增多，自己享受到的自由就越来越少。
秩序最直接的体现就是法律。
专制的法律与民主的法律的区别就在于对人们自由舍弃程度的不同。
专制的法律，几乎剥夺了人们所有的自由，将人们变为依附于统治者的奴隶。
专制的法律，通常是由极少数人来制定的，他们制定法律的目的就为了实现自己的绝对自由。
他们的绝对自由的程度越高，伤害民众自由的程度也越高，最终导致民众反抗也越激烈。
而民主的法律，相对于专制的法律来说，其指定人员相对较多，而且人员组成也较为合理，社会各主流阶层的代表都会参与到法律的制定中来。
这样就保证了社会的整个主流阶层的自由意志都会在法律中体现出来。
既然社会中的大部分都实现了自由，那么整个社会的自由也就能够基本得到实现。
不论到什么时候，人类想要绝对的自由是不可能的。
即便专制统治者可以靠专制的法律实现所谓的绝对自由，但是，他们终究还是不能避开自然法的约束，他们的奴隶对他们高呼的万寿无疆，最终也只不过是一句空话而已。
秩序与自由，本来就是相互依存的，没有自由的秩序，最终也会陷入混乱。
没有秩序约束的自由，最终也会变得不自由。
...
自由和秩序哪个更重要？
现在网上申论范文有很多啊！华图、正灵、中公的都不错！你可以搜一下的！尤其樊政的范文，写得比较好！百度文库上有的是！例如：诚者天之道也 孟子曰：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
”中国社会有着诚实守信的传统美德。
但是我们也应该认识到，中国传统的自给自足的小农生活在交往人数不多的环境中长期沉淀下的文化就只是：重人情而轻规则。
上世纪六、七十年代极左思潮中一些颠倒黑白的做法，也造成了对社会道德的一次摧残。
近年来，中国市场经济快速发展，这也使少数人在极大的诱惑面前利令智昏。
制假售假、合同欺诈、虚假招标、骗税逃税、伪造假账、虚假广告、贪污舞弊、盗版侵权、恶意拖欠、变相传销……这种种行为像“病毒”一样侵蚀着社会的肌体，像“沙尘暴”一样吞噬着诚信的“绿洲”。
人无诚信不立，业无诚信不兴，国无诚信不强。
社会诚信度不高，会给经济活动带来不必要的成本增加。
诚信是发展经济所必须的社会基础。
诚信也是我们民族发展所必须的文化基石。
****将“诚信友爱”列为社会主义和谐社会的基本特征之一。
积极打造社会诚信，是我们构建社会主义和谐社会不可或缺的重要环节。
首先，政府要加大监管力度，完善对各种破坏社会诚信的违法违规行为的惩戒机制。
各种破坏社会诚信的违法违规行为虽是少数人的恶劣之举，但其对市场秩序、社会诚信的破坏却是不言而喻的。
各级执法机关要对制假售假、合同欺诈、骗税逃税、虚假广告、盗版侵权、恶意拖欠、变相传销等各种破坏社会诚信的违法违规行为予以坚决打击。
各级执法机关要对各类较为突出问题采取集中专项治理，对于“食品安全”等规则标准加强执法监督，建立健全监管长效机制。
同时，认真对待各类举报投诉，做到有法必依、违法必究、执法必严，使各种破坏社会诚信的违法违规行为无藏身之处。
其次，我们政府要进一步规范自身主体行为，率先垂范，取信于民。
孔子曰：“言不中，民无以措手足”。
我们政府要进一步规范自身主体行为，成为社会诚信的表率。
一方面，政府要积极纠正自身尚且存在不足，严厉查处少数腐败分子的贪污受贿权力寻租等不法行径，严格履行好各项政府职责，以达到较高的廉政诚信标准。
另一方面，我们要积极转变政府职能，推行政务公开，加快电子政务建设，推进公共服务信息化，及时发布公共信息，为群众生活和参与经济社会活动创造便利条件。
完善公共服务政策体系，提高公共服务质量，增强政府公信力。
再有，我们还要建立一套完整的信用体系和诚信系统，为市场主体的信用状况记载和查询提供一个基础平台。
例如，高等院校学历网上查询系统，就为打击假文凭欺诈行为起到了很好的作用。
工商、税务、金融机构、技术监督、劳动保障、食品监督、卫生防疫等部门要逐步建立市场主体诚信监管体系，对企业和公民的生产经营行为、借贷还本付息情况、纳税情况等建立诚信档案，让市场主体的信用状况通过网络等形式向社会公示，使守信者从中获得实实在在的利益，也使失信者加大失信行为的成本。
使每个社会成员和市场主体都充分意识到诚信的实际价值及其对自己的现实利益，认识到失信对自己切身利益的直接损害。
诚信，是我们民族传统的美德，也是我们社会主义和谐社会不可或缺的基本特征。
随着我国市场经济的进一步完善，全民素质的逐步提高，我们当代人打造诚信社会的不懈努力必然会逐渐彰显成效。
点评：这篇文章最为明显的一个优点是对打造诚信社会这一主题的分析比较透彻。
文章首先分析了造成社会诚信不够的原因。
中华传统文化是重诚信的。
中国传统文化中关于诚信的论述比比皆是，尤其儒家思想经典著作中相关的名言举不胜举。
但是中国传统文化有一个比较大的特点，即在有些问题上过于强调智慧的使用。
例如《三十六计》中的“兵不厌诈”、《孙子兵法》中的“兵者，诡道也”等等，削弱了中国传统儒家思想中关于君子的道德规范。
这些关于文化层面的探讨，实际上是繁琐而很难用简练的语言说清楚的。
包括笔者在这里也很难用一、两百字的笔墨向读者交代清楚。
但是，范文却巧妙地绕开对传统文化繁琐的探讨论证，仅用短短几十字抓住了中国传统文化的特点。
一方面强调了中国传统文化有诚实守信的传统美德，另一方面也强调了自给自足的小农经济造成了我们“重人情轻规则”的这种并非以诚信为绝对要求的行为规范。
同时，范文对六、七十年代极左思潮造成了对社会诚信的摧残也进行了概括。
这是传统历史和近期历史对诚信文化的摧残，文章更强调了中国市场经济快速发展，已使少数人利令智昏，这一现实中造成了社会诚信度受影响的重大原因。
总而言之，文章对社会诚信不足的原因分析的简明恰当、深入、准确，而且，对打造成新社会的重大意义也用短短的几行笔墨分析得相当透彻。
人无诚信不立，业无诚信不兴，国无诚信不宁。
社会的诚信度不高就会给经济活动带来不必要的成本增加，这是经济层面。
同时，诚信是民族发展所必需的基石，这是民族发展层面的。
然后文章又提到****将诚信友爱列为社会主义和谐社会的基本特征之一，将打造...
求个关于和谐社会的申论题及范文
前些时候，我和中队几个同事因出现场误餐了，在大队对面的一家餐馆吃饭。
只听见邻桌的一个人大着嗓门，对其同桌的几个人说：“现在的省交警总队长是我的战友，可惜他没有基层交警的人事权，要不然，我找他把我弄到交警去干干。
”听听，这位老兄的话多牛。
但另一方面这又说明在外界人的眼里，我们交警总是威风凛凛：站在路中央，挥手指方向；手上白手套，头上大沿帽，举举停车牌，车辆往边靠；车来车又往，执法威风八面，真爽。
可是有谁知道，我们交警的奔波劳碌，酸甜苦辣。
做交警难，做瑞金的交警更难。
繁重的交通管理任务，加上繁多的交通警卫任务，压得我们喘不过气来。
就拿今年来说吧，从春运到现在，我们就没有休息过一天。
虽然我们的青春在喘着粗气，虽然我们的生活在滴嗒滴嗒地流着汗，虽然我们的年华，正一点一点地被马路上的烟尘侵蚀，但是，自从我们穿上这身警服的那一天起，在我们年轻的心壁上，就雕凿着一种激情：挥洒汗水、燃烧青春、奉献社会、创建和谐。
为了每一位旅客幸福返家，为了每一辆车安全行驶，为了每一位行人平平安安，为了每一条道路有序畅通，为了创建平安和谐的社会，我们夜以继日、无怨无悔地挥洒着汗水，把情留在了路上，把爱洒向了大家。
今年春运期间的一天傍晚，我们在319国道上巡逻时发现了一辆无牌无证、技术状况比较差的微型面包车，将其拦截。
原来这是一辆“三无”的非法出租车，拉着在外打工的一家三口回丁陂。
我们便依法暂扣了这辆面包车。
面对归心似箭的一家三口，我们立即以最快的速度在大柏地调来一辆安全性能好、牌证齐全的出租车，送这一家子回家。
由于当时已经是晚上7点多，考虑到驾驶员的安全因素，我们的中队决定让我当一次司机的“保镖”。
到达目的地后，这一家三口被我们高度负责的精神感动了，连声说：“家乡的交警就是好”。
当我历尽颠波，返回到队里时，已经是凌晨1点多……在骄阳烤炙的水泥路上，在崎岖坎坷的山路中，在乡间的碎石小路上，到处可见我们的足迹，是雨水，是汗水，是泪水……只要我们的汗水能赢得路人的欢声笑语，只要我们的汗水能保证路人的岁岁平安，只要我们的汗水能换来远行游子与亲人的团聚，只要我们的汗水能换取千家万户的安居乐业，我们苦点也心甘，我们累点也情愿。
今年3月，在一次巡逻中，我们发现一辆轿车停有路边，引擎盖里冒烟，驾驶员站在一边急得直跳脚，就立即上前援助。
我们取来灭火器，不顾危险打开引擎盖，见部分线路已着火，便马上灭火。
随后又驱车到市区找wenmi.net来修理工，帮助驾驶员把轿车修好。
当车主把数百元的“感谢费”硬要塞给我们时，我们婉言谢绝，并且平静的说：“为你们排忧解难，是我们的职责……”的确，为辖区道路上的所有交通参与人排忧解难，确保道路交通安全畅通，促进瑞金和谐平安，是我们在座的每位交警应尽的职责。
为此，我们义无反顾，一往无前。
随着我市道路交通的飞速发展，我们的公安交通管理任务将更加艰巨。
也就是说，在我们的前方，也许除了上坡还是上坡，我们的每走一步都会感到吃力，我们的每前进一步都会汗如雨注，我们的每一分收获都需要付出巨大的艰辛，但我们知道，我们的每一次抬足都证明了生命的隆重，我们的每一滴汗水都折射出太阳的光芒，我们的每一分付出都将为社会增添一分和谐。
生命，需要在时空的经纬中慢慢沉淀，才能显示它的价值。
让我们燃烧自已、燃烧自己的生命，使生命之光大放异彩；让我们所有的热血，都为路人的平安而流动；让我们所有的汗水，都为道路的畅通而挥洒；让我们所有的激情，都为社会的和谐而澎湃吧！汗水可以为我们作证，汗水折射的太阳的光芒可以为我们作证，我们是和谐平安瑞金的先锋！
谁知道“人类可以无自由而有秩序,但不能无秩序而有自由”这句话的...
西方学者亨廷顿在比较自由和秩序不能兼得时曾说过：“人类可以无自由而有秩序，但不能无秩序而有自由”。
问题是很清楚的，即对于一个政权而言，当自由与秩序发生冲突时，应如何处理两者的关系。
所以问题不是要不要民主和自由，而是要在稳定和秩序中推进民主和自由。
他指出，各国之间最重要的政治分野，不在于它们政府的形式，而在于它们政府的有效程度。
首要的问题不是自由，而是建立一个合法的公共秩序。
人当然可以有秩序而无自由，但不能有自由而无秩序。
必须先存在权威，而后才谈得上限制权威。
他又指出，怎样去设计一个有最大权力和权威的政治体系，美国人没有现成的答案。
其基本公式就是政府应建立在自由和公正的选举之上。
但亨廷顿认为，问题不在举行选举，而在建立组织，等等。
证诸近些年来伊拉克和阿富汗的实际，难道不正证明了亨氏是正确的吗？又如在改革与政治变迁问题上，他指出改革者的道路是艰难的。
他们所面临的问题比革命者更为困难。
原因有三。
首先，改革者必须两线作战，同时面对来自保守和革命两方面的反对。
其次，改革者不但要比革命者更善于操纵各种社会力量，而且在对社会变革的控制上也必须更加老练。
第三，如何处理各种形式改革的轻重缓急问题，对改革者来说比对革命者要尖锐得多。
不能不承认，亨廷顿的这些见解是十分深刻的，而这种富有穿透力的见解在《变化社会中的政治秩序》中可以说俯拾皆是。
申论热点：怎样维护公共秩序
公共秩序，是一个弹性条款。
有国内公共秩序与国际公共秩序之分。
援引公共秩序制度不应与他国主权行为相抵触，也不应与我国对公共秩序保留制度，一贯持肯定的态度。
法律是由国家制定的重要行为准则；法律由国家行使立法权的立法机关依据立法程序制定，由国家强制力保证实施的行为规范。
在我国，全国人民代表大会和全国人民常务委员会行使国家立法权，我国主要法律：《宪法》、《刑法》、《治安管理处罚法》、《民法通则》等。
我国《民法通则》第150条规定：“依照本章规定适用外国法律或者国际惯例的，不得违反中华人民共和国公共利益。
”我国《民事诉讼法》第268条也规定，凡我国人民法院对申请或者请求承认和执行的外国判决、裁定，经审查后认为违反中华人民共和国法律的基本原则或者国家主权、安全、社会公共利益的，不予承认和执行，我国在与许多国家签订的司法协助协定中，也都订有公共秩序保留我条款。
外国公法的适用相混淆。
目前几乎所有的统一冲突法公约都规定有公共秩序保留条款。
中国《民法通则》中有条款全面规定了公共秩序保留制度。
我国依法处罚扰乱公共秩序的行为，并根据情节轻重和认错态度的好坏，分别给予一定处罚。
公共管理处罚的种类分为：警告、罚款、行政拘留、吊销公安机关发放的许可证；共4种。
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