嗫?暁雲?
拜帖写法：
爵位（有的话）+职位+籍贯+姓名+字+敬语+拜
如关羽：汉寿亭侯前将军河东解县关羽云长敬拜
拜帖的作用有：
1、表明来访者的身份。
2、预约。
3、因为拜帖基本上是自己写的，所以从拜帖中，也可以先让对方先了解自己。
拜帖，即贺年片：贺年片古代称为“拜帖”，宋代以前互相拜年，尤其是乡里乡亲，官场同僚，都要互相拜见，至宋代，士大夫为节省时间，又不失礼节，就以名帖互递道贺之词代替登门百年，于是就有了“贺年帖”、“贺帖”、“片子”、“贺叶”、“祝片”之说，盛贺年帖的锦盒叫“拜盒”、“拜匣”，以示庄重，至今日，演变为新历元旦，送贺年明信片，而春节则不见了贺年片。
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愚弟稽首于千里拜东兄足下：庐外残风，晓透敝衣。
寄身四月，朝夕凉阴。
时下开学数日，未有半纸鸿书相报，甚感愧疚。
斯予之过也。
愚弟千里臆揣，兄繁务缠身，多臂难挡。
察其日行，面命众目，此天降大任于斯人也，以备大才。
昔者，太史公报书于任安，其文传于后世，世享千载。
今者，素交厚数岁于吾二人之间，情同手足，言之切切，真言自见纸端。
遥想年初一面，日稀寡言，未有重聚，便登车赴南，至于江畔。
今弟微立会宁，寻兄所言，岂敢不思。
每有会意，如临耳际。
立学至今，终日往返于书馆、寝室之间也。
埋头夜读，望有所成，常以为是。
此年升本，政策突变，前言大二即可者，遂如泡影，其升之岁期，移迁再年。
斯志之大痛也，悲哉，怨矣。
夫人之君子，弓曲水折，遇石而弯，以不违兄之所言也。
与子别后，益复无聊。
上念家母，下思远旧。
雷，一介书生，三尺微命，无经纬之才，亦无华盖之貌。
且寡言羞游，不慕荣利，自叹时运不济，命不随身，只身浑混于世外，达乐安贫于瀚海。
常读文章自娱，颇于乐道，此斯人之志也。
逝者如斯，时不我待，半岁将至，所遗渐微。
兄言，鲜政事，修学术，备考研，不如进展依然于否？弟即有是意，然身处陋室，恐无兄之便捷，徒攀升就步，此乃后进后学之人也。
时烛尽灯枯，唯将封书依托，梦有所寄。
再拜。
文言文守政帖的译文
适当使用些“家大”“舍小”“令外人”的词语，注意称呼的同时再把握好语气就没问题了。
比如你可以说：1.“秋风送爽，值此某某佳节（或某某人诞辰）之际，诚邀某某先生及其夫人莅临惠顾，届时鄙人将极尽地主之谊，万望晤面。
2.无缘登门感激，不任区区向往之至！某某人（用自己的名字）顿首百拜”3.诸君台：想此秋风飒飒，落叶翩翩之际，诸公有甚事可干？白鹿访于深山，苍鹰会在崖边，以此思之，诸位可愿到鄙下居所一聚？可于午后两个半时辰（17:00）来我舍，某当奉茶设宴以待。
XXX1.古句翻译需要注意的地方：有直译和意译两种：直译，要求原文字字在译文中有着落，译文字字在原文中有根据，句式特点、风格力求和原文一致；意译则是译出原文大意。
2.翻译时应以直译为主，实在难以直译时可辅以意译。
翻译的具体方法有：①保留法即文言文中的专有名词，如人名、地名、官名、爵名、谥号、庙号、年号、书名，等等，不必翻译。
②加字法即在单音节词前或后加字，使之成为双音节词或短语。
③解释法即对某个词怎么解释就怎么翻译。
④转述法用符合现代汉语习惯的词语来表述用了某种修辞格的词语。
⑤改写法即将文言文中习惯用语改译为现代说法。
⑥补充法即先补上文言句中省略成分，然后再翻译。
⑦调序法即把文言文中的倒装句（主谓倒装句、宾语前置句、定语后置句、状语后置句）译成非倒装句。
⑧凝缩法即把用了繁笔的文句译为简笔。
古文中“之”的用法及例子
(1)用作代词，又分为几种情况： 1〉可以代人、代事、代物。
代人多是第三人称，译为“他”（他们）、“它”（它们），做宾语或兼语，不作主语。
2〉指示代词，表近指。
可译为“这”，通常作复指性定语。
3〉活用作第一人称或第二人称，相当于“我”“你” （2）用作助词，也分几种情况： 1〉结构助词，定语的标志。
用在定语和中心语（名词）之间 ，可译为“的”，有的可不译。
2〉结构助词，补语的标志。
用在中心语（动词、形容词）和补语之间。
可译为“得”。
3〉结构助词，宾语前置的标志。
用在被提前的宾语之后，动词谓语或介词之前，译时应省去。
4〉结构助词。
当主谓短语在句中作为主语、宾语或一个分句时，“之”用在主语和谓语之间，起取消句子独立性的作用，可不译。
译时也可省去。
5〉音节助词。
用在形容词、副词或某些动词的末尾，或用在三个字之间，使之凑成四个字，只起调整音节的作用，无义，译时应省去。
6〉用在表示间的分句中作状语，常与“也”字呼应，相当于“·······的时候”。
意思： 1〉到······去。
2〉第三人称代词。
他、她、它〔们〕。
3〉指示代词。
这、此。
4〉相当于现代汉语中的助词“的”，放在定语和中心语之间。
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回报在心间 为了成功，我们付出过！那时浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨的努力。
倘若我们没有收获成功的喜悦、胜利的果实，我们是否应该去悔恨当初？不，我们依然是成功者，因为回报在心间…… — —题 记 古语有云：“福焉祸所伏，祸焉福所栖。
”固祸福将至乃天地人道，皆法于自然，非人愿所能旋移，唯心动方可自欺，幻心安类于意淫。
固不以成败论英雄，不以功过计得失。
得、失，尽其物也，而应归于心。
善恶终有报，非天殄灭何人，而俱亡矣！是乃困其心，孤其志，使之自灭矣。
得，何为得？非物尽其力，人尽其才，此乃“小得”。
大得宽于形骸之外，游于宇宙之间。
抱琴游吟，弋钓草野，无案牍之劳形，何其乐也。
柴门犬吠，捣衣声声，无丝竹之乱耳，何其闲也。
亦不为五斗米而折腰。
是天赐人之大也，谓之得！ 昔日有圣人之徒回也。
人尽不堪其忧，回也不改其乐，一箪食，一瓢饮足矣。
此举乃贤者也。
失其物，而慰其心，失其表，而得其理，此乃圣者也。
固能知足者，天不能贫。
能忍辱者，天不能祸。
能无求者，天不能贱。
能外形骸者，天不能病。
能不贪生者，天不能死。
能随遇而安者，天不能困。
能造就人才者，天不能孤。
能以身任天下后世者，天不能绝。
此不得者，天皆赐之，何欲得哉？ 竭忠尽孝，谓之心。
治国经邦，谓之学。
安危定变，谓之才。
经天纬地，谓之文。
霁月光风，谓之度。
万物一体，谓之仁。
敢问阁下，能从几者乎？怕不过一二矣。
然也！世事非人定，有心皆可，大丈夫不明事理，不晓天机，愧对此“堂堂七尺”之身！海阔任鱼跃，天高任鸟飞，非大丈夫不能有此度量。
振衣千仞冈，濯足万里流，非大丈夫不能有此气节。
珠藏泽自媚，玉韫山含辉，非大丈夫不能有此蕴藉。
月到梧桐上，风来杨柳边，非大丈夫不能有此襟怀。
往者不可谏，生者犹可追，今人嗤点流传赋，不觉前贤畏后生。
人生在世几十载，得其表，不过富贵浮云。
得其志，可流芳千古。
大其心，容天下之物。
虚其心，受天下之善。
平其心，论天下之事。
潜其心，观天下之理。
定其心，应天下之变。
君子当不以“无得”而谬其形，不以“小得”而误其身。
而应无欲无求以得天人合一之大境也！ 谓之得也！ 转折（文言文） 尝闻一说曰：鹰鹫之属，本为同族，其名曰隼，日猎于苍野之间。
岁逢大旱，草木 尽枯，獐兔竞死，群隼枵腹。
或搏苍穹，徙鸿蒙，求索于重峦之巅；或敛翅羽，扑尘埃 ，偏安于腐尸殍肉。
则前者傲而化鹰，后者鄙而称鹫也。
余闻此而有言曰：大旱之岁，乃隼族转折之秋也。
逢此时，志不同则前途殊也。
归 属若何，唯志所谋。
夫天地万物，转折之奥非仅此一案，广袤乾坤，何处不有。
君曾见清泉流塞于大石 者乎？此泉之转也。
择退者，蔽于石阴，遁于林洼，而不名于世，久之腐臭；择进者， 遇阻无畏，旋而复击百万遭，竟成深谷疾流而遏舟舸。
君亦见清风之阻于绝壁者乎？此 风之转也。
择趋避者，散于群峦外，须臾而无形，顷刻而泯灭；择挺进者，继往削磨千 亿载，乃得赤漠飞沙之掩白日。
然则物之形貌，每决于何择于转折也。
而青史之上，举大业者亦莫不有择于转折也。
百里奚之举，孙叔敖之仕，皆自其不 辍于逆境之苦。
而史迁之心，笃大志而不易，遭酷刑而不馁，于大辱之重折下毅然择生 ，终有绝唱之史、无韵之骚，令后世文客抚卷喟叹。
亦有武侯之志，承先帝之德，尽报 国之忠，剑指中原，不胜不休。
虽夭大计于街亭，义不择退，再四出师，终塑尽瘁之名 ，而得千古慨叹。
由此观之，转折者，多为困阻也。
唯怀大志不言败者，可转而为人杰。
其逢小挫辄 逡巡而返者，茫茫千载之间不可计数，而留其名者未之有也！乃知骅骝骋于浩野，必有 跌扑尘泥者，择偃志者死，择奋起者得利足；猿猱攀于绝壁，必有失手折臂者，择灰心 者亡，择拼搏者得神技。
人必有踬踣于疾风骤雨者，择苟安者寻一穴而居，闭塞而昧昧 一生；择傲立者跋淖而行，待霁虹如画，而后登坦途，沐清风。
不为斗米折腰，陶潜择 归隐，弃荣华，于是《归去来兮》传诵千古；临刀戟而不屈，文天祥择死国，弃官爵， 乃有灼目丹心永耀汗青。
余由是叹曰：适转折之地，择何方而往，人各有愿，未可强加；然播义于四海 ，流芳于后世，则非不畏困险、笃志愤发者莫属也！
古文中“计”的例子
1计，会算也。
——《说文》计数刚柔也，轻重也，大小也，实虚也，远近也，多少也，谓之计数。
——《管子·七发》学书计。
——《礼记·内则》命农计耦耕事。
——《礼记·月令》计亿事。
——《国语·郑语》。
注：“算也。
”计日而待。
——诸葛亮《出师表》计日以还。
——明· 宋濂《送东阳马生序》而计其长。
——明· 魏学洢《核舟记》蹄躈各千计。
——《聊斋志异·促织》2、商议；谋划 [discuss;scheme]计，谋也。
——《广雅》以能遂疑计恶。
——《国语·吴语》。
注：“虑也。
”父母之爱子，则为之计深远。
——《战国策·赵策》非计久长。
长安君计短。
计之曰。
——唐· 柳宗元《三戒》
文言文《药帖》翻译
有人给楚王献长生不老的药，传递人拿着药走入宫中。
有个宫中卫士看见后问道：“这东西可以吃吗？”答说：“是可以吃的。
”卫士于是抢过来吃了下去。
楚王为此甚为恼怒，就要杀死这个卫士。
这个卫士托人向楚王解释说：“我问传达人，他告诉我说是可以吃的，我才拿过药来吃下去，这事我没有罪，有罪的乃是传递人。
况且客人所献的是长生不死药，我吃了药大王就杀我，这岂不成了丧死药。
大王杀死一个没有罪的臣子，就证明有人在欺骗大王。
”楚王就放了他。
求文言文写的英雄帖或英雄榜,古文中现成的英雄帖也行！
1. 天地玄黄，宇宙洪荒。
天地间侠之为大，鄙以为侠者忧国忧民者也。
观今天下，大道不存，尧舜之志堕矣，孔孟之名毁矣。
然乱世必出英雄，英雄者侠之最也。
故吾忠义堂定于五月初五华山之巅会盟天下，共议家国天下，为九洲黎民谋耳。
望诸侠士闻讯而动，共赴国难。
2. 想当年，群雄争霸，众生士途多舛。
偶有一好汉中琦者，历经磨难，创业维艰，终举大旗，招贤纳士，礼遇待人，武林人士奔走相告，竞相入盟。
弹指间，英雄群集，共举大业。
殊不知，功成名就者，取之于决，然今选择甚多，迷惑于众，吾欲清君目，排其忧，解其难，故集群英赴会，望诸雄闻讯而动，共赴盛会。
3. 滋今暮夏之际，蟾蜍辞其闷穴，秋蝉迎彼琼露，余非胜才，私念物尤知应时而动，人何无圣于物呼？某怀疾进制，知今非彼胜时，意慕前人之明德，姑效之，是诚告诸往而知来者，欲于-月-日邀诸君汇于校论坛，请洒潘江，各倾陆海。
某当迎君于斯，不胜惶恐。
4. 众英雄好汉，四月二十日约城外林，横刀立马，仗剑江湖，多多益善，来这不拒，评尽天下英雄，论便古今武林，不亦快哉！5. 邀天下之英雄共赴公元贰零一三年六月十七武林散伙联欢会，请赴会英雄准备好一旷世绝技，届时必有各路民众前来观看，众所周知，诸位英雄皆是气吞山河、豪气冲天，在会上必将大展身手，诸位英雄之间切磋也是极好的，只怕施展拳脚却乱了分寸，特立下规矩，只为联欢会能更好的进行。
初中文言文自传范文
吾本顽童，生于乡村，长于田野，苟且偷生于童年，不求提名于金榜，常为鸡飞狗跳、落井下石之作蛹者；熟当儿童群殴、夫妻吵架之挑唆者。
家父不以吾顽劣，猥自枉驱，三顾吾于床榻之上，施吾以长拳短脚。
由是恐惧，遂许家父以趋驰，受教乎拼音数字、加减乘除，不觉二度寒暑，自认已学有半车、才有一斗，故仿二郎之举，从孔孟之道，捧圣贤之书，踏恩科之路，凛然乎入学堂。
本想以苦作舟，方不致于人后，不料同窗皆顽劣未教化之徒，非手脚指并用未能识数之辈，吾竟轻轻松鹤立于鸡群，笑傲乎课堂！偿得小红花不可胜数，获奖状裱于四壁，荣誉证书十二卷，卷卷有爷名，可谓出师就捷矣！如是再接再厉，加之冰雪聪明，灵能补惰、智能补懒，吾从学之路甚为平坦，时至今日已累计寒窗十九载尔。
答案补充 此女子怪哉，好浮想联翩，天马行空，每有会意，便仰天长笑，旁人冷眼相待。
或与君同乐，独乐，与人了，孰乐？但凡如此，母叱咄，曰：“何功之有哉？好读书，亦为正解！”少时口才颇佳，胡编乱造之。
莫名其妙嗜其写作，笔耕不止，做无畏状。
但对名人名书少知之。
张冠李戴或无头冤案时有发生。
愿日积月累有待提高。
头脑清醒，未尝不以为荣。
发挥口才之能，善辩论，好狡辩，争其理，老少通吃，自视不差。
然不配于行家相媲，否则自行惭愧。
尝学几日素描，赢口头炫耀之资本。
本事亦在临摹，便不了了之。
此女子生性豁达，然粗心不在话下。
其师常训之。
训之过，颇感不满，便碎碎念之。
殊不知，从者殆而。
生性乐观，好强。
某君曾曰：“不戚戚于琐事，不汲汲于功名。
隔壁窈窕淑女，学之！”现如君所见。
此女奈无笑不露齿，温婉静秀之势。
自古东施效颦，衰之。
此女子曰：“呜呼！芙蓉姐姐上身乎？”答案补充 你自己改一下嘛，现在怎么有老师出这种题目啊
浮白主人《笑林》 古文
⊙金眼睛党进命画工写真，写成大怒，责画工曰：“前日见你画大虫，尚用金箔帖眼，偏我消不得一双金眼睛乎？”——（明）浮白斋主人撰《雅谑》⊙秃 字包山寺（在苏州太湖）僧天灵者，博学通文。
有一秀才嘲之曰：“秃驴的秃字如何写？”僧应声答曰：“把秀才的秀字，屁股略弯弯掉转就是。
”——（明）浮白斋主人撰《雅谑》⊙韩信主考宋壬戌科，秦桧之子熹，侄昌时、昌龄，一榜登第。
时人愤恨，追问今岁知贡举为谁。
一士答曰：“是韩信。
”人争辩其非。
士笑曰：“若非韩信主考，如何乃取三秦？”——（明）浮白斋主人撰《雅谑》⊙产 喻一士屡科不利，其妻素患难产，谓夫曰：“中这一节，与生产一般艰难。
”士曰：“你是有在肚里，我却无在肚里。
”——（明）浮白主人辑《笑林》⊙名读书车胤囊荧读书，孙康映雪读书。
一日，康往拜胤，不遇，问何往，门者曰：“出外捉萤火虫去了。
”已而胤答拜康，见康闲立庭中，问：“何不读书？”康曰：“我看今日这天不像个下雪的。
”——（明）浮白主人辑《笑林》⊙豆 腐一人留客饭，只豆腐一味，自言：“豆腐是我性命，觉他味不及也。
”异日至客家，客记其食性所好，乃以鱼肉中各和豆腐。
其人只择鱼肉大啖，客问曰：“汝曰‘豆腐是性命’，今日如何不吃？”答曰：“见了鱼肉，性命都不要了。
”——（明）浮白主人辑《笑林》⊙卖 糕有叫卖糕者，声甚哑，人问其故，曰：“我饿耳。
”又问：“既饿，何不食糕？”曰：“是馊的。
”（两曰皆低声而说）——（明）浮白主人辑《笑林》
