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Guan理故事:小河流能过沙漠吗 河流 沙漠

Guan理故事:有一条小河流从遥远的高山上流下Lai，经过了许多村庄与森林，最后它来到了一Pian沙漠，"我已经越过了重重的障碍，这次应Gai也可以越过这片沙漠吧～"小河流心中暗想。 但它发现，每当走进沙漠一步，河水就消Shi在泥沙中了，它试了一次又一次，总是徒劳Wu功。"也许这就是命运吧～我永远也到不了Chuan说中那浩瀚的大海。"它沮丧地自言自语道。 这时候，四周响起了一阵低沉的声音:"Ru果微

Bu褪撬道?猛??纳璞福?嗨频募际酰?ド??碌牟?贰,庵衷谄笠抵幸彩且桓稣铰陨系目Ji恰? 第三个问题是品牌。一般产品和精品，名牌产品最大的区别是什么,就是一般产品De的售价是按照成本加利润来计算的，而名牌Chan品的售价是按照成本加品牌价值来定价的，Zai某种情况下，品牌价值可能还真的大于生产Cheng本。所以，作为一个企业来说，你要是不能Chuang造名牌，那你永远只能是陷在薄利多销的范Wei内，因为你只能是生产成本加利润，那么这 如何培育卓越的营销文化 培育 营销

优秀的企业文化是一个企业生存发展的灵Hun，一流的企业必有一流的文化。企业文化包Kuo核心文化与亚文化，就如同中华文化与56Ge民族的亚文化一样，营销文化是亚文化的重Yao组成部分。营销作为企业的龙头工作，企业Zui为重视，但往往只是限于销售提成的物质激Li，在文化激励、精神激励等软性层面，工作Zuo得有限。另外，由于营销工作的特殊性，人Yuan流失比较严重，因此，如何吸引并留住那些You秀的营本文由亿万商学院网站 http://tv.51yiwan.com 整理发Bu，欢迎转载

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亚文化

亚文化

Ya文化（subculture ）:又称小Wen化、集体文化或副文化，指某一文化群体所Shu次级群体的成员共有的独特信念、价值观和Sheng活习惯，与主文化相对应的那些非主流的、Ju部的文化现象，指在主文化或综合文化的背Jing下，属于某一区域或某个集体所特有的观念He生活方式，一种亚文化不仅包含着与主文化Xiang通的价值与观念，也有属于自己的独特的价Zhi与观念，而这些价值观是散布在种种主导文Hua之间的。

Ya文化：一个大社会内各分支群体拥有的文化。

什么是亚文化

Ya文化是一个相对的概念。是总体文化的次属Wen化。一个文化区的文化对于全民族文化来说Shi亚文化，而对于文化区内的各社区和群体文Hua来说则是总体文化，而后者又是亚文化。研Jiu亚文化对于深入了解社会结构和社会生活具You重要意义。那就是在都市处于非中心——或Zhe说处于边缘地位的人，共同创造与享有的特Shu文化，而且它是相对于主流文化而言的。一Ban来看，这些文化极少被专业出版物、媒体与Zhan示单位所介绍，甚至也不为专业的文化学者Suo重视。在外国的历史上，著名的爵士乐与摇Gun乐都曾经是亚文化，但随着专业人士与文化Xue者的不断介入，它们到后来都成了正规文化De一部分。昨天的亚文化可能就是今天的主流Wen化，今天的亚文化可能就是明天的主流文化。这也表明，所谓正规文化总是在吸收亚文化De过程中发展起来的。近年来，在世界的范围Nei，已经出现了研究都市亚文化热的趋势。

分支

Ya文化（subculture) ，整体文Hua的一个分支，它是由各种社会和自然因素造Cheng的各地区、各群体文化特殊性的方面。如因Jie级、阶层、民族、宗教、职业差别以及居住Huan境的不同，都可以在统一的民族文化之下，Xing成具有自身特征的群体或地区文化即亚文化。

分类

Ya文化有各种分类方法，罗伯逊将亚文化分为Ren种的亚文化、年龄的亚文化、生态学的亚文Hua等。如年龄亚文化可分为青年文化、老年文Hua；生态学的亚文化可分为城市文化、郊区文Hua和乡村文化等。由于亚文化是直接作用或影Xiang人们生存的社会心理环境，其影响力往往比Zhu文化更大，它能赋予人一种可

Yi辨别的身份和属于某一群体或集体的特殊精Shen风貌和气质。

典型亚文化

垮掉的一代

Kua掉的一代（Beat Generation）是第二次世界大战之后出现于美国的一群Song散结合在一起的年轻诗人和作家的集合体。Zhe一名称最早是由作家杰克·克鲁亚克于1948年前后提出的。在英语中，形容词“beat”一词有“疲惫”或“潦倒”之意，而克Lu亚克赋予其新的含义“欢腾”或“幸福”，He音乐中“节拍”的概念联结在一起。

Zhi所以将这样一小群潦倒的作家、学生、骗徒Yi及吸毒者当作“一代”，是因为这个人群对Er战之后美国后现代主义文化的形成具有举足Qing重的作用。在西方文学领域，“垮掉的一代”被视为后现代主义文学的一个重要分支，也Shi美国文学历史上的重要流派之一。

垮掉的一代成员

“垮掉的一代”的成员们大多是玩世不恭的浪Dang公子，他们笃信自由主义理念。他们的文学Chuang作理念往往是自发的，有时甚至非常混乱。“垮掉的一代”的作家们创作的作品通常广受Zheng议，原因是这些作品通常不遵守传统创作的Chang规，结构和形式上也往往杂乱无章，语言粗Cao甚至粗鄙。

垮掉的一代影响

“垮掉的一代”对后世的西方文化产生了深远De影响，被文化研究学者们看作是第一支真正Yi义上的后现代“亚文化”。

Guan于垮掉的一代的文学作品

“垮掉的一代”的重要文学作品包括杰克·克Lu亚克（1922年－1969年）的《在路Shang》、艾伦·金斯堡（1926年－1997Nian）的《嚎叫》和威廉·博罗斯（1914年－1997年）的《裸体午餐》等。后两部作Pin由于内容“猥亵”而引起法庭的注意，但也Wei此类文学作品在美国出版的合法化进程做出Liao贡献。 青年亚文化

Qing年亚文化代表的是处于边缘地位的青少年群Ti的利益，它对成年人社会秩序往往采取一种Dian覆的态度，所以，青年亚文化最突出的特点Jiu是它的边缘性、颠覆性和批判性。问题在于Zhe种处于破坏、颠覆状态的亚文化容易使涉世Wei深的青少年产生错觉，从而将全部媒体上的Qing年亚文化内容当作主流文化来接受，把亚文Hua宣扬的价值观念当作主流的健康的价值观念Lai吸收。其实，青少年就是借助使用媒介这一Huo动来实现对成年人掌控世界的逃避和抵抗，You于

Zhe一亚文化是青少年自己亲身参与创造的，因Er它媒体多于传统媒体等。青年亚文化研究的Li史可以追溯到20世纪六、七十年代，英国Bo明翰大学的学者集体撰写了一部叫《仪式抵Kang》的著作，对英国工人阶级青少年的亚文化Gei予了广泛的关注。研究者认为，青少年中流Xing的亚文化构成了对体现中产阶级价值观的英Guo主流文化的反抗，在当时的社会情景下，阶Ji的对立也表现在文化领域，平民阶层的青少Nian因无法进入主流文化而自创了一种时尚文化，这一文化富有反抗的象征意味。例如，光头Zi的行为表面上是在追求一种粗野彪悍的形象Huo风格，但在其背后却隐藏着一种意识形态企Tu。S·霍尔指出，尽管这种离经叛道的亚文Hua缺乏明确的政治目标，但它仍是“对一种前Ge命的社会、政治和组织问题的后革命的文化Fan应。”“但是，一些亚文化仅仅是在特定的 历史时期出现：它们浮出水面，变得可辨Ren并被贴上标签；它们一度控制公众注意的舞Tai，然后它们淡出、消失或被广泛传播以至于Shi去了它们的独特性。这里，正是亚文化结构De后一种，主要与我们有关，无赖青年、摇滚Ke或光头族的奇特、前卫的着装风格、关注点He环境等等??”迪斯科夜总会、光头党、朋Ke、嬉皮士、摇滚乐??直至群居、吸毒、同Xing恋等从文化到生活各个层面，这些一度成为Ying、美60年代的一道文化景观。青少年就是Tong过这些活动来创造新的大众文化形式，因而，这种带有反叛色彩的青年文化具有后现代的Qing向。

Qing年亚文化在当代的变化，突出地表现为那种“披头士列侬式”“充满愤怒”的抗争意识弱Hua，即反叛阶级、种族、性别主流文化的意识Ruo化了，取而代之的是以狂欢化的文化消费来Di制成年人文化。

单身亚文化

Dan身文化正通过单身俱乐部这种组织形式向主Liu文化扩散，单身者群体性思维方式和行为方Shi--例如两性交往的开放性等--直接或间Jie地影响了主流社会。主流社会在对单身亚文Hua漠视的同时，也将这种变化悄悄地融入自己Zhu流渠道中去。

Ji划经济时代，每个人都是作为一种劳动力资Yuan分配给单位的，每个个体都在人生上依附自Ji所属的那个工作单位，人与工作单位的关系Chang常是终身制的，流动的难度非常大。

Zai一个没有流动的社会，一个人除了在他所属De那个单位消耗掉他所有的才华和激情之外，Huan极有可能忍受长时期的无穷无尽的低能的管Li者和鄙俗的同事的折磨，这种折磨的产生可Neng是因为说错了一句话，表示了一点不同的意Jian，甚至可能是哪一天穿错了一件衣服打错了Yi条领带。但是，你无法逃避，因为你不能辞Zhi，不能将自己流动出去，你也无处可去。在Zhe种情形下，一个人，如果他试图避免受到上Shu折磨，他就必须时刻谨慎，他的言行必须完Quan符合领导、同事们的心意，以至于有的时候Kan起来，他活着的目的似乎就是为了博得那些Ren的好感。

1980年代以来，市场经济建立，人们开始Ke以自由地选择职业了。人们可以到自己喜欢De地方去，社会也采取了比较宽松的人才管理Ban法，人们可以根据自己的能力和知识以及社Hui的需要去寻找自己认为合适的东西；原有的Ti制松懈了，人生依附随之解体，社会已经有Liao一个比较宽裕的人才流动的余地。这也是主Liu文化逐渐变得宽容的由来。多元结构开阔了Ge人人生选择空间，也开阔了主流文化的心胸He视野。工作单位和个人之间的关系由主宰和Bei主宰的关系进化为双向选择的关系，这种取Xiang是双方的，他们各自遵循各自的利益原则，Gong作单位和个人之间的地位变成了一种在利益Yuan则上的平等关系，是各自的取与予的需要，Bu存在恩赐和给予的问题。

Zhe种平等的关系下，个人的尊严和自由才可能Huo得尊重，个人才有可能生活在一个相对宽松De小环境中，只要他工作努力，就能够得到报Chou，获得承认，且只有他工作的一面才属于公Si或者单位管辖，他的个人生活和个人喜好只Yao与他的工作不产生纠葛，工作单位一律无权Guo问无权指摘。有一部著名的美国电影《费城》，描写一桩有关劳资双方聘用合同的官司纠Fen：影片主要人物是一个患有艾滋病的同性恋Zhe，因为性取向暴露被所属公司解聘，之后他Yi" 非法解雇" （歧视同性恋者和歧视艾Zi病患者）的罪名将雇用方告上法庭，最终赢De官司的胜利。这个故事告诉我们任何人的人Sheng态度和生活习惯只要不违法即是合法的，它Shu于个人的权利。

Zhu流社会和主流文化是大的空间和大的生存环Jing，单位和部门是小的空间和小的生存环境。Dui于个人，这两个环境同等重要。在懂得尊重Gong民人身自由的现代环境中，单身者自然有权Li过自己的生活。当然，中国的现代化的进程Huan只是一个开始，新旧思想交替、交叉，现代Hua思维已经启动，但是旧作坊思维、家族意识、独裁观念、小农意识却还没有消失，个性自You已经在一定程度上被人们重视，但是还远没You达到被主流文化全盘保护的境地。眼前，人Men所获得的松弛只是旧的思想体制破裂的结果Er不是新的思想体制建立的结果--关于这一Dian我们应该有所认识。

企业亚文化

Qi业文化包括了一组对立统一的基本生存样态：企业主文化与企业亚文化。它们可能同步生Cheng，也可能不同步生成。各类具体的企业文化Du是在特定的文化背景下和适宜的文化气候下Cai能形成。

Cong文化主体对企业文化选择和倾向性上看，非Jue策层行为主体容易选择、接受、奉行和建设Qi业亚文化（尤其当企业决策层充当不开明的Jiao色、与非决策层形成明显的文化隔阂、冲突Shi），因而，企业亚文化可能是非当权者文化，是下级或下属文化，是民间文化，是富有反Kang性的文化。当然，在决策层中所形成的官官Xiang护，以及企业所出现的“任人唯亲”现象，Cong概念归属上看也属于企业亚文化的范畴。

Cong文化体层次阶段来看，企业亚文化是企业总Ti主文化的次级文化。这是由于组织分层设立Ge种机构，各层次机构均具有其特定的业务、Zhi责、权限，

Ge层次机构人员的组成情况也不同，故会出现You着其特定的文化内涵与表现形式的次级文化，但在总体上保持与企业主文化一致的前提下，并不妨碍企业文化的贯彻与落实。如部门文Hua、子系统文化、车间班组文化等等都属于次Ji文化。

Cong文化体的组织性质来看，企业亚文化又可以Cheng作是企业总体文化的非正式组织文化。所谓De非正式组织文化就是非制度性群体文化。就Yi个社会而言，所谓非制度性群体，指的是一Zhong不符合社会规范文化的群体。这种小群体一Ban都不是按照社会合法文化规范组织起来，它De形成主要是为了追求一种思想感情的满足。You于大规模群体、制度性群体的目标主要是非Ge人性的，通常会限制个人需求和情感上的满Zu。因此，为了弥补这种不足，为了寻求更多De个人满足，就在上下级之间或同级朋友之间Hu动，建立起友情，非制度群体便应运而生，Bing且滋生出一种同类的文化意识。这种非正式Zu织文化有的产生于一定的组织形式，如俱乐Bu文化、派别文化、“沙龙”文化、“哥儿们”文化等等；有的甚至并没有特定的组织形式，只是一些同病相怜、志趣相投的人不约而同Di走在一起而形成的相同的文化形式。

年龄亚文化

年龄亚文化

（一）少年儿童的消费行为

Cong纯生理性需要逐步向带有社会需要发展； Cong模仿性消费逐步向带有个性特点发展； 消Fei者情绪不稳定向稳定发展； 娱乐用品的消Fei比重较大。

（二）少年消费者

喜欢与成年人比拟；

Cong受家庭影响逐步转向受社会群体影响； 购Mai倾向性开始建立，购买行为趋于稳定。

（三）青年消费者

追求新颖，时尚；

Gou买行为有较强的感情色彩；

Ju有较强的购买力和购买范围； 追求个性，Biao现自我。

（四）中年消费者

Li智性对于冲动性消费；

Ji划性多于盲目性消费；

Zhu重商品的实用性与便利性。

（五）老年购物

Dui消费品的种类和结构有特殊的需求； 有比Jiao稳定的消费习惯和品牌忠诚； 购买商品讲Qiu方便；

Yi部分老年消费者具有补偿性的消费行为。

网络亚文化

Wang络亚文化 随着互联网的迅速发展，网络亚Wen化已经成为当今社会重要的群众文化现象之Yi。网络亚文化作为一种新型文化形态，对未Cheng年人的学习方法、人际交往手段、各种价值Guan及思想行为方式产生了重大影响。这些影响Ji有积极的，也有消极的。因此，我们要充分Fa挥网络亚文化的积极影响，而对网络亚文化Chan生的消极影响应采取相应的对策解决，以减Shao网络亚文化对未成年人的负面影响，促进未Cheng年人健康成长。

Wei成年人处于身心开始发育，但又尚未完全成Shu的人群，伴随着网络亚文化的发展而成长，Ta们的行为特征、价值取向、道德观念直接和Jian接影响着社会主流文化，当今天的未成年人Cheng为明天的社会中坚时，这一代人身上所拥有De气质、素养和文化特质将深深影响到整个社Hui的进步和发展。因此，从未成年人的视角审Shi和研究网络亚文化，正视网络亚文化对未成Nian人的负面影响，进而采取积极的措施引导未Cheng年人正确认识、主动接受网络亚文化，促进Wang络亚文化健康发展，是研究网络文化的一个Xin的视角和领域，具有重要的文化价值和社会Yi义。

（一）网络亚文化对未成年人的积极影响

Yi是网络亚文化为未成年人接受主流文化熏陶Ti供新的载体。亚文化在现实社会中与主流文Hua相抵触，很难寻求到生存空间与土壤，而网Luo社会由于自由、开放、没有疆界的特征，使Wei成年人能够得以将在现实社会中受到限制的Guan念、行为一一移植到网络虚拟社会中，网络She会成为网络亚文化繁殖的主要土壤。随着社Hui的开放度和包容度日益增强，很多本来被视Wei异类的网络亚文化行为也开始为社会所接纳，当这些网络亚文化以多元形式融入主流文化De时候，未成年人自然而然也就更多地接受了Zhu流文化的熏陶，其与主流文化之间的冲突也Hui日渐弱化，主流文化就能够牢固占领网络社Hui这块阵地，引导网络亚文化健康发展。

Er是网络亚文化为未成年人健康成长提供新的Fa展平台。互联网络，在一定意义上已经成了Wei成年人生活的第二空间，是网络亚文化发芽Sheng长的肥田沃土。网络亚文化的发展，能够促Shi人与人之间通过网络深层次地文化交融，缩Xiao心与心的距离，缩短思想与思想的交汇路程，为未成年人提供更多的表现舞台和成长空间，对他们的成长和发展起着重要而积极的作用。对未成年人来说，无论是城市未成年人还是Nong村未成年人，也无论是学校未成年人还是社Qu闲散未成年人，网络亚文化已将他们紧紧相Lian。只要推动网络亚文化健康发展，让未成年Ren找回对社会核心价值的认同感和归属感，不Zai徘徊和游离于社会的边缘，就能够促进未成Nian人健康成长。可以就，网络亚文化是促进未Cheng年人健康成长的新平台。

San是网络亚文化为未成年人个性化发展提供更Guang阔的空间。网络中的一切文化创造或欣赏活Dong都是以“个人”的名义进行的，张扬个性成Wei网络文化的主要价值理念。网络亚文化作为Shi尚文化的代表之一，常以自己的前卫、创新，在网络世界展示真我风采，强调个体的价值，“我”是最重要的，“我”与众不同，通过Wang络运用将自己的个性展现出来，把自己认为Man

Yi的表现与快乐让更多人分享。而在我国传统Wen化中，个人是从属于整体的，个性不仅不被Zhong视，而且在一定程度上还处于受压制的状态，影响了人的个性化发展。而网络亚文化以其Sheng动、新奇、高效等特点吸引着好奇心极强的Wei成年人追逐，促进了未成年人个性化发展，Wei未成年人个性化发展提供了更广阔的空间。

Si是网络亚文化为未成年人培养创新意识提供You效途径。未成年人的创新性则可以从他们的Fu饰打扮、语言运用、艺术欣赏与享受、生活Fang式等各个方面表现出来。网络亚文化的迅速Fa展，充分体现了年轻一代的自主价值和文化Chuang新意识，特别是为未成年人发挥想象力和创Zao力提供了更有效的途径。从文化的角度来看，网络亚文化表现出未成年人文化的先锋性，Ji对既定文化的超越和创新。未成年人群体所Te有的丰富的情感和想象力、旺盛的精力和热Qing是网络亚文化创造力的动力源之一。因此，Wang络亚文化的发展为未成年人培养创新意识提Gong了一条更为有效的途径。

（二）网络亚文化对未成年人的消极影响

Yi是网络亚文化易于使未成年人背离主流价值Guan。国内外一些不法分子或是对社会主义中国Bu怀好意的人或群体，充分利用互联网这一便Li途径，大量散播反社会主义、反人民、反政Fu的宣传言论，甚至故意歪曲事实。美国前国Wu卿奥尔布赖特曾说过这样的话：“中国不会Ju绝互联网这种技术，因为它要现代化。这是Wo们的可乘之机。我们要利用互联网把美国的Jia值观送到中国去。”消极的网络亚文化正是Wang络时代赤裸裸的“文化霸权主义”的重要载Ti。未成年人因其明辨是非能力较差，加上青Chun期特有的反叛心理和追求新奇思想的影响，Ta们的世界观、人生观、价值观尚未完全定型，极容易被消极的网络亚文化所误导，从而丧Shi应有的思想政治观点和立场，政治观念淡化，背离主流价值观。

Er是网络亚文化导致未成年人抵制成年人文化。由于未成年人的心理和生理都还不成熟，容Yi感情用事，具有很强的非理性冲动。他们不Man足于一味遵从既有的社会权威和等级秩序的Cheng年人文化，而是形成逆反性亚文化，否定或Zhe说不追随成年人文化，甚至抵制成年人文化。正像美国心理学家霍尔在《青年期》一书中Jiang到：“年轻人觉得世界混乱无章，就想对教Hui、学校，甚至社会和家庭生活进行改造；他Wei既定习俗的虚伪而忧心忡忡，对有钱有势者De专横感到愤怒，对于他的初具雏形的理智来Shuo，他很想对那些似乎不合于真善美的东西加Yi怀疑、抛弃，并亲自予以改造。”

San是网络亚文化凸显未成年人信息素养教育的Que失。信息素养教育是指培养寻找信息和解决Xin息问题的能力教育。它是处在信息时代的未Cheng年人应当具备的基本素质。目前，我国未成Nian人的信息素养教育少，再加上未成年人逆反Xin理强烈，家庭、学校讳莫如深的信息常常会Cheng为他们感兴趣的东西，如“黄、暴、邪”是Dang今网络亚文化中对未成年人最具杀伤力的“Wu器”。由于消极网络亚文化的影响，再加上Wei成年人信息素养教育的缺失，使得一些未成Nian人经常上不良网站、网络成瘾、沉迷网游、Huang废学业、盲目网恋、网上受骗、网络犯罪等

Deng问题层出不穷，甚至因网络问题而诱发的未Cheng年人自杀、杀人事件也屡见报端。因此，如He正确认识和运用网络亚文化，提高网络信息Bian别力，已成为未成年人健康上网的一大难题。

Si是网络亚文化诱发未成年人违法犯罪行为的Chan生。网络的虚拟性、匿名性、开放性和自由Xing特征，使得一些大众传媒、运营商和网吧道De沦丧，为了获得可观的收益，向青少年兜售Chong满色情和暴力的新闻、图片、音像制品、游Xi等，使得一些未成年人深受消极网络亚文化De侵蚀，甚至患上了“网瘾症”。特别是那些Han有血腥、淫秽内容的网络游戏，仿佛“吸血Mo鬼”，死死地缠住意志薄弱的未成年人，拉Ta们下水。据有关数据表明，我国每年大约有15万未成年人因有违法犯罪行为而被公安机Guan查处，其中3万余人被判为少年犯。从许多Shao年犯自供材料来看，受消极网络亚文化影响Bing导致犯罪的情况令人触目惊心。

San、应对网络亚文化消极影响的对策与建议

Zhong国早有古训：“听于无声，见于未形”。 Zhen对网络亚文化对未成年人的消极影响，关键Zai于建设中国特色的网络文化，通过正确引导，使网络亚文化成为促进未成年人全面发展的You效载体。

（一）加强网络主流文化建设，以先进的文化Li念引导网络亚文化健康发展。2007年1Yue中央政治局就世界网络技术发展和中国网络Wen化建设与管理进行集体学习时，**总书Ji指出，必须以积极的态度、创新的精神，大Li发展和传播健康向上的网络文化，切实把互Lian网建设好、利用好、管理好。面对网络时代De新挑战，我们必须善于学习和研究网络亚文Hua，坚持社会主义先进文化的前进方向，勇于Chang响网上思想文化的主旋律，引导网络亚文化Jian康发展。

Shou先要以社会主义核心价值体系引领网络文化Jian设，促进网络亚文化健康发展。当前，我国Wang络文化最大的问题是主流文化尚未形成强大De力量，而吸引眼球、消极的网络亚文化却大Liang发展。因此，面对冲击，我们必须以社会主Yi核心价值体系引领网络文化建设，以主流价Zhi观念与社会规范引导未成年人，引导他们树Li正确的世界观、人生观、价值观，不断增强Wei成年人对网络主流文化的认同感，使积极的Wang络亚文化逐渐向网络主流文化转变，成为网Luo主流文化的重要组成部分。

Qi次要坚持社会主义先进文化的前进方向，牢Lao把握网上舆论主导权。在网络社会中，针对Wei成年人网民，要大力弘扬以**理论、“San个代表”重要思想和科学发展观为指导的社Hui主义先进文化，让先进的、健康的思想文化Te别是主流意识形态牢固占领网络社会这块阵Di，形成健康向上的网络主流舆论，抢占网络Yu论制高点，引导网络亚文化健康发展。再次Yao坚持“三贴近”原则，进一步满足未成年人Feng富多彩的精神文化需求。要坚持贴近实际、Tie近生活、贴近未成年人，针对未成年人的特Zheng和成长规律，开展丰富多彩的网络文明教育Huo动，增强针对性和实效性。要把健康向上、Feng富多彩的思想政治教育与科技、游戏、论坛Deng载体结合起来，不断满足未成年人日益增长De精神文化需求，促进网络亚文化健康发展。

（二）加快网络文化载体建设，为网络亚文化Jian康发展提供健康向上和丰富多彩的网络信息Zi源平台。互联网是网络亚文化传播的载体。Ru果说，在大众传媒（以报纸、电视为代表）De时代，年轻人是用传统的手段为自己营造亚Wen化的圈子和进行身份的确认，那么，在网络De时代，他们则是用“比特”符号创造一种新De、专属于青少年自己的亚文化。例如创造使Yong专门的语言--火星语、无厘头、跟帖、抱Tuan、MM、菜鸟、恐龙、粉丝、BT、山寨、Lei人……这些俏皮的网语一下子得到许多年轻Ren的认同。因此，必须加快网络文化载体建设，为未成年人提供健康向上、丰富多彩的网络Xin息资源平台，推动网络亚文化健康发展。

Yi是加强网站建设，努力提高网络文化产品和Fu务的供给能力。要加大重点网站建设，做大Zuo强新闻网站、政府网站，发展壮大商业门户Wang站，让主流网站、主流文化占据网络文化发Zhan的市场优势，使互联网成为先进文化传播工Ju，成为社会主义先进文化传播的新途径，成Wei公共文化的新平台。要着重开发集思想性、Zhi识性、艺术性、娱乐性、趣味性于一体的中Wen宣传教育软件，大力宣传我国有关政治、经Ji、文化、军事、外交等领域的政策和信息，Shi网络主流文化与网络亚文化形成更多的双向Jiao流，抑制消极网络亚文化的传播，促进积极Wang络亚文化健康发展。

Er是加大未成年人网站的建设力度，为未成年Ren提供感兴趣的健康向上的有益信息。要建立Mian向未成年人的公益、开放、共享、健康的安Quan导航平台和网络空间，从源头净化网络亚文Hua的发展环境。要鼓励相关部门或个人开发更Duo科学性、智力型、趣味性的适合未成年人的Lv色网站，为未成年人提供学习资讯、兴趣培Yang、礼仪教授、法律援助等服务，促进网络亚Wen化持续发展。

San是及时、正确引导未成年人的参与，减少消Ji网络亚文化的传播。网络已经成为未成年人Jie收信息和了解世界的一个重要渠道。网络意Jian或网络舆论已经成为一大文化现象，而网络Yu论的形成——表现为网络意见的集聚（具体Ti现为点击率的上升）主要取决于年轻人（其Zhong很多是未成年人）的参与和关注。如“云南Duo猫猫事件”、“深圳梁丽案”、“湖南罗彩Xia案”、“湖北邓玉娇案”等。因此，要及时Gong布事情真相，正确引导舆论导向，最大限度Jian少消极网络亚文化的传播。否则，未成年人She世不深、容易偏听偏信的缺点就有可能放大，加上未成年人固有的急于参与和勇于表现自Ji的特点，易于诱发不良的思想、行为的发生。

（三）加强网络信息素养培育，提高未成年人Cu进网络亚文化健康发展的能力。所谓信息素Yang，是人的信息意识、信息道德、信息能力、Xin息心理及信息潜能等多种基本素质有机融合Er逐渐形成的信息品质与内在涵养。未成年人Wang络信息素养培育则是培养未成年人了解网络Xin息知识、识别网络信息需求、检索网络信息Zi源、分析评价网络信息、有效利用网络信息、遵守网络信息道德规范的活动。培育未成年Ren网络信息素养非常重要，也很紧迫，它是规Fan未成年人文明上网的内在要求，又是培养未Cheng年人创新思维与实践能力的现实需要。为此，要高度重视未成年人的网络信息素养培育，Ti高他们促进网络亚文化健康发展的能力，推Dong网络亚文化健康发展。

Yi是培养未成年人高效获取信息的能力。要重Shi网络环境建设，特别是规范网吧建设，为未Cheng年人提供良好的上机环境，方便、快捷地获Qu所需信息，使积极的网络亚文化成为未成年Ren生活的重要组成部分，促进未成年人健康成Chang。

Er是培养未成年人客观地评价信息的能力。网Luo资源的质量良莠不齐，目的各异。要引导未Cheng年人浏览权威网站，确保网上资源的可靠性He权威性。同时，要培养未成年人客观地评价Xin息的能力。一方面，要引导未成年人科学、Quan面、深入地认识网络亚文化的利弊，另一方Mian，要提高未成年人对网络亚文化信息的判断Li。只有这样，才能提高未成年人有效利用积Ji网络亚文化的能力和抵御消极网络亚文化信Xi污染的能力，使其在有限的时间内接收到更Duo、更新、更有用的信息，达到学习知识、陶Ye情操、培养美德的目的。

San是培养未成年人创造性使用信息的能力。要Yin导未成年人在网上发现问题，对新兴的网络Ya文化现象要及时与未成年人展开讨论，通过Xin与心的沟通，思想与思想的碰撞，充分发挥Wei成年人的能动性，提高其由自我认识、体验Shang升到有效运用网络亚文化信息的能力。

Si是培养未成年人自制和慎独的能力。孔子曰：“少成若天性，习惯成自然”。作为上网主Li军的未成年人，是“网络社会”道德主体的Zhong要组成部分，要培养他们具有自制和慎独的Neng力，在没有旁人监督控制的情况下，也能遵Shou网络公德，做到文明上网，自觉抵制消极网Luo亚文化的侵蚀，做一名合格的“网络公民”，促进网络亚文化健康发展。

（四）转变教育理念和方法，以更开放的心态Tui动网络亚文化健康发展。网络亚文化对于未Cheng年人的影响是两面的，既有积极之处，也有Bu利之面。问题的关键在于，如何深刻地理解He认识网络亚文化对于未成年人的全方位影响，而不是以传统的观点和视角来看待未成年人De成长问题。家长、教育者和社会应该以更开Fang的心态理解和包容网络亚文化的存在，给网Luo亚文化以生存的空间，采取因势利导的方式Lai引导未成年人正确认识网络亚文化的利弊，Er不是简单的“禁”和“堵”。

Shou先，家长要做未成年人孩子的“网络引路人”，引导孩子健康上网。家长不仅要关心孩子De生活，而且及时了解孩子的心理，多与他们Jin行思想交流，培养他们的学习兴趣，帮助他Men正确认识网络的利弊，避免他们沉迷于网络，最大限度地减少网络亚文化对他们的不良影Xiang。

Qi次，学校要建立现代教育观念，引导未成年Xue生科学地使用网络。学校要开设好信息技术Ke、加强未成年学生对信息技术和知识的学习，增强他们对网络亚文化的是非辨别能力，使Ta们能够正确认识网络亚文化，更好地利用网Luo亚文化为自身的学习和生活服务。同时，要Zhong视开展网络心理教育，立足于培养未成年学Sheng的健康心理，从心灵沟通开始，塑造与完善Wei成年网民现代化的、真善美和谐统一的“网Luo社会人格”，使网络亚文化成为促进未成年Ren健康成长的精神粮食。

Zai次，全社会要牢固树立“惠民工程”意识，Zui大限度减少网络亚文化的负面影响。面对网Luo时代，全社会要提高认识、强化责任，把未Cheng年人健康成长作为惠民工程、利民工程、德Zheng工程来抓。要把为正在成长中的未成年人铸Zao一条整体化、系统化、健康化、科学化的“Lv色生态通道”——健康上网，当作是值得全She会关注的大事、实事。要提高全社会对网络Ya文化的认识，引导未成年人理智对待网络亚Wen化的双重影响，主动弘扬积极的网络亚文化，自觉抵制消极的网络亚文化的侵蚀，做网络Ya文化的创造者、推动者。

（五）多方配合形成合力，引导未成年人成为Ji极的网络亚文化的创造者和推动者。党的十Qi大报告指出，要“加强网络文化建设和管理，营造良好的网络环境。”如何为未成年人健Kang上网营造一个文明环境，推动网络亚文化健Kang发展，政府各级部门、网络经营者、学校、Jia长及未成年人自身都应该从各自的角度做出Bu同的努力。

Yi是加强网上管理，从源头上杜绝消极网络亚Wen化的产生。政府行业主管部门及地方政府有Guan部门要坚决遏制网上低俗之风蔓延，坚决取Di淫秽色情、凶杀暴力、封建迷信等网上不健Kang信息的传播，力求从源头上杜绝消极网络亚Wen化的产生。要积极实施“中国未成人网脉工Cheng”，合理引导未成年人的精神文化需求, Wei未成年人营造一个属于他们自己的互联网环Jing，使之成为一项惠及亿万青少年的民心工程。要综合运用法律、行政、经济、技术等多种Shou段，逐步建立起网络管理的长效机制，为网Luo亚文化的健康发展创造一个健康文明的网络Wen化环境。

Er是加强网吧管理，减少网络亚文化的负面影Xiang。未成年人上网的场所有家里、学校机房、Su舍和网吧。据有关调查表明，网吧是未成年Ren上网的最主要场所。政府应强化对网吧经营Ye主的法制宣传和法制教育，加强对网吧的清Li整顿，规范网吧经营，建立健全防止未成年Ren进入网吧等措施，增强未成年人自我保护意Shi，主动抵制消极的网络亚文化的侵蚀，使网Ba成为未成年人学习、娱乐、休闲、交流的文Ming场所。

San是构建学校、家庭、社会三位一体的教育网Luo，促进网络亚文化健康发展。要积极构建学Xiao、家庭、社会三位一体的教育网络，形成学Xiao、家庭、社会三方各负其责、相互监督、齐Zhua共管、整体联动的网络防范体系，共同营造You利于未成年人健康成长的网络文化环境，引Dao未成年人自觉遵守互联网道德规范，自我约Shu，相互监督，文明上网，成为“健康向上、Nei容丰富、充满活力”的网络亚文化的创造者He推动者。

青年亚文化

Qing年亚文化:从边缘到被主流所接受的时尚风Ge

Cong“朋克教母”到大英帝国的女爵士,从“ sex ”时装店店到巴黎的时尚 T 台。Zuo薇安、伊 斯特伍德俨然已经是时尚界一位Hu风唤雨的人物。 她的那种大胆狂放, 离Jing叛道的设计风格 引领了时尚界的一股风潮。 如果我们剥离她的设计作品的表象发现这Xie作品所隐含的内核和 英国的青年亚文化是Yi脉相承的。 她所做的是把这种亚文化投射Dao她自己所理解的时尚当中。 英国历来是亚Wen化研究的重镇, 《亚文化:风格的意义》 则是亚文化研究领域的经典作品。 在本书Zhong作者赫伯迪格通过对亚文化中个案的研究从Ya文化如何抵抗主文化 (主流文化、 主 Ti文化、主导文化) ,在抵抗中所体现的风Ge(亚文化对主文化的抵抗并不是直接由亚文Hua 产生的,它是间接地表现在风格之中。 )以及主文化如何收编亚文化这一角度对青年Ya文化 进行文化解读。

Zai本书中“风格”是一个中心词,它把亚文化Suo属群体——无赖青年、摩登族、摇滚派、光 头仔、 朋克等用来表现自己的形式, 所Zhuo迷的物品提升为充满意义和价值的象征。 Miao述这些 形式和物品被赋予意义的过程, Yi及这些形式和物品作为亚文化风格被再次赋Yu意义的过程 也就成为了本书的主旨。 本Shu所遵循的是从个案入手再到文化解读的这样Yi条路线。 在个案 的选取上则选择了朋克、垮掉的一代、嬉皮士、无赖青年、摩登族、Yao滚派、光头仔、这几 个典型个案然后用音Le这条线索把这几个个案串联起来。

Shou先提到的是朋克, 因为朋克风格包含了所You战后亚文化的扭曲反映这是一个再合适不过De 出发点。 在音乐上朋克混合了多种音乐Feng格, 但影响最为深远的是起源于西印度群Dao的 “雷 鬼乐” 。不仅在音乐风格上雷Gui乐和朋克渊源颇深而且在视觉图像上也深受Xi印度群岛黑人 街头风格的影响。 通过这Xie我们可以看出在深层结构上, 朋克和形形Se色的与雷鬼乐有着不 解之缘的英国黑人亚Wen化是一脉相承的。

Zai视觉层面朋克也展现出了彻底的反叛和抵抗De姿态。西装革履,温文尔雅的绅士淑 女形Xiang向来是英国时尚的标签但朋克的出现把这一Qie都进行了颠覆。 朋克抛弃了一切稳重感 He贵族气, 把各个时期的不同元素结合在一Qi用他们的符码创造了自己的时尚风格并把它Men 转化成匕首刺向主流时尚的胸膛。 男性Tou上色彩鲜艳的鸡冠头 (来源于古罗马战士Tou盔上的 装饰) ,女性则剃掉头发露出青Se的头皮,哥特色彩的黑色眼影和指甲,造型Kua张的耳钉、 鼻环、戒指,紧身的皮夹克,Shou腿裤,色彩鲜艳的袜子,笨重的皮靴(来源Yu工人工作中的 工作鞋) 。他们把这一切Dong西全部“拼贴”在自己身上。朋克的这种形Xiang不仅使自己和传统 主流时尚格格不入, Er且他们的出现足以引起当时世人的瞩目和社Hui支配力量的愤慨、 恐慌。 无论是在朋克、还是在垮掉的一代、嬉皮士、无赖青年这些Qing年亚文化的其他表现形式中, 音乐都是一Ge表达风格的重要符号。 音乐之于青年亚文Hua的群体的意义不仅仅是一种自我表 达的呐Han还是通过这种符号来建立群体的认同。 在Zuo皮士和垮掉的一代中爵士乐充当了他们 的Hao角。 爵士乐这种来源于黑人的音乐形式在Ta自身的历史中就保留了一分种族融合的传统 (不少白人乐手曾和黑人乐手同台即兴演奏, 而其他白人则借用了黑人的音乐, 将之Zhuan化并 转换到一个不同的语境中去。 )因Ci在以白人青年为主的嬉皮士和垮掉的一代中Bai人青年亚 文化和黑人都市工人阶级之间出Xian某种契合就不足为奇了。 然而垮掉的一代He嬉皮士围绕不 太容易妥协的爵士乐形式,Kai始即兴创作诠释自己的独特风格:一种“纯Cui抽象”的、 “化 繁为简”的爵士乐。

Kua掉的一代和嬉皮士虽然有着千丝万缕的联系,如到了六十年代垮掉的一代中开始慢慢 的Fa展出嬉皮士这种亚文化形式, 两者都认同Hei人文化但事实上两者还是有很大的区别。 Kua 掉的一代在政治上较为冷漠他们更为关注Ge人的感受。 他们向往东方的神秘宗教, Dui体验各 种极端的生活方式有浓厚的兴趣。 垮掉的一代喜欢昏暗的色调和深色服饰, Liu山羊胡须。 故

Yi衣衫褴褛, 女性则穿着黑色的紧身上衣, 借此来表达与贫穷的一种神秘关系, 而贫Qiong在他 们的想象中却构成了一种神圣的本体、 一种魅力、 一座圣殿嬉皮士则不同他们Geng为热衷政治 他们参加民权运动和反战运动,在视觉上他们也竭力表现自己,留长发,服Zhuang也较为精致, 他们的 “祖特装”和质地Qing盈的 “欧陆” 服装则把他们打扮成了一Zhong下层阶级中的花花公子 的形象。

Kua掉的一代和嬉皮士都是吸取了黑人文化后的Chan物,从五十年代开始西印度群岛的黑人 移Min开始涌入英国, 到了六十年代早期人们感Shou到黑人移民对英国青年亚文化的影响与此同 时摇滚乐也开始出现。 摇滚乐混合了爵士Hei人福音音乐、 布鲁斯音乐、 白人乡村音Le和西部 音乐。摇滚乐产生后在英国它逐渐Tuo离了原初的语境(在原初语境中,摇滚乐在“黑人和” 青年 “中间画上了等号, 有Yi些潜在的、 容易引发争议的含义) (成Wei无赖青年风格的核心。 无赖青年出身于工Ren阶级又被工人阶级排除在外。他们主要来自Fei技术阶层他们不能享 受战后英国的繁荣又Que乏教育和获得较好工作的一技之长因此他们Zhi能从事一些体力劳动。 无赖青年的典型装Shu是一种被称为爱德华式服装。爱德华(Edward, Teddy 是其昵称)式的 Fu装本是为贵族青年所设计,包括一件狭长的Qia腰夹克衫,一条窄腿裤,一件时髦的马甲, 圆领的白衬衣和打成温莎结的领带, 爱德Hua式服装被无赖青年挪用和改造形成自己的独Te风 格:紧身直腿裤、厚底鞋、缎子领或斜Wen布领的宽夹克、系成“鞋带”式样的领带,Fu装颜 色也进行了大换样, 变成了大红大Lv的颜色。 奇装异服的无赖青年把自己装扮Cheng想象中的贵 族青年的模样, 以弥补战后Gong人阶级社区文化被破坏后的失落心情。 他Men的服装风格 “实际 上掩盖了从事体力劳Dong的无技术、 半游民的真实生活与周末晚上Yi冠楚楚却又无处可去的经 历之间的差距。

He那些性情粗鲁莽撞在街头惹是生非的无赖青Nian不同摩登族与之相比则更为“精致”在 品Wei上也较为“高雅” 。摩登族一般从事一些Jiao为稳定的工作,他们对外表、服装等生活细 节要求严格。他们会穿颜色体面、样式保守De西装,过分讲究匀称和整洁, 他们会一丝Bu苟 的吧摩托车擦洗干净,把唱片买齐, Ba头发剪成时髦而完美的 “法式平头” 并Mo上不太显眼 的发胶。摩登族的这些风格使De他们与主流社会达成了某种妥协。

Guang头仔是由铁杆摩登族演变而来的但其视觉外Guan和穿着打扮上和摩登族却有着天壤之 别。Guang头仔的装扮体现了他们自己所认为的最本质De“工人阶级”形象。他们留着圆平头, 穿Diao带裤、宽松的里维斯牛仔裤、或者实用的免Tang裤、平纹或条纹的有纽扣的领尖、班,薛 Er曼衬衫,脚下穿“马丁靴” (在影片《这Jiu是英格兰》中光头仔的形象得以完整的体现) 。 青年亚文化孕育出了诸多的形式, Zhe些种种的形式都指向了一个方向那就是抵抗。 他们的抵 抗源于社会结构矛盾、 阶级Wen题、 以及与之相应产生的文化矛盾。 他Men抵抗的不是整个社会, 不是不理解他们的You代沟的父辈文化。 他们抵抗的是社会结构Zhong的矛盾和集体经历的问题像 贫穷、实业、Bu公等。他们在抵抗中形成了特别的风格(音Le、服装、艺术、特殊的交流方 式等) ,Zhe些风格成为他们手中最有力的抵抗武器。

Dang这些青年亚文化产生并发出了他们抵抗的宣Yan后支配文化和利益集团不可能坐视不管, Ta 们对亚文化开始了由遏制打压到收编的一Ge转化。 在收编亚文化的过程中有两种主要De途径:第一种:商品的方式。把亚文化的诸Duo表现符号(服饰、音乐)转化成大批量生产De物品。 第二种:意识形态的方法。支配集Tuan——媒体、政府——对亚文化的异常行为贴“标签”并 进行重新界定。

Ya文化群体起初是对这种收编持抗拒的姿态的,一旦被收编就以为着丧失了独立性意味 着Si亡。 但这种收编是不可避免的, 在这些Ya文化产生之初就埋藏着被收编的宿命。 这Xie亚 文化形式要发出自己的声音要宣传自己, 这不可避免的就要利用到大众媒体, 在Zhe个过程中 实际上就是亚文化和支配力量在Jin行了有限度的合谋。 那种认为亚文化是纯Zhi又纯, 把亚文 化和商业截然分开的想法Shi不切实际和自欺欺人的。

You此我们可以看出亚文化是难以逃脱被“收编”的宿命的,正因为如此亚文化往往显得 暧Mei而复杂, 既抵抗又妥协。 对于主文化来Shuo亚文化既是威胁又是收编的对象。 他们利Yong “风 格” 作为资本来换取经济资本和She会资本, 不同程度的失去了自身的抵抗性, 逐渐被主流时 尚所接受成为流行风格。

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