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供奉的是什么神像。有没有具体的重点神。是佛家的还是道家的。具体的地理位置。具体有多少功德人、出资额。这个庙的以往资料以及传说。
有了上面的材料，进行合理的编排，再引入一些仙佛类的教义内容，阐述劝人向善的思想，歌颂一下道教或者佛家的正果。即可。
通篇三四百字，能用通篇骈俪文写出来，更好，本身这文章就是个学问宣传。
重修庙宇,捐资修葺 的功德碑文怎样写？
修建寺庙捐款，可以写成碑文，记述修建寺庙历史或重修寺庙的内容再颂扬捐款功德的内容。
这是碑的正面文章，最后一段是内面附大德贤名榜 就把每个捐款捐物人名写在背面，如果合适，也可以出现数额。
正面落款是【重修某某庙或寺管理委员会】年月日重修岩庙碑记上溯清末吉岁，是日电闪雷鸣，天降甘霖一夜，飞来香炉一鼎，上覆草排半扇，侧倚枫树根藤，经由高贤占卜，乃定土地显灵。
盖因民风淳厚，神君善地移营，百姓感于恩业，随起供奉神庭。
初造三间殿舍，相传有祈必应，此庙声名扬远，终年香火鼎兴。
百年沧桑岁月，颓坍清代殿庭，值此盛世年景，修庙恒祈太平。
添珠集贝商榷，村社贤达开明，重檐琢石雕木，高匠规划施工。
修德修身修庙，民俗延续传统，佑财佑人佑寿，福地霞瑞辉映。
敬贤敬老敬业，安好泰然人生，兼勖勒石以记，期嘉孝心善行。
重修岩庙管委会 二零一二年六月吉日立 庙宇，供奉神佛或历史上名人的处所。
书册 庙宇介绍了中国乡土建筑中占有较重要地位的庙宇的特点、形制、建造及其公共功能，陈志华教授在“中国的泛神崇拜与庙宇”中对中国民间宗教的历史和性质有精彩的论述。
...采用带有殖民色彩的“洋店名”“洋牌匾”“洋商标”；有人重修...
1，重修方式以自学为主，老师辅导答疑为辅，最后考核.2，本申请书由重修学生填写后交二级学院，基础部，思政部审核，确认负责重修的老师，最后交由学生所在二级学院保存.学生每阶段按计划学习时应找老师辅导，答疑，签名确认. 学生签名＂3，重修申请内容的填写请按＂校校通＂格式，以便数据录入；＂ ＂ 申报1年级的课程，＂课程所在班级＂应为分班前的班级；＂ ＂ 返校生申报一年级的课程时，＂课程所在班级＂写具体哪个教学点；＂ ＂4，课程学期应该注意分清[按在学总第几学期]别担心 它就是个表格！
重修申请书怎么写
级重修申请书 时间：尊敬的老师： 本人经过补考和重修，至今仍未修满毕业所需学分，现申请以下科目重修： 恳请老师准予重修。
申请人 班 号 注：1.请各位同学认真填写申请书，经核对确认无误后，方可上交。
如若发现所填写科目为已修并通过，则视该科目为“0”分，并以本次重修成绩为最后成绩。
2.本申请填写无误后交由班主任签名，并由班主任交至教务科，截止日期为3月2日（星期四），逾期不受理。
3.自本次起，重修按规定收费 班主任（签名...
重修计划怎么写
计划书怎么写计划的格式一般包括标题、正文和落款事项。
（一）标题，一般有以下3种写法：1.完整式标题。
一般包含单位名称、时限、内容和文种。
如《**年财务计划要点》。
2.省略时限的标题。
如《**公司实行经营责任制计划》。
3.公文式计划。
所拟计划如还需要讨论定稿或经上级批准，就应在标题的后面或下方用括号加注“草案”或“初稿”或“讨论稿”等字样。
（二）正文。
一般包括前言、主体和结尾3个部分。
1.前言。
主要是对基本情况的分析，或对计划的概括说明，依据什么方针、政策以及上级的什么指示精神，完成任务的主客观条件怎么样，制订这个计划要达到什么的，完成计划指标有什么意义。
2.主体。
即计划的三要素：目标（做什么）、措施（怎么做）和步骤（分几步做完）。
“计划三要素”繁简可以不同，但缺一不可。
主体的表述方式常用的有综述式、条文式、表格式、交错式等几种。
3.结尾。
可以展望计划实现的情景给人以鼓舞，也可以提出总的希望或者号召。
...
大神啊！大学重修申请怎么写？
天津蓟县独乐寺俗称大佛寺，坐落于天津蓟县城西独乐寺占地面积为16500平方米，由山门、观音阁、韦驮亭、乾隆行宫等建筑构成了规模壮观的古代庙宇建筑群。
山门，是独乐寺的大门，庄重高贵，富有生机。
高约10米，面阔三间，进深二间，中间为穿堂道，与观音阁遥相互应。
门上正中悬一方匾，楷书“独乐寺”三字，用笔浑厚苍劲，相传为明代大学士严嵩手笔。
中间门道两旁各塑一尊护卫法神像，目光炯炯，肃穆森严，形象生动，俗称“哼哈二将”，是辽统和二年重建时的原物。
山门的屋顶结构为五条脊、四面坡，建筑学称之为庑殿顶。
山门的檐角形似飞翼，外翻跃起，出檐深远曲缓，雄伟壮观，恬静流畅。
屋脊之上的瓦饰更是奇异多采，造型生动古朴，别具一格。
山门正脊两端的鸱吻翻转向内，张口吞脊，状如雉鸟飞翔，气势威武，生动逼真，为我国现存最早的鸱吻造型实物。
独乐寺的山门是我国现存最早的庑殿顶式山门。
具有着浓郁的唐代建筑风格的余韵。
过山门，入庭院，在千年古柏后面是观音阁，它是独乐寺的主体建筑。
观音阁，是座楼阁式木结构多层建筑，雄健古朴，设计精巧，工艺简洁高超，顶为九脊歇山式，平缓中见深远。
通高23米，中间有腰檐、围栏环绕。
观音阁前上檐鎏金的四个大字“观音之阁”，相传是唐肃中元年李白北游幽州时所书。
下檐“具足圆成”为清代咸丰皇帝所题。
阁内各层藻井的形状不一，错落有致，不仅显示了建筑的多样性、艺术性，而且能抵御侧向压力，增强了建筑的稳固性。
观音阁的外观是两层，实际为三层，中间有一暗层，从而起到了装饰与加固的双重作用。
建筑中，全部采用了复杂的斗拱结构，上万个榫卯相互咬合，让数以千计的梁、枋、柱、檩、椽，构造成一个严实的整体。
仅接榫部位的斗拱，就因位置、功能、作用的不同，多达24种。
天津大学建筑学院教授王其亨介绍说：“一般人理解斗拱是把它切出来一块，实际上它是一个整体。
在整个建筑当中它是最结实的一部分，它既相当于现在抗震的圈梁，但是又是柔性的，它有水平的钢性，斗拱之间的榫铆能够变型，吸收很多能量，这都是它抗震的原因。
它的结构形式能够在历史上根据记载抵御了将近三十（次）规模很大的地震而安然无恙。
它里头很多结构的特点是我们研究抗震建筑的一个宝库。
” 观音阁中间天井上下贯通，错落配置，形成锥形环像放大的空间，顶是八角，上为六角，下为矩形，中设木制须弥座，耸立起通高16米、微向前倾的观音主像。
整个结构，排列有序，疏密自如，极富弹性，极富变化，显示出中国古代木结构建筑，动而不损，摇而不坠的高超技艺和妙绝天工的设计水平。
观世音菩萨塑像立于阁中央，高16米，站在须弥座上，穿过二、三层平台，直入阁中藻顶，是目前我国国内现存最大的泥塑。
该塑像用木料做骨架，再覆盖薄灰泥彩塑，面部慈祥，微带笑容，两眼凝视远方，衣着得体，绚丽端庄，两臂披帛飘逸，仪态优美。
因头顶上还有10面小佛头，故称十一面观音。
两侧胁持菩萨侍立，法相庄严，姿态优美。
两胁持菩萨像略向十一面观音像前倾，做随时被派遣状，与唐代仕女画一脉相承，是辽代雕塑艺术的珍品。
观世音菩萨塑像后，是元末建塑的倒坐观音像，左右韦驮、关羽分立。
其间配以云状花纹图案，使群像好似扶摇于云海之中。
大阁四周，与佛像交相辉映的是观音阁壁画，元代绘制，明代重描，全长45米，总面积142.85平米，彩泽锦色，浑然一体。
以前一直被覆盖着，1972年修缮墙壁时，于无意中被发现，自此这一隐没了二百多年的艺术瑰宝重现于世。
观音阁壁画以人物为主，背景充实，云气、山峦、海水俱在，上绘十六罗汉、两明王图像和民间神话故事。
主像造形严谨，笔法畅达，画法粗中有细，收中有放，结构以密托疏，以繁托简，绘画法则古代少见，是不可多得的珍品，在我国佛教壁画中占有特殊地位。
阁后三米处，明末添增的八角亭，内有护法韦驮一尊，身着铠甲，双手合十。
乾隆行宫，坐落于院内的东北角，建于清乾隆十八年既公元1753年，是清代皇帝祭拜东陵时小憩之处。
如今改为碑林，存乾隆皇帝壁碑28块，上镌诗文107篇，多为乾隆临摹历代书法大家的真迹，间有此风流皇帝的游兴信笔。
所用书法，有的粗犷苍劲，有的圆润秀丽，风格不同，各具特色，成古碑刻一景。
独乐寺塔在独乐寺南380米处，塔高30.6米，为八角亭式，由塔基、塔身和塔尖三部分组成。
塔基由白色花岗石条砌成，呈须弥式，象征佛位于须弥山之上。
塔身雕有仿木结构的斗拱、双重栏杆、仰覆莲花等各种装饰。
八个拐角处饰有8个砖雕小塔，设计精巧，造型生动，具有浓郁的唐代遗风。
塔尖有十三圈天相轮，攒尖直达于顶，巍然壮观。
独乐寺历经千年风雨和28次地震，存在建筑结构变形的重大隐患。
1990年，国家文物局决定，作为国家重点工程对独乐寺进行了历时8年的大修。
虽然，整修完毕的独乐寺旧貌依然，但正是这“修旧如旧”的维修原则，才使独乐寺的维修工程创造了中国古建筑维修的典范。
如何改写旧谱、重修家谱？
改写旧谱，是重修家谱时必须考虑的问题，从科学全面而长远的观点来看，这是重修家谱的必然趋势，不改不行.我们已经明白旧式家谱的确存在不少缺陷，应用“祖宗牌”家谱的体例和修谱方法，完全可以将旧式家谱改写成自己满意，子孙后代也满意的新体例家谱. 对于孤本老谱来说，可结合“改写”将孤本老谱（特别是手抄本的老谱），改写复制成多套《家谱》，这不但是挽救孤本老谱这一珍贵资料的必要措施，
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用一些片段去组一下 改革开放30年了，家乡天津却没有因改革开放而彻底商化，保留了大量的自然文化景观，成为渤海湾一道亮丽的风景线。
让我们寻找一下家乡的美丽吧………… 1.天津文庙 文庙在天津旧城东门里，又名孔庙，因与武庙相对，俗称文庙。
是天津市区保存完整、规模最大的古代建筑群。
大殿始建于明正统元年（1436年），后经明天顺、万历，清康熙、乾隆等各代重修、扩建。
清雍正年间，天津府、县同设治所于城内，因而庙东侧为府庙，西侧为县庙，均有照壁、拌池、棂星门、大成门、大成殿、崇圣祠和配殿等。
府庙主体建筑的殿顶均用金黄色琉璃瓦覆盖，雕梁画栋，装饰精美。
庙外有二柱三楼式牌坊两座，明代建造，万历、清康熙年间重修，是天津市内仅存的过街牌楼。
2.天后宫 天后宫俗称＂娘娘宫＂，在天津旧城区东门外、三岔河口西岸、现在的古文化街上。
始建于元代泰定元年（公元1326年），明代永乐元年（公元1403年）重建，为天津市区最古老的建筑。
天后宫坐西朝东，面对海河，建筑面积2500平方米，宫内供奉着天后娘娘。
天后在古时被人们称为护海女神。
传说她是福建莆田人，水性极好并经常驾船出海搭救遇难的人，故被后人敬为女神。
农历三月廿三日是娘娘的生日，每年这时都举行＂皇会＂，表演高跷、龙灯、旱船、狮子舞等。
百戏云集，热闹非常。
现在的古文化街包括天后宫及宫南、宫北大街，全长580米，宽7米。
？？天后宫的建筑大多是仿清代民间小式建筑。
街内有近百家店铺，主要经营文化用品、古旧书籍、民俗用品、传统手工艺品等。
著名的杨柳青年画、泥人张彩塑、风筝魏风筝、刻砖刘砖刻等都在这里设了专门店铺。
现在天后宫已成为天津民俗博物馆，介绍天津的历史沿革，陈列着各种民俗风情实物。
3.盘上风景区 盘山风景名胜区，位于天津市蓟县西北15公里处，又因她雄踞北京之东，故有＂京东第一山＂之誉。
山旧名无终、徐无、四正、盘龙。
相传东汉末年，无终名士田畴不受献帝封赏、隐居于此，因此人称田盘山，简称盘山。
盘山是燕山山脉南缘的一段，东西长20公里，南北宽10公里，雄伟多姿，景色幽古，久负盛名，曾入中国15大名山之列。
远在初唐时，太宗东征凯旋途中到此游赏，就曾赞口不绝。
到明清两代，这里建起寺庙72座、宝塔13座，行宫、楼台比比皆是，景况空前。
清乾隆第一次巡游盘山时赞叹说：＂早知有盘山，何必下江南。
＂命人在山东部兴建行宫＂静寄山庄＂，此后又27次到此巡游。
但时至本世纪上半叶，由于战乱破坏、年久失修，建筑多不复存。
近10余年，这座名山得到了很好的整修和开发，再次成为令世人瞩目的游览胜地。
盘山景区面积106平方公里，有＂五峰＂、＂八石＂、＂三盘＂之胜，还有天成寺、万松寺、云罩寺、舍利塔等古代建筑。
五峰为挂月峰、紫盖峰、自来峰、九华峰、舞剑峰，与山西五台山相呼应，号称＂东五台＂。
主峰挂月峰，海拔864米。
五峰攒簇，引人入胜。
由西路登山，山势呈上、中、下三盘之状。
三盘景致各具特色，上盘松、中盘石、下盘水，人称＂三盘之胜＂。
从莲花岭进山，转过刻有＂入胜＂两个巨字的大石，经过四正门径、元宝石、迎客松，便到了下盘。
下盘以秀水著称，有水质凛冽甘美的涓涓泉、名曰滴水濑的流瀑和被誉作＂立沛甘露 ＂的红龙池。
盘山第一大寺天成寺也建在这里，此寺始建于唐代，后经重修，现庙门匾额上的＂天成寺＂三字出自乾隆亲手笔。
寺仙正殿＂江山一鉴阁＂面涧背崖，雕梁画栋，古朴雅致。
阁西有座8角13层浅黄色舍利塔，它结构精巧，风姿绰然。
继续上行，过万人悉，登欢喜岭，即达中盘。
中盘奇石嶙峋，或险或怪，千姿百态。
＂八石＂中的悬空石、摇动石、天井石、将军石等都在这里，摇动石是一块状似寿桃的巨石，但伸手一推它即晃动起来，令人叫绝。
登临上盘，这里松木苍翠，林翳蔽天，而且长势怪异，有的似卧龙、飞鹰，有的像凤翅、伞盖，难怪有＂上盘松＂之说。
攀上盘山顶峰挂月峰，真如刻在石壁上的杜甫名句，给人＂一览众山小＂的感受。
峰上有座建于唐代的定光佛舍利塔，塔高12米，传说每年除夕，塔上便有佛光闪射。
在盘山脚下的蓟县城内，有著名的千年古刹独乐寺。
据说安禄山叛唐，就是在此处誓师，他喜独乐，故以＂独乐＂二字名寺。
寺内主体建筑山门和观音阁，为辽统和二年重修。
观音阁高23米，木质，集我国木结构建筑之大成，是国内现存最早的木结构楼阁。
阁内有一座高达16.27米的观音菩萨像，是辽代泥塑艺术珍品，又是国内最大的观音塑像。
古老雄伟的独乐寺与苍翠雄奇的田盘山映成辉，使这一风景名胜区更加绚丽多彩。
天津我美丽的家乡，如此美丽的自然景观，无愧于渤海湾明珠的美誉…………
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这次去洞庭湖，一见岳阳楼，心头便想：又是它了。
一零四六年，范仲淹倡导变革被贬，恰逢另一位贬在岳阳的朋友滕子京重修岳阳楼罢，要他写一篇楼记，他便借楼写湖，凭湖抒怀，写出了那篇著名的《岳阳楼记》。
直到今天，大多数游客都是先从这篇文章中知道有这么一个楼的。
文章中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这句话，已成为一般中国人都能随口吐出的熟语。
不知哪年哪月，此景此楼，已被这篇文章重新构建。
文章开头曾称颂此楼“北通巫峡，南极潇湘”于是，人们在楼的南北两方各立一个门坊，上刻这两句话。
进得楼内，巨幅木刻中堂，即是这篇文章，书法厚重畅丽，洒以绿粉，古色古香。
其他后人题咏，心思全围着这篇文章。
这也算是个有趣的奇事：先是景观被写入文章，再是文章化作了景观。
借之现代用语，或许可说，是文化和自然的互相生成吧。
在这里，中国文学的力量倒显得特别强大。
范仲淹确实是文章好手，他用与洞庭湖波涛差不多的节奏，把写景的文势张扬得滚滚滔滔。
游人仰头读完《岳阳楼记》的中堂，转过身来，眼前就会翻卷出两层浪涛，耳边的轰鸣也更加响亮。
范仲淹趁势突进，猛地递出一句先忧后乐的哲言，让人们在气势的卷带中完全吞纳。
于是，浩淼的洞庭湖，一下子成了文人骚客胸襟的替身。
人们对着它，想人生，思荣辱，知使命，游历一次，便是一次修身养性。
胸襟大了，洞庭湖小了。
二 但是，洞庭湖没有这般小。
范仲淹从洞庭湖讲到了天下，还小吗？比之心胸狭隘的文人学子，他的气概确也令人惊叹，但他所说的天下，毕竟只是他胸中的天下。
大一统的天下，再大也是小的。
普天之下，莫非王土，于是，忧耶乐耶，也是丹墀金銮的有限度延伸，大不到哪里去，在这里，儒家的天下意识，比之于中国文化本来具有的宇宙，逼仄得多了。
而洞庭湖，则是一个小小的宇宙。
你看，正这么想着怩，范仲淹身后就闪出了吕洞宾。
岳阳楼旁侧，躲着一座三醉亭，说是这位吕仙人老来这儿，弄弄鹤，喝喝酒，可惜人们都不认识他，他便写下一首诗在岳阳楼上： 朝游北海暮苍梧， 袖里青蛇胆气粗。
三醉岳阳人不识， 朗吟飞过洞庭湖。
他是唐人，题诗当然比范仲淹早。
但范文一出，把他的行迹掩盖了，后人不平，另建三醉亭，祭祀这位道家始祖。
若把范文、吕诗放在一起读，直是有点“秀才遇到兵”的味道，端庄与顽泼，执着与旷达，悲壮与滑稽，格格不入。
但是，对着这么大个洞庭湖，难道就许范仲淹的朗声悲抒，就不许吕洞宾的仙风道骨？中国文化，本不是一种音符。
吕洞宾的青蛇、酒气、纵笑，把一个洞庭湖搅得神神乎乎。
至少，想着他，后人就会跳出范仲淹，去捉摸这个奇怪的湖。
一个游人写下一幅著名的长联，现也镌于楼中： 一楼何奇，杜少陵五言绝唱，范希文两字关情，滕子京百废俱兴，吕纯阳三过必醉。
诗耶？儒耶？史耶？前不见古人，使我沧然泪下。
诸君试看，洞庭湖南极潇湘，扬子江北通巫峡，巴陵山西来爽气，岳州城东道岩疆。
潴者，流者，峙者，镇者，此中有真意，问谁领会得来？ 他就把一个洞庭湖的复杂性、神秘性、难解性，写出来了。
眼界宏阔，意象纷杂，简直有现代派的意韵。
三 那么，就下洞庭湖看看吧。
我登船前去君山岛。
这天奇热。
也许洞庭湖的夏天就是这样热。
没有风，连波光都是灼人烫眼的。
记起了古人名句：“气蒸云梦泽，波撼岳阳楼”，这个“蒸”字，我只当俗字解。
丹纳认为气候对文化有决定性的影响，我以前很是不信。
但到盛暑和严冬，又倾向于信。
范仲淹写《岳阳楼记》是九月十五日，正是秋高气爽的好天气。
秋空明净，可让他想想天下；秋风萧瑟，又吹起了他心底的几丝悲壮。
即使不看文后日期，我也能约略推知，这是秋天的辞章。
要是他也像今天的日子来呢？衣冠尽卸，赤膊裸裎，挥汗不迭，气喘吁吁，那篇文章会连影子也没有。
范仲淹设想过阴雨霏霏的洞庭湖和春和景明的洞庭湖，但那也只是秋天的设想。
洞庭湖气候变化的幅度大着呢，它是一个脾性强悍的活体，仅仅一种裁断哪能框范住它？ 推而广之，中国也是这样。
一个深不见底的海，顶着变幻莫测的天象。
我最不耐烦的，是对中国文化的几句简单概括。
哪怕是它最堂皇的一脉，拿来统摄全盘总是霸道，总会把它丰富的生命节律抹煞。
那些委屈了的部位也常常以牙还牙，举着自己的旗幡向大一统的霸座进发。
其实，谁都是涉小的。
无数涉小的组合，才成伟大的气象。
终于到了君山。
这个小岛，树木葱笼，景致不差。
尤其是文化遗迹之多，令人咋舌。
它显然没有经过后人的精心设计，突出哪一个主体遗迹。
只觉得它们南辕北辙而平安共居，三教九流而和睦相邻。
是历史，是空间，是日夜的洪波，是洞庭的晚风，把它们堆涌到了一起。
挡门是一个封山石刻，那是秦始皇的遗留。
说是秦始皇统一中国，巡游到洞庭，恰遇湖上狂波，甚是恼火，于是摆出第一代封建帝王的雄威，下令封山。
他是封建大一流的最早肇始者，气魄宏伟，决心要让洞庭湖也成为一个驯服的臣民。
但是，你管你封，君山还是一派开放襟怀。
它的腹地，有尧的女儿娥皇、女英坟墓，飘忽...
