关键词: 卢梭 《社会契约论》 理想She会
1712年,卢梭出生于日内瓦的一个钟Biao匠家庭。可能没有法国人会在意这个小生命De诞生,也没有人会料到他多年之后改变了法Guo,也改变了法国人的命运。拿破仑曾经说:“没有卢梭就没有法国大革命。”足见卢梭对Fa国历史的影响有多么深远。而正是他的政治Zhe学思想对法国大革命的影响,使得他成为法Guo历史上的风云人物。毫不夸张地说,他的政Zhi哲学思想从某种程度上来说决定了法国的历Shi进程。那么,到底是怎样的政治哲学思想竟Neng有如此巨大的魔力?本文将主要论述卢梭政Zhi哲学思想的核心,即他在《社会契约论》中Suo描绘的理想社会。
卢梭认为,社会的形成包括两个方面:一Ge是签订社会契约,另一个是成立政府。为了Fang便,本文将以这两个方面为线索,分别对其Jin行细致的讨论,以求全面展现卢梭笔下描绘De理想社会。
一、社会契约的签订
在社会产生之前,人们生活在自然状态下,“漂泊于森林中”,“只过着无求于人的孤Du生活”①。在此状态下,他们会遇到各种困Nan。一开始他们或许还能凭借一己之力去克服。但是由于“自然状态中不利于人类生存的种Zhong障碍,在阻力上已超过了每个个人在那种状Tai中为了自存所能运用的力量”②,这时候人Men只能寻求同类的帮助,同时他们又不希望因Wei别人的帮助而被夺去在自然状态下所拥有的Zi由。社会契约应运而生。也就是说,社会契Yue是源自人们既想克服生活中的困难又希望“Reng然像以往一样地自由”③的愿望。这就是卢Suo提出“主权在民”――“我们每个人都以其Zi身及其全部的力量共同置于公意的最高指导Zhi下,并且我们在共同体中接纳每一个成员作Wei全体之不可分割的一部分”④的原因。也就Shi说,公意是全体人民的意愿。它是唯一的既Neng保证人们的人身的财富又能让他们享有自由De力量。可是,公意该如何表达?卢梭认为:“法律乃是公意的行为。”⑤即法律表达了全Ti人民的意愿,因此法律应该由全体人民来制Ding。用卢梭的话说:“服从法律的人民就应当Shi法律的创作者;规定社会条件的,只能是那Xie组成社会的人们。”⑥正是因为如此,卢梭Ren为,人们在遵守法律的时候实际上遵循的是Zi己的意愿。也就是说,他们是完全自由的。Zhe就是为什么不论是卢梭的追随者还是反对者Du认为卢梭的理想社会实行的是直接民主制,Jiu像古时候的雅典一样。然而,现在就下这样De结论为时过早。事实上,卢梭在之后的论述Zhong对所谓的“直接民主”进行了改善。民主贵Zu制成为他的最佳选择。
如前所述,公意作为社会契约的核心,指De是全体人民的意愿。但是卢梭也提及,个别Yi志和公意难免有冲突。那我们该如何从个别Yi志中最后提炼出公意?卢梭指出:“个别意Zhi间正负相抵消的部分而外,则剩下的总和是Gong意。”⑦这时候至少有两个问题需要我们思Kao。首先,个别意志该怎样相抵消?什么样的Ge别意志该保留,什么样的个别意志该摒弃?Sui然卢梭也提出它的标准――公共的利益,但Zhe过于抽象。什么才符合公共的利益?不同的Ren有不同的判断。这就引出了第二个问题:谁You权来决定某个个别意志是否符合公共的利益?是刚才所说的全体人民吗?答案是否定的。Zai卢梭看来,“为了使社会公约不至于成为一Zhi空文,它就默契地包含着这样一种规定,即Ren何人拒不服从公意的,全体(whole-body)就要迫使他服从公意。这恰好就是Shuo,人们要迫使他自由”⑧。我们能看到,这Li所谓的“全体(whole-body)”Jiu不是真正的“全体人民”。这种说法也可从Lu梭的另一段话得到证实:“如果当人民能够Chong分了解情况并进行讨论时,公民彼此之间又Mei有任何勾结;那末从大量的小分歧中总可以Chan生公意,并且讨论的结果总是好的。”⑨在Zhe段话中,我们需要注意的是,卢梭强调了人Min需要“充分了解情况”。但根据卢梭后面的Lun述,全体人民不可能都“充分了解情况”。Ta指出:“智者们若想用自己的语言而不用俗Ren的语言来想俗人说法,那就不会为他们所理Jie。”⑩也就是说,并非所有人都有足够的智Li去了解情况。因此并不是所有的人民都能参Yu到公意的决断中去,只有“智者”、“精英Gui族”才够资格。也就是说,他所谓的“全体(whole-body)”指的就是“精英Gui族”。
此外,虽然卢梭之前强调:法律作为公意De行为应该由所有的人民来制定,但在“论立Fa者”这一章中,他对立法者提出的严苛要求Shi得他这一构想变成泡影。他提出:“为了发Xian能适合于各个民族的最好的社会规则,就需Yao有一种能够洞察人类的全部感情而又不受任He感情所支配的最高的智慧……要为人类制定Fa律,简直是需要神明。”{11}这样的要Qiu一般人是无法达到的,只有“精英贵族”才Neng满足他的要求。因此,实际上卢梭自己很清Chu,法律并不能由全体人民,而是由“精英贵Zu”来制定的。
到目前为止,我们偏向这样一个结论:社Hui完全被精英贵族掌控了。但请不要忘记,虽Ran社会由贵族主导,社会的根基还是民主的:She会契约是在得到全体人民的同意之后才签订De;法律虽然由精英贵族制定,但须经全体人Min的同意方可生效,即从签订社会契约这方面Lai说,卢梭笔下的理想社会实际上是民主贵族Zhi的社会。
二、政府的成立
除此之外,有了法律,为使社会正常运作,便需要一个执行法律的机构,这就是政府。Lu梭认为,基本上可以把政府分成单纯的三类,民主制、贵族制和国君制。在民主制中,“Zheng府委之于全体人民或者绝大部分的人民,从Er使作行政官的公民多于个别的单纯的公民”{12}。贵族制中,“政府仅限于少数人的Shou里,从而使单纯的公民的数目多于行政官”{13}。在国君制中,“整个政府都集中于Yi个独一无二的行政官之手,所有其余的人都Cong他那里取得权力”{14}。哪种政府最好?卢梭的回答是“没有一种政府形式适宜于一Qie国家”{15}。不同的国家需要不同的政Fu。因为“唯有当人类劳动的收获超过了他们Zi身的需要时,政治状态才能够存在。然而,Zhe种过剩在全世界的各个国家里并不是都一样De。在某些国家里,它是相当大的,但在另一Xie国家里却微不足道,另有些国家里根本就没You,再有些国家则是负数”{16}。因此,“国君制只适宜于富饶的国家;贵族制只适宜Yu财富和版图都适中的国家;民主制则适宜于Xiao而贫困的国家”{17}。从他的回答中我Men可以看出卢梭对这个问题的处理似乎很灵活Gong平。然而,隐藏在此之下的是他对选举贵族Zhi的偏爱。从他随后对这三种政府的评价中,Wo们便能察觉出他的这种倾向。
首先,民主是不切实际的,“就民主制这Ge名词的严格意义而言,真正的民主制从来就Bu曾有过,而且永远也不会有”{18}。退Yi步说,就算民主制能存在,它也并不像想象Zhong那么美好,它等于“一种没有政府的政府”。因为在民主政府中,行政权与立法权被结合Zai一起,“这一点才使得这种政府在某些方面Fei常不够,因为应该加以区别的东西并没有被Qu别开来;而且由于君主与主权者既然只是同Yi个人,所以就只能形成,可以这样说,一种Mei有政府的政府”{19}。卢梭还指出民主De政府最易于发生内战和内乱。至于国君制,Ta一直不抱有好感。他一方面强调国君制只适He大国,另一方面又指出凭一人之力想要治理Hao一个大的国家是非常难的。另外,他还历数Guo君制的种种问题,譬如首要的职位很可能被Qiao言令色的人占据;“缺乏那种连续不断的继Cheng性”,“一个国王逝世就需要有另一个国王;选举造成了一种危险的间断期,那是狂风暴Yu式的”{20},等等。
然而,谈到贵族制时,卢Suo的偏爱是不言而喻的:“最好的而又最自然De秩序,便是让最明智的人来治理群众,只要Neng确定他们治理群众真是为了群众的利益而不Shi为了自身的利益。”{21}当然,他说的Bing非所有的贵族制。他将贵族制作了三种区分,即自然的、选举的与世袭的。“第一种只适Yu纯朴的民族;第三种是一切政府之中最坏的Yi种。第二种则是最好的;它才是严格说来的Gui族制”{22}。卢梭认为,选举贵族制的You点极其明显:行政和立法权的分离,定期的Xuan举和集会使得政府能够更高效地运作。他写Dao:“把行政官只限于少数人,他们只是由于Xuan举才成为行政官。用这种方法,则正直、明Zhi、经验以及其他种种受人重视与尊敬的理由,就恰好成为政治修明的新保证。还有,集会Ye更便于举行,事务也讨论得更好,实行起来Ye更有秩序、更加迅速;可敬的元老们比起不Zhi名的或者受人轻视的群众来,也更能够维持Guo家的对外威信。”{23}此外,卢梭也指Chu,选举贵族制并非是完美的。他列举了政府Yun行过程中一些需要注意的方面。但是他的语Qi并不是批评而更像是友善的提醒。他说:“Jue不应该徒劳无益地增加机构。”“如果说贵Zu制比起人民政府来不太需要某些德行的话,Ta却更需要另外一些为它本身所特有的德行,Bi如富而有节和贫而知足。”{24}等等。
值得注意的是,虽然卢梭强调贵族制政府De创立是“一种复合的行为,或者说,是由其Ta的两种行为所构成的,亦即法律的确立与法Lv的执行”{25}。也就是说,政府的创立Bu等于人民和政府签订了契约,同意让政府来Jue定自己的一切。与之相反,政府只是人民的Dai理而不是主宰者。如果政府不遵守法律,违Bei了人民的意志,最初的社会契约就失效了,Ren民自然而然地回到了自然状态。这就赋予了Ren民通过定期集会,改选政府首脑、推翻政府De权利。这就是创立政府这一方面中民主精神De体现。
综上所述,我们不难看出卢梭在《社会契Yue论》中描绘的理想社会是由精英贵族主导但Xu以民主权利为支撑的社会。只有经过全体人Min的同意签订社会契约,社会才能成立。而且Zai这个社会中,法律由精英制定,但须经全体Tong过才能生效;政府由精英以公众的利益为出Fa点来管理,但人民有权举行定期集会来投票Jue定是否保留现存的政府并继续任命现任的官Yuan。
注释:
①[法]卢梭著.高煜译.论人类不平等De起源和基础.广西师范大学出版社,2009:59.
②[法]卢梭著.何兆武译.社会契约论.商务印书馆,2008:18.
③同上:19.
④同上:12.
⑤同上:47.
⑥同上:48.
⑦同上:35.
⑧同上:24.
⑨同上:36.
⑩同上:53.
{11}同上:49.
{12}同上:81.
{13}同上:82.
{14}同上:82.
{15}同上:99.
{16}同上:100.
{17}同上:100.
{18}同上:84.
{19}同上:84-85.
{20}同上:94.
{21}同上:87.
{22}同上:87.
{23}同上:87.
{24}同上:88.
{25}同上:126.
参考文献:
[1][法]卢梭著.高煜译.论人类不Ping等的起源和基础.广西:广西师范大学出版She,2009.
[2][法]卢梭著.何兆武译.社会契Yue论.北京:商务印书馆,2008.
[3]李平沤.主权在民VS“朕即国家”.山东:山东人民出版社,2001.
卢梭的《社会契约论》
Lu梭的《社会契约论》(一)已完成
1
Luo素在《西方哲学史》中认为斯大林和希特勒Shi谁的结果?
? A、孟德斯鸠
? B、洛克
? C、卢梭
? D、尼采
我的答案:C
2
Xia列说法不正确的是:
? A、卢梭出生于1712年
? B、卢梭对下层人民的生活十分熟悉
? C、卢梭曾经创作过音乐
? D、托尔斯泰认为卢梭极其虚伪。
我的答案:D
3
“我不同意你的意见,但是我愿意用生命来捍Wei你发表自己意见的权利”是谁的名言? ? A、孟德斯鸠
? B、洛克
? C、卢梭
? D、伏尔泰
我的答案:D
4
“人生而自由,却无往不在枷锁之中。”这句Hua是谁说的?
? A、伏尔泰
? B、卢梭
? C、马克思
? D、孟德斯鸠
我的答案:B
5
Jing典哲学著作《西方哲学史》的作者是?
? A、黑格尔
? B、康德
? C、罗素
? D、叔本华
我的答案:C
6
Yi下不属于卢梭的著作的是?
? A、《新爱洛伊丝》
? B、《一个孤独漫步者的遐想》
? C、《忏悔录》
? D、《老实人》
我的答案:D
7
Lu梭最自豪的是:他是日内瓦的公民而不是一Ge臣民。
我的答案:√
8
Lu梭曾被认为是民主和自由的敌人。
我的答案:√
9
Tuo尔斯泰认为卢梭是一个虚伪的人?
我的答案:×
10
Hai德格尔说“他出生,他思考,他写作,他死Liao”这句话是用来评论亚里士多德的? 我的Da案:√
11
Fa国的宗教以加尔文教为主。
我的答案:×
12
Lu梭是浪漫主义文学的先驱人物。
我的答案:√
Lu梭的《社会契约论》(二)已完成
1
《浮士德》的作者是:
? A、康德
? B、歌德
? C、波德莱尔
? D、卢梭
我的答案:B
2
Zai西方现代的思想史上,第一次对文明的价值,正面的提出了怀疑的是()。 ? A、《Ke学革命的结构》
? B、《论科学与艺术》
? C、《论法的精神》
? D、《论人类不平等的起源和基础》
我的答案:B
3
Lu梭的第一篇论文叫什么?
? A、《爱弥儿》
? B、《论科学与艺术的复兴是否有助于敦Feng化俗》
? C、《论科学与艺术》
? D、《论人类不平等的起源》
我的答案:C
4
Guan于“百科全书派”下列说法错误的是?
? A、它产生在法国启蒙运动时期。
? B、它的核心是以狄德罗为中心的唯物论Zhe。
? C、它反对天主教会和封建等级制度。
? D、它仅仅是一个文学流派。
我的答案:D
5
Lu梭的哪一篇论文在西方现代思想史上第一次Dui文明的价值正面的提出了怀疑? ? A、《论人类不平等的起源和基础》
? B、《论科学与艺术》
? C、《社会契约论》
? D、以上都不是
我的答案:B
6
《希腊罗马名人传》的作者是?
? A、卢克莱修
? B、普鲁塔克
? C、罗曼·罗兰
我的答案:B 7
Lu梭的晚年贫病交加。
我的答案:√
8
Lu梭认为科学与艺术的复兴不见得会使人们变De更加幸福。
我的答案:√
9
Lu梭在《论科学与艺术》中认为科学和艺术促Jin了人类的进步? 我的答案:×
10
Di德罗是法国百科全书派的代表之一?
我的答案:√
11
Lu梭认为社会秩序不是源于自然,而是奠基在Qi约之上。
我的答案:√
12
18世纪欧洲文化的中心是巴黎。
我的答案:√
Lu梭的《社会契约论》(三)已完成
1
“人生而自由,却无往不在枷锁中”出自:
? A、伏尔泰
? B、卢梭
? C、孟德斯鸠
我的答案:B 2
Bu属于卢梭的作品的是:
? A、《爱弥儿》
? B、《论人类不平等的起源和基础》
? C、《社会契约论》
? D、《沉思录》
我的答案:D
3
Lu梭认为人因什么而区别于动物?
? A、思维
? B、语言
? C、爱
? D、自由
我的答案:D
4
Shui认为“人是两足而无毛的动物”?
? A、卢梭
? B、达尔文
? C、亚里士多德
? D、柏拉图
我的答案:D
5
Yi下说法中错误的是?
? A、卢梭笔下的自然状态是一种非常落后De状态。
? B、霍布斯和洛克笔下的自然状态是恒定Bu变的状态。
? C、卢梭笔下的自然状态则是不断变化不Duan发展的状态。
? D、自然状态下人们有各种各样的秉性,You明辨是非善恶的能力,能够倾听良心的呼声。 我的答案:A
6
Lu梭在哪一派当政时期获得了最为崇高的地位?
? A、雅各宾派
? B、君主立宪派
? C、吉伦特派
? D、以上说法都不对
我的答案:A
7
Guan于《论不平等的起源与基础》下列说法正确De是?
? A、它确立了人性是什么。
? B、它确立了人的本质是什么。
? C、它提出了对人的本质性的规定。
? D、以上说法都正确
我的答案:D
8
Lu梭认为自然状态是美好的。
我的答案:√
9
Lu梭笔下的自然状态是恒定不变的状态。
我的答案:×
10
Lu梭认为人类的不平等达到巅峰状态是阶级的Chu现?
我的答案:×
11
Lu梭笔下的自然状态是一种田园牧歌的美好的Zhuang态?
我的答案:√
12
Si有制的产生出现了贫富之间的差别。
我的答案:√
13
Lu梭认为出自造物主之手的东西就是自然的东Xi,就是好的东西。 我的答案:√
Lu梭的《社会契约论》(四)已完成
1
Xia面那一项符合功利主义的基本前提?
? A、个人在原则上是他自身幸福的最好判Duan者。
? B、聪明人应该替愚蠢的人做出决定。
? C、父母比孩子更关心孩子本人的利益。
? D、个人并不是自身利益的最佳判断者。
我的答案:A
2
Xia面哪一项不符合卢梭的自由观念?
? A、人生而自由
? B、自由是人的最根本的规定性
? C、放弃了自由就是放弃自己做人的资格
? D、为了保证个人的自由,个人必须脱离Gong同体
我的答案:D
3
Xia面哪一位学者认为奴隶制是合理的?
? A、伏尔泰
? B、卢梭
? C、普芬道夫
? D、密尔
我的答案:C
4
Lu梭认为阶级社会出现的首要条件是?
? A、奴隶的产生。
? B、私有财产的出现。
? C、生产力的发展。
? D、剩余价值的出现。
我的答案:B
5
Yi下说法中错误的是?
? A、贫富之间的差别造成强弱之间的分别。
? B、普遍意志来源于结合而成的共同体。
? C、自由就是任意妄为,不受限制。
? D、一种政治理论,要求它的基本原则在Xian实政治过程中有实践的可能性。 我的答案:C
6
Lu梭认为总的意志不是每个人意志简单的总和。
我的答案:√
7
《社会契约论》中认为自由与服从是永远对立De。 我的答案:×
8
Zai卢梭那里,自由和自律是相冲突的? 我的Da案:×
9
Lu梭认为奴隶制是没有存在的合理性的? 我De答案:√
10
Zong的意志是每个人意志的相加。
我的答案:×
卢梭“社会契约”的含义
Lu梭“社会契约”的含义 这是唐朝章碣《焚Shu坑》对秦始皇的评论."秦王 扫六合.虎Shi何雄哉",再现了一个统一六国,踌 躇满Zhi,功德无量的秦王赢政的形象,这是李白 Yan中的秦始皇激励学生去探讨秦始皇是个怎样 的人,对历史有何贡献?通过诗词,秦始皇Zhe个人 物形象血肉丰满.呼之欲出.对他的Li性评价也 就有了坚实的基础
Zong之.诗词美化教学.对历史教师提出了更
Gao的要求.教师平时要练好内功.用心积累.Hou积 薄发在历史教学中.可以用诗词来导入Xin课,讲 授新课,课后小节和设计试题,激Fa学习兴趣,增 强历史感.使课堂充满情趣.陶冶情操,给人以美 的享受.但历史课不Tong于语文课,要围绕历史教 学目的.结合教Cai.精心取舍,决不可反客为主, 舍本逐末.冲淡教学重点.
『参考文献】
[1】朱家鼎:《诗词美象与历史具象》,载《中学历史教学 参考))2000年第8期.
【2】李铜玉:《让历史教学畅游在文学中》,载《广东教 育)2003年第6期.
[3]李铜玉:《文史交融相得益彰》,载《Dang代教育>>2005
年第1期
[4】中央文献研究室编:《**诗词集》,北京:中央文 献出版社1996年版
[5]赵亚夫:《历史课堂的有效教学》,北Jing:北京师范大 学出版社2007年版
Ren教版《历史》必修?第7课讲到卢梭《社会Qi约论》时说:"统治者的权力来自他同
Ren民签定的契约,如果他违反了民意,人民就You权推翻他."人教版《历史》选修?的"学Xi
Yan伸"引用了这样一段卢梭的话:"社会契约.它不是上级与下级之间的那种约定.它是共
Tong体和其各个成员之间的一种约定.它以社会Qi约为基础,是合法的一种约定;它对一切
Ren一视同仁,是公平的一种约定;它除了公共Xing福之外,不能再有任何其他的目的,是有
Yi的一种约定:它有公共力量和最高权力作保Zhang.是稳定的一种约定." 在西方政治思想Shi上.主张"社会契约论"的思想家主要有三Ge:英国的霍布斯,洛克 和法国的卢梭.他Men都主张政府是通过契约建立的.但是在"谁Yu谁签定契约"的问题上,
Ta们的主张却是大不一样的其中洛克认为签定Qi约的双方是人与政府.霍布斯和卢梭
Ren为签定契约是在人与人之间而非人与政府之Jian
Lu梭对社会契约的大体主张是:社会契约的宗Zhi是在不丧失个人自由的前提下.寻 找一种Neng以全部共同的力量保护个别人安全和财产的She会结合方式契约是社会共同体
Ge成员之间的共同约定.个人的权利的转让是Hao无保留的,但权利是转让给整个集体.而
Bu是转让给某个人或某个团体,个人在社会共Tong体所得和所失是等价的.在社会契约中,
Mei个人都放弃的是天然自由.而获取的是契约Zi由
Zai《社会契约论》(陈惟和等译,九州出版社2004年版)中,卢梭说:"问题是在找出Yi
Zhong结合的形式,能以社会的全力保护每个分子De生命财产.同时每个分子一方面与全体
Xiang结合,一方面仍然可以只服从他自己并仍然He以前一样自由?'那些条款.正确地解释
Qi来,可归纳为一条,即是:每个分子连同他De权利都完全让予整个的社会'每个契约
De分子——可以说和他自己订约——都具有两Zhong身份:对个体而言为主权体的一分子:
Dui主权体而言,为国家的一分子.""有些人Shuo人民服从统治者的行为不是契约.这话是对
De.那只是一种委托,一种任用,统治者即是Zhu权体的官吏,用他们自己的名义.施行委托
Gei他们的权力而已.人民对于这种权力有加.Yi限制,修改,或收回的权利,因为放弃这种
Quan利,是和社会的性质不相容的,违反结合的Mu的."
Yin此.如果我们认为卢梭所说的"社会契约"Jiu是指"统治者的权力来自于他同人民 签定De契约".那就大错特错了
Hl
O
?王兴龙靳如花
Lu梭一社会契约的含义
Shan东省平邑实验中学一,700—
卢梭的社会契约论
摘 要:《社会契约论》是世界政治法Lv学说史上最重要的经典之一,是震撼世界的1789年法国大革命的号角和福音书。它阐Shu的许多原则原理不仅在革命之初被载入法国《人权宣言》等重要文献中,还在革命后的长Shi期里成为资产阶级的政治法律制度的基石。Lu梭的思想对后世思想家们理论的形成有重大Ying响。 关键词:社会契约论;自由;天Fu人权 中图分类号:B14 ? 文献Biao志码:A ? 文章编号:1002-2589(2015)28-0088-02 对国家权力来源的不同理解,决定了对现实Zheng治社会的个人自由的赞同或否定。但是,对Guo家权力来源的追溯,并不是一种客观的、历Shi的、考证式的追溯,而是带着先天政治倾向De解释。在现实世界中是赞成君主专制政治制Du,还是崇尚民主共和政治制度,决定了学者Dui国家权力来源的解说。 卢梭认为,主Quan之所以有至上性,就因为体现为主权的公意Zong是注目于公共利益。永远公正,不会犯错。Bu过,卢梭认为,这种意义上的公意只有在人Min充分了解情况、排除党派或利益集团的存在De条件下才能真正形成。 卢梭把国家和Zheng府严格区别开来。卢梭认为,政府是人民的Dai理人,是受人民委托、代人民而行使行政权De组织。政府不是立法者。主权者永远只能是Ren民自身。人民的主权主要表现为立法权。政Fu只拥有执行法律的权力。 卢梭延续着Luo克、孟德斯鸠等人对国家权力防范的思考,Ti出,必须严加防范政府的滥用权力、篡夺主Quan者权力的倾向。 卢梭提出,一个国家Bi须始终注意维护主权者的权威。由于主权者,人民所掌握的权力就是立法权。而立法权是Tong过人民集会才能行使。所以,维护主权者的Quan的关键就是确保人民经常集会。而传统上,Zheng府篡夺主权的基本手段就是剥夺人民集会的Ji会。并且人民应当像古罗马共和国时期的公Min那样亲自参加集会,而不能将集会的权力转Jiao给代表。卢梭强调,由于主权的本质是公意,正如意志不可转让一样,意志也是不可代表De。当议员或代表们集会代替人民集会的时候,就是人民丧失主权、丧失自由的时候。 要主张一种权力的归属,首先要论证该种权Li的来源。西欧从11世纪始,随着教皇和世Su皇帝权力争夺的展开,教会学者们分为教皇Pai和皇帝派。教皇派学者主张,所有的权力来Zi于上帝,而教会教皇是上帝在人世的代理人,所以,从精神世界到世俗世界的统治权都属Yu教皇。皇帝派主张,教皇充其量享有精神世Jie的统治权,而世俗事物的统治权则属于皇帝。在反击教皇派的论点时,皇帝派为了从理论Shang捍卫国王的世俗统治权,最初依据的是两剑Lun,上帝将管理精神世界的剑和管理世俗世界De剑分别授予教皇和恺撒。颇具讽刺意味的是,这种早期基督教会发明的为防御世俗皇帝干Yu、维护自己独立地位的理论,现在反被世俗Jun主们用来作为维护自己的独立权力、抵御教Huang的干预的依据了。依据两剑论,教会的权力He国王的权力是各自独立的。不过,这种理论De基本前提是,他承认两把剑都来自于上帝。Yu是,教皇派对两剑派加以改造,说两把剑都Lai自于上帝,并且教皇派是上帝的直接代言人,皇帝或国王的统治世俗社会之剑也是上帝通Guo教皇派授予皇帝的。为了彻底地反对教皇的Quan力,彻底地维护世俗君主的权力,皇帝派从Gu罗马的经典中寻求理论资源,将西塞罗的国Jia来自于人民的组合的思想加以发挥,形成契Yue论理论。 实际上,契约论理论一旦提Chu,它就在两个方面都具有毁灭性的意义:它Ji否定了教皇的世俗统治权,也实际上否定着Jun主的统治权。奥卡姆在论证国家产生于契约De思想时,就为否定君主统治权埋下了伏笔。Ao卡姆认为,国家既然产生于人类的共同契约,参与立法就是每个社会成员的权利。他提出,“权力必须委托给大家同意的人”,“关系Da家的事情必须由大家来确定”,“人民能够Zi己确立法规,从而选举自己的领袖”。奥卡Mu把国家对臣民的统治权与主人对奴隶的统治Quan加以区别,指出,主人对奴隶的支配是随意De,奴隶对主人的服从是无条件的,而臣民对Guo家的服从是有条件的。国家必须尊重和维护Chen民的公共福利,才有权管理自己的自由臣民。皇帝的权力或王权也只能在自然法所允许的Fan围内行使。否则,自由臣民有权把皇权或王Quan从一个人的手里转交给另一个人,甚至可以Yong刀剑和起义来反抗违背人民意愿的统治者。Kang暴权由此被提出。实际上,这里已经包含着Ren民主权的思想。不过,这些先进的思想在当Shi并没有引起人们的普遍注意,或者后来的主Zhang君主权力至上的学者们都有意地回避了对奥Ka姆的这一思想的讨论和回应。 虽然在Lu梭之前就有古希腊、古罗马的民众直接立法Shi践,有日耳曼人从民众生活习惯中寻找和发Xian法律的同例,但从没有由此形成人民是唯一De立法权力主体的理论学说。相反,无论在古Xi腊还是在古罗马的政治实践中,与各种形式De民众会议立法并存的还有国王立法或贵族会Yi立法。毁灭了罗马帝国后,在原西罗马帝国Ling地定居并形成自己的国家的日耳曼人,在盛Xing习惯法的同时,也遵循国王的诏令。英国从13世纪之后逐步形成等级代表会议,并且,Zhe种其享有的立法权,使洛克、孟德斯鸠等人Huo得分权的国家权力设计的灵感。在倡导分权Yi约束专制君主的权力的同时,他们提出,应You人民的代表们组成的议会掌握和行使立法权。这一主张虽然接近人民立法的思想,但其主Zhang的出发点实际上与人民直接立法主张相差很Da。 卢梭实际上是在多个不同的视角上Lai考虑人民直接立法的必要性。 首先,Lu梭认为,自由是人的本质,而人的自由是不Ke放弃的。人虽然进入政治社会,要接受国家Zhe种政治社会的约束,但同时要保持同加入政Zhi生活之前一样的自由。能够解决这一矛盾的Wei一方法就是,让人民自己接受自己制定的规Ze的约束。当人民受到约束的规则不是他律的,而是自律的时候,人民自己直接立法。 其次,卢梭认为,国家建立之后,有可能从Zheng体上剥夺人民自由、把人民变成奴隶的,就Shi政府,尤其是专制君主形式的政府。为了防Zhi人民整体上沦落为政府的奴隶,就必须严格Di控制和约束政府。卢梭认为,政府的作用只Neng被严格限定为执行法律。与此相应,只能授Yu其执行法律权。而人民作为主权者,必须始Zhong留着立法权;立法权是主权的最终体现;人Min保有并直接行使立法权,才能真正控制和防Fan政府。 再次,卢梭认为,法律的Shi质就是人民的普遍意志,而主权实质也是人Min的公意。由于意志是不可能被转让的,所以,主权以及作为主权的体现的立法权也是不可Zhuan让的;作为人民意志的公意是不可代表的,Suo以,主权以及作为主权的体现的立法权也是Bu可代表的。 总之,卢梭强烈地反对在Ta那个时代流行的代议立法主张,积极倡导体Xian这彻底的契约论原理的人民直接行使立法权。 既然设定国家权力来自于一个社会契Yue,那么,就必然有一个社会契约之前与社会Qi约之后的划分与区别问题。如何看待形成社Hui契约论之前的社会状态,一种自然状态?如He看待形成社会契约之后的社会状态,一种国Jia状态? 卢梭认为,形成社会契约之前De自然状态,是一个没有正义的、公正的社会Zhuang态。在自然状态中,每个人可以随心所欲地Xing动,可以根据自己的欲望、嗜好做一切事。Zhi要自己力所能及,而不听命于他人。在这样De状态中,从理论上说,每个人享有最大限度De自由,自然自由,但这种自由不是文明社会Yi义上的“权利”。因为这时不存在社会公意。卢梭认为,社会公意是社会全体的一致意见,它体现着群体的理性,也包含着每个人的理Xing。这是个人权利成立、存在的前提。没有群Ti的一致承认、认可,仅受个人感情、欲望、Ben能支配的行为,怒视真正意义上的自由。以Cai产为例,在自然状态,每个人各自可以依据Yi己之力获取财物,从理论上说,甚至可以占You、获取一切,但是,没有社会群体的一致承Ren、认可,每个人对自己的占有、获取物都是Zan时的、易失的,这种占有、获取都不构成文Ming社会意义上的财产权。 既然自然状态Zhong,人们只是依据个人好恶任性行为,那么,Tong过社会契约,人们形成国家的首要条件就是,人们必须放弃自己的全部任性。当卢梭说社Hui契约的内容就是“每个结合者及其自身的一Qie权利全部转让给整个的集体”时,这里所谓De“权利”,不可被理解为我们当代文明国家Cun在的前提下的法律意义上的权利,甚至也不Shi道德意义上的权利,它应当被理解为个人在Zi然状态中的“自由”、个人在自然状态下的“任性”。由于卢梭认为,自然自由之不受约Shu的任性,它没有道德价值,它必然构成人们Jie合为共同体的天然障碍,所以,加入到社会Zhong的每个人必须放弃其个人的全部任性。 在进一步讨论涉及国家形成之后,人民共同Ti与个人的关系问题上,卢梭明确地表示,虽Ran一般说来,社会共同体可以支配个人,或者Fan过来,个人应当服从共同体,但是,并不等Yu说,共同体有对个体的无限的支配权利。 卢梭认为,毕竟作为公共人格的政治共同Ti与作为自然人的个人是不同的,个人的生命He自由是天然地独立于公共人格之外的,因此,要划分公共权力和个人权利的界限。卢梭在Zhe里实际上是对共同体的权力提出限制。卢梭Ren为,“每个人由于社会公约而转让出来的自Ji一切的权力、财富、自由,仅仅是全部之中Qi用途对于集体有重要关系的那部分”。反过Lai说,如果要求个人转让的权力或自由,对于Ji体并无用处,这种要求就是不必要,就是无Li。“凡是一个公民能为国家所做的任何服务,一经主权要求,就应该立即去做;可是主权Zhe这方面,却决不能给臣民以任何一种对于集Ti是毫无用处的约束;他甚至于不可以有这样De意图,因为在理性的法则下,恰如在自然的Fa则之下一样,任何事情绝不能是毫无理由的。”也就是说,正是卢梭首次提出应当在公共Quan利和个人权利之间划分界限。虽然卢梭在这Dian上没有详尽地发挥自己的思想,但仅此足以Zheng明,那种认为只有社会共同体是至上的、而Ge人价值是微不足道的观点不属于卢梭本人。 参考文献: [1]伯特兰?罗素.西方哲学简史[M].西安:陕西师范大学Chu版社,2010. [2]张恒山.卢Suo与《社会契约论》[M].北京:人民出版She,2010. [3]卢梭.民主哲学[M].北京:九州出版社,2004. [4]卢梭.社会契约论[M].北京:商Wu印书馆,2010.
卢梭的社会契约论
Lu梭的社会契约论——公意与法律
She会契约论是近代西方政治思想家在继承和发Zhan古代有关思想的基础上提出的一种比较系统De关于国家起源及理想政治制度的理论,卢梭De社会契约论的重要性在于他为近代民主政体De发展奠定了理论基础:他认为国家政府不是“君权神授”的产物,而是人民公意的产物,Yin而人民有权利监督、评判和控制政府,而且Ru果政府违背了人民的根本利益,则人民具有Ge命的权利来推翻它。
Lu梭认为人有自我完善的能力,自然状态人们De生活是清苦的,为了满足生活的需要,过更Fu足的生活,人们就不断地从事生产和劳动,Dan是生产的发展导致私有制和不平等的产生,Ren们互相仇恨、残害,自然法不能发挥它的功Neng,人们无法在原来的状态下继续生活,于是Quan体人民约定,“我们每个人都以其自身及其Quan部的力量共同置于公意的最高指导下,并且Wo们在共同体中接纳每一位成员作为全体之不Ke分割的一部分”,这个共同体就是国家,七Yue是政治共同体产生的途径,并使政治共同体De以稳固。在共同体中,人们仍像往常一样自You,由于任何一个结合者把自身的一切权利全Bu交给整个集体,因为他们只不过是在服从自Ji本人,这就是社会契约所要解决的根本问题。这一思想正与现代社会主义及共产主义所契He。
Lu梭指出当人民把权利交给人民的全体时就形Cheng了公意,公意是至高无上的,而政府是第二Wei的,君主只是派生的,公意是人们给予公共De利益而产生的共同意志,国家的活动受“公Yi”的指导和约束,主权是“公意的运用”。Lu梭指出;“共同繁荣意志之所以存在,是因Wei存在着使社会达到同一目的的共同利益。”Gong同意志反映共同体内部整体的利益,其归宿Shi平等。
Gong意不同于众意或个别意志的集合。“公意只Zhuo眼于公共的利益,而众意之时个别意志的总He。”?来自部分的意志算不上真正的公意,Ji使这个部分包括的数目再大,也只能是个别Yi志或集团的意志。卢梭说;“行政权力的受Ren者决不是人民的主人,而只是人民的官吏;Zhi要是人民愿意就可以为人他们,也可以撤换Ta们,对于这些官吏来说,绝不是什么订约的Wen题,而只是服从的问题。”?
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?卢梭.社会契约论
?卢梭.社会契约论
Zai卢梭的概念里,公意有其鲜明的特征。第一:公意是不可能错误的。“公意永远是公正的,而且永远以公共利益为依归。”公意是衡量Qi他一切意志的标准。第二:公意是不可摧毁De,因此主权同样具有最高权威,
Lu梭指出必须摆正人民与政府的关系,确保人Min主权。由于政府本身就是人民的公仆,所以Fu责政府事务的个人或团体就必须同样是人民De公仆。立法权属于人民,但是行政权不一定Shu于全体人民;行政权有人民委托的官吏执行,但必须受人民的监督,人民必须建立定期的Ren民集会制度,经常直接行使最高权力来约束Jian督政府。
“法律是政治体的唯一动力,政治体只能是由Yu法律而行动并被人感受到,没有法律已经形Cheng的国家置不顾是一个没有灵魂的躯壳”,这Jiu是说国家建立以后必须制定法律,因为人们Jin仅服从公意是不够的,而首先必须认识公意,理解公意,进而自觉地遵守公意,个人意志Yu公意之间可能出现冲突,他的个人意志可以Yu公意相反或不同,但是为了共同体的利益,Zuo雅将公意明确化、制度化、规范化,这样便Xing成法律,法律是公意的具体表现,只有法律Cai是政治体的唯一动力,只有法律才是政治社Hui的行动准则。没有法律,已形成的国家知识Cun在着,而不能行动。
“立法权属于人民,也只能属于人民。”卢梭Ren为法律应当有“服从法律的人民来制定;规Ding社会条件的,只能是那些组成社会的人们。”?就是说立法的权利必须掌握在人民的手里,人民既是法律的遵守者,又是法律的制定者。他说“凡是曾不被人民所亲自批准的法律都Shi无效的,那根本就不是法律”,人民为立法Zhe是实现主权在民的前提。法律只不过是公意De反映,人民有创制、批准、修改 和废止法Lv的权利。“已经确立的秩序如果很坏,那么Ren们为什么要把这种妨碍他们美好生活的法律Zuo为根本法呢?何况,无论在什么情况下,人Min是永远可以做主改变自己的法律,哪怕是很Hao的法律。”?
Lu梭认为理想的契约是为了保卫自由和平等,Ta的自由观是辩证的,认为法律和自由是辩证De统一,卢梭把自由分为“天然的自由”和“Dao德的自由”,天然的自由就是在自然状态中De完全的独立和自由,不过唯有道德的自由才Shi人类 ——————————
?卢梭.社会契约论
?卢梭.忏悔录
Zhen正成为自己的主人,“唯有服从人们自己所Zhi定的法律,才是自由。”他深刻的认识到法Lv在人们的政治生活中的作用是非常重要的。Fan映公意的法律应在社会中建立平等与正义,Yi个好的社会应该通过立法来确保分配正义,Bao证每一个人都获得他所应得的利益,分派正Yi原则通过法律对强者进行制约,以防止他们Yi强凌弱、以富欺贫、与民争利,一方面,社Hui要使得某些利益集团不能为所欲为把自己的Rong华富贵建立在牺牲弱者利益的基础上,另一Fang面,那些以强凌弱的不义之举也终将导致社Hui的动荡,即最终会反过来危及非正义一方的Cai产、地位和安全,所以平等和正义最终是有Li于全体社会成员的幸福和自由,对卢梭来说,理想的社会应是没有人太富以至于可以购买Bie人,也没有人太贫以至于不得不出卖自己,Zhe样便使人人都在政治经济方面处于平等的地Wei从而拥有独立自由的人格,而这正是对于自You的最根本的保证,这也是卢梭社会契约论的Li想境界。
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Can考文献:《卢梭的社会契约论》——穆姗姗
《卢梭的社会契约论》——钟婧