弟子段草
范文一：人之初 性本恶
人之初 性本恶
“人之初，性本恶”这一性恶论是儒家代表人物之一的荀子提出的，这一说法与儒家创始人孔子《三字经》中所提及的“人之初，性本善”是相佐的，但个人认为，这是更为进步更为理性的说法。
荀子对这这一说法进行了更为理性的阐述。他对人性下了以下定义:“生之所以然者谓之性。”也就是说:“性，是天赋的、与生俱来的原始的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。”根据荀子的这一说法，我在日常生活中观察到，刚出生的婴儿，是没有所谓的“善”的。首先，他会哭会闹，不开心得不到想要的东西就哭，会跟人抢东西，会心血来潮就掐家里小猫的尾巴或者揪小猫的毛发。很明显这些都不能称之谓善吧,相反，人的“善”是经过后天教育，长辈传承而来的。在其“人性”的基础上，以及后天教育、改造和法制约束的条件下，便形成了各自不同的品性。因此《三字经》中的第二句:“性相近，习相远”是完全正确的。我也不因为我认同性恶论而去否认孔子的《三字经》，只是观点不同罢了，对于有理论依据的理论，我还是相当崇敬孔夫子老人家的。在接触到的西方文学中我们也不难找到与荀子不谋而合的观点。基督教义中提到了，人都有“原罪”，否定了“原罪”，就否定了基督的“救赎”，基督教就没有存在的必要了。基督教中，定义了人的“七宗罪”，即:饕餮、贪婪、懒惰、淫欲、嫉妒、暴怒、傲慢。所以，在欧洲的社会发展中不是提倡“施仁”，而是“抑恶”——通过法律，信任制度。这也造就了西方文明的法制观念十分强硬。在此，我从西方文化的角度来论证性恶论的成立并不
是说否认儒家文化的博大精深。不可否认的，儒家文化中许多主张对当世乃至后世都是影响深远的，我只是认为，学习应该带着思考，我们要用辩证的目光去研究先人为我们留下的不朽成就，结合西方一些理念，通过对比，融会贯通，得出一些更为系统，逻辑性更为紧密的理论。我们都知道孔子是位伟大的思想家，但是，我们要明白，他说的“人之初，性本善”这个理念的依据是什么,你是否想过，一个没经过教化的野人，会谦逊有礼,会助人为乐,会与人为善,答案你都知道吧,野人是吃人的。
赞同性恶论，并不是说可以在犯错，对别人造成伤害后用这个理由开脱自己，说这是人的本性，不是我的错，你也有的。而是要清楚地通过行善洗恶形成一个完整的人，以补缺的形式完善人生。譬如说，自私的确是人的本性，但你不能因为它是本性就觉得我这样没错，而是，看看别人是怎么做的，别人通过教化，驯化了这个错误的本性。而你，做到了嘛,如果只是顺着本性发展，那你就仅仅只是人类最原始的形态——动物。难听点说，就是“兽”。通过对儒家学派荀子说提出的性恶论的了解，我认识到对每一个呱呱坠地的婴儿来说，身为父母，兄长，邻居或者教师的你，有多么重要，你的言语与行为都决定了是在潜移默化地引领一个性本恶的人为善亦或推其更为恶。更升华一层来说，通过儒家文化的熏陶，认识到人类社会必须创建有利于加强道德观念教育、法制建设和来自自身以外监督的社会体制，以适当扼制其丑恶本性的出现社会才可能向文明、博爱方面发展，才可能趋于和谐。 1140513148 郭跃敏
范文二：人之初性本恶
人之初性本恶 2009-9-19 23:09 阅读(3)
, 赞
, 转载
, 分享
, 评论
, 复制地址
, 编辑
上一篇 | 下一篇:一个叫兔子的男孩
人的本性是恶的，只有恶才知道人们去发扬光大，只有恶才是推进社会前进的武
器，没有恶这世界就没有进步，没有恶世界就没有武装，没有恶这社会就没有金钱与
地位、权利及荣誉。所以社会的进步，人类的发展是恶的驱动才形成的。
人之初性本恶，我想每个人的心里有清楚，我们现在每天看到不同人的生活、表
情都带有一定的伪装面具，在每个人的心灵深处都有一种人的本性，那就是恶，只是
被自己及社会压抑的无所释放罢了，如果没有社会的抑制，没个人想做什么就可以做
什么,那样的情形是什么样的可想而知，如果人的本性是善，那为什么还有法律、制
度、公安呢,就这些现在还管制不了呢～
人嘛～本来就是不长毛两只足，会说话会思考的动物，和狼、老虎、蛇、狐狸都
有一样的习性，只是它们不约束自己而已，其本性和人类一样，争夺自己的利益、或
地盘、或食物、和对方相互厮杀，目标只有一个，杀死对方，获得自己想要的，或是
有了自己的领域，或是填饱了自己的肚子。看过动物世界或人与自然的都知道，它们
在光头化日之下可以为所欲为，猎杀、争夺、性交，侵略，它们无时无刻的都在满足
自己的欲望，只不过它们不像虚伪的人类学着伪装自己罢了，它们可以把自己的本性
表现的淋漓至尽，如果没有一切条件束缚人类的话我想人类也是如此罢了～
社会目前的情况是人类的悲哀是人类的退化是人类的灾难，在他们眼里，没有把
世界上任何一种生物放在眼里，觉的自己很伟大，很了不起，可以控制是这个世界而
别的生物是做不到的，他们最没资格说这种话了，世界先有了黑暗与光明，然后天与地，空气、水、其它的一些生物、最后上帝感到寂寞了才造出了人，就连跳蚤都比人先来到这个世界上，人类牛什么牛啊～到现在为什么是人类掌握着这个世界呢,就是人比任何一种生物都邪恶，人类为了达到自己的目的，不择手段的获得自己想得到的一切，它们可以毁灭一个民族，它们可以毁灭一个国家，它们甚至可以毁灭整个地球，这世上没有什么生物可以斗得过他们所以他们主宰了整个世界，不过这个世界是永远在改变的，恐龙为什么消失,就是它们太强大了，太邪恶了，太霸道了，所以天灭了它们，我想人类也恶到极点的时候上帝也会收回他们所制造的人类～
范文三：人之初性本恶
“人之初，性本善。”这句话流传了两千多年，成为儒家学说的基础。人性果真如此吗？君可见孔孟之道传承几千年，中国现在的道德水准如何呢？君可见学习雷锋几十年，助人为乐的精神可否深入人心？不言而喻，孔孟之道的说教是失败的，它没能改变历史治乱的恶性循环。那么，社会出路何在呢？在于民主法治。
在这里，我谈一谈人性本质是什么。人类是自然的一份子，谈到人性本质就要弄清自然本质?。自然是物质的世界，物质是电磁场和引力场相互作用形成的，物质之间的联系也是靠它们来实现的。世界的本源就是电磁场和引力场，万物的本质是由它们决定的。电磁场和引力场又有些什么特征呢？电磁场是大家比较熟知的一个场，自然光和电磁波就是纯粹的电磁场，它们有一个共同特点就是发散性。它们力图占领整个空间，具有本质的贪婪性。引力场的力量在钱塘江大潮中可见一斑，它那吞噬一切的气势让人胆寒。虽然它的凝聚力保持了宇宙相对稳定，但我们也要看到，在阳（电磁场）阴（引力场）失去平衡的情况下，它具有把宏观物质收缩到引力场之中遁于无形的毁灭性。自然的本质具有贪婪性和毁灭性，在阳阴相对平衡的情况下，宇宙才能呈现绚丽多姿的图画。同样人性具有贪婪性与破坏性，人的贪婪和暴力与生俱来，说明人之初，性本恶。在这里，我并不否认人性之中具有善的光辉，这种善是人体在阳阴相对平衡状态下的中庸表现。现实中，人的善恶取决于身体的阳阴比例，不以社会道德为转移，比如：阴性体质的人时常表现为暴力，阳性体质的人时常表现为贪婪。所以，在不能保证所有人处于阳阴平衡的情况下，我们只能以国家强制性的法律法规来维护社会秩序，以达到长治久安的目的。
太阳历（以炎帝诞辰为纪元）5007年2月7日
公元2007年2月7日
范文四：人之初,性本恶
人刚出生时之所以看起来可爱并不是因为本性善良，而是因为其弱小，对他人特别是对成人不能造成威胁，故而看起来显得可爱、天真、善良。观其争夺食物，霸控玩具，独占母爱(其实不是为了爱，而是为了寻求成年人的保护)的性状便可发现，其行为毫不利他，完全利已。何如此？全因本性，自然规律，物竞天演，强者生存。
继而，男孩喜欢战争和打斗游戏是为今后的杀戮(当然也就是为了生存)作演练，女孩喜欢玩老鹰捉小鸡和躲猫猫，那也是弱者间的强肉弱食的游戏。
初醒人事，有了一些好的行为和品德，并不是其本性，而是其社会性的汇集。人类为了更好地在自然界中生存、延续，不能过分地自相残害，于是相约了一些游戏规则和行为规范。这些游戏规则和行为规范后来就上升为品德情操、行为准则、规章制度、法律法规。
于成人，为了生存，或者为了更好地生活更是费尽心机，用尽手段在游戏规则内排挤、打压、消灭对自己不利的事和人，但是不能跨越这些规则，否则他人(甚至是弱者们)为了自己的生存和更好地生活会共同起来对付他，这样他在众人面前就成了一个弱者，受到伤害的就只能是他自己。人们做一些有利于他人和社会的事，并不是为了利他，而是为了得到他人和社会的认同、好感和支持，使自己有一个更好的环境生存下去，或者生活得更好。这就是主观为自己，客观为别人。
凡自然界的生命体无一不遵循物竞天演、弱肉强食、适者生存的自然法则，即无一不是性本恶!
中国儒家认为人性本善，故而主张仁治，继而演变成了人治。西方宗教认为人性本恶(原罪论)，故而制治，进而演变成了法治。
法治与人治谁更好？择日再论。
范文五：人之初,性本恶?
《甄嬛传》想要表达什么？见仁见智。
而在其缔造者郑晓龙这儿，答案却出人意料：打破少女们的白日梦。与满屏幕天真乐观的穿越剧相比，《后宫甄嬛传》格外冷酷悲观。
早在两千年前，荀子就做出“人之性恶，其善者伪也”的论断，人的高贵、人身为万物灵长的卓尔不群在现世中被无限贬低。当这一见地遭逢红极一时的《甄嬛传》时，一切顺理成章，水到渠成。且不论此剧本身的优劣，如果将其视为一个文化样本，却一定程度烛照出人的原初欲望。
“情”之异化
百度“甄嬛传贴吧”曾发起几个诸如“你最喜欢的女主角”之类的投票，甄嬛、沈眉庄轮流坐庄榜首。而令人讶异的是，第三名竟是华妃华世兰。细想下来，一向飞扬跋扈、心肠歹毒的华妃也不过是一个被深爱男人无情抛弃的可怜女人。
“一夫多妻制”的宫廷里，一个日理万机的皇帝不可能和谁有天长地久的爱情。《甄嬛传》中，皇宫内的两性资源严重不合比例，皇帝坐拥分配“侍寝”资源的绝对权力，他与嫔妃之间不存在两情相悦的基础，只有女性单方面取悦于、被悦于皇帝的命运，建立在平等和两情相悦基础上的爱情也因此失去了根基。尤其当“侍寝”变成女性获取一切有关衣食住行等明确现实利益的唯一途径时，爱情就更被工具化了。甄嬛纵有“愿得一心人，白首不相离”的初衷，也难逃“女性不过是一具生殖机器”的本质。
同样不纯真的又岂止是爱情，亲情、友情也躺着“中枪”了。
皇帝因为一嫔妃的“美色”不足，连带不爱这名嫔妃所生之子，居然几年不见亲生儿子一面，令无辜的小阿哥备尝人世炎凉；皇帝为政治利益嫁妹于年迈的准格尔汗，令亲妹妹痛不欲生。甄嬛的亲妹妹也因为嫉妒姐姐的美貌与幸运，竟然替甄嬛的“劲敌”华妃充当“内鬼”……剧中亲子关系、兄弟关系、姊妹关系，无不竞相扭曲，人间真挚的亲情被一一抹杀。
而在剧中均以“姊妹”相称的嫔妃，与其说是朋友，不如说是盟友。所谓“没有永远的朋友，只有永远的利益”，考察甄嬛真正的朋友，只有两名：老早对皇帝冷了心的眉庄与年幼即遭非命的淳儿。眉庄一心侍奉太后，这就意味着有靠山，在一定程度上是有助益的权力资源；淳儿尚未成年，对甄嬛言听计从，易被拉拢和指使充当前锋。不构成竞争、有利用价值，是甄嬛遴选友谊对象的全部条件。眉庄、淳儿之于甄嬛，正如安陵容之于皇后、曹贵人之于华妃等，剧中的友伴们无不是借友情之名，依各方势力与利用价值为根据形成的利益共同体。
七十六集后宫大戏，意识驳杂，每个人、每段情、每条线都伏笔重重，观众为华妃唏嘘不已，殊不知华妃之死不过是早已“异化”的后宫中一个微不足道情理之中的片段。因为别尔嘉耶夫早已提醒世人：“感情可能是最大的奴役。”
“人”的缺席
萨特认为人与万物的区别在于，人在任何时候都应当、也能够为自己的生命选择意义——此人之为人的基本要义。“人”在《甄嬛传》中是缺席的，它塑造了一群人人相害、人人自危、行为极其丑陋的嫔妃、宫女、太监，但几乎没成功塑造出一位令人欣赏的“人”。
剧中人几乎每一个的手上都沾染过鲜血：直接的暗杀就有好几回，各式各样的香料投毒被众人所倚重，有的自施苦肉计，还有不计其数的诬蔑及造谣生事。嫔妃当中，就算没有过实际行动害人的，也都善妒、幽怨、心胸狭窄，都用“风刀霜剑”似的冷言冷语无情地伤害过同性，甄嬛本人就用“人彘”的故事恐吓一名贵人并令她变成了疯子。
“现在的后宫剧，动不动就是皇上和妃子捉蝴蝶，一个一个都美得不得了。后宫哪有这么快乐？《甄嬛传》想说的后宫生活，其实是锦衣玉食、朝不保夕。”导演郑晓龙深谙后宫，一语道出。电视剧为主角甄嬛立传，将她的一切蜕变尽数推卸给环境，殊不知甄嬛身陷的环境正与他人相同，为甄嬛开脱也就等于为他人开脱。在后宫这样一个巨大的发酵场中，花枝招展的嫔妃们像一群相互厮杀的嗜血野兽，只求自保是无法立足的，人挡杀人、佛挡杀佛才是生存法则。
高收视率自然有其深厚的社会认同。《南方日报》称：“《甄嬛传》本身就是一个披着古装的外衣，展现职场伦理的剧。”该剧中的皇权至上，滥用私刑，与当下中国政治腐败、职场各类潜规则横行、缺乏监管、正义得不到伸张有相似之处。因此，《甄嬛传》不仅远渡重洋，热播于美国的荧屏，更被当作一部励志剧被乐此不疲地模仿、奉为秘籍。一些以《甄嬛传》为蓝本的职场攻略应运而生，从《甄嬛传》中学习计谋指导正室的“夺爱宝典”更是数不胜数……
虚构情节体验混同了真实存在感，人们认同甄嬛从纯真懵懂到腹黑狠毒的蜕变过程，也会发自内心地同情甚至喜欢华妃，《甄嬛传》犹如一个多棱镜，每一面都暗合了观者的态度。
本栏目责任编辑：张毅（zhangyisuri@163.com）
