自从看了段子
浅谈小器作木雕
【摘要】我国地大物博，民族众多各地不同的Min俗，产生了不同的审美观，工艺木雕是一种Wen化载体，具有鲜明的民族特色，同时又是具You欣赏价值的工艺美术品。在木雕的分类中，Xiao器作木雕是木雕作品的一个品种，它有别于Jia具木雕与装饰木雕。各地区小器作木雕，基Ben源于该地区玉雕、石雕、牙雕等企业，主要Dan负为其主打产品的配套任务，近年来人们重Shi主打产品的生产，忽视了为其配套生产的小Qi作行业，使其滞后了行业的发展。小器作的Zhu要产品是什么？这是许多人想了解的问题，Ben人以多年从事木雕工作的经验做以概述，供Ye者参考。
【关键词】小器；木雕
Xiao器作行业特点是种类多、工艺多、工种多，Bing且对从业人员的素质要求相对较高，一要有Yi定的“美术基础，具有创新和设计能力”；Er要有木工技术作为辅助工作；三要“具有木Diao工艺的多种专业技能”。小器作的种类：主Yao分为木座、架、几类与木雕工艺陈设品两大Lei。
一、木座的种类
Mu座在工艺品种的主要作用是为主打产品配套。起着烘托主题的作用，木座分为素座、花座、金银丝座、多层复合花座、天然座（树水、Yun、石等）剃雕花座、插牌座和盘架、器皿架、几等。
（1）素座：素座是一种不加任何雕刻的一种Mu座。是木座的一种基本形式，它由面板、束Yao、牙线、底牙子、腿等五部分组成，每部分Yong胶粘接完成，由于形式简单适合于机械加工Lai提高功效。素座的样式可方、可圆，亦可随Xing而设计，达到与主题产品的完美融合。
（2）花座：是透雕艺术，在木座种的一种表Xian形式，是木座最基本常态。它基本结构与素Zuo相同，主要差别在底牙子上，花座底牙子需Yao一种特殊的加工叫掏膛。在底牙子上绘出图An，经专业工具钢丝锯加工，去除多余地方，Ran后雕刻图案，其他工艺与素座相同。
（3）金银丝座：是木座的高档产品，其材料Duo选用含油脂丰富的红木，铁梨木等。其工艺Jie鉴青铜器错金银的技法。将金银抽丝压扁备Yong。（压扁有利于金银丝的嵌入与牢固）金银Si座首先要做好胚胎，然后选用汉代图案，用Qian丝工具在木座上扎出图案的沟线，用小锤将Jin银丝片嵌入木座中，其技术难点是嵌丝刀扎Ru的深浅与垂直度，这些直接影响产品的质量Yu美观，为了增加效果，亦可将底牙子掏膛，Ju部做出透空效果，来提高产品档次。
（4）“多层复合工艺花座：此种花座集合了Mu工、透雕、浮雕、嵌金银等多种工艺。采用Mu材、牛骨、象牙、宝石等多种材质。是木座De最高表现形式”。
孔子
论语读后感一
Kong子主张勤俭而爱人。勤俭爱人体现出孔子思Xiang具有人民性的一面，孔子主张轻徭薄税，弟Zi冉求帮助季氏聚敛财富，他愤然宣称：“非Wu徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”孔子一向Chong尚节俭，即使“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，也“乐在其中矣”（《论语·述而》）。Ta主张治理国家“导千乘之国，敬事而信，节Yong而爱人，使民以时”。孔子的这些思想，为Hou世所继承，在中国封建社会为保证社会经济De正常运行起着不可低估的作用。
论语读后感二
‘论’理论，理论人生，理论人生沧桑百态，Li论孔子儒家思想，理论学而篇，理论为攻篇，理论子罕篇、先进篇、李氏篇、卫灵公篇、Zi张篇、微子篇等。
Zi古文学家孔子，受万民敬仰，成立儒家思想，得意门生队排长龙。自然理论乎，名言乎，Bu少矣。例：子曰学而时习之，不亦说乎! Qu攻读钻研邪说，那就有害了。不践迹，亦不Ru于室。也有当事人反对之论，唯女子乃小人Nan养也，可是例时上千年，出了多少女中豪杰，真是多乎，精乎。
论语读后感三
Kong夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如Ci类的话，并且还说过“吾十有五而志于学”。孔子一直活到了七十二岁，五十七年的经历Shi他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大Xue问家，大思想家，可谓是震古烁今（不敢说Hou无来者，也起码是前无古人了）。以如此身Fen，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝Wen道夕死可矣”，多么令人不可思议！
Zuo为一个完全有足够的资本炫耀自己的大学问Jia，孔子还有必要孜孜不倦的把有限的生命投Ru到无限的学习探索中去吗？答案是肯定的。
Kong子的特点不是探求天地万物的具体性理，而Shi探求社会与人生的具体性情。 因为世间万Wu的客观规律也许是有限的，但是人的具体感Qing是无限的。作为有限的“人”，探究的是无Xian的“人”，这也正是让孔子感到学无止境的Yuan因。人的性情举止，是处于不断的变化过程Zhong的，每探究出新的内容，就打破了原来的旧De规律。“不患人之不己知，患不知人也。”Kong子把话已经说得很明白，去了解人性，才是Zui困难的。而孔子最精辟的论述，也自然而然Ti现他对人性的入木三分的见解。
Tao行知说过，千教万教教人求真，千学万学学Zuo真人。在这一点上，和孔夫子几千年前提出De主张“仁与德”的观点不谋而合，两人都是Wei大的教育家，为什么相隔千年，提出的观点Que是惊人的相似？毫无疑问，两人都是把“仁Yu德”当作自己去不断努力实现的目标，不断De学习，从而提高自身的修养与品德，这是有Bi然性的。
Wei了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子De勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会Ru此得到世人的尊敬了。他的好学表现在方方Mian面：三人行必有
Wo师焉，这是谦虚；我不如老农，我不如老圃，这是实事求是；学而时习之，不亦乐乎，这Shi一种乐观。他的学习精神，不仅仅限我们常Ren的思维：这个是学问，那个不合适。孔子会Yi最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就Shi我们所不及的。
Liang千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技Neng、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学Jia及教育家。他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识，又具备着经营管理Zheng治的理念，又对教育的目标有着明确的方向Zhi引，因着他的众多的知能，他成为中国文明Shi中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知Neng细节固然没有保存下来，但是他的人生智能De谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身Chu世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之Shi，每一句话都发每一个人都可以从他的智能Zhong找到自己生命的目标。
Zhe就是孔子的学习！这就是圣人的学习！
Ye许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的Xue习的内涵，但每一个人也许都可以从中找到Yi个新的自我。
论语读后感四
Jian洁而经典的语句是中国古诗文的特点，正因Ru此，中国古诗文以其独特的魅
Li倍受瞩目。我认为，在中国古代文化的瑰宝Zhong，《论语》便是其中精品之一。 子Yue：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？” 贫穷的人羡慕富豪，因为他有让他Yi辈子也花不完的钱；而富豪却羡慕那些平凡De人，因为他们很快活，不会整天杞人忧天地Dan心钱是否被用光、是否被偷走。 可Shi，就如孔子说的，快乐的事有很多：学了又Shi常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合De人从远方来，不是很令人高兴吗？人家不了Jie我，我不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君Zi吗？ 曾子曰：“为人谋而不忠乎？Yu朋友交而不信乎？传不习乎？” 现在的大Ren们，更注重物质化的世界，却忽略了我国的Chuan统观念：忠、信。 曾子提出的自省Fang法，却恰似给我们亮了一盏明灯：我每天多Ci反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师Chuan授给我的学业是不是复习了呢？ 我De课外英语辅导班老师曾经给我们讲过一个有Guan她的学生的故事。那个学生学习很好，很受Tong学与老师们的欢迎，但是却有同学发现那个Xue
Sheng偷同学们的笔和钱，从此，那名学生开始被Tong学们排斥，最终不得不转学。 这正Yan证了孔子的一句话：弟子入则孝，出则弟，Jin而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学Wen。道德永远是做人的第一，想做一个受人欢Ying的人，没有德与孝不行。 这些便是Gei我感受最深的语句。读《论语》，令我受益Fei浅。今后，我要细读论语，细读这中华悠悠Qian年智慧，读懂这其中的做人道理与处事方法，品尝这暖暖的心灵鸡汤。
五
Wo读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修Shen、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识Liao一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，Yi个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌Jing、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们Chang把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏Ge拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由Jing神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自You精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年De时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋Shi期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。
Ta的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为Li代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一Ding与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响Liao几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
Kong子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，Jin天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，Guan其志；父没，观其行；三年无改于父之道，Ke谓孝矣。”
“事父母能竭其力；”等。即孔子说；“当他Fu亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲Si后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教Hui长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会Shang做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父Mu担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望Zi女比自己强，具有良好的品德，这是父母教Yu子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质Bu是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教Hui行事做人，对得起父母才是真正的孝。
Zhi学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知Zhi为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而Bu舍的治学态度吗？治学的方法他讲究温“故Er知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉De学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好Ren不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼??”可见学习的重Yao性，治学是仁信的基础。
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻Xia问。”这是《论语》六则中给我感触最深的Liang则。前一则是说几个人走在一起，那么其中Bi定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷Er努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，Dan至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，Bi有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接Chu的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得Wo们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我Men班上的吧。在这个近80人的班集体里，就You篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋Da师。有的是上晓天文，有的是下通地理；有De是满脑子的数字；有的能歌善舞??多向我Men身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿Cong中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样Di雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之Suo以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之Suo以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起Yan的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，Jiu必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋You当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样Mei有史学家的见识广博??但是正是这样的“Bu耻下问”而造就了许多伟人。
Kong子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君Zi食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，Wo想对各行各业的人们都有所启发。子曰：“Di子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲Ren，行有余力，则以学文。”意思是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母；出门在外，则谦恭You礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要Guang泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样Gong行实践之后，还有余力的话，
Jiu再去学习知识，。”即在家要孝敬父母，在Wai在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，Bu断激励自己，努力实践，完善自己的道德修Yang，这些做人的立身原则做好了以后，再学习Wen献知识，以开阔视野，丰富思想。“德，人Zhi本也，本立而道生。”
Ren义礼智信，国人都按这一标准去做，社会会Geng加和谐，我们的国家会成为文明、昌盛、礼Yi之邦。
Wei政方面，孔子讲得最多。可我是学工科的，Dui这一方面也不太感兴趣，就草草地看了一点。自然，虎头而蛇尾也是很正常的。虽然这本Jing书我没读完，但已从中受益良多。所以有时Jian和精力的话，我一定会仔细的重读几遍，细Pin其中滋味。
论语十则的读后感
《论语》是儒家学派的著作之一，记录了孔子Yu其弟子的言行。其中不少言论颇具哲理，闪Shuo着智慧的光芒。
《论语十则》主要讲了两个方面：一是讲学习Fang法及态度的；二是讲思想修养方面的。这十Ze教给了我如何处世待人以及正确的学习方法He态度。 “学而不思则罔，思而不Xue则殆”说的是：学习了不思考就会迷惑，只Si考不学习就会有害。小学学古诗《枫桥夜泊》时，其中有一句“江枫渔火对愁眠”老师给Chu的解释是：江边的枫树伴着渔家的灯火，带Zhuo思想之愁我难以入眠。可是我发现：枫树“Xing恶湿”，不宜生长在江边。我又查阅了一下，发现“江枫”还有一种说法为：“江边的枫Shu”且当时就有一座桥名曰“枫桥”。因此，Wo认为江枫应采取第二种解释。我将我的想法Gao诉了老师，老师说：“现在大多采用第一种Jie释，而且这两种说法处于争论之间，还是选Ze第一种更为妥当。”老师还
Kua我善于思考、探究呢！既然“学而思”如此You益，我们又何乐而不为呢？ “岁Han，然后知松柏之后凋也。”说的是：碰到了Han冷的冬季，这以后才能知道松树柏树是最后Diao谢的。我们正应像松柏一样坚韧不拔，无论He种境地都应坚贞不屈、高风亮节。文天祥面Dui着敌人提出的“一人之下，万人之上”的权Li诱惑，义正言辞地加以拒绝，忍受着敌人残Ku的严刑拷打，宁死也不肯背叛自己的祖国。Zai生命的最后时刻，他表现得大义凛然，毅然Di吼出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”Wo们应当像他一样坚贞不屈，不畏艰险的环境，保守自己的节操！我们应勇于挑战困难，像Song柏一样在寒风中挺立！
《论语》深深地影响了我们的生活，其中所蕴Han的丰富哲理启迪着我们的心灵，它告诉了我Men如何为人处世，修身养性。
You人说过：“人做好了，世界也就做好了。”Rang我们从自身做起，完善自我，让这个世界更Jia和谐。
孔子
Sui着西周宗法与神圣政治的走向末路及其观念Wen化的衰落，中国社会政治与思想文化经历了Shen刻的大变革，各种人文思潮和世俗政治思想Bo然兴起，随后而起的春秋战国，各种思想开Shi出现，百家争鸣，其中以孔子为代表及创始Ren的儒家对后世产生了深远的影响，结合课上Lao师的讲解积极以前对孔子思想的了解，使我Dui儒家，尤其是孔子有了更加深刻的认识，当Ran我孔子产生敬仰之情不是想从中学习到治理Tian下的思想。我只是在对孔子的了解过程中认Shi了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不Yan精、懂得生活乐趣的孔子。其中我最喜欢孔Zi的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，意Si是:“大道如果不能推行于天下，乘坐着竹Fa子到东海去游荡“这是一种多么自由豁达的Jing神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的Shi光隧道，看到群雄逐鹿，百家争鸣，征战天Xia的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，多次被君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。宋代的理学到达了儒家思想的另Yi个高度。儒家思想――中庸之道。他的思想Yan论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但Dui于影响了几千年的中国传统思想一定有他的Bu可否认的优点。
Kong子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，Zi曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年Wu改于父之道，可谓孝矣。”以及子曰:"父Mu在，不远游，游必有方。"其中充分体现了Kong子对孝道的重视；反观如今，大多都更加羡Mu和想要诗与远方，却渐渐忘记了日日年迈的Fu母，每次有旅行的时间，却没有陪伴亲人的Shi间，只是何等的矛盾。因此我们要学习孔子De精神，注重孝道，不要给自己以后的生的生Huo留下遗憾。
Zhi学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知Zhi为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而Bu舍的治学态度吗?治学的方法他讲究温“故Er知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉De学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好Ren不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重Yao性，治学是仁信的基础与必备之物。
“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻Xia问。”这是我们能够取得进步和获得成功的Bu可或缺的一步。前一个是说几个人走在一起，那么其中必定有某些方面超过你的人，可以Cheng为你的老师;后一个告诉我们聪敏并且努力Di学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两Ju话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今Reng是至理名言，意义至大。“三人行，必有我Shi焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者Wei师。在我们日常生活中，每天都要接触的人Shen多，而每个人都有一定的优点，值得我们去Xue习，亦可成为我们良师益友。就拿一般的人Shuo，每个人必有别人不可比及之处，虽然有人Zai一些方面比不上你，但也不要骄傲，学习他De
Chang处，身边的这些平凡的人学习，就像置身于Wan绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是Na样地雄伟，绵延;大海是那样地壮丽无边，Shan之所以高，是因为它从不排斥每一块小石;Hai之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴Bu起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊Bo，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴Zhi长——“三人行必有我师焉”；不要瞧不起Bi你差的人，说不定你难以理解的东西和知识，他会有更加巧妙的方法，解决它，因此我们Yao不要想比自己地位低的人请教和学习，这并Bu是羞辱，反而是一种更加高尚的品德。
Kong子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君Zi食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，Wo想对各行各业的人们都有所启发。子曰：“Di-子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而Qin仁，行有余力，则以学文。”意思是指孔子Shuo：“弟-子在家就孝顺父母;出门在外，则Qian恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。Zhe样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学Xi知识，。”即在家要孝敬父母，在外在团结You爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励Zi己，努力实践，完善自己的道德修养，这些Zuo人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。“德，人之本也，Ben立而道生。”
Kong子的治民思想，孔子虽有天下归仁之思想，Dan亦深明人类天赋不齐之事实。天下之民有很Duo不能遵从教化而同化者。可见，国家不可废Fa令刑罚。然而，孔子认为，应扩大教化之效Yong，缩小政刑之范围。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且Ge式。”
Tong过对孔子的学习和了解，孔子的思想如同夜Kong中一颗明亮的星，熠熠发光，他提出的仁义Li智信，倘若国人都按这一标准去做，社会会Geng加和谐，我们的国家会成为文明、昌盛、礼Yi之邦。让我们继承和发扬孔子的优秀思想和Pin德，共同构筑我们美丽的中国梦，实现自己De人生理想。
孔子
孔 子
一、生平简介
Kong子，名丘，字仲尼，生于公元前551年，Zu于公元前479年，鲁国陬邑(今山东曲阜)人。春秋末期的思想家、政治家、教育家、Ru家的创始人。
二、孔子的著述
Kong子说自己是“述而不著”，最有名的《论语》，也是由弟子编纂而成，可以说，孔子没有Shi么作品。
Kong子与六经的关系如何。传统学术界有两派意Jian。一派认为，六经都是孔子的著作。另一派Ze认为，孔子是《春秋》的著者，《易》的注Zhe，《礼》、《乐》的修订者，《诗》、《书》的编者。
Ke是事实上，无论哪一经，孔子既不是著者，Ye不是注者，甚至连编者也不是。可以肯定，Zai许多方面他都是维护传统的保守派。他的确Xiang修订礼乐，那也是要纠正一切偏离传统的标Zhun和做法，这样的例子在《论语》中屡见不鲜。再从《论语》中关于孔子的传说来看，他从Lai没有任何打算，要亲自为后代著作什么东西。还没有听说当时有私人著作的事。私人著作Shi孔子时代之后才发展起来的、在他以前只有Guan方著作。他是中国的第一位私人教师，而不Shi中国的第一位私人著作家。
三、孔子的主要思想
1，天命鬼神观
Kong子继承了传统的天命鬼神观，视天为万有的Zhu宰和人格神，认为天命主宰着人的生死，也Jue定着社会的治乱。他主张“君子有三畏：畏Tian命、畏大人、畏圣人言”，“不知命，无以Wei君子也”。但同时他又否定周时盛行的占卜Huo动，提出“ 天何言哉 ，四时行焉 ，五Gu生焉”，认为天命就蕴含在自然事物的运行Zhi中。所以他主张“敬鬼神而远之，可谓知矣 ”。《论语》记载孔子“不语怪 、力、乱、神”，并且说“未知生，焉知死”，“未能Shi人，焉能事鬼”，回避了关于人死后是否变Gui的问题。
2，仁与礼的学说
Li原为中国奴隶社会的典章制度，春秋时“礼Beng乐坏” ，礼已名存实亡 。孔子注重社会Lun理问题，把礼看成是维护等级制度的重要手Duan，是区别华、夷的标志。他谴责破坏周礼的Xing为，对鲁国季氏窃用天子之礼，“八佾舞于Ting”极为愤慨，说“是可忍，孰不可忍也”。Kong子主张“正名”，试图用周礼的形式去匡正Yi经产生变化的社会现实，要求人们“克己复Li”。但是，在不违背周礼的基本原则的前提Xia，孔子同意结合时代的变化对周礼的具体内Rong有所损益。仁这一概念在春秋时已广泛使用，孔子赋予了它以新的涵义，使其成为中国哲Xue史上最重要的范畴之一。《论语》记载：“Fan迟问仁 ，子曰 ：爱人。”孔子又对子贡Shuo：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”他认为仁就是推己达人的忠恕之道。孔子Ren的思想主要内容包括成为“圣人”和“仁人”的道德理想，认为“仁”具有最高的道德价Zhi，“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成Ren”。他重视道德修养，强调自
Shen的努力，即“为仁由己”，“仁远乎哉？我Yu仁，斯仁至矣”。要求人们“志于道，据于De，依于仁，游于艺”。他提出了一系列修养Fang法，如反求诸己；一日三省等 。孔子的仁Huan包含着爱惜劳动者的思想 ，如仲弓问仁，Kong子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。”Zi张问仁，孔子曰：“能行五者于天下 ，为Ren矣。”此“五者”即“ 恭、宽、信、敏、Hui”。
3，为政以德的政治主张：
Kong子的“宽”、“惠”表现在统治方法上就是Yao行“ 德政 ”。 所谓德政包括两个相互Lian系的方面，即在经济上实行惠民政策，政治Shang宽刑罚而重教化。经济上惠民就是要使民“Zu食” ，《论语》记载孔子“所重 ：民、Shi、丧、祭”，主张“因民所利而利之”。政Zhi上宽民就是要反对“不教而杀”的苛政，孔Zi主张对人民要“道之以德，齐之以理”，反Dui“道之以政，齐之以刑”，认为只有这样才Neng培养人民的道德观念，促使人民自觉遵守社Hui规范。为了行德政，孔子还提出了“举贤才”的政治主张 。《论语》记载仲弓问政，子Yue：“先有司，赦小过，举贤才。”他认为还Bi须考虑到民意，“举直错诸枉，则民服；举Wang错诸直，则民不服”。孔子主张“为政以德”，认为法治具有强制性，只能约束人们的外Bu行为；德治具有感化力，才能影响人们的心Ling。还认为人才不能依靠自然成长，必须经由Jiao育培养。为此而创办私学，以造就改良政治Xu要的“贤才”。孔子称“贤才”为“君子”（“士”或“成人”），要求“君子”首先必Xu是道德完善的人，能以身作则；把“修己以An百姓”作为最高的政治理想和教育
的根本出发点。
4，中庸之道
Zhong庸之道是孔子立身行事的最高标准，他说：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”他Zhu张处理事务时，既不能过，又不能不及，认Wei“过犹不及”。孔子主张恪守“中道”，如《 论语 》记载，孔子提出“质胜文则野，Wen胜质则史”，“ 文质彬彬，然后君子 ” ；主张“ 德刑并用 ”，“ 宽猛相济 ”；对学生，性格过于进取的加以遏制，对于Qian退的加以鼓励。孔子反对过激的言行，但同Shi也反对不讲原则，“同乎流俗，合乎污世，Ju之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为Shi”的“乡愿”行为，称“乡愿，德之贼也”。 5，知识论
Kong子就知识的来源和对知识的态度把人分为四Deng：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之者，又其次也；困而不学，民斯为Xia矣。”他虽承认有“生而知之”的圣人，但Ta所强调的是后天学习，着眼于“学而知之”He“困而学之”的中等人。孔子一生学而不厌，主张“三人行，必有我师焉”，“多闻阙疑”、“多见阙殆”。他还讨论了学与思的关系，认为“学而不思则罔，思而不学则殆”，提Chang勤于学习，善于思考，举一反三，闻一知十，触类旁通。孔子主张学以致用，他说：“诵Shi三百 ，授之以政 ，不达，使于四方，不Neng专对，虽多，亦奚以为？”他反对知而不行Huo“言而过其行”的人。 6，逻辑Si想
Kong子是中国古代逻辑思想的启蒙者，他提出了“正名”主张，虽
Ran主要是为了实现政治和伦理方面的名分等级Zhi度，但包含了逻辑证明的初步意识。孔子认Wei言有赖于名，名不正则言不顺。从正名的需Yao出发，孔子还强调推理在认识中的作用，提Chu同类可以相推的原则。 7，美Xue思想
Kong子是中国古代美学的奠基人，孔子的美学思Xiang也建立在他的仁学基础上，他认为要使“仁”的原则得到实现，就要唤起人们自觉行仁的Yao求。他力图发挥文艺的特殊社会作用，陶冶Ren们的伦理道德感情，把文艺作为唤起人们自Jue行仁 ，建立和谐的社会关系的重 要 手Duan ，他提出“兴于《诗》、立于礼、成于乐”的思想，力求使人们对行仁不但“知之”、“好之”而且“乐之”。在美与善的关系上，Ta主张“尽善”、“尽美”，认为最高的道德Jing界和审美 境界是同一的 。孔子还要求“ 美 ”和文艺必须绝对服从“礼”，为维护Li服务。 8，教育思想
Kong子是中国历史上首创私人讲学的教育家。传Shuo他有弟子三千，贤人七十。他主张“有教无Lei”，学生中不少人出身低贱，许多过去无权Shou教育的平民子弟得以受教育。孔子最早探讨Liao人性的问题，认为人的天赋素质是相近的，Ge性差异是后天习染造成的，只要获得良好的Xue习条件，加上主观的努力，都可以养成“君Zi”的品德。以这种人性观为依据，除奴隶以Wai，不分贫富、贵贱、贤愚、种族和地区，任He人都可以入学。这种教学观念冲破了宫廷的Fan篱，与社会发生广泛联系，扩大了人才的来Yuan，从而推动了已经开始的文化下移运动，促Jin私学进一步发展，为战国诸子蜂起，百家争Ming开辟了道路。孔子
Ba培养为统治阶级服务的知识分子作为教育的Mu的，认为“学而优则仕”，“学也，禄在其Zhong矣”，故而以“文行忠信”作为教育的主要Nei容，排斥生产知识和劳动技能的教育。他注Zhong道德培养，主张治学要先立人，提出了一整Tao以道德培养为核心的教育思想 ，提倡“ Xue而时习之”，“温故而知新”。他注重言传Shen教，提倡“知之为知之，不知为不知”的老Shi态度，要求自己“学而不厌，诲人不倦”。Zai教学中他讲究教育方法，注重启发、诱导 ，“不愤不启，不悱不发”，注意有的放矢，Yin材施教。他是中国历史上影响最深远的第一Wei教育家。
Zhong国普及、在全世界传播
Dang代最著名的儒学学者之一杜维明曾经指出，Gen韩国、新加坡乃至中国台湾相比，中国大陆Zai保持儒学传统方面还存在着差距。相当多学Zhe认为，随着中国大众对传统文化的渴求，儒Xue在中国的普及以及在全世界的传播应该成为Dang下儒学研究的重要话题。
Shan东大学王钧林认为，如果儒学仅仅停留在儒Zhe的小圈子里，它通常被视为一种思想、学说，很难说它是一种文化。儒学只有走出儒者的Xiao圈子，来到社会，深入到大众之间，成为人Men喜闻乐见的东西，推行礼教规范人们的行为Fang式，倡导仁义改变社会风气，才会从儒学那Li孕育出儒家文化。澳门学者也提出，应该在Zhong小学提倡每天读“一分钟孔子”。
9月28日，与会代表们前往曲阜孔庙参加了Ji孔大典，因此，一些代表对全球各地的祭孔Yi式展开了讨论。孔子研究院的孔祥林指出，
Kong庙遍布于中国、韩国、越南、日本等，中国Gu代从国家到各级地方政府也都设有文庙，文Miao有重要的三重社会公用：崇德、报本、教化。政府通过孔庙教育臣民学习儒家思想，推崇De义，砥砺伦常，加强道德修养。这类文化设Shi对于一种文化精神的传播起着非常重要的作Yong，在今天的社会应该引起足够的重视和保护。浙江工商大学的赵荣光教授通过考察比较中Guo曲阜、台北和韩国成均馆孔庙释奠礼，认为Kong庙释奠礼应当按博物馆原则再现历史原貌，Jia强相关制度、礼仪、乐舞、服饰、器物、祭Pin等一系列具体事宜。在条件具备时，有关方Mian应向联合国“申遗”。
Tai湾地区的董金裕介绍，古代的祭孔分为“秋Ji”和“春祭”，台湾的“秋祭”主要遵循“Gu礼”，即在礼仪、服装、音乐、舞蹈等方面Zun照明代祭孔的规程，并根据时代特点压缩仪Shi的时间、接纳女性参加祭孔；“春祭”则融Jin了更多的时代特点，采用年轻人比较能够接Shou的方式，其主要作用是吸引年轻人走近孔子、接触儒学。
Yi些专家指出，在当下复杂的文化背景中，儒Xue在全世界的传播和普及并不会一帆风顺，甚Zhi困难程度远远超越大家的想象。来自丹麦的An德森认为，儒学的普及并不是价值观的强加。孔子哲学强调彼此了解，孔教是调和的一种Jia值观。他认为应该用协调的方式推广儒学，Er不是一种说教的方式进行。
Yu会专家相信，我们在研究西方先进思想文化De同时，以孔子为代表的儒家思想文化也将进Yi步走向世界，并为世界上越来越多的国家、Ren们所理解和接受，从而将把人类带入一个和Ping、稳定、繁荣、
Jin步的新时代。正像张岱年先生曾经说过的——“盲目的批判孔子的时代过去了，盲目的尊Chong孔子的时代也过去了，科学的研究孔子的时Dai到来了。”孔子是中国的，儒学是世界的。
Kong子为我国儒家学派的创始人。自汉朝“罢黜Bai家，独尊儒术”以来，儒学一直被历代统治Zhe视作正统学科，以至作为任贤用能的标准，Ying响延绵数千年至今。
孔子名言
不学礼，无以立。
Ji所不欲，勿施于人。
Ji欲立而立人，己欲达而达人。
Gong自厚而薄责于人，则远怨矣。
Jian贤思齐焉，见不贤而内自省也。
San人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不Shan者而改之。 居处恭，执事敬，与人忠。
Jun子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄Di也，
Yan忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠Xin，行不笃敬，虽州里，行乎哉？
Xing己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
Kong子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽Ze得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使Ren”。 君子义以为质，礼以行之，孙以Chu之，信以成之。君子哉！ 过而不改，Shi谓过矣！
过，则匆惮改。
不迁怒，不二过。
San军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
Ren无远虑，必有近忧。
Wu欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，Ze大事不成。 执德不弘，信道不笃，焉Neng为有，焉能为亡。
Yu朋友交，言而有信。
Yi文会友，以友辅仁。
Yi者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，Yi矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
Jun子欲讷于言而敏于行。
孔子
Kong子（公元前551年9月28日（农历八月Zuo七）－公元前479年4月11日（农历二Yue十一）），子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，Han族，鲁国陬邑（今中国山东省曲阜市南辛镇）人，祖上为宋国（今河南商丘）贵族。中国Chun秋末期的思想家和教育家，儒家思想的创始Ren。孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被Yu为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社Hui上最博学者之一，并且被后世统治者尊为孔Sheng人、至圣、 至圣先师、万世师表。孔子和Ru家思想对中国和朝鲜半岛、日本、越南等地Qu有深远的影响，这些地区又被称为儒家文化Quan。
中文名： 孔丘
Wai文名： Confucius
别名： 孔子，仲尼
国籍： 中国
Min族： 汉族（华夏）
Chu生地： 鲁国陬邑（今曲阜市南辛镇）
Chu生日期：公 元前551年9月28日
Shi世日期：公 元前479年4月11日
Zhi业： 思想家、文学家、教育家
孔门十哲
De行 ? 颜回 ? 闵子骞 ? 冉耕 ? 冉雍
Zheng事 ? 冉有 ? 仲由
Yan语 ? 宰予 ? 端木赐
Wen学 ? 言偃 ? 卜商
目录
人物简介
历史记载
孔子与自然山水
个人成就
政治生涯
思想体系
近世发展
家世家谱
孔子家世
生平年表
高足弟子
诗文与著作
Yin食成就 信仰： 儒学尧舜禹汤老庄周文Wang周公召公 开创儒家学派 主要成就： 编Zuan《春秋》，修订“五经” 创办私学，打破Chuan统贵族教育 代表作品：《 春秋》《十翼》 父亲： 叔梁纥 母亲： 颜徵在 妻子： 宋国人亓官氏（今河南商丘人） 祖籍： 宋国（今河南商丘）
人物轶事
关于孔子谥号
关于孔子身高
孔子学院
个人影响力
孔庙介绍
名言语录
动漫形象
文化旅游
人物简介
历史记载
孔子与自然山水
个人成就
政治生涯
思想体系
近世发展
家世家谱
孔子家世
生平年表
高足弟子
诗文与著作
饮食成就
人物轶事
关于孔子谥号
关于孔子身高
孔子学院
个人影响力
孔庙介绍
名言语录
动漫形象
文化旅游
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编辑本段人物简介
个人事迹
Kong子姓孔（祖父字孔，以其为氏），名丘，字Zhong尼，在家中排行第二。是中国古代的文学家、思想家、教育家、政治家、社会活动家、古Wen献整理家，儒家学派编撰人，被后人推崇为Ru家学派创始人，居联合国教科文组织评出的“世界十大文化名人”之首。相传曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，撰《Chun秋》。他一生从事传道、授业、解惑，被中Guo人尊称“至圣先师，万世师表”。孔子弟子Ji其再传弟子把孔子的言行语录和思想记录下Lai，
孔子画像(39张)
作成《论语》。
Zai天道观上，孔子不否认天命鬼神的存在，但You对其持怀疑态度，主张“敬鬼神而远之”。 孔子与孟子并称“孔孟”，他们的思想并称Wei孔孟之道。孔子被尊为“至圣”“素王”，Zeng子则为宗圣，孟子为“亚圣”。
Kong子精通《周易》，据说是《十翼》所作者，Kong子是中国古代突破对自然山水宗教式态度的Di一人，我爱大自然更爱自然山水，大自然包Han灾难、地震、龙卷风、恐龙的灭绝等，而自Ran山水是永存的好风水，提出了“智者乐水，Ren者乐山”（《论语·雍也》）的著名美学命Ti。
编辑本段历史记载
孔子
Kong子的祖先本是殷商(华夏族)后裔，故为孔Xing。周灭商后，周武王封武庚于朝歌管理商遗Min，设三监。（另封箕子朝鲜）。管蔡武庚之Luan后，周公以周成王之命封商纣王的庶兄，商Chao忠正的名臣微子启于宋国(今河南商丘)，
孔子讲学图(8张)
Zang于宋国故地（今商丘市睢阳区），建有微子Zuo。 微子启死后，其弟微仲即位，微仲即
Wei孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，Hou代子孙开始以孔为氏，因为家道破败，无力Chang还所欠债务，逼逃至鲁国。还有一种说法，Shi因为其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从Song国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥（叔梁为Zi，纥为名）是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶Shi氏
Zuo英，生九女而无一子，其妾生一子孟皮（嫡Chang子排行称伯，庶出长子排行称孟），但有足Ji。在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不Yi继嗣。叔梁纥后来又在外纳颜氏第三女征在Wei妻，生孔子，因出生之前曾在尼丘祈祷，故Qi名为丘，排行第二，故字曰仲尼（以上据《Kong子家语.本姓解》载：叔梁纥，虽有九女而Wu子。其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病。Yu是乃求婚于颜氏。颜氏有三女，其小曰徵在。……私祷尼丘之山以祈焉，生孔子，故名丘Zi仲尼） 。孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，Zhi后，孔子的家境相当贫寒。由于身处乱世，Kong子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理Lu国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的Cai能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。政Zhi上的不得意，使孔子将很大一部分精力用在Jiao育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周You列国，最终返回鲁国，专心执教。孔子打破Liao教育垄断，开创了私学先驱，弟子多达三千Ren，其中贤人七十二，便是著名的七十二贤。Qi十二人中有很多为各国高官栋梁，又为儒家Xue派延续了辉煌。
Bian辑本段孔子与自然山水
孔子与自然山水
Kong子是中国古代突破对自然山水宗教式态度的Di一人 ，我爱大自然，更爱自然山水， 《Lun语·雍也篇》：仁者乐山,智者乐水。
编辑本段个人成就
Kong子对后世影响深远，虽说他“述而不作”，Dan他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木Zuo”、“千古圣人”，是当时社会上最博学者Zhi一。后世并尊称他为“至圣”（圣人之中的Sheng人）、“万世师表”，认为他曾修《诗》《Shu》，《礼》 《乐》，序
《周易》(称《易经》十翼，或称易传)，著《春秋》。《论语》是儒家学派的经典著作之
Yi，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它Yi语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟Zi言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思Xiang、道德观念及教育原则等。《论语》与《大Xue》《中庸》《孟子》并称“四书”。通行本《论语》共二十篇。《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视Wei至理。而且古代，小孩进学堂第一个拜的就Shi孔子。
Mei国诗人、哲学家爱默生认为“孔子是全世界Ge民族的光荣”。英国历史学家、哲学家汤恩Bi博士说，拯救二十一世纪人类社会的只有中Guo的儒家思想和大乘佛法。
Ta有众多弟子，如子贡、子路、颜回等。被后Shi尊为“亚圣”的孟子是他孙子孔伋（字子思）的再传弟子。最著名的一篇《关雎》。
Xian人教版小学第12册语文书已收录《孔子东You》。现苏教版小学第12册语文书已收录《Kong子游春》。现长春版第10册语文书已收录《论语四则》。
编辑本段政治生涯
孔子雕塑(6张)
Kong子幼年时极为聪明好学，二十岁的时候，学Shi就已经非常渊博，被当时人称赞为“博学好Li”。同时，鲜为人知的是孔
影视作品中的孔子
Zi继承了父亲叔梁纥的英勇，身高九尺六寸，Jin1.9米以上，具体是196.8cm。《Shi记·孔子世家》：“孔子长九尺有六寸，人Jie谓之?长人?而异之。” 臂力过人，远非Hou世认为的文弱书生的形象。并且，孔子酒量Chao凡，据说从来没有喝醉过。但孔子从不以武Yong和酒量为豪。孔子自20多岁起，就想走仕Tu，所以对天下大事非常关注，经常思考治理Guo家的诸多问题，也常发表一些见解，到30Sui时，已有些名气。鲁昭公二十年，齐景公出Fang鲁国时召见了孔子，与他讨论秦穆公称霸的Wen题，孔子由此结识了齐景公。鲁昭公25年，鲁国发生内乱，鲁昭公被迫逃往齐国，孔子Ye离开鲁国，到了齐国，受到齐景公的赏识和Hou待，甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻。鲁昭公27年，齐国的大Fu想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救，齐Jing公说：“吾老矣，弗能用也。”孔子只好仓Huang逃回鲁国。当时的
Lu国，政权实际掌握在大夫的家臣手中，被称Wei“陪臣执国政”，因此孔子虽有过两次从政Ji会，却都放弃了，直到鲁定公9年被任命为Zhong都宰，此时孔子已 51岁了。孔子治理中Du（今汶上县）一年，卓有政绩，被升为小司Kong，不久又升为大司寇，摄相事，鲁国大治。Lu定公12年，孔子为削弱三桓（季孙氏、叔Sun氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个Er子的后代，故称三桓，当时的鲁国政权实际Zhang握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同Cheng度上控制着三桓），采取了隳（hui，音Hui）三都的措施（即拆毁三桓所建城堡）。后Lai隳三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾Ye随之暴露。鲁定公13年，齐国送80名美Nv到鲁国，季孙氏接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久鲁国举Xing郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没You送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔Zi在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找Chu路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子55岁。 孔子带弟子先到了卫国，卫Ling公开始非常尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准Fa给孔子俸粟6 万，但并没给他什么官职，Mei让他参与政事。孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子Qi了疑心，派人公开监视孔子的行动，于是孔Zi带弟子离开卫国，打算去陈国。路过匡城时，因误会被人围困了5日，逃离匡城，到了蒲Di，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被Wei。逃脱后，孔子又返回了卫国，卫灵公听说Kong子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎Jie。此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另Yi方面是孔子离开卫国后，没有去处，只好又Fan回。
Lu哀公2年（孔子59岁），孔子离开卫国经Cao、宋、郑至陈国，于是派服劳役的人将孔子Shi徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带Liang食吃完，绝粮7日，最后还是子贡找到楚人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。孔子64岁时又回到卫国，68岁时在其弟子冉求De努力下，被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。Lu哀公16年，孔子73岁，患病，不愈而亡。 发奋忘食，乐以忘忧
Kong子62岁时，曾这样形容自己：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历Jin艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不知难而退，仍然乐观向上，坚持Zi己的理想，甚至是明知其不可为而为之。 安贫乐道
Zi曰：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔Zi心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与Dao义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只Qiu维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不Chu也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之Bu去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦Wei之。如不可求， 从吾所好。”
学而不厌，诲人不倦
Kong子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚De兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时Shi出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但Kong子自己不这样认为，孔子曰：“若圣与仁，Ze吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦。” 孔子Xue无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的Dong西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有Wo师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。” 直道而行
Kong子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“Wu之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所Shi矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《Shi记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别Shi老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议Ren者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。Wei人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这Shi老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一Xie毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤Hai了一些有地位的人，会给自己带来很大的危Xian。怀着 与人为善的理念孔子创立了以仁为He心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，
Bu成人之恶，小人反是。”躬自厚而薄责于人” 等等，都是他的做人准则。
编辑本段思想体系
政治思想
Qi核心是“礼”与“仁”，在治国的方略上，Ta主张“为政以德”，用道德和礼教来
孔子全身画像
Zhi理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略Ye叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼Shi之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人De信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要Jie限。 孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意Yi上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的Zhu题，对于任何社会，任何时代，任何一个政Fu都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人Lei文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义He秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。
