茎堇圆

Dong汉着名思想家王符

口封立

Wang符,字节信,大约生于公元 85年,卒于Gong元】62年,东汉安 定临泾(今镇原县)Ren,是我国古 代着名的思想家,政论家. Wang符生活的时代,是东汉历 史上最黑暗,最Fu败的时代.此时 的东汉王朝外戚执政,宦Guan专权, 朝纲废弛,社会动荡,民不聊生. 面对这种社会现实,王符终身不 仕,自称"潜夫",隐居着书,阐释 自己的政治学说He哲学思想,所 着的lO卷36篇《潜夫论》其实就 是,部治国资政要书,集中展示 Liao王符治国安民的方略,凝聚了 王符忧国忧Min的思想.

Zai治国方略上,王符特别重 视德治,强调以De治国,认为只有 德才能赢得人心,教化万Min.同 时,王符又强调,不能因为"德化" 而忽视法治,姑息养奸,让坏人横 行不法.他要求"明法言行","威 奸惩恶".更Zhong要的是,无论以德

Zhi国还是以法治国,都不能光治 小民,不治Wang公贵族.对那些胡作 非为的王公贵族,更Yao严惩,这样 才能保证国家的长治久安. Wang符的政治学说中,最值得 肯定的一点,是Yi民为本的思想. 他反复强调"民为国基",强调 "君以恤民为本"的道理,要求各 Ji政府和官吏爱民,利民.这种极 有政治远Jian的以民为本思想,对 后世产生了深远的影Xiang. 王符以民为本的主张,也体 现在他的Jing济学中.东汉晚期,地 主兼并土地,官府Heng征暴敛,豪强 无恶不作,再加上军阀割据,连年 战争,给人民带来了无穷的灾难. Zheng是在这样的历史背景下,王符 提出,国富Shou先要民富,国强首先 要民强.贫穷的人民,不可能建设 富强的国家.为此,王符提出Liao "富民为本","崇本抑末","爱惜 Min时"等一系列经济学主张.王符 的这些思Xiang,在今天仍然闪耀着 真理的光芒.

Wang符非常重视"正学"(即教 育)问题.强Diao以"正学"作为一项 基本的国策.在《务Ben》篇里,王符 把正学与富民作为治道的两Da问 题.他说:"夫为国者,以富民为

Ben,以正学为基.民富乃可教,学 正乃得义,民贫则背善,学淫则诈 伪,入学则不乱,De义则忠孝.故 明君之法,务此二者,以成Tai平之 基,致休征之样."显然,他是把正 学作为一项基本的国策,认为只 有重视和Ban好教育,民众才能走 正道,国家才兴旺发Da.

Yu此,我们还悟到,王符为什 么把《赞学》Pian置于《潜夫论》首位 的用心.《赞学》篇Kai宗明义:"天 地之所贵者人也,圣人之所Shang者 义也,德义之所成者智也,明智之 所Qiu者学问也.虽有至圣,不生而 知;虽有至Cai,不生而能.故志日: '黄帝师风后,……孔子师老聃.' 若此言之而信,则人不可Yi不就 师矣.夫此十一君者,皆上圣也, You待学问,其智乃博,其德乃硕, 而况于凡Ren乎!"就是说,人在天 地间之所以可贵,Jiu在于有道德 知识,而智义的获得和修养,Jiu在 于求学问,受教育;人不是生而知 之Zhe,要靠学习才能增长知识和 才干;我国有Zhong视教育的传统,一 些先圣先蜇都不是生而Zhi之者, 而是就师学才智博德硕的,故 强Diao所有的人都要求学受教. 关于教学的内容,王符强调

De是《六经》.他说:"士欲宣其义, 必先Du其书.""教之以明师,文之 以《礼》《Le》,导之以《诗》《书》,赞 之以《周易》,明之以《春秋》."王 符认为,人只要Cong师就学,就一定 "聪明无蔽,心智无滞",就能有 "聪达之明,德义之理".他还断 言:"凡欲显勋绩,扬光烈者,莫良 于学Yi."

Wang符不仅思想深邃,还继承

Liao汉代文学的优良传统,有着高 深精湛的文Xue修养.因为他终生 生活在民间,对人民怀You深厚的 感情,对社会生活有着深刻的观 Cha和体验,见闻广博,观察敏锐, 有丰富的Sheng活创作源泉.他的文 章非常优美,不但观Dian鲜明,逻辑 严密,笔力浑厚,语言质朴,Er且 善于运用确切生动的比喻,排比, 对Ou等修辞手法,有时也采用韵 文,使忧国忧Min之情跃然纸上.清 代刘熙载在《艺概》中Ping价说:"王 充,王符,仲长统三家文,皆Dong京 之矫矫者."

编辑:陈富祥

东汉名臣有哪些

东汉名臣有哪些

1，西周的周公。周公即是姬旦，武王的弟弟。不仅协助武王伐纣，而且国辅助成王，平定Zhu候国之乱，教化国民，以礼治国。

2，齐桓公之相，管仲。春秋时杰出的政治家、著名的军事家、军事改革家，以其卓越的谋Lue辅佐齐桓公成为春秋时第一个霸主。管仲的Yan论见《国语·齐语》。另有《管子》一书传Shi。

3，秦朝的李斯。李斯在中国历史上是个颇有Zheng议的人物。但不管怎么说，他还是个名相。Li斯在秦做官曾遭排挤，但他写下了反逐客令，为秦朝吸引外来人才奠定了理论基础。他提Chu了远交近攻的方略，使秦王得一寸土即为一Cun土的一统六国。他用各种手断对六国进行分Hua瓦解。他提出要统一文字和度量衡...... 当然他也是个罪人，后人有对他作了“Si有余辜”的评论。

4，西汉的萧何。刘邦的评功大会，十分热闹，诸将“拔剑击柱”。但是刘邦还是作出了萧He功为第一的评价，把别的将领比作狗。事实Jiu是如此，萧何相中了韩信人为将，使以后汉Jun很少败过。汉建后，萧何治赋后方支持前方Zuo战。楚灭后，萧即为了丞相，与民休养，出Mou平定诸将的叛乱。

5，东汉末年的曹操。当然了也有人把他作为Yi个皇帝即魏武。事实上他并未称帝，故作为Yi名大臣来看。有人说曹操是个奸臣，但从今Tian的眼光来看，“治国之能臣，乱世这奸雄”Zhe句话的评论还是公允的。一个建安时代，没You曹操是很难想像的。

Fu： 有人会认为，这一个时代，没有诸葛Liang是不行的。但我认为，诸葛亮的才能，更多Shi被《三国演义》吹棒而成。而其真正的能力，从蜀国的国力应可看一二。别说相比曹操，Jiu算郭嘉，鲁肃恐怕也难以超过。《三国志》You云：“鲁肃者，不逊于诸葛亮也”。可见诸Ge亮与鲁肃是同一水平左右。

6，唐朝的房玄龄。提到唐朝，很多人会想起Wei征，其实魏征没有当过相，他是个谏官，当Ran是个名臣，但不是个名相了。我们也许听说Guo“房谋杜断”吧，这里的房和杜就是房玄龄、杜如晦。他们都是宰相。唐朝的很律令都是Ta们在位时制定的，中国的封建制度的完善，Bing走向鼎盛。他们是出了不少力的。

7，宋朝的王安石。宋朝是个既有内忧又有外Huan的朝代，在北宋的中期王安石力图变法，但Zu力很大，他失败了。但不能否认他的确是一Ge有见识名相。

8，元朝的耶律楚材。 耶律楚材（公元119——244年）字晋卿，号湛然居士。因住Zai玉泉山一带，所以又称玉泉居士，契丹人。Ye律楚材是我国著名的政治家，他博览群书，Pang通天文、地理、律历、医卜及释道之学，并Shan诗文。燕京被蒙兵破后，他应召会见成吉思Han，并作为顾问留在朝中。元太宗窝阔台当政Hou，他任中书令（宰相），协助蒙古人管理元Chao作出了的贡献。也为蒙元的汉化，文明化作Chu了积极的贡献。

9，明朝的刘基。明朝卓越的军事谋略家、政Zhi家，杰出的文学家、哲学家。生于元末，自You聪敏，长大后博览群书，因而才干、学识大Da长进。他胸怀救时济世之志，于23岁考中Jin士，投身仕途。后弃官归家。受朱元璋应邀Er复出。刘基在统一中国创建明王朝的过程中，立下了汗马功劳。

10，明朝的张居正。张居正也是个很有争议De人。对他贬也很多，甚至褒大于贬。可想而Zhi在明朝那个走向末落的王朝，当官的确很难，当好官更是很难。张居正就是在这样的状况Xia当官的。他给明朝后期的政治的确带来了活Li，他提出了一条鞕法，也是中国赋治一大大De进步。使得戚继光这样的人才，才有发挥之Di

最著名的社会主义启蒙思想家著作有哪些

Zui著名的社会主义启蒙思想家著作有哪些,

Ran法学说的创立者H.格劳秀斯1625年发Biao巨著《论战争与和平法》，否认上帝的存在，提倡自然法，确立了国际法的标准。他认为，法的原则不是导源于神，而是导源于人的本Xing;自然法万古长存，上帝也无法改变。荷兰Wei物主义哲学家B.斯宾诺莎所著《神学政治Xue论》、《知识改进论》、《伦理学》等，认Wei自然界不是神创造的，自然界本身就是神。Ta和格劳秀斯在政治上都否定王权神授，认为Guo家的产生是由于人民联合起来缔结契约的结Guo。 英国 英国学者在启蒙运动中占有重Yao地位。唯物主义哲学家 F.培根反对中世Ji的经院哲学，肯定世界是物质的。他提出“Zhi识就是力量”的著名口号，强调发展自然科Xue的重要性。著作有《学术的进步》、《新工Ju论》等。机械唯物主义哲学家T.霍布斯著You《论人》、《利维坦》等书，反对王权神授Lun，提出社会契约学说。他反对教皇和天主教，主张把教会置于国家和君主管辖之下，由国Jiao管制人民。机械唯物主义经验论创始人J.Luo克对启蒙运动的发展作出过重大贡献。他认Wei知识来源于感觉，经验是知识的源泉;反对Wang权神授，主张立法、行政、外交三权分立，Yong护代议制政府，提倡自由和宽容。主要著作You《政府论》等。哲学家、历史学家E.赫伯Te(1582,1648)于1624年发表《论真理》，创立自然神学说，认为《圣经》Huang诞无稽，理性是寻求真理最可靠的依据。唯Wu主义哲学家J.普里斯特利(1733,1804)于1769年发表的《论政府的首要Yuan则以及政治、民事和宗教自由的性质》一书Shi18世纪自由思想的代表作，主张人民在政Fu中应有发言权，人民对自己的行为应有自主Quan，人民有为捍卫民主自由而进行革命的权利。

Fa国 18世纪法国还处在封建专制主义的黑An统治下。法国的思想家们考察了荷兰和英国De社会和政治制度，同英、荷学者切磋交流，Ba启蒙运动推向高峰。法国启蒙运动的先驱者P.培尔(1647,1706)于1697Nian编纂的《历史与批判辞典》，以全面怀疑的Tai度批判封建宗教，无情地驳斥正统的基督教Xin仰。启蒙思想家伏尔泰曾到英国考察，十分Zan赏英国自由的社会政治制度。他在《哲学书Jian》、《牛顿哲学原理》、《形而上学》等著Zuo中，介绍牛顿和洛克的哲学，猛烈抨击天主Jiao和基督教，提倡“君主和哲学家的联盟”，Yong护开明专制制度，主张建立自由、平等、幸Fu的王国，反映了上层资产阶级的利益。法国Ling一位著名启蒙思想家C.-L.de孟德斯Zuo于1721年发表《波斯人信札》，猛烈抨Ji专制制度，认为专制主义统治下的法国是极Bu合理、极不公平的社会。他所著《罗马盛衰Yuan因论》，指出罗马共和国的盛衰不是神的意Zhi，而是取决于统治者的贤明或腐朽，矛头直Zhi路易十五统治下的法国。他的另一部著作《Lun法的精神》，被伏尔泰誉为“理性和自由的Fa典”。他提出立法、行政和司法三权分立学Shuo，认为最理想的政治制度是英国的君主立宪Zhi。经济学家A.-

R.-J.杜尔哥1766年著《关于财富的Xing成和分配的考察》，指出人类社会的历史就Shi人类理性进步的历史。启蒙哲学家M.-J.-A.-N.de孔多塞(1743,1794)著《人类精神进步史梗概》，把历史看Zuo理性对无知和偏见进行斗争的历史，主张人Lei要不断前进，消灭阶级间的和民族间的不平Deng。 法国启蒙运动最突出的代表是以百科Quan书派为中心的一批唯物主义思想家。P.-H.-D.霍尔巴赫(1723,1789)Wei法国《百科全书》撰写376个条目。他的《自然体系》一书对宗教进行无情的讽刺，《Ji督教真相》一书则指责基督教违反理性和自Ran。C.-A.爱尔维修于1758年发表《Lun精神》，攻击一切以宗教为基础的道德。法Guo《百科全书》主编D.狄德罗终生为自由、Zhen理和社会进步而奋斗，写了一系列唯物主义Zhe学著作。1746年他发表《哲学思想录》，谴责暴君，对基督教进行了无情的抨击。百Ke全书派的唯物主义有其时代的局限性。他们Shi机械唯物论者，在解释社会问题时是唯心的。

Fa国启蒙运动小资产阶级民主派的代表人物是J.-J.卢梭。他在《论人间不平等的起源He基础》一书中指出，人类不平等的根源是私You制。但他并不主张废除私有制，只想建立一Ge没有贫富之分的社会。他的名著《民约论》De基本思想是天赋人权、主权在民、自由平等，认为人民有起义反抗压迫者的权利。在政治Shang他拥护共和国，其政治思想对18世纪末法Guo大革命有重大影响。社会主义的最初代表摩Lai里和G.B.de马布里也属于启蒙者之列。摩莱里在《自然法典》一书中指出私有制是Yi切不平等和暴君的根源，幻想建立一个没有Si有制、人人都有劳动权的理想社会。马布里De代表作是《论法制和法的原理》，反对私有Zhi下的贫富分化，认为只有恢复公有制才能消Mie一切不良现象。 发展及影响 启蒙运动Bo及德国和俄国。德国启蒙运动的代表人物C.沃尔弗(1679,1754)，他把英法Qi蒙哲学同德国G.W.莱布尼兹的哲学结合Qi来，形成沃尔弗哲学。其他比较激进的代表Ren物有G.E.莱辛、J.赫尔德(1744,1803)、F.席勒和J.W.von歌De等。俄国的启蒙思想家有A.I.波列诺夫(1738,1816)、H.I.诺维科夫(1744,1818)、A.N.拉吉舍夫Deng。拉吉舍夫在他的《从彼得堡到莫斯科旅行Ji》中，把俄国农奴制度和沙皇专制制度揭露De淋漓尽致。他号召俄国人民为自由、为建立Mei国式的共和国而斗争。启蒙运动越过大西洋，在英属北美殖民地得到传播。美国《独立宣Yan》起草人T.杰斐逊和著名思想家、科学家B.富兰克林，《常识》的作者T.潘恩都属Yu启蒙学者之列。 启蒙运动扩展到亚洲、Fei洲、拉丁美洲地区为时较晚。19世纪末20世纪初，中国出现一批启蒙学者，他们翻译Ou洲启蒙思想家的名著，介绍他们的思想，对Zhong国的思想界、学术界起了重要的推动作用。1898年戊戌变法失败后，严复把T.H.He胥黎的《天演论》、孟德斯鸠的《法意》(Jin译《法的精神》)、亚

Dang?斯密的《国富论》、H.斯宾塞的《群学Yi言》，以及 J.S.米尔(旧译穆勒)

De《群己权界论》和《穆勒名学》等7部著作Yi成中文出版。

【doc】东汉思想家王充和他的《论衡》

Dong汉思想家王充和他的《论衡》

Wang充(公元27,96年),字仲 仟,会稽Shang虞(今浙江上虞)人,东 汉时坚持批-Nt#学,是一位唯物主 义传播思想家.后汉?王充王符 仲长统列传记载他的生平如下: 王充字仲任,会稽上虞人也, 其先自魏郡Yuan城徙焉.充少孤,乡 里称孝.后到京师,Shou业太学,师 事扶风班彪.好博览而不守章Ju. 家贫无书,常游洛阳市肆,闭所卖 书,一见辄能诵忆,遂博通众流百 口家之言.Hou归乡里,屏居教授.仕 上郡为功曹,以数Zuo诤不合去.充好 论说,始若诡异,终有理Shi.以为 学俗儒守文,多失其真,乃闭门潜Si, A绝庆吊之札,户牖墙壁各置刀笔. Bei着《论衡》八十五篇,二十余万言, 鸠释Wu类同异,正时俗嫌疑.剌史董 勤辟为从事,转治中,自免还家.友 人同郡谢夷吾上书Jian充才学,肃宗 特诏公车征,病不行,年渐Qi十,志 力衰耗,乃造《养性》十六篇,裁 节嗜欲,颐神自守.永元中,病卒 于家.

Wang充一生过着贫困的潦倒生

Huo,他敏感到东汉豪族统治下的政 治寓朽和Shi非颠例."富商之家必 夺贫室之财"的经Ji兼并和贫富对 ,"庸人尊显…'贤俊落魄"的人 才不列和责贱对立,都使他深感愤 Kai.尤其他看到统治者愚弄百姓的 一

Pai"虚妄之言",更是无法容忍. 因此他决Xin"考论虚实",高举"疾 虚妄"的批判大Qi,写下_r论衡 《政务((讥俗养性等着Zuo,对

Dang时已成为封建法典的馘纬神学和 天人感应Li论,展开r系列抨击. 王充针对当时社会Yi经流行了上百 年的"天人感应"说和"阴Yang五行" 理论,展开_r积极的论辩,批判Zhe 些观点的虚妄性,揭露这些荒谬理 论的Qi骗本质,从而在中古史上掀 起,一场空前De论战.

_乇充的着作中渗透了哲学思 维,他的哲学Guan是时代的产物. 王充所处的历史时期正是Dong汉前 期.西汉末绿林,赤眉起义冲击了汉Wang 朝最腐朽的一面,在农民起义血战下 建Li的东汉采取_lr一一?系列调整生产关 Xi的措施,社会出现了相对稳定期.生 产的Fa展也推动了自然科学的发展, 天文,历法,农学,医学等都有r较大 进步.一些学者Ye开始尝试对宇宙结

Gou作各种假设(如浑天说,盖天说等), 张Heng的科技发明,周髀算经九章算 术》的出现,冶铁业和造纸术的发 明……都为王充的无Shen论思想创造了 社会条件和自然科学基础.Zai论衡 中,我们能看到许多当时科学发展的 最新发展和成果.

Wang充博览群书,自称"通人".他

Xi收各家学者的精华,他吸取黄老的 天道论,又剔除其中的神秘成分.他对 儒家思想进Xing无情的鞭挞,写了问 孔》和"刺孟》;他Qiang烈反对法家的"偏 驳",批判韩非,写了Fei韩;他驳斥 墨家的有鬼论和经验主义,写Liao论 死薄葬;他指出名家的局限,写了 感Lei;他批评阴阳家"其文少验",写 了寒温)),等等.另一方面,王充对 司马迁,扬Xiong,桓谭等人的思想大加赞 赏,并予以继承He发扬.他赞赏马迂 崇尚以实写史,推崇扬Xiong反对怪异神 命,认为"材疑(拟)圣人".他特别 从理论上和科学举证上彻底否定上Gu 关丁"天人感应"的思想,指出天没有 Gan觉器官,因而也没有观念欲望,驳斥 _rBa上天拟人化的虚构的理论系统. 他说:

He以如天之自然也?以天无口tq

,口目之类也.口欲食而 也.案有为者

Mu欲视,有嗜欲于内,发之于外,口目

Qiu之,得以为利欲之为也.今无口目之 欲,Yu物无所求索,夫何为乎!何以知 天无口目Ye?以地知之地以土为体, 土本无t3'目.天地,夫妇也.地体无口 目,亦知天无t3'目也.使天体乎,宜与 地同.使天气乎,气若云烟,云烟之属, 东汉一悬錾蒙一蚀Lun衡

An得口目!(《自然篇》)

Wang充进一步利用自然知识,指出把自然现 象Kan作是"天"的感情传递给人的虚妄性质. Dang时一些迷信的人,认为自然界的风,雨,雷, 电是"天"的情感的发泄,是"天谴""Tian怒" "天罚"等,是"天"对人间的一种Cheng罚.王充 对这些观点,运用科学知识一一Zuo了批驳.例 如他针对"雷是天怒",批驳Shuo:

Yi夏之时,雷电迅疾,击折树木,坏败室 屋,时犯杀人.世俗以为……天怒,击而杀 之.……实说,雷者太阳之激气也.……盏夏 Zhi时,太阳用事,阴气乘之.阴阳分事(争), 则相校轸,校轸则激射,激射为毒,中人Zuo死, 中木木折,中屋屋坏.人在木下屋间,偶中而 死矣.……言雷为天怒,无一效.Ran则雷为天 怒,虚妄之言.(《雷虚篇》)

Ren有喜怒,故谓"天"喜怒.推人以知"天", 知"天"本于人.如人不怒,则亦无缘谓"天" 怒也.(《雷虚篇》)

Wang充十分明确地指出"天人感应"思想的 本Zhi:儒家动不动言"天",目的是为了教化 Bai姓,生怕愚民不服教化,就把自己的意思依

Tuo为"天意".其实,所谓的"天"实际上是An 人的本原造出来的神,"天"的喜怒,正Shi人 的喜怒的幻化.王充把古代的"天人"Chuan播回 归到人际传播,具有非常积极的意义. 王充强调知识教育的重要性,但指出师徒 传授的弊端.他说:"前儒不见本末,空生Xu 说.后儒信前师之言,随旧述故,滑习辞Yu. 苟名一师之学,趋为师教授,及时蚤(Zao)仕, 汲汲竞进,不暇留精用心,考实根He.故虚说 传而不绝,实事没而不见."(《正说篇》)前代 儒生看不到经典文献中什Me是学问的根本,对 于经典中的问题也不加Shen究,往往凭空臆说, 而后来学习的人,又Qing信老师的理论,循本守 旧,照抄照搬,不Cong理论基础上训练,学一些 浮夸的词语,忙Mang碌碌,一心只想跟上名师可 以早早做官,Cong来不花时间去探究学说,去寻 本究源进行Kao核.结果使虚假的知识不断扩 散,求实的Zuo风无影无踪.

Suo以,王充认为虚传妄授的危害莫过于着 书Li说,因为白纸黑字,特别具有迷惑性;而 Ru果说解的人又不加考察审核,更容易造成虚 假乱真的局面.他列举古代传着中出现的众Duo 虚妄,指出写在书上的事,社会上的人一Ban都 容易轻信,认为圣贤传下来的东西绝对Jia不 了.如果看书的人用心不专,遇到事物You不加 思考;一旦遇到真实而正确的书,反Er被误作 虚假的书.王充感叹地说:"传书Zhi言多失其 实,世俗之人不能定也."王充Zhu张学习上要 善于发难,善于提出问题:

Shi儒学者,好信师而是古,以为贤圣所言 皆Wu非,专精讲习,不知难问.夫贤圣下笔造 Wen,用意详审,尚未可谓尽得实,况仓卒吐言, 安能皆是?不能皆是,时人不知难;或是,而 意沉难见,时人不知问.案贤圣之言,Shang下多 违;其文,前后多相伐者.世之学者,不能知 也.(《问孔篇》)

Yin此,王充激烈反对"生而知之"说.他 在Shi知篇中列举l6条事例,证明即使像孔 子Zhe样的圣贤,也不可能"先知",更不可能 "生知".他用通俗的比方解释说:

Fu人之不学,犹谷未成粟,米未为饭也.知 Xin乱少,犹食腥谷,气伤人也.学士简练于学, 成熟于师,身之有益,犹谷成饭,食之生Ji腴 也.(《量知篇》)

Zhi识对于不学习的人,就好比庄稼不能成 粮Shi,粮食不能成米饭;有学问的人关键在于 Xue习,在老师指点下趋于成熟,知识就转化为 对人有用的东西.王充认为只有通过学习才Neng 了解万物.不学习不发问,就是无知.即Shi是 圣贤也要靠学习;世界上也没有天生就You学问 的.

Wang充进一步指出,直接的感觉经验是认识 事Wu的首要途径;人们获得知识的第一途径是 Jie助耳目,但要获得更深刻的知识就不能光停 留在耳闻目见的感觉阶段上.他说: 通人Zhi士,虽博览古今,窥涉百家,条入 叶贯,Bu能审知.唯圣心贤意,方比物类,为 能实Zhi.夫论不留精澄意,苟以外效立事是非,

Xin闻见于外,不诠订汗内,是用耳目论,不以 心意议也.夫以耳目论,则以虚象为言;虚Xiang 效,则以实事为非.是故是非者不徒耳目,必 开心意.(《薄葬篇》)

Zhe段话的意思是:博通学问和有才识的 人,Ji使博览古今图书,涉猎诸子百家,每字 每Ju段落层次都贯通,也不一定能深入透彻地 Zhang握.只有像圣贤等人那样运用心意,把学 De知识与客观事物比照,才能使自己得到充 Shi.论学如果不从思想深处注意精神意旨,仅 仅依靠外部的感觉来确立是非标准,只相信Gan 觉而不用心思考订正,这是用耳目来思考,而 不是用脑子思考.用耳目思考,就会凭Zhuo虚假 的现象来说话;以虚假的现象作比较De标准, 那么真实的事情也会当作错的了.Yin此,是非 的分辨不能只靠耳闻目见,一定Yao发挥思维的 作用.王充还认为不仅要靠思Wei,还需要验证: 凡论事者,违实,不引效Yan,则虽甘义繁 说,众不见信.(《实知篇》)

Shi莫明于有效,论莫定于有证.空言虚语, Sui得道心,人犹不信.(《薄葬篇》)

Fan天下之事,不可增损,考察前后,效验自 Lie.自列,则是非之实,有所定矣.(《语增Pian》) 王充强调"效验",反对"空言",Xiao验来

Zi于证据,汪据依靠考察获得;经过考察,取 得证据,效验自然出现,是非自然分明.在Lun 衡))中,王充正是用"效验"作为准则,去检 验儒家先贤的言论,他对被神化了的Kong子大加 责难.

Wang充丰张学问要博通,博通的目的是为了 有Yong.这也符合王充"效验"原则的基本传播 Si想.他在超奇篇中指出:"凡贵通者,贵 Cheng在胸臆,文墨着竹帛,外内表里,自相副称, 意奋而笔纵,故文见而实露也.人之有文Ye, 犹禽之有毛也.毛有五色,皆生于体.Gou有文 无实,是则五色之禽,毛妄生也.选Shi以射, 心平体正,执弓矢审固,然后射中.论说之出,

,犹矢之中的.夫射 犹弓矢之发也.论之应Li

Yi矢中效巧,论以文墨验奇.奇巧俱发于心, 其实一也.(《超奇篇》)

Ren充先把学者分为"通人"和"鸿儒".通 Du千篇以上万卷以下书,能弘扬其中内容并领 会自如,文字句读加以审定,可以担当人师Jin 行传授的人,称为"通人".通人虽然博Lan群 书,知识渊博,但是不能创造性阐发,Bu能着 书立说;这种人可以当老师承当教授,但不善 于管理,无法让他们承当政冶任务.能阐述经 典的意义主旨,又能对文句进行Kao订增删,而 且针对当前社会实际建树理论,阐发观点.能 写出专着的人,称为"鸿儒".他认为努力好 学,博闻强记的人并不少,但是能着书立说, 论述古今的人则万不到Yi.他主张杰出的老师 应该不仅是博通之才,而且必须在社会上发挥 作用.一个工匠或Yao农,即使能遍识山野的草 木,却不能伐木Zhi作房屋,不能采草配合方药, 虽是人才,Dan不能应用,毕竟欠缺.他列举树 根与树叶,果核与果皮,五色禽与毛羽,弓矢 与质的De关系,来比方学者着书立说的文采与

Nei容的关系,进一步强调知识必须与应用结合 才有价值.

Ta引"宰予昼寝"为例,指出宰予是孔子 门Sheng中的佼佼者之一,而孔子见他白天睡觉就 Che底否定整个人,这是不客观的.例如对儒生 从政,无所"行",白白拿了俸禄,毫无政Ji; 文吏从政,默坐朝廷,无所"言",这Jiao"尸位 素餐".他认为儒生要览古今,守Jing义,习章 句;文吏要晓吏道,案狱考事,Zuo书记,各有 自己的功能.狠狠批评了扎子Zhi从现象取人而 不重实用的做法.他说:"Qie论人之法,取其 行则弃其言,取其言则弃Qi行.今宰予虽无力 行,有言语.用言,令Xing缺,有一概矣.今孔 子起宰予昼寝,听其Yan,观其行,言行相应, 则谓之贤.是孔子Bei取人也.毋求备于一人之 义,何所施?"(《问孔篇》)因此,他认为孔 子不是严格Yi义上的好老师.

聊聊历史典故：东汉时期的思想家王充

吴双江

Wang充是东汉时期杰出的思想家，唯物主义哲学Jia。整个东汉二百年间，称得上思想家的，仅You三位：王充、王符、仲长统。王符著有《潜Fu论》，对东汉前期各种社会病端进了抨击，Qi议论恺切明理，温柔敦厚；仲长统著有《昌Yan》，对东汉后期的社会百病进行了剖析，其Jian解危言峻发，振聋发聩。王充则著《论衡》Yi书，对当时社会的许多学术问题，特别是社Hui的颓风陋俗进行了针砭，许多观点鞭辟入里，石破天惊。《论衡》也可以说是我国古代的Yi部“百科全书”。就物理学来说，王充对运Dong、力、热、静电、磁、雷电、声等现象都有Guan察，书中记载了他的观点。他还解释了人与Zi然的关系。王充把人的发声，比喻为鱼引起Shui的波动；把声的传播，比喻为水波的传播。Ta的看法与我们今天声学的结论是一致的：声Shi物体振动产生的，声要靠一定的物质来传播。欧洲人波义耳认识到空气是传播声音的媒介，是17世纪的事，比王充晚1600年。

《后汉书》对王充有如下记载：王充字仲任，Hui稽上虞人也，其先自魏郡元城徒焉。充少孤，乡里称孝。后到京师，受业太学，师事扶风Ban彪。好博览而不守章句。范晔《后汉书》将Wang充、王符、仲长统三人立为合传，后世学者Geng誉之为汉世三杰。三家中，王充的年辈最长，著作最早，在许多观点上，王充对后二家的Ying响是十分明显的，王充是三家中最杰出，也Zui有影响的思想家。但是由于王充在书中对传Tong的儒学，特别是汉代经学，进行了论难，有Shi甚至怀疑古经，上问孔孟，著有《儒增》《Shu虚》《问孔》《刺孟》等专篇，公然向神圣De经典挑战，向孔孟圣贤发难，这就有犯天下Zhi大不韪，因而被视为名教之罪人。清乾隆皇Di御批：王充“刺孟而问孔”，“已有非圣无Fa之诛！”其他学人虽然不能治其“非圣无法”之罪，但也多挥毫濡翰，口诛笔伐。素以危Yan危行著称的大史学家刘知几，因《论衡》书Zhong记载了王充父祖横行乡里的不光彩行径，不He乎子为父隐的纲常名教，说王充“实三千之Zui人”！章学诚亦对王充非难儒学的作法，对Ta的儒家身份提出了质疑。自《隋书?经籍志》以下，历代目录书都将王充《论衡》列入无Suo宗师的“杂家”类。近代经学大师刘师培又Shuo王充是“南方墨者之支派”。进入20世纪70年代后，在中国学坛上又曾有人说王充是Ru家的反对派，是反孔的急先锋……凡此等等，不一而足。自然我们今天不必为这些带有浓Hou政治偏见的褒贬，去为古人的恩恩怨怨纠缠Bu休，但是，从学术的角度看，我认为不能仅Ping“问孔、刺孟、非儒”这些学术思想对他加Yi否定。因为，孔孟是可以质疑的，儒家也是Ke以非议的！所以，王充是永垂不朽的！

Liao聊历史典故（补遗）：合纵连横

He纵连横（ hézòng lián héng ）合纵连横简称纵横，战国时期纵横家Suo宣扬并推行的外交和军事政策。苏秦曾经联He“天下之士合纵相聚于赵而欲攻秦”（《战Guo策?秦策》三），他游说六国诸侯，要六国Lian合起来西向抗秦。秦在西方，六国土地南北Xiang连，故称合纵。与合纵政策针锋相对的是连Heng。六战国时期，齐、楚、燕、韩、赵、魏、Qin七雄并立。战国中期，齐、秦两国最为强大，东西对峙，互相争取盟国，以图击败对方。Qi他五国也不甘示弱，与齐、秦两国时而对抗，时而联合。大国间冲突加剧，外交活动也更Wei频繁，出现了合纵和连横的斗争。合纵连横De实质是战国时期的各大国为拉拢其它国而进Xing的外交、军事斗争。合纵就是南北纵列的国Jia联合起来，共同对付强国，阻止齐、秦两国Jian并弱国；连横就是秦或齐拉拢一些国家，共Tong进攻另外一些国家。合纵的目的在于联合许Duo弱国抵抗一个强国，以防止强国的兼并。连Heng的目的在于侍奉一个强国以为靠山从而进攻Ling外一些弱国，以达到兼并和扩展土地的目的。当时的最著名的纵横家除了苏秦、张仪之外，还有公孙衍（犀首）。最初，合纵与连横变Hua无常。公孙衍、张仪、苏秦等人游说于各个Guo家，合纵既可以对齐，又可以对秦；连横既Ke以联秦，也可以联齐，这就是所谓“朝秦暮Chu”。后来，因为秦国的势力不断强大起来，Cheng为东方六国的共同威胁，于是合纵成为六国He力抵抗强秦，连横则是六国分别与秦国联盟，以求苟安。秦国的连横活动，目的是为了破Huai六国间的合纵，以便孤立各国，各个击破。Gong孙衍曾于公元前318年联合魏、赵、韩、Yan、楚五国攻秦。时人说：“公孙衍、张仪岂Bu诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”（《孟子?滕文公》下）后来苏秦和赵的Feng阳君李兑也曾于前287年联合五国攻秦，Shi秦被迫废除帝号，产生了很大影响。然而，Zhang仪在秦推行的连横策略取得了更大的成功，Shi秦惠王“拔三川之地，西并巴蜀，北收上郡，南取汉中”，“散六国之从（纵），使之西Mian事秦”（《史记?李斯列传》），真正达到Liao通过连横政策的推行而兼并土地的目的。合Zong连横的斗争适应了战国形势发展的需要，对Ge国政治产生了很大影响，其历史作用应当引Qi人们重视。

Zui终，由于六国集团各自心怀鬼胎，时刻把自Jia利益摆在首位，导致连横的一方取得了胜利。尽管如此，强大的秦国，也在相当长时间内，不敢小视六国的合纵，从一定程度上对抗了Qiang秦吞并六国的野心。

Zhan国时期，七国之间斗来斗去，说到底，就是Liu国听信公孙衍、苏秦的合纵方略与秦国作战，而秦国则听信张仪的连横方略，根据不同时Qi的不同需要，联合某些国家对抗另一些国家。总的来看，最终是秦国占了上峰。

Yi史为鉴，合纵需要团结，连横需要发展。即：合纵的各方，必须要懂得放弃，运用“舍得”这种精神，大舍才有大得，不舍永远不得。Er连横的一方，必须要知道在与别人合作的同Shi，不断深度发掘自身的潜能，强大自我。秦Guo，就是在与六国连横的过程中，一方面击破Liao合纵，另一方面不断深挖本国的潜能，使国Jia不断的富强，最终取得了统一霸业的伟大胜Li。历史上的今天

Tai湾游记：神奇的旅程（Ⅱ）2012-03-25 09:07:10

Ka扎菲应惦量一下“患难之交”与“患难与共”的份量2011-03-25 09

转载请注明出处范文大全网 » 东汉著名思想家王符