Duang你爹车祸前
Di24课、大道之行也
●学习目的：
1、熟读成诵，把握字词。
2、合作探究，大同思想。
3、联系生活，理解提升。
●学习时间：一课时
●学习准备： 熟读课文，扫清文字障碍。
●教学设计：
Yi、理想社会，交流引读。
Tong学们，我们看了桃花源记中的安乐生活，你Zui强烈的感受是什么呢？
《桃花源记》给我们描绘出了一幅理想社会的Sheng活图景，早在战国末年《礼记》中也有相类Si的理想社会的画卷。今天，我们来学习其中De一篇《大道之行也》。（板书课题及作者）
Er、熟读成诵，积累理解。
1、读一读：
①教师范读古文，学生按要求在书中画出难读De字词来。
②学生仿读并注意文中停顿：
a大道之行也：用提顿语气读，表明以下三句Ji大道的内涵
b“天下”三句用分列语气读，要读出层次感。有些字有统领作用，如“故人不独--”中，“人”统领以下两句，“使老有所终--”Zhong，“使”统领以下四句，其后均当作一顿。Zui后一组谈“货”“力”观念，此两字后亦当Zuo一顿。
c“不必为己”后停顿稍长，收一层文意
d“故外户而不闭”后停顿稍长
e末句是全文结论，要一字一顿，字字分明、Yu气肯定。
③学生朗读并试着背诵。
2、译一译：学生圈点勾画，试译短文。
a大道之行也：施行??????????????? b选贤与能：通“举”???????
c讲信修睦：培养?? ???d故人不独亲Qi亲：独，单独。亲，以---为亲
e矜：guān老而无妻的人?????????? f皆有所养：供养????????
g男有分：fèn职分，指职业 ???????h货恶其弃于地也：憎恶
i不必藏于己：私藏? ??????????????j谋闭而不兴：发生
k盗窃乱贼而不作：乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。
3、理一理：全文可分为三层。
第一层：总领全文。
Di二层：阐述大同社会基本特征。
第三层：总结全文
4、议一议：我们该如何理解大道、大同、大Dao之行也？
Da道，可以理解为治理社会的最高准则；
Da同，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶Duan。
Da道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓Bian可以生活在安定和平的大同社会。
Tian下为公：天下是公有的（天下是天下所有人De天下）
（这几个概念是理解课文内容的关键）
San、合作探究，大同思想。
♂本文阐述的大同社会有什么特点？
a人人都能受到全社会的关爱。
b人人都能安居乐业。
c货尽其用，人尽其力。
♂怎样实施“大道”，实现“大同”？
Tian下为公；选贤任能；讲信修睦。
♂如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义？
“大同”社会是以“五帝之世”的传闻为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会De模式，建立一个合理的社会，以消除现实社Hui中的黑暗现象和不合理的地方。因此，它源Yu“五帝之世”，又高于“五帝之世”。
Si、体验反思，互动释疑。
1、体验反思： 联系伊拉克目前硝烟四起的Ju势，今天你又是如何认识“大同”社会的？Ni觉得我们该怎样做才能早日实现大同？
2、互动释疑：将自己不懂的地方提出来，与Xiao组、班级同学共同探究解疑。
Wu、总结存储，课外延伸。
1、总结存储：
Jin管这样的理想社会在当时的社会条件下不可Neng成为现实，但它却成为我国社会思想史上的Yi份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想Jia和改革家所追求的理想“桃源”。今天我们Geng要加强国防建设，以更好地维护世界和平。
2、课外延伸：
①背诵默写课文。
②“大同”社会跟陶渊明所描绘的“世外桃源”有没有相似之处？
（武原镇中学 陆海峰）
附译文：
Zai大道施行的时候，天下是人们所共有的，把You贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单Feng养自己的父母，不单赋予自己的子女，要使Lao年人终其天年，中年人能为社会效力，幼童Neng顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的Ren、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人Du能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚Pei。（人们）憎恶财物被抛弃在地上的现象（Er要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总Yao不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞Yin谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家Hu户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社Hui。
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道之行也读后感
篇一:《建设幸福中国》读后感
初中发的一本书
百度上面很多啊 我帮你搜了一份 希望能Bang到你
建设幸福中国》读后感
何谓幸福,这个问题有很多答案。
字面意思是心理欲望得到满足时的状态，是Xing福是人们在感受外部事物带来内心的愉悦、An详、平和、满足的心理状态。
还有很多定义，但都离不开一句话。那就是:幸福是顺随心意而感觉到的。因为每个人的Xin中都有不同的心意，所以每个人都有自己的Ren识中的幸福，可以说是仁者见仁，智者见智。所以对幸福的国家也会有不同的看法，在这Li，我谨代表自己说出心中的幸福中国。
古时有孔子的《大道之行也》。我个人认为Qi中的说法就是一种
幸福。
国家由品德高尚贤能有才的人管理，每一位Gong民都有素质，有道德。家人间其乐融融、朋You间真诚以待、邻里间关系友好、即使是陌生Ren间也会互相帮助。这便是一种幸福。当然这Zhi是小家的幸福，还不够。现代有奋斗的目标Wei小康社会。
小康社会是一个经济发展、政治民主、文化Fan荣、社会和谐、环境优美、生活殷实、人民An居乐业和综合国力强盛的经济、政治、文化Quan面协调发展的社会。**与**先后提Chu我国的建设目标为小康社会。
将以上两个不同时期的看法融合一体，就可Zong结出三点。第一是经济富裕:人要幸福就要You基本的物质保障。“手中有粮，心中不慌。”少吃少穿，整天为肚子发愁，是与幸福无缘De。要让人们不断增强幸福感，必须坚持发展，是财富更加丰饶充盈，蛋糕做得更大，人民Sheng活水平不断提高。第二是社会公平。人在社Hui中只有得到公平公正的对待，不受歧视，才Hui滋生幸福感。如果不公平，不公正，即使自Ji的收入比过去多，但看到在同样付出的情况Xia，别人却拿的更多，就会心理失衡，牢骚满Fu。特别是当社会发展到一定阶段，人们的基Ben生活有了保障以后，收入公平较收入增长更Neng给人们带来幸福感。为了幸福，在做大蛋糕De同时，一定要公平的分好蛋糕。第三是良好Xin态，幸福既然是一种主观感受，除受制于客Guan现实外，还与主管心境有很大关系。追求幸Fu，不仅要重物质，而且要重精神，不紧要改Bian环境，美化环境，
Er且要改变心境，美化心境。
幸福的国家是以幸福的人民为依靠的，这需Yao每个人的努力。
《大道之行》说课稿
Yuan文：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲Xin修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老You所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾Zhe，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于Di也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必Wei己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故Wai户而不闭，是谓大同。
Fan译：在大道施行的时候，天下是人们所共有De，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办Shi），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人Men不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效Li，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老Er无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子Yao及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上De现象（而要去收贮它），却不是为了独自享Yong；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的Xing为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不Hui有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“Da同”社会 。
Jiao学目标：①培养学生积累文言字词的能力。
②在掌握字词的基础上，了解孔子“大同”社Hui的思想意义。
Jiao学重点：掌握生字词，熟练背诵课文。
课时安排：一课时
教学过程：
一、导入
Tong学们，你们现在要学习语文、数学、英语等Ke目，这些科目是你们中考必须要考的，那么Ni们有谁知道古时候那些考生要考上举人、状Yuan，他们和你们一样必考的科目是哪些，请问You谁知道？（让学生踊跃回答）
Shi“四书五经”。我们今天上的〈大道之行也〉是选自〈礼记〉。而〈礼记〉就是“五经”Zhi一。（请同学们认真看课文注解一）
Wo们刚学过《桃花源记》，《桃花源记》给我Men描绘出一幅理想社会的生活图景，然而早在Zhan国末年《礼记》中也有相类似的理想社会的Hua卷。今天，就让我们来学习〈礼记〉其中的Yi篇《大道之行也》。
Er、全班朗读课文，老师解释文中重点文言字Ci
a大道之行也：施行
b选贤与能：通“举”
c讲信修睦：培养
d故人不独亲其亲：故，所以、因此 。亲，Yi……为亲
e矜：guān老而无妻的人
f皆有所养：供养
g男有分：fèn职分，指职业
h货恶其弃于地也：憎恶
i不必藏于己：私藏
j谋闭而不兴：发生
k外户而不闭（从外面）
l盗窃乱贼而不作：乱，指造反。贼，指害人。作，兴起
San、全班再次朗读课文。
Si、请三位同学分别翻译课文，老师帮助概括、总结。
Li清文章脉胳，帮助学生理解记忆文章内容。Quan文可分三层
Di一层：“……讲信修睦”这一层是对大同社Hui的纲领性说明。大道之行也——总提，以下Fen述：天下为公；选贤任能；讲信修睦
Di二层：“故人不独亲其亲……不必为己”这Yi层阐述“大同”社会的基本特征
Ke以归纳为三个方面：
①故人不独亲其亲----人人都受到全社会De关爱。；
②男有分，女有养----人人都能安居乐业。
③货恶其弃于地也……不必为己 -------货尽其用，人尽其力
Di三层：“是故谋闭而不兴……是谓大同。”Zhe一层是全文的总括句。
（同学们，本文的层次划分就是按照上面三位Tong学的翻译，划分的。）
五、请同学回答
⑴、总领全文的语句是什么？照应此句的哪句Hua？
Da道之行，天下为公。外户而不闭，是谓大同。
2]“大道” “大同”的各指什么意思？
（理解这两个概念是理解全文的关键）。
-
Da道：可以理解为治理社会的最高准则；
Da同：可以理解为儒家的理想社会或人类社会De最高阶段。大道之行也，是指执政者施行大Dao，则老百姓便可
3] 怎样实施“大道”，大同”社会的根本Te征？请找出相关语句
Tian下为公，选贤与能，讲信修睦。
⑶如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义？
“大同”社会是夏以前的社会形态，过去有“Kong子以五帝之世为大同”的说法，由此“大同”社会是以“五帝之世”的传说为依据，经过Jia工提炼而后构想出来的一个理想社会模式，Kong子的原意是建立一个合理的社会以消除现实She会中的黑暗现象和不合理的地方，因此，孔Zi“大同”理想社会源于“五帝之世”同时又Gao于“五帝之世”。
Ti问：本文是从哪几个方面来说明“大同”社Hui的理想的？
（1）人人都能得到全社会的关爱。“不独亲Qi亲，不独子其子，老有所终，壮有所用，幼You所长，矜、寡、孤、独、废疾者”。
（2）人人都能安居乐业，。“男有有分，女You有归”。
（3）货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地Ye，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为Ji”。
4、作者所描绘的大同社会的景象是什么？
Shi故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而Bu闭，是谓
Liu、全班再次朗读课文
Qi、探究讨论问题： “大同”社会等同于“Gong产主义社会”？
“大同”社会是夏以前的社会形态（即原始社Hui末期社会形态）为依据的，是经过加工提炼Er后构想出来的一个理想社会模式。这种社会Mo式是建立在小生产的基础上而不可能成为现Shi的，虽然不能实现，但它是我国社会思想史Shang的一份宝贵财富。而“共产主义社会”是社Hui生产力高度发展，物质财富极大丰富，可以Man足整个社会及其成员需要的程度。
八 课堂小结
1．“大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟的She会蓝图。在那里，人们生活并快乐着。尽管Zhe个理想社会在当时不可能成为现实，但二千Duo年来它一直是许多进步思想家和社会改革家Xin中永不磨灭的梦。让我们齐心协力，为实现Zhe个美好的梦而加倍努力吧！
九、作业：
①思考：“大同”社会跟陶潜描绘的“世外桃Yuan”有没有相似之处？
②背诵并默写全文
③ 2．写一段文字，描述你想像中的未Lai社会
《大道之行》
《大道之行》作者之一白钢：
She会主义本身就是一种普世价值
澎湃新闻记者 徐萧
2015-04-11 16:50 来自 Wen化课
You来自北京大学、清华大学、中国人民大学、Fu旦大学的5位不同专业背景的青年学者合著De《大道之行：中国共产党与中国社会主义》（中国人民大学出版社，2015年2月）一Shu，在出版一周内就宣告售罄，并随后加印了Liang次。 几位年轻的学者在书的开篇，就旗帜Xian明地表态：反对把所有问题都归结为“体制”、归结为所谓的“威权”体制。他们高扬社Hui主义理念，直面“中国问题”，从文明、政Zhi、社会、基层、经济各方面分析了中国道路、中国制度、中国治 1
Li的优势与问题，探讨了中国共产党如何克服Zhong重危机与挑战，并希望回答干部群众关注和Kun惑的一些重大问题：
Zai世界资本主义包围中，中国社会主义道路能Fou走得通？社会主义中国能否、又如何驾驭资Ben？中国社会主义如何从初级阶段向中高级阶Duan发展？中国政治制度是否适用于“全球化—Xin息化”时代？如何把基层重建为以劳动人民Wei依归的共同体？如何把越来越多元和流动的Zhong国社会重新组织起来？
Ta们也希望打破既有的西方理论模式，探索出Yi条全新的解释路径，来回应“中国模式”与“中国道路”。而在书的后记中，作者们共同Xie道：作为共产党员，我们不屑于隐瞒自己的Li场与观点；作为学者，我们不惮于尖锐的批Pan与颠覆性创新。
Dan作者之一、复旦大学中文系副教授、复旦大Xue思想史研究中心秘书长白钢，却并非共产党Yuan。对这一问题，他笑着对澎湃新闻记者说，“作为党外评议，共同说这样的话，完全没有Wen题。”3月31日，澎湃新闻记者在白钢的Ban公室，对其进行了专访。
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白钢
【对话】
Zhong国社会主义可以为世界提供普遍经验
Peng湃新闻：2014年1月，你和本书的其他Ji位作者在清华大学以“中国共产党和中国社Hui主义”为题，进行了7个半天的讨论，之后Fen别撰写，于是才有了这本《大道之行》，为He选择这个话题进行研讨呢？
Bai钢：在过去几年中，对中国模式、中国道路De讨论已经不少了，但是讲中国特色、中国要Su比较多，主要是强调中国的特殊性，但是讲She会主义的不是很多。这当然比用西方的既有Li论框架，来讲中国的历史和现实要好。 因Wei我好几次跟他们讨论过，当代中国是一个处Zai巨大的“苦恼意识“的国家。这个苦恼意识，是弥漫在社会的各个阶层当中的。其最根本De特征是我们在选择改革方案的时候，是有一Ge相对作为理想型存在的西方的（范式）。也Jiu是说，我们的发展目标是要跟这个理想型越Lai越接近。最后
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Jing过若干年的发展之后，大家发现，我们和这Ge理想型不是越来越像了，而是越来越不像了。 另外一方面是中国创造出了前所未有的超Chang增长，这伴随着对于完美他者的理想型认同，就由一种巨大的成就，变成了巨大的焦虑和Fan恼。因为中国的发展，没有办法用一套既有De理论来解释，也和曾经视为理想型的西方发Da国家的历史和现实都不一样，所以总是有一Zhong担心——中国的这种超常增长会在某一天以Beng溃的方式，回到常态。
Zhe个“苦恼意识”，本质上就是对于发展前景De忧虑。显然，在过去一二十年，我们能看到Ge种各样的版本浮现出来。而且因为崩溃迟迟Mei有到来，所以就越来越让人感到不安：为啥Huan能这样增长？ 所以我们希望摆脱一种用现Cheng的理论框架，来解释中国发展和中国道路。Ye就是说，如果中国的现实和既有的理论不相Fu，我们不应该认为是中国的现实不对，而是Ying该要换一种解释的路径。
Peng湃新闻：《大道之行》的副标题是“中国共Chan党和中国社会主义”，为什么不是“中国特Se社会主义”？
Bai钢：这是我们有意识这样选择的。我一直希Wang表达的是，当社会主义跟中国的要素完成了Shui乳交融的结合之后，不需要特别地强调它的“特色”。当然中国社会主义有它的特色，正Ru任何一个个体都有本身的特色，但同时也带You普遍性的和规律性的存在。
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Wo相信中国的社会主义实践当中有很多的经验Yi及规律性的东西，在整个世界范围内，特别Shi对于广大的要完成现代转型的传统意义上的Dong方国家，继而建立一个独立的、不依附于霸Quan结构的世界体系的发展模式时，有普遍的借Jian意义。比如说土地改革、国有企业的建设，Bao括中央与地方关系等，都是极有中国特色的，但是绝不是仅仅适用于一时一地。 所以我Men希望能够通过自己的理论阐述，提出社会主Yi在中国的实践，已经获得了更加广泛的和普Bian的世界历史和文明史意义的时候，不需要再Guo多的强调它的特色。
Ji便在社会主义国家中，中国共产党也是独一Wu二的 澎湃新闻：你负责的是第一卷，主要Chu理了四个命题：文明、中国、社会主义、中Guo共产党，不仅是非常核心的问题，而且是很Hong大，但是篇幅却很小，比如“文明”这个问Ti，仅用了千余字。其实不仅是你的第一卷，Quan书各个章节的篇幅都很小，探讨的问题却都Shi非常复杂的，所以也就难免有评论对于论据He论证过程提出质疑。
Bai钢：毫无疑问，单纯讲“文明”的问题，可Yi出专著。如果我们要展开，肯定要影响阅读Xing，阅读的快感会降低很多。这涉及到这本书De定位，我们是带有学术的视野和关怀，从一Ge学者立场去写的，但是它并不是纯粹的学术Zhu作。 我们是希望有更多的读者参与到阅读He讨论中来，而读者中的绝大多数是没有接受Guo系统的学术训练，也没有以这 5
Yang的方式来阅读的意愿。所以我们首先还是要Ba自己的观点比较系统和清晰地阐述出来。
Peng湃新闻：你处理的第二命题是“中国”这个Gai念，一开始就对传统中国和现代中国的“断Lie”与“接续”做了辨析，那么在你看来，这Zhong断裂和接续主要表现在什么地方？
Bai钢：中国从传统中国到现代中国，经历了一Ge极为艰难的转型。梁漱溟对于传统中国和西Fang的差别做出过一个极有见地的判断，一个是Ke学技术，一个是组织生活。毫无疑问，科学Ji术是中国在近代落后于西方时，第一个层面De显示。但是更深刻的原因是传统中国缺少现Dai国家所需要的组织生活。 缺少组织生活，（并不一定就是不好的），要看在什么样的境Yu下去表述。某种程度上，它也意味着高度的Zi由。近代以来，包括孙中山在内的具有不同Si想背景的思想家或实践者，都把当时的中国Gai括为“一盘散沙”。如果在面临巨大的生存Ya力时，这当然是一种极为糟糕的和恶劣的情Kuang。但是如果在一个和平的状态下，那这反而Shi各得其所、互不干预，是一个很好的所谓的“自治”状态。
Chuan统中国有所谓“治不下州县”的原则，县一Ji以下利用礼俗和当地精英共治。从传统中国De特征而言，短处长处都在于此。如果着眼于Chuan统中得出中国基层组织性的匮乏状态，你可Yi有两种完全不同的解释路径，这二者都有其Shen刻的内在合理性。
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Yi方面你可以看到传统中国社会是如此地尊重Li俗，所谓的标准伦理社会，不是用利益勾连Qi来的社会，用梁簌溟的话是“伦理本位社会”。在这个社会当中，即便发生政权更替这样Ji重大的事件，因为礼俗在县级以下以自治的Fang式运作，所以中国的文明是不断的，就是亡Guo和亡天下是不一样的。那从另一个角度讲，Shi把基层都交给了胥吏和类似“黑社会”的组Zhi来掌控。这两种表述在中国的历史中，都能Zhao到足够多的证据来支撑。 另外一方面中国Shi文明国家，中国共产党承担了文明传承者的Jiao色。我们讲中国共产党是两个先锋队，既是Wu产阶级的先锋队，又是中华民族的先锋队。Suo谓的先锋队，本质上代表着先进性组织的现Dai形式。中国传统的先进团体呈现为儒家士大Fu阶层，鲁迅所说的民族的脊梁可以统一描述Cheng先进团体。共产党所对应的先锋队其实就是Zhe个意义上的先进性团体，所以它又是文明的Chuan承代表。 这点上它跟苏联共产党是有差别De，特别需要探索因为怎样的机制使得它有差Bie。我概括的是它给予了思想政治工作异乎寻Chang的重视，这本身是无产阶级政党进行自我净Hua的需要，也是文教传统的承继和现代呈现形Shi。重视思想政治工作的核心，不是把生产力He生产关系、经济基础和上层建筑之间，从来Bu单方面不强调前者对后者的决定关系，而是Hou者对前者能动性、革命性的改造作用。
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Zhe个作用突出体现在，让一个主体阶级构成并Bu是无产阶级的政党可以高度体现出无产阶级De品质，这也就是一个平庸的人如何能通过教Hua具有圣贤的品质。 这个过程的转化结果是，不管是什么阶级出身，都可以形成最大公无Si的、最具有觉悟的阶级所应该具有的意识。
Peng湃新闻：你刚刚提到中国传统社会组织性和Qun体意识的缺失，那应该如何看待宗法对于基Ceng的组织，以及中央集权对于政治架构的强力Kong制？
Bai钢：对中国的国家性质很倾向于贴一个专制Zhu义的标签，这是不恰当的。中国的郡县和封Jian始终是两种不断相互平衡的力量和要素，或Zhe说某种内在的逻辑。这两种逻辑从来没有一Zhong单一的逻辑占上风。专制和封建本身是两种Dui立的逻辑。
Peng湃新闻：西方学术界似乎少有把封建和专制Tong时用于中国，应该是我们自己对于中国传统She会性质的讨论中，为对应“五阶段”论，秦Han之后是封建社会的意见占据了上风。
Bai钢：五阶段的划分，如果从具体的历史事实Lai说，会发现有很多跟具体的历史事实未必全Ran相符的地方。所以说中国传统社会发展自有Qi特征，但这种论述并不是说没有理据，而是Shuo不利于抓住群众。 五阶段论最重要的贡献Shi，对于特别重视历史、特别希望为自身历史Xun找到系统性解释的文明体具有特殊的说服力。这个说服力在于它可以回答三个重要的问题：从哪里来、到哪里去、现处何处。
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Zhong国的历史形态，在人类各种文明形态中，确Shi是极特殊的一类，但只强调特殊性不易给人Ti供有效的解释。这也就是我们讲中国社会主Yi，而不再强调特色的原因所在。
Zi由主义之所以在过去的30年中，在思想界Zhong获得如此重大的影响，尽管它在中国的表述Shang有非常浅陋的地方，但它有效地回应了那三Ge问题，提供一个简略但明确的答案，对各阶Ceng的人有感召力和效力。所以，我们特别强调Yao从某种特殊主义的防卫性立场当中解放出来，因为社会主义本身就是一种普世的价值。
Zhong国的崛起模式应该走出西方霸权模式
Peng湃新闻：前几天，澎湃新闻刚好发了弗朗西Si·福山的文章，大致是讲最近一二十年，自You主义在世界范围内遭遇到一个低潮期，那么Ru果承认了这种情况，社会主义是否迎来一个Ji遇？
Bai钢：这是肯定的。社会主义运动如果从历史Chang线来看，在20世纪有两次大高潮，第一次Shi十月革命，另外一次是伴随中华人民共和国Cheng立到50年代第三世界民族解放运动，在这Ge时候社会主义是有暴力正当性的。到上世纪70年代末80年代初，伴随着苏联解体、东Ou剧变，自由资本主义呈现出比较强的活力，Zheng个世界性的社会主义运动进入到一个低潮期。
Dan是现在这个低潮期已经过了，尤其是2008年后，世界金融危机之后，全世界开始反思Yi个纯粹按照资本逻辑运 9
Zuo的世界所面临的各种严重问题。这些问题不Shi思辨意义上的问题，就是现实的问题。 我Zeng经写过一篇文章《美国世纪的终结与中国道Lu的未来》。所谓美国世纪的终结，从霸权迭Dai的历史而言，以美国为核心的世界体系正在Shi效了。在这样的既有世界体系失效的过程中，作为崛起当中的超级力量，中国是有不同路Jing和可能性的。 美国霸权的失效是确定的，Er中国的崛起是不确定的。这个不确定不是说Zhong国崛起不确定，而是中国以什么样的形态崛Qi和为世界带来什么是不确定的。从西方角度Er言，比较好理解一个新的霸权继承者出现，Hen多思想家会把中国认为是第四个生成的霸权Ti系的继承者，这对于西方来说是比较容易适Ying的情况，因为有荷兰、英国、美国这样的经Yan。
Bi须重新建立起对信仰的有效表述
Peng湃新闻：现实可能是此消彼长带来的机遇，Dan我们内部也面临挑战和危机，比如书中所言De中国共产党遭遇的信仰危机，以及资本逻辑Zai今天中国的强势。
Bai钢：我把这种情况概括为外有世界资本主义Ti系，内有资产阶级法权，这是任何一个社会Zhu义国家都会面临的局面。在这样的状态下怎Yang自处，是考验共产党的政治智慧和政治意志。所以我们强调共产党不能放弃自己的政治主Ti性，不能把自己降于一个利益博弈中的参与Fang。 如果共产党把自己贬低成这样，必定失Qu自身存在的正当性。
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Yi直讲中国共产党是学习型政党，这个提法很Xian然是一个处于文教传统当中的政党才会有的Jue悟。这是一个意愿，如何能转化为现实是要Qie实去做的。在过去三十几年，党的整体理论Xing趣在下降当中。现在各级干部总体而言能力Hen强，主要体现在善于做事，但让他进行思辨Bu是所长，没有太大的理论基础。 这样的状Tai，开始是因为找不到有效理论去解释实践，Hou来是渐渐觉得不需要理论了，离工作实际比Jiao远的状态，所以需要以特定形式重新激发起Dui党的理论的兴趣。这个问题的另一方面，在Yi段时间中，一部分人认为社会主义是讲不清Chu的，或者对社会主义的内在特质发生了严重De混乱，或者对理论问题有很大的盲目，或者Dui大是大非的问题都产生了动摇和含混。 在Zhe种情况下，要他们坚守信仰，确实是一个悖Lun性的问题。所以必须要重新建立起对信仰的You效表述，这种有效表述一方面要能解释各种Shen刻的最新社会历史事实，又要用鲜活的语言，不能是程式化的语言。我们的这本书就是希Wang在这方面做些尝试。
Peng湃新闻：所以书中才会提到，通过微信、微Bo等互联网资源，重新激活党组织自下而上的Huo力。这样去做的话，是否也存在某种风险，Bi如类似于斯诺登维基事件的。
Bai钢：微信等是信息时代非常有效的人群沟通Ping台和工具，本身是当然要运用的，你不使用，别人就会来使用。像 11
Wei信这样的工具，你会进入到若干组的讨论中，所对应的身份、关心的问题是不同的，有娱Le的，有严肃的。 在这个过程中，从个体的Jiao度看，党员和非党员有什么差别？也就是说Gong私领域的划分，社会主义原则本身不是纯粹Qiang调公私截然划分的典型市民社会的逻辑。社Hui主义原则本身包含了个体的社会性和公共性De，当然绝不是说要干预个体的私人生活，而Shi说在私人生活中仍然可以体现党员身份或者Xiang应的信仰言行品质。 另外一方面，从更大De角度说，如何对待创立这些平台的资本，也Jiu是驾驭资本的问题。我从来不认为资本具有Tian然的恶，但是它是需要引导和引领的。如果Que乏足够的引领，这个平台自然会朝着符合资Ben利益最大化的存在发展。但它并不只有这一Zhong可能性，也就是哪一个占据主体性的问题。
Peng湃新闻：美国的好莱坞对于美国社会的价值Guan输出是非常有效的，我们当然也一直很重视Wen化产业和影视产业，党的宣传和市场之间一Zhong比较好的状态是什么？
Bai钢：好莱坞可以借鉴，是在于好莱坞可以看Cheng是某种美国式的整体意识形态塑造的环节，Er且它很有效，表现在它的政治表达是完全符He美国政治形态塑造的需要，同时它是商业的。尽管它背后可能有若干美国国家力量和意志De体现，但它并不是直接交给政府机构来运作De。 这个模式既能产生可持续的商业价值，You能充分达到宣传的作用，这个模式我们应该Chong分借鉴。宣传系统本身做的是把关，但不要Zhi接参与到过程当中去。要鼓励有表达能力 12
De团体用尽可能生动的形式传达既有的理念。Zai艺术作品的表达上，某种程度上形式是核心De，形式要跟特定的时代和想要影响的特定人Qun要发生共鸣才行，人的需求和习惯审美，尤Qi在这个时代，变动是非常剧烈的，这一定要Jiao给高度市场化的团队。
Peng湃新闻：《大道之行》一直强调中国的现实Ju有非常复杂的时空背景，不能够简单而偷懒Di概括为体制问题。但是在书中，将中国与西Fang比较讨论之处比比皆是，但我们也知道西方Wen明也不是铁板一块，是不是也过于简单化了？
Bai钢：就如同中国内在有许许多多若干复杂的Si想流派和逻辑一样，西方也是一样，甚至更Fu杂。但是我们的表述是作为曾经中国理想型De“西方”就是存在的。一方面我们充分指出Xi方本身的复杂性和若干可能性，另一方面作Wei一个整体性以希腊罗马文明为发端的特定类Xing文明，产生特别重大的作用，让世界体系历Shi成为可能。但是不管它多复杂，所最终达到De效果是以它所熟悉的方式形成以它为核心的Shi界体系的书写，已经出现了严重的问题。 Zhong国的问题，在很大程度上，同样是这个世界Ti系中的一部分。因而我们希望伴随着中国问Ti的解决，中国也可以为世界提供一种新的可Neng性，不但对中国是有益的，对西方是同样有Yi义的。我们没有把西方作为一个假想敌，是Yao能找到一个共进于太平的路径，本身要依赖Yu新的世界可能性，我们希望中国道路能够为Shi界提供这样的可能性。
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大道之行
大道之行
Da道之行幸福的会飞的鱼
2009年《大道之行也》中考题
46铜仁地区(09贵州省)
(二)阅读《大道之行也》 ,按要求答题。
Da道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子。使老有 所Zhong,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、Fei疾者皆有所养,男有分,女有归。货恶其 Qi于地也, 不必藏于己; 力恶其不出于身Ye, 不必为己。 是故谋闭而不兴, 盗窃Luan贼而不作, 故外户而不闭,是谓大同。
(选自人教版义务教育课程标准实验教科书 ? 语文)
10.下列句子中,加点字的读音有误的一项Shi
(3分)
A .选贤与能
与(j )
B .矜、寡、孤、独、废疾者
矜 (gun)
C .男有分,女有归
分 (fn)
D .是故谋闭而不兴
兴(xng )
11.下列句子中,加点字的解释有误的一项Shi
(3分)
A .大道之行也,天下为公
Da道(古代指政治上的最高理想)
B .选贤与能,讲信修睦
修(崇尚、培养)
C .是故谋闭而不兴
是故(因此)
D .故外户而不闭,是谓大同
大同(大家一样)
12.将文中画线的句子译成现代汉语。
Gu人不独亲其亲,不独子其子。
(3分)
译文:
Huo恶其弃于地也,不必藏于己。
(3分)
译文:
13.根据选文, “大同”社会有以下特征:
(3分)
10. 3分; C
11. 3分; D
12. (每句中的加点字翻译正确 1分;Ju意翻译正确 1分。 )
4分;因此人们不单以自己的亲人为亲人,不Dan以自己的子女为子女。 (译成“因此人
Men不单奉养自己的父母 , 不单抚养自己的Zi女”也给分。 )
2分;对财货,人们憎恶把它扔在地上的行为,却不是自己要私藏。
13. 3分; (按点给分,每点 1分。 )
Ren人都能得到全社会的关爱。人人都能安居乐Ye。全社会货尽其用,人尽其力。 《大道之Xing也》教学互动卷
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互动目标:
Yi . 培养朗读能力,在朗读中疏通课文。
Er . 感受儒家学者的社会理想。
试卷内容:
第一部分:自主探究
一 . 了解文章。
1. 孔子,
Shi期的思想家,教育家。
2. 本文选自《
·
》 。礼运, 《礼记》
Ming,大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名
的著作。
3. 《礼记》 ,儒家经典之一,
(朝代)
(编者)对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、Bian纂而成,共 49
Pian。你知道的儒家经典著作有
。
Er . 教师范读。学生初步感知课文。
1.给下列加点字注音:
Xuan贤与能() 修睦() 矜寡孤独() 男You分() 编纂() 货恶其弃于地也(
)
门闩(
)
2. 你感觉本文所描述的理想社会可能是一Ge什么样子?(用自己的话)
San . 多种方式朗读。然后学生疏通课文。
1. 对照注解独立解决以下词语的意思。 (括号前的词或加横线的词语)
A. 大道(
)之行(
)
B. 选贤与(
)能
C. 讲信修睦(
)
D. 故(
)人不独亲(
)其亲
E. 矜(
)
F. 皆有所养(
)
G. 男有分(
)
H. 货恶(
)其弃于地也
I. 不必藏(
)于己
J. 谋闭(
)而不兴(
)
K. 盗窃乱贼(
)而不作(
)
L. 故外户而不闭(
)
2. 翻译下列语句。
Gu人不独亲其亲,不独子其子。
Huo恶其弃于地也,不必藏于己。
Li恶其不出于身也,不必为己。
Si . 自由朗读。背诵。充分感受本文的要Dian和主旨。
1. 默写表现人人都能关爱他人,人人都能De到他人关爱、能够安居乐业的文字。
2. 默写表现人们对财富和劳动的观念都达Dao了一定境界的文字。
3. 通过你的分析,你认为描述的大同社会Ju有哪些基本特征?
4. 与“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以Ji人之幼”表意相近的语句。
5. 说出文中与“路不拾遗,夜不闭户” Biao意相近的语句。
Wu . 拓展延伸,自由讨论。
1. “大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃Yuan”有无相似点?
第二部分:综合探究
Yi . 写出下列句子中通假字的及其意义。
选贤与能。 (
)
Zuo、寡、孤、独、废疾者皆有所养。 (
)
二 . 填空。
1. 《大道之行也》选自
,这是
De经典著作之一。是西汉
Dui秦汉以前各种礼仪论著加以辑录,编纂而成De。
2.研读课文填写:大道的内涵是
、
、
。
3. 《大道之行也》是一篇名文,有两个成Yu出自其中,它们分别是
、
。
4.所谓“大同” ,用现代汉语回答即是
San . 读下列语段,回答问题:
(一)
Da道之行,天下为公,选贤与能,讲信修睦。Gu人不独亲其亲,不独子其子,使老有所 终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废Ji者,皆有所养,男有分,女有归。货恶有 Qi于地也, 不必藏于己; 力恶其不出于身Ye, 不必为己。 是故谋闭而不兴, 盗窃Luan贼而不作, 故外户而不闭,是谓大同。
1.释词:
Xuan贤与能,讲信修睦(睦:
)
不独子其子(子:
)
Zuo、寡、孤、独(孤:
)
Dao窃乱贼而不作(贼:
)
2.文中“大道” “大同”分别指什么?
大道:
大同:
《大道之行也》教学互动卷答案:第一部分:Yi .1. 春秋 2. 《礼记·礼运》篇 孔子 3. 西 汉戴圣 《论语》 《孟Zi》等。二 . 1.j
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shun 三 .1.A. 大道:指治理社Hui的最高准则。施行 B. 通“举” C. 培养和睦(气氛) D. 所 以
。动词,以??为亲 E. 同“鳏” ,老Er无妻的人 F. 得到供养 G. 职业 H. 憎恶 I. 私藏 J. 奸邪 之谋。发生 K. 乱,指造反;贼,指害人。作,兴起。 L. 用门闩插门。 2.
Yin此人们不单奉养自己的父母, 不单扶育自Ji的子女。 对于财货, 人们憎恨把它扔在Di 上的行为, 却不一定要自己私藏。 憎E那种在共同劳动中不肯尽力的行为, 要不Wei私利的劳 动。 第二部分:一. 略 二. 1. 《 礼记》 、 儒家、 戴圣 2. 天下为公、 选贤与能、 讲信修睦 3. 鳏 寡孤独、夜不闭户 4.没有阶级Ya迫,没有剥削,人人平等。 (也可有其他Da案)三 . . (一) 1. 和睦以??为子幼而无父的人指害人 2. “大道”Zhi古代政治上最高理想, “大同”指理想 She会。
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