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Zhong国古代神话的文化价值论
作者：朱红梅
Lai源：《陕西教育·高教版》2013年第07期
【摘 要】神话是人类最初的文学，是民族精Shen最早的也是最为质朴的记录。我国上古神话Yi其永恒而独特的艺术魅力在我国社会主义文Hua建设中发挥着举足轻重的作用。
【关键词】神话 文化价值 精神文明 物质Wen明
Shen话是古代人民通过想象或幻想对自然现象及She会生活加以曲折反映，把自然力拟人化的产Wu，以征服自然力、改造客观世界为目的。作Wei人类最初的文学，神话是民族精神最集中的Ti现，也是民族文化最强健的生命之根，其文Hua价值不可小觑。
精神文明建设方面
1.神话塑造了民族性格
Yuan珂说：“神话是民族性的反映，各国的神话Du在一定程度上反映出了各国民族的特性。中Guo的神话，自然也在许多地方反映出了中华民Zu的特性”。[1]
Qi一，勇于牺牲、舍己为人的“尚德精神”。Zhe是中国神话主要的文化内涵，也是中国千年Yi来的文化精神。
Yu宙的开辟者盘古，从竭力创世直到死去，他De头成为山岳，气为风云，他的声音成为雷，Si肢成为地的四方，血成为河流，肉成为泥土，胡须成为星宿，皮肤和头发成为草木，他的Ya齿、骨和骨髓成为金石和珍宝，他的汗水成Wei雨，在他身上爬的虫子成为人类。女娲是在Yu宙业已形成、天地得以开辟的情况下，化生Wan物、炼石补天、抟黄土再造人类、普及文化De“圣女”。天塌下来，她用五色石把天补好；天柱折了，她断螯足来顶替；洪水泛滥，她Sha黑龙除灾祸之根。[2]作为创世英雄，盘Gu、女娲这种牺牲自我、高度的奉献精神，受Dao万民的敬仰。
Zhong国神话中的神是“正义”的化身，代表了最Gao道德标准。在受到人们膜拜的同时，自然而Ran以天下苍生为重，把平治天下、造福人类看Zuo是他们的根本职责，尽自己所能“保民佑民”。创世神如此，始祖神也这样。《淮南子·Xiu务篇》云：“神农尝百草之滋味，一日而遇Qi十毒。”《山海经·海内经》载：“洪水滔Tian。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令Zhu融杀鲧于羽郊。”《孟子·滕文公上》有言：“禹八年于外，三过其门而不入。”《楚辞·天问》王逸注引《淮南子》云：“尧时十日Bing出，草木焦枯”。羿“仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。”可见，神农为给人治病，不惜以身犯险，亲Chang草药；鲧为帮助百姓制服洪水，不惜任何代Jia偷取“息壤”；大禹也是为治水鞠躬尽瘁，Si而后已；后羿同样为解除民间疾苦，不遗余Li。
中国古代神话的教育价值探究
Zhong国古代神话的教育价值探究
学号:
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上够脚范大誓
硕士学位论文
Zhong国古代神话的教育价值探究
论文题目
学 院 教育学院
Zhuan 业 教育学原理
Yan究方向 德育原理
研究生姓名 刘媛
段鸿副教授
指导教师
年月
Wan成日期论文独创性声明
Ben论文是我个人在导师指导下进行的研究工作Ji取得的研究成果。论文中除
Liao特别加以标注和致谢的地方外,不包含其他Ren或机构已经发表或撰写过的
研究
Cheng果。其他同志对本研究的启发和所做的贡献Jun已在论文中做了明确的声明
并表
示了谢意。
Zuo者签名:寺。寸受日期:沙/.扩.谚
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Bao留送交论文的复印件,允许论文被查阅和借Yue;学校可以公布论文的全部或部
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规定。
Zuo者签名:刘峻即签名:膨日期:如粥瑚论文Ti目:中国古代神话的教育价值探究
Xue科专业:教育学原理
学位申请人:刘媛
Zhi导教师:段鸿副教授
中文摘要
Shen话被誉为“人类文明最早的一缕绮艳无比的Shu光”,是原始先民质朴思想
De诚实表现,是他们智慧的结晶,更是人类思Xiang的精神源头。中国古代神话是中
Guo传统文化的思想源头。如传统文化中的天人He一的有机整体观、重社会轻个体
Yu重人伦轻人欲的道德思想等,其思想源头都Ke以追溯到中国的远古神话。
中国
Shen话反映的独特思想体现了我国初民的思维模Shi、世界观和生命观等,并且深刻
Ying响了中国传统文化的思想发展。本文所研究De中国古代神话,不是利用神话资
Liao考证具体的史实,研究诸神的起源,也不是Yan绎神话故事,追溯神话原型,而
Shi从宏观上把握我国古代神话中有关的教育思Xiang。因此,本文尝试从教育的角度
Lai研究中国古代神话,挖掘其中的教育内涵和Jiao育思想,重视其内在的教育价值
和教育意义。
Quan文共分四章,第一章绪论部分主要提出研究De问题并对已有研究进行综
Shu,指出本文的研究意义。第二章是理论论证Bu分,分别从文化学、哲学、心理
Xue及伦理学方面论证了神话与教育之间的联系,神话是一种重要的文化力量、是
Ren类认识世界的一种方式、反映了人类普遍的Xin理需求、反映了一种朴素的道德
Qing向,从而进一步证实了从教育角度研究神话De可能性。第三章着重探讨了中国
Gu代神话蕴含的教育意向。从教育角度出发总Jie概括出一些散存于经典文献
的神
Hua中大体包含三方面的教育内涵:丰富的世界Guan、人生观、价值观;丰富的民族
Jing神内涵;朴素的伦理道德观念。第四章是实Jian意义的阐述,提出神话与教育最
Jin密的联系是儿童,神话对儿童具有特殊价值。首先分析了神话对儿童具有特殊
Jia值的原因是神话思维与儿童思维的相通性,Qi次具体阐述了我国古代神话对儿
Tong教育的价值表现,最后分析了神话对儿童教Yu的实施途径主要是语文课程和其
Ta方式如思想品德课、讲故事等。
Guan键词:神话;中国古代神话;教育;儿童教Yu”.
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目录
Shang海师范大学硕士学位论文
目 录
第一章绪论.
Yi、问题的提出?..
Er、文献综述??.
San、研究的意义?.
Di二章理论论证:神话与教育的联系?.. Yi、神话是一种重要的文化力量??.. 二、神话是人类认识世界的一种方式?. 三、Shen话反映了人类普遍的心理需求?. 四、神Hua反映了一种朴素的道德倾向?. 第三章中Guo古代神话中的教育意向分析?
Yi、丰富的世界观、人生观、价值观?.
Er、丰富的民族精神内涵?..
San、朴素的伦理道德观??.
Di四章实践意义:对儿童教育的特殊价值.
Yi、神话对儿童教育具有特殊价值的原因
Er、中国古代神话对儿童的教育价值?.
San、中国古代神话对儿童教育的实施途径
参考文献?.
Zhi 谢?..第一章绪论
Shang海师范大学硕二二学位论文
第一章绪论
一、问题的提出
一神话的意义
Yuan始时代,生产力和初民认识能力极其低下。Ren类的思维能力非常简单,他
Men对自然万物和人类自身都无法进行科学的解Shi,只能凭借狭隘的生活体验借助
Xiang象等创造出神的故事来解释自然等。因此,Shen话是原始时代客观现实的反映,
Shi初民知识的积汇。其内涵极为丰富,包括了Xian民的哲学思想、道德观念、心理
Xu求以及民族最早期的文化。也就是说神话是Ren类人文史的开端,更是民族文化
De源头。正如卡西尔所说:“我们从历史上看Dao,任何一种伟大的文化都无不充
Man了神话的因素,并为这些因素所左右。”神Hua积淀着人类长期的文化素养,是
Yuan始先民质朴思想的诚实表现,是他们智慧的Jie晶,是人类思想的精神源头。神
Hua是人类远古时代综合性的意识形态,是人类Ge种文化的源头和基石,是人类历
Shi长河中生命力最强,表现形式最特殊而又兼Bei诸多价值和意义的文化载体。
Zhong华民族历史源远流长,有着五千年的灿烂历Shi和辉煌文明。中国几千年的
Wen化传统积淀,一直被世人不断的总结、提炼,其中的精髓直到今天仍是我们学
Xi探究的瑰宝。提到中国传统文化就不得不提Zhong国神话,可以说,中国古代神话
Shi中国传统文化的思想源头。如传统文化中的Tian人合一的有机整体观、重社会轻
Ge体与重人伦轻人欲的道德思想等,其思想源Tou都可以追溯到中国的远古神话。
Zhong国神话反映的独特思想体现了我国初民的思Wei模式、世界观和生命观等,并且
Shen刻影响了中国传统文化的思想发展。
Er从教育角度研究中国古代神话的必要性
Xi方学者关注神话较早,早在十八世纪意大利Zhe学家维科就曾提出历史主义
Shen话观,不过,真正神话学派创始人是德国的Ge林兄弟。而后到十九世纪中叶,
Chu现了许多神话学派,形成了一些有影响的重Yao理论。二十世纪以来,对中国传
De恩斯特?卡西尔.国家的神话.张国忠译.Hang州:浙江人民出版社,:.第一章绪论 上Hai师范大学硕:学位论文
Tong神话的研究也取得了不少令人瞩目的成就。Zai研究方法上,既有对文献的整理
Gui纳,也有对思想的阐释梳理;既有对个案的Shen入细致的研究,也有在总体上的
Hong观把握。“五四运动”后,中国开始了真正Yi义上的神话学研究。鲁迅、郭沫
Ruo、茅盾、顾颉刚等都曾致力于神话学研究工Zuo,并取得了杰出的成就,影响巨
Da。此后,袁珂先生整理了大量的神话资料,Ti出了许多极富创意的见解,可谓
Yi代宗师。改革开放后,我国学者或利用神话Zi料考证具体的史实,或研究诸神
De起源,或演绎神话故事。学者们对神话的研Jiu主要集中在人类学、历史学、文
Yi学、民族学等领域。研究范围也主要集中在Zhong外神话比较研究、上古神话史实
Kao证、上古神话体系整理等方面。一些学者的Zhu作中也曾涉及过中国古代神话与
Jiao育的问题,但都是以简短的几旬说明中国古Dai神话有教育的思想,在此基础上
Jin一步延伸,将中国古代神话与教育直接建立Lian系,并探寻中国古代神话中的教
Yu思想的学术专著却没有。近年来发表的学术Lun文中涉及该方面的内容也不多。
Yin此,从教育角度探寻中国古代神话的思想就Yu显必要了。
Bi者从教育的角度去了解中国神话,发现中国Shen话往往重视人的社会责任,
Zhong伦理道德,这是中国神话的主要思想内涵。Wu数经典的神话都在倡导天下为公、
Da公无私、德性至上的道德伦理观。中国神话Biao现出的文化心态是内向的、伦理
Xing的心态。中国神话中的神也往往是“德的化Shen,是古代伦理道德的标榜和偶
Xiang。而且,其内容中表现出来的强烈的民族精Shen,大公无私的奉献精神,不屈不
Nao的坚韧意志,顽强的生命意识以及公正道义、仁、礼、贤明的品德修养等等,
Du和我们今天倡导的道德教育在不同角度不谋Er合。也就是说,中国古代神话的
Jiao育思想具有德性的萌芽,与我们今天的教育You相通之处。本文所研究的中国古
Dai神话,不是利用神话资料考证具体的史实,Yan究诸神的起源,也不是演绎神话
Gu事,追溯神话原型,而是从宏观上把握我国Gu代神话中的教育意蕴和教育内涵,
Tong过对中国古代神话的原型进行文本分析梳理Qi包含的教育内容进一步挖掘其
Dui我国当代教育的价值,从而为弘扬我国传统Wen化和民族精神提供理论上的支
Chi,并希望能从实践的角度重视中国古代神话De教育思想,为我们的教育实施提
供些新的素材。
第一章绪论
Shang海师范大学硕士学位论文
二、文献综述
一神话概念的研究
Zhong国传统典籍中没有“神话”一词,神话是一Ge外来语,源于希腊语“,
Yi思是关于神祗与英雄的传说故事。神话一词Yue是从西欧被翻译到日本,然后再
Yi植到我国的。由于神话的浑沌性和综合性,Zai加上神话的研究者来自各个学科
Ling域,因此关于神话的概念的界定目前没有一Ge统一的定论,研究者从不同的学
Ke立场出发给出了各种各样的定义。神话学家Ren为神话在古代是客观存在的,神
Hua的内容是对宗教真理的神秘阐述,体现了宗Jiao的精神本质。人类学家从进化论
De立场出发,认为神话是原始先民的文化创作,文化价值不可低估。心理学派则
Ren为神话是原始氏族精神被压抑了的生活片段,是人类灵魂最早性质的记录。此
Wai,还有社会学派、符号学派、仪式学派、语Yan学派的观点及文学研究者的观点、
Gong能主义的观点等等。不过,根据马克思的科Xue概括,神话是“在人民幻想中经
Guo不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会Xing态”。我们可以引申地说,神
Hua是远古时代的人民,对其所接触的自然现象、社会现象,幻想出来的具有艺术
Yi味的解释和描述的集体口头创作。
Wo国学者对神话的概念也有过一些探讨。鲁迅Xian生认为:“昔者初民,见天
Di万物,变异不常,其诸现象,又出于人力所Neng以上,则自造众说以解释之:凡
Suo解释,今谓之神话。”这个定义虽然不是严Ge意义上的概念界定,但是却道出
Liao神话的特征,即神话是先民对宇宙、自然诸Xian象的原始解释的产物。茅盾认为:
“各民族的神话是各民族在上古时代或原始时Dai的生活和思想的产物。神话所
Shu者,是‘神们的行事’,但是这些‘神们’Bu是凭空跳出来的,而是原始人民
De生活状况和心理状况之必然的产物。’’这Ge定义充分显示出人类学神话理论的
Feng格。还有一种比较公认的定义是:“神话是Fan映原始先民对人类生殖、万物起
Yuan、自然现象与社会生活的认识和探索的语言Zuo品。”
Dang然,提到神话概念的研究不得不提到两种观Dian:狭义神话观和广义神话观。
Ma克思恩格斯选集第卷.北京:人民出版社,:.
Lu迅著.中国小说史略.北京:人民文学出版,:.
Mao盾著.中国神话研究初探索.天津:百花文Yi出版社,:
Wang增永.神话学概论.北京:中国社会科学出Ban社,:.第一章绪论 上海师范大学硕士学Wei论文
Xia义神话观主张神话是生产力低下的原始社会De产物,是通过原始人民的幻想用
Yi种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形Shi本身。在奴隶社会初期,原始神
Hua获得了空前的发展,此后神话就从繁荣而逐Jian走向衰落,乃至于消亡。马克思
Zai《政治经济学批判?导言》中提出:“任何Shen话都是用想象和借助想象以征服
Zi然力,支配自然力,把自然力加以形象化;Yin而,随着这些自然力之实际上被
Zhi配,神话也就消失了。’’《中国大百科全Shu》中表述:“神话就实质和总体而
Yan是生活在原始公社时期的人们通过他们的原Shi思维不自觉地把自然界和社会
Sheng活加以形象化、人格化而形成的、与原始信Yang相关联的一种特殊的幻想神奇的
Yu言艺术创作。”由于对神话的研究视野的扩Da和方法的改进,神话学的研究不
Duan突破传统的学术范围,对狭义的神话观构成Liao冲击,产生了广义神话观。袁珂
Zai《再论广义神话》中提出:“神话产生于原Shi社会,并不是到了阶级社会它就
Xiao亡了。到了阶级社会,它仍然通过群众的口Er相传,在流传、发展、演变。并
Qie在阶级社会尤其是在我国长期的封建社会中,又随时产生了许多新的神话,它
Men虽然给烙上了阶级社会的印记,不同于原始She会的神话,但总归还是神话,这
Shi谁也不能否定的事实。这类神话,非古典派Xue者狭义的界说所能概括,我们只
Hao称之为‘广义的神话’。”台湾神话学者龚Peng程在《古代的宗教与神话》一文
Zhong论述:“神话不一定时代久远,凡一个故事Huo一组故事成份,能表达或象征某
Xie人性或超人性之意义者,即可称为神话。上Gu固然有神话,后世也可以有神话,
Bu仅后人可以创造神话,也可以改造神话以深Ke其意义。’’由此可见,广义神话
Guan扩大了神话研究的范围。
Shen话是一个不断发展演变的体系,因此笔者更Qing向于广义神话观。不过,本
Wen的研究对象是中国古代神话,笔者所谓的中Guo古代神话是传统的范围,即原始
She会和阶级社会初期产生的一些经典神话。中Guo神话产生于旧石器时代晚期,在
Xin石器时期神话发展,开始有了人格化的神灵,而不是像原始社会前期神话那样
Zhi是有生命、有意志的活物。这些神话故事经Li几万年世代流传,对后世的整个
Wen化教育都产生了极其重大而深远的影响。神Hua作为一种口头传播和礼仪传播的
Wen化创造,其产生和流传远远早于文字。可能Hui存在这样一种情况,有的神话产
Ma克思.政治经济学批判?导言.北京:人民Chu版社,:.
Zhong国大百科全书?外国文学卷?神话.北京:Zhong国大百科全书出版社,.
Ma昌仪编.中国神话学文论选萃下编.北京:Zhong国广播电视出版,:?.
Ma昌仪编.中国神话学文论选萃下编.北京:Zhong国广播电视出版,:.
第一章绪论
Shang海师范大学硕士学位论文
Sheng很早而见于文字记载却比较晚。因此本文所Yan究的神话材料则存在于我国古代
Ren民生成和流传编著及整理的神话材料、文献Zhong,不涉及由后世文人有意识创作
Chu的文学性作品。其中最重要的是《山海经》、《楚辞》、《淮南子》等。当然,对
Shen话概念的界定我们还要注意区别其与其他一Xie概念的区别:
.神话与仙话
Shen话是伴随着人类的出现而出现的,而仙话产Sheng的比较晚,战国初期和东汉
Mo年是仙话兴起与流行的两个重要时期。总起Lai看两者都有虚构、幻想的成
分,
Dan在本质上却有明显不同。神话是先民现实生Huo的反映,蕴含先民质朴的思想和
Qing感,所以神话的内容和价值是先民大公无私、舍己为公的体现。而仙话则以个
Ren享受与利己主义为前提,借炼仙丹、法术来Chao离现实世界的生老病死。即仙话
Jiang述的往往是人自己在长期的修炼过程中,肉Ti获得和灵魂一样的永生,从而由
Ren间走向仙界的故事,而神话则往往指本来就Ju有特异功能、威力无边的神由神
Jie走向人间的故事,所以神话和仙话不同。因Ci,可以说神话反映的是人类积极
Ru世的乐观,而仙话则反映脱离现世的向往与Zhui求。
.神话与童话
Zai早期的翻译中,神话常常被译作“童话,因Ci很多人把两者看成是同一
Lei的东西。但事实上,两者也有本质的区别。Shen话是初民生活经验的反射,是原
Shi初民的智慧的结晶,反映的是客观自然,创Zuo意图不同。而童话是儿童文学的
Yi种体裁,通过丰富的想象、幻想和夸张来编Xie适合于儿童欣赏的故事。童话有
Ming确的读者就是儿童,而神话反应的是人类整Ti的精神需求。即童话里能言会走
De动植物,都是童话作家用拟人化手法创作的Wen学形象,而神话所叙写的能言会
Zou的动植物,在原始先民的眼光里看来,都是Shi有的东西。
.神话与传说
Shen话是人类宗教情绪下的产物,它叙述的是神Huo半神的超人活动,总是和一
Ding的信仰与仪式联系在一起;传说是民众集体Chuang作和传播的一种与特定历史人
Wu、历史事件或地方古迹、自然风物、社会习Su相关的故事,至于这种说法是否
Zhen实,人们一般不去追究。神话是不自觉的艺Shu幻想,其内容具有神圣性与权威
Xing;而传说大多是有意识的艺术虚构,内容更You娱乐性,有更为鲜明的地方特色。
Zhu名神话学者袁珂曾提出,神话到传说是由野Man到文明发展演变的结果的观点,第一章绪论 海师范大学硕士学位论文
Wo们可以推之,传说晚于神话,是神话的文学Hua和历史化,包含有人间行为的准
Ze。所以,神话和传说不同。
.神话与寓言
Yu言是有所寄托的话。用假托的故事或自然物De拟人手法来说明某个道理或
Jiao训的文学作品,常带有讽刺或劝诫的作用。Ji寓言中的人和物都是假托的,反
Ying着著作者的理想,往往带有讽刺或劝诫的目De。因此寓言是带有劝谕或讽刺的
Gu事,是假借特定的人物和事件来完成某种道De训诫的。二者虽同为想像的性质,
Dan仍有不同,神话是初民普遍的情感投射与表Lu,出发点是朴野而质实的,而寓
Yan则是个人或一家之言所传达的经验与情感,Qie运用语言技巧蓄意而作,相对于
Shen话的质朴庄严,寓言的动机更为具体而现实。
Er神话基本类型的研究
Mu前,笔者所查到的相关文献中极少有专门针Dui神话的分类进行研究的,不
Guo在一些出版的神话类著作中有相关研究。一Ban把神话分为即创世神话、自然神
Hua和英雄神话;还有分为创世神话、英雄神话、生殖神话、图腾神话、自然神话、
Zu先神话等。许多研究者对神话有不同分类,You五类的、十二类的、甚至是二十
Yi类的。我国著名作家茅盾在《中国神话研究》中把中国神话分为:开天辟
Di神话;日月风雨及其他自然现象的神话;万Wu来源神话;记述神或民族英雄的
Wu功的神话;幽冥世界的神话;人物变形的神Hua。我国著名人类学家林惠祥也曾
Ti出了比较契合中国神话实际情况的八分法:Kai辟神话;自然神话;神怪神话,
Bao括神抵神话和妖怪神话;死亡灵魂及冥界神Hua,包括死亡、灵魂、冥界三种类
Xing神话;动植物神话;风俗神话,包括社会制Du神话和生活技术神话;历史神话;
英雄或传奇神话。
Shen话是是原始思维的集体意象的产物,它的文Hua内涵可以说是包罗万象。因
Ci,鉴于其本身的浑沌性、综合性、整体性,Guan于神话的分类没有一个特别明确
De标准。总结起来,关于神话的分类大多是依Ju神话的内容来分的。当然,笔者
Tan讨神话的分类不是为了提出自己的分类体系,而是为了站在教育学的角度,更
Hao地对神话的价值进行判断和筛选。因为并不Shi所有的神话都适合进行现代教育
Fen析,也并不是所有的文化都可以直接搬过来Jia以继承。在神话当中,有许多现
Zai看来是落后、荒诞、甚至残忍的文化,这些Shi需要有选择性的。
Shang海师范大学硕士学位论文 第一章绪论
San神话基本特征的研究
Guan于神话的基本特征,大体有:原始性、宗教Xing、集体性、拟人化、非理性、
Zong合性、审美性,其中审美性表现在神话的叙Shi性、形象性、想象和幻想性、象
Zheng性、夸张性等。许多学术论文中,不同人也Dui神话特征有不同的总结。有人认
Wei神话有如下特点:、集体性。神话是人类共Tong体集体精神的投射,是这个群
Ti的成员相互认同的文化标识之一。任何个人Chuang作,如果没有民众对其创作及传
Cheng过程的参与,无论它多么神奇,仍不属于神Hua的范畴。、原始性。神话建立
Zai原始思维的基础上,在远古先民那里,物我Tong化,天人合一,天地之间一切都
Ke以互通、转化。神话中的幻想是一种不自觉De幻想,人们对神话中的神灵及其
Shi迹信以为真。、神圣性。神话,是一种与宗Jiao尤其是原始宗教密切相关的故
Shi。神话中的主角要么是超自然的神灵,要么Shi神化了的文化英雄。在神话所属
De特定文化群体中,神话里的神灵曾是人们生Huo中实行宗教信仰和精神崇拜的对
Xiang。、隐喻性。生活在远古时代的人们由于科Xue知识的缺乏,他们能感觉到自
Ji周围的自然现象和社会现象的变化,却不能Gei出一个“科学的”、“理性的”解
Shi,而只能按照自己特有的思维来分析这些现Xiang,将其置于一个神话的图景之中,
Ba自然和社会形象化和拟人化,加以夸张离奇De情节,使一些不相关的事物联系
Zai一起。所以,尽管表面上生动离奇,但神话Que有着它自身的、具有隐秘性质的
Shen层结构,熔铸着早期人类生命深处的情感,Ling魂深处的体悟。还有人对神话的
Ji本特征这样概括:神话创作的原始性和集体Xing、神话感知的实在性和幻想性、
Shen话叙述的故事性和超验性、神话内容的广泛Xing和同质性。
Chu了对神话本身特征的研究外,还有对神话思Wei特征的研究,王增永在《神
Hua学概论中》总结了神话思维的六大特征:.Shen话思维的类比性。.神话思维的
Hun沌性。.神话思维的互渗性。.神话思维的Zhi觉性。.神话思维的神秘性。.
Shen话思维的原始逻辑性。
Zheng是由于神话及神话思维的这些特征,才使得Shen话对儿童教育具有特殊价
Zhi。这也将是笔者在实践意义部分探讨的主要Nei容。
Zhang金丽.神话:一种不可忽视的教育资源.山Dong师范大学硕士学位论文,:.
Zhou英顺.小学语文神话类文本阅读教学研究.Shan东师范大学硕士学位论文。:一.第一章绪Lun 上海师范大学硕二学位论文
四神话起源的研究
Shen话是人类最早的认知世界和认知自我的表述,是人类精神文化的初始形
Tai。神话中有关自然界或社会某一现象的任何Ju体的思考,都与神话所赖以产生
He传承的人类群体的思维、情感及其所处的自Ran、经济、社会等的情景有关。所
Yi,神话的起源问题也是一个比较复杂的问题,虽然众多学者均有涉及,但是并
Mei有非常确切的统一的结果。王增永在年出版De《神话学概论》中,概括了
San种关于神话起源的传统理论:.神话渊源于Yuan始宗教。原始宗教孕育了神话,
Zhe是神话起源理论中最早出现的观点。神话是You关神灵的活动和事迹,内容属于
Yuan始宗教的范围。最早提出神话源自原始宗教De学者是泰勒,他是在研究原始宗
Jiao起源的基础上论述神话的起源。.神话产生Yu巫术仪式。英国人类学家罗伯特
Sen?史密斯受泰勒万物有灵论的启示,从原始Xian民的集体活动出发,得出巫术仪
Shi奠定了宗教基础的观点。.神话与原始宗教Tong步起源说。认为神话与宗教是一
Ti的,神话与祭礼仪式相互包容,它们之间都You着无法分割的同一结构,起源当
Ran也是同一的。这种观点受到国内外很多学者De推崇。
Ci外,笔者比较青睐杨利慧在年出版的《神话Yu神话学》总结的神话起
Yuan观:神话的起源有赖于原始思维、心理需求Ji原始人类的自然和社会生活状况。
.原始思维。很多学者研究指出神话的产生和Yuan始人思维的特点有关,但是关于
Yuan始人的思维特点及其与神话的关系研究出现Liao各式各样的理论,有些甚至抵触
Guan点截然相反。但是,无疑的是,神话的产生Shi与原始思维有关。.心理需求。
Shen话产生的动因是人类的探究心,也就是说,Yuan始人为了解答有关自然和社会生
Huo中的诸多疑惑创造了神话。神话是对无论人Lei生活还是外在自然现象的阐释,
Zhe一解释产生于关心事物缘由的本能的好奇心。.自然和社会生活状况。原始先
Min对自然和社会生活的观察和理解,激发了他Men的幻想和认识,在此基础上神话
Bian产生了。学者们研究发现,神话中最常出现De主题便是太阳和水,这显然与人
Lei早期的自然生活状况有关,因为太阳和水是Ren类生活中与人生死攸关的最重要
Yin素。此外神话的产生还取决于当时的社会生Huo。在原始人生活中,那些影
响部
Luo生活的重要人物和事件,往往成为神话关注De的核心。第一章绪论
Shang海师范大学硕士学位论文
五神话功能的研究
Tong过查阅文献,笔者发现对神话的功能比较系Tong的探讨主要有:邓启耀在
Nian出版的《中国神话的思维结构》中论述了神Hua的功能结构。将神话的功
Neng分为认识功能和非认识功能。并指出:神话De认识功能有科学的认识功能,哲
Xue的认识功能,其他认识功能和社会实用功能;神话的非认识功能有巫术、宗教
Gong能,道德与“法”的规范功能,审美功能。Wang增永在年出版的《神话学
Gai论》中,从神话的文化功能的角度对神话的Gong能进行揭示,将神话的功能分为
Yi下六种:宗教的作用;规范作用;凝聚作用;教育作用;娱乐作用;解释作用。
Zhe些对于神话功能的探讨和总结,我们发现从Hong观的角度看神话和教育是有着千
Si万缕的紧密联系的,从教育角度研究神话是Fei常必要的。
Liu神话研究的发展史
Xi方学者关注神话较早,早在十八世纪意大利Zhe学家维科就曾提出历史主义
Shen话观,不过,真正神话学派创始人是德国的Ge林兄弟。而后到十九世纪中叶,
Chu现了许多神话学派,形成了一些有影响的重Yao理论。西方学术界开始关注
中国
Shen话始于世纪年代,当时国内学者茅盾、顾颇Gang、闻一多等在神话研究方
Mian已经取得了诸多成就。年,日本学者石城彦Chu版了《中国神话传说之研
Jiu》一书,该书是海外研究中国神话教早的作Pin。说到国外对中国神话的研究,是卜德研究Zhong
Shou推德克?卜德。《古代中国的神话》
Guo神话的代表性作品。德克?卜德在研究中国Shen话的过程中纠正了西方学者认为
Zhong国没有神话的错误认识,并对中国神话的历Shi化也提出了自己的见解。
Wo国学者对神话的关注可以追溯到二十世纪初。年,中国神话学先驱
Jiang观云发表首篇神话学文章《神话?历史养成Zhi人物》。在文章中他首次提出“神
Hua”的概念,具有重要的学术意义,打开了现Dai学者研究神话之门。“世纪前
Qi的中国神话史研究者主要是茅盾和顾颉刚。Mao盾的进化论是历史的视角,但其
Shi野仅及原始社会;顾颉刚的专题神话史也是Guo程研究,注意到了神话发展的动
Li问题”。进入世纪中叶以来,在世界上由于Shen话学的研究已经渐渐由“边
Yuan进入到“中心”,中国的神话研究取得了诸Duo的成就。世纪后期,袁坷对
Tian兆元.中国神话是研究的若干问题.长江大Xue学报,:.
Di一章绪论 二海师范大学硕士学位论文
Shen话的研究对中国神话史做出了贡献。他首次Ti出了广义神话论,并撰写了
迄今
Wei止唯一一部以《中国神话史》命名的中国神Hua史著作,其广义神话学的观念拓
Zhan了神话学的空间。年以后,人们面前已有了Wu数珍贵的神话史料可以参
Kao,中国神话研究在这一条件下进入了蓬勃发Zhan阶段。如《中国神话传说》、《中
Guo神话百题》、《中国上古神话》等,都为中Guo神话研究做出了贡献。陶阳、牟钟
Xiu在《中国创世神话》中全面介绍了中国创世Shen话,囊括了创世神话所有的问题。
Wu天明在《中国神话研究》中对中国神话进行Liao分类研究,尤其提出了生存竞争
He生殖竞争神话这一新的分类名称,对拓展神Hua研究视野、深化神话研究的主体
Ju有新的价值;对于全面清晰地了解中国古代Shen话具有实用价值。到了年,
Wo们已经有了《民族文化研究》、《中国文化Yan究》、《贵州文史丛刊》、《广西民族
Yan究》、《中南民族大学》、《思想战线》、《民族艺术》等研究阵地。而且对于神话
De研究也涉及各个角度,历史学及考古学的角Du、社会学角度、文学角度及美学
角度等等。
Qi神话与教育的研究
Jiu所搜集的资料来看,将神话纳入教育视域并Chan发神话教育意义的研究并不
Duo见。国外的华德福教育把神话纳入教育内容,认为人类身心发展的精神意蕴可
Cong神话中追溯,接触神话对人类身心的发展有Zhi接的促进作用,神话使人再度连
Jie于世界、重拾生命的精神意义。因此,神话Jiao学成为其独有的教学活动,其主
Zhang适时地接触神话有助于儿童的发展,认为神Hua故事、寓言故事、历史和传说中
Wei大人物故事等,都是神化和圣化的最佳材料,可以进行图像化和用比喻的语言
Gei孩子讲述,给孩子创造生活中的形象。但华De福教育中的神话教学,神话往往
Bei披上浓重的神秘色彩,缺少对神话教育意蕴De深刻、全面的发掘。
Wo国阐释神话的教育价值的研究成果也不多见,大部分的期刊文章都是把神
Hua与教学联系在一起,涉及神话在某一学科教Xue中的价值。有的通过神话中反映
De中西道德观的差异来论证文化导向型英语教Xue模式的合理性;有的通过分析创
Shi神话与写作规律之间的关系,从新的角度探Suo写作训练的方法;有的立足于语
Wen教学所涉及到的神话传说文本,就文本中反Ying的民族精神以及如何把这种精神
Shen透到语文教学中进行分析研究等等。还有一Bu分文章都是从不同的方面,而且
Shi很小的角度对我国古代神话泛泛而论。第一Zhang绪论
Shang海师范大学硕士学位论文
Chu此之外,还有几篇硕士论文从教育角度的不Tong方面对神话有稍深入的探
Tao。杨子江运用文献分析法通过对我国古代神Hua材料、文献的分析从我国古代神
Hua的教育目的和作用、教育内容、教育主题以Ji其教育思想的现代价值四个方面
Jin行了简单研究。张金丽将神话引入教育的视Yu,从哲学、宗教学、文化学、
Xin理学这四个方面论证了神话是一种教育资源,并对“无”神话的现代社会及现
Dai教育进行审视,分析了神话在当代社会再现De可能与依据,阐明了神话作为一
Zhong文化资源的现实意义。除此之外,还简单地Tan讨了开发与利用神话教育资源的
Ji点建议。以上两篇论文都是从教育理论的角Du对神话进行了一些理论分析,
Huan有些论文是从教育实践运用上如教学、课程Ceng面或学生培养方面对神话进行了
Yan究。吕进锋基于文化课程资源开发的视角,Cong理论和实践两方面探讨我国神话
Dui于幼儿园教育的价值,就幼儿园神话课程体Xi建构作出初步探讨。崔慧华通
Guo对神话在日常生活中的存在状态进行深入分Xi,探讨了幼师语文中加强神话教
Xue的必要性,从而确定了幼师语文中实施神话Jiao学的内容,以期改善幼师语文教
Xue。周英顺分析了小学语文神话类文本阅读教Xue存的问题及原因,并在神话类
Wen本的描述性定义基础上,从文化、人文、工Ju三个方面总结了小学语文神话类
Wen本阅读教学的基本理念进而提出了解决问题De教学策略与方法。杨娟从神话
De教育功能出发,根据中学神话的选文特点,Ti出了适合中学阶段神话选文及教
Xue的神话定义和分类并通过结合初高中学生的Xin理特点论述了中学阶段学习神
Hua题材选文的必要性,在分析当前神话选文教Xue方法的现状基础上对初高中神话
Jiao学提出的一些建议。马红强对中国神话传说Yun含的人文精神进行了分析,论
Shu了中国神话传说中蕴藏的精神与当今学生的Dao德规范是相一致的,提出我们要
Jie合中学语文教学,正确理解和把握神话传说Zhong的人文精神内涵,提高中学生人
Wen素质的培养。孙欢则认为神话是先民想象力De伟大创造,是培养学生想象力
De一个有力工具。通过分析神话传说、文学作Pin和想象力之间的相互关系来探求
Jie助神话传说寻找培养学生想象力的具体方法。
Yang子江.中国古代神话中的教育思想研究.东Bei师范大学硕士学位论文,.
Zhang金丽.神话:一种不可忽视的教育资源.山Dong师范大学硕士学位论文,.
Lv进锋.中国神话与儿童教育研究??幼儿园Shen话课程建构初探.东北师范大学硕士学位论Wen,.
Cui慧华.幼师语文中的神话教学研究.云南师Fan大学教育硕士学位论文,.
Zhou英顺.小学语文神话类文本阅读教学研究.Shan东师范大学硕士学位论文,.
Yang娟.浅论中学神话教学.四川师范大学硕士Xue位论文,.
Ma红强.中国神话传说与中学生人文素质培养.华中师范大学硕士学位论文,.
Sun欢.中国神话传说与中学生想象力的培养.Hua中师范大学硕士学位论文,.第一章绪论 Shang海师范大学硕士学位论文
Tong过以上分析,笔者发现从教育角度对我国古Dai神话的研究都是从微观角度
De一个层面出发,大部分集中于课程教学以及Xue生素质培养两方面。对于中
国古
Dai神话教育价值的理论研究略显不足,本文旨Zai从教育方面出发在宏观上对中国
Gu代神话教育价值进行理论探究,挖掘实践意Yi。
三、研究的意义
Shen话故事情节浪漫独特、神祗形象鲜明生动,Fan映了人们对宇宙、人生、自
Ran的解释,广泛地描绘了自然现象、人类社会、历史发展。作为民族文化的神话,
Bao含着强烈的思想性、丰富的人文性、鲜明的Min族性。中国神话与希腊神话同为
Shi界上最优秀的神话,希腊神话情节丰富,神Zuo形象较为丰满,而中国神话内容
Ling散,但文化内涵较为原始,主要是精神领域Shen层次的文化影响。因此,对中国
Gu代神话教育内涵的研究具有重要意义。
Dui中国古代神话中教育思想的研究有其积极的Xian实意义。神话中描绘的生动
Qing景在当代社会仍能给人以思想精神上的激励He道德行为上的规范。神话是民族
De共同意识和精神支柱,在神话中描绘的诸神Yu自然抗争的场景、为民谋幸福的
Fen斗历程集中反映了人类的奉献精神、拼搏精Shen、乐观主义精神等等,这些精神
Zai人们的社会文化生活中起着巨大的鼓舞和教Yu作用。尤其是在当今文明社会受
Dao权势和金钱等物欲等抑制下,人类这些美好De品质趋于淡化。从神话中汲取现
Dai生活与现代文化里所缺乏但又为人性所渴望De精神要素,己成为时代所需。
Dui我国古代神话教育思想的深入挖掘,在教育Shi践中具有重要意义。中国古
Dai神话丰富的人生观、价值观、民族精神及伦Li道德观念等对当代教育有重要影
Xiang。学生正确人生观、价值观的树立,民族精Shen的养成及良好品德的形成等应充
Fen利用神话这一民族文化遗产,重视神话中的Jiao育意义。神话的特征及神话思维
De独特性,使神话与儿童有了直接紧密的联系。中国古代神话对儿童具有独特价
Zhi,儿童在感受神奇浪漫的故事的同时,能通Guo故事情节、英雄形象产生强烈的
Min族自豪感,树立正确的世界观、人生观、价Zhi观,形成顽强的道德意志品质,
Yang成良好道德行为习惯。此外也能激发学生对Zi然的热爱,对生活的追求。
Di二章理论论证:神话与教育的联系
Shang海师范大学硕士学位论文
Di二章理论论证:神话与教育的联系
Shen话是原始先民对自然万事万物和自我的认识De客观反映,也是先民的原始
Chuang作。而且随着历史的变迁和社会的发展,很Duo思想制度等问题都能从神话中找
Dao源头。因此,神话作为文化和思想源头,其Nei容丰富多彩、包罗万象,有重要
De价值内涵。尤其是其包含的丰富的真、善、Mei意蕴,使神话不可避免地具有了
Dao德规训的功能,是非善恶的诠释和丰富的审Mei体验。不论是道德规训、是非善
E还是审美体验,听起来都有教育的意味。那Shen话是否可以从教育角度出发来研
Jiu呢神话到底和教育有着怎样的关联,其是否Ju有教育价值呢笔者试图从以
Xia四方面对其进行理论论证。
Yi、神话是一种重要的文化力量
Yi神话是重要的非物质文化遗产
Shang古时期的神话,经过几千年的演变,时至今Ri已变成一种文化的积淀。神
Hua虽然是幻想的产物,但却是原始时期初民生Huo和社会环境的真实反映。因此,
Shen话中描绘了原始先民的生活状况,给先民提Gong了一种文化生活价值和精神信
Yang。丰富的神话包罗了道德规训,体现着文化Chuan承,闪耀着民族光芒,所以它本
Shen就是一种复杂的文化现象。每个民族都有自Ji的历史,甚至很多民族历史十分
You久,比如我们古老的中华民族。神话就如同Yi个永恒的灵魂,跟随在各个民族
De漫漫历史中,深深烙印在他们的文化传统中。所以我们说神话是传统文化的源
Tou,是重要的文化组成并具有强大的生命力。Shen话能够强化传统,更是文化形成
De重要力量。神话表现出信仰,提供了道德价Zhi典范,规范了社会制度,证明了
Yi式的教育功效以及使用价值,所以神话可谓Ren类文明中重要的组成部分。神话
Bu是无聊的闲话,不是故事的幻想和解说,它Shi一种积极力量,是一种原始信仰
一种道德智慧。
Xu多著名的人类学家都对神话做过重要阐释,Zui具有代表的当属马林诺夫斯
Ji和列维?斯特劳斯。马林诺夫斯基一再强调Shen话的文化价值。他在《神话在生第二章理论Lun证:神话与教育的联系 二海师范大学硕士Xue位论文
Huo中的作用》中指出:“事实上,神话不是凭Kong幻想,也不是随意联想,而是发
Hui着及其重要的文化力量。??神话在原始文Hua中具有不可或缺的功能:它表达、
Zeng强并理顺了信仰;它捍卫并加强了道德观念;它保证了仪式的效用并且提
供引
Dao人的实践准则。因此,神话是人类文明很重Yao的组成部分,它不是聊以消遣的
Gu事,而是积极努力的力量;它不是理性解释Huo艺术幻想,而是原始信仰与道德
Zhi慧的实用宪章。”‘‘文化事实是神话的碑Ming,而神话是道德准则、社会组织、
Yi式和习俗的真正依据。”因此,神话故事是Gou成文化整体的必要组成部分。它
De存在和影响不仅超出了故事讲述活动本身,Bu仅是从生活中汲取营养,还制约
Zhuo文化的许多方面,它是原始文明的信条支柱。列维?斯特劳斯也曾提到“神话
He仪式远非象人们常常说的那样是人类背离现Shi的‘虚构机能’的产物。它们的
Zhu要价值就在于把那些曾经无疑目前仍然如此Qia恰适用于某一类型的发现的
Can留下来的观察与反省的方式,一直保存至今Ri:自然从用感悟性词语对感觉世
Jie进行思辨性的组织和利用开始,就认可了那Xie发现。??在万年之前,它们就
Bei证实,并将永远作为我们文明的基础。”
Er教育具有传承文化的使命
Wen化是人类的创造物,教育是文化化的过程。Jiao育的文化功能,主要表现在
Jiao育对文化的保存与传承。学校是学生受教育De最主要场所,因此学校具有传承
Wen化使命的压力。而且学校面临的文化使命具You独特性,而且它面临的群体是具
You生命个性的学生,因此异常艰难却又不可回Bi。在学校教育中,主流文化教育
Jia值的凸显是非常重要的,但我们也不应该忽Shi对个体发展具有重要意义的非主
Liu文化。学校的文化应该多元统一,主流文化Yu非主流文化的求同存异就是其重
Yao表现。在这个全球化席卷的社会,文明互相Chong击的时代,作为非主流文化的代
Biao又是人类文化的源头的神话无疑应得到足够De重视,得到有效的传承。神话是
Yi切文化不可缺少的要素,而且不断地新生。Shen话具有文化属性,而人又是一种
Wen化的存在,因此这决定了两者不论是在普通Sheng活还是思想层面抑或是精神意识
Ceng面都有各种紧密的联系。神话是原始初民面Dui大自然各种现象无从解释把其想
Sun亦平.西方宗教学名著提要.南昌:江西人Min出版社,:卜.
Mei阿兰?邓迪斯.西方神话学读本.朝戈金等Yi.桂林:广西师范大学出版社,:
Fa列维一斯特劳斯.野性的思维.李幼蒸译.Bei京:商务印书馆.:.
Di二章理论论证:神话与教育的联系
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Xiang化的产物。神话中神的故事,和现实中人的Gu事不论是在背景方面还是习俗方
Mian都有相似性,因此神话对现在人的生活具有Qian移默化的影响性。神话的特质决
Ding了神话具有文化属性。神话和宗教、巫术、Yi式关系密切,具有社会制度、民
Zu精神、人性的文化现象的内涵。神话这种文Hua具有重要的意义和价值,是民族
Wen化的核心和基础。神话作为文化的存在,它Yi方面成为民族传统文化的精神核
Xin,另一方面又成为民族未来文化建设的基础。
Er、神话是人类认识世界的一种方式
Yi神话是原始初民的哲学思考
Shen话是原始初民们对世界本源、自然万物及人Lei本体的朴素简单认识,它超
Chu了单纯的人,而是通过人与神之间的关系来Kao虑人。神话是先民们对自然万物
Xun序渐进的认识,从现代科学的角度讲反映了Dui一些基本哲学问题的探究。其实,
Shen话就是原始先民的哲学,反映的是他们对世Jie的认识。科学时代的基本哲
学问
Ti与神话有着或多或少的联系。神话具有类似Zhe学的认识功能,它既有宗教那种
Hen难用经验证明的、对未知的神秘本质的思考,又有科学的重经验和感性材料的
Ji础。在神话里,我们看到的是一个心物同一、物我交感的世界。原始初民通过
Yi种笨拙的努力,试图整体地、有机地把握世Jie,其成果虽然通常是荒谬可笑的,
Dan其思路往往是具有启发性的。“我们可以把Shen话看作是原始民族对‘有心’和
‘无能’的矛盾的~种精神上的自我调节”。Yuan始民族面临的世界,是一个在许
Duo方面都未被认识的世界,要凭借尚不发达的Zhi力去凿开广漠混沌的世界所能利
Yong的重要精神工具便是神了。传统哲学一般要Cong文明发达的时代开始如先秦、古
Xi腊时期,而事实上,人类的哲学思考要早得Duo,如世界起源、普遍本质、时空
Deng哲学的基本问题在神话里已经通过各种形式An示了。不同的只是在,神话要按
Zhao集体的、想象的和幻想的象征形式来图解世Jie;而哲学则是用推理和概念
来说
Ming世界,是个人的创造或逻辑地反思的产物。
Shen话是原始先民对世界探索和思考的智慧成果。人类对大自然的神秘的好奇
Xin,激起了人类对其的思考和探寻。人的自我Yi识在神话时代非常简单,原始先
Deng启耀.中国神话的思维结构.重庆:重庆出Ban社,:.第二章理论论证:神话与教育的联Xi
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Min总是以自我存在为中心,用幻想的方式去探Qiu神秘的自然,思考其与人类自我
De关系。神话是原始先民各种幻想的产物,因Ci原始人的思维方式的表现就是神
Hua思维方式,是认识世界和表现生活的一种想Xiang和表达模式。神话其实反映了原
Shi先民的生活状况和社会群体表象,因此其并Fei是一种任意性随便的的想像罗
Lie,它是初民在生活经验的基础上,做出的合Li或夸张的想象。在他们心目中,
Da自然中的万事万物都是有生命的有灵性的。Yuan始先民把万事万物看成与人一样
De生命体,并认为他们之间存在相互的关系,Ye就是我们后来所说的“万物有灵”。
Zhe种观点在原始初民的普遍意识,也是他们对Zi然万物和社会生活最早的认识。
Zhe也反映出了他们的一种哲学思考。
Shen话作为原始初民哲学思考的产物,是一种重Yao的精神财富和文化遗产。所
Yi,神话不可避免地成为哲学家们关注的问题。在无数学者中,对“神话体系
Zhe一词的首位使用者是柏拉图,因此有学者把Ta看作西方历史中古代神话学的创
Jian者。不过,把神话纳入科学体系真正意义上De第一人是西方现代人文科学的奠
Ji人??意大利哲学家维科。随着对神话研究De发展,许多著名哲学家对神话做
Guo重要阐释,如谢林、恩斯特?卡西尔等。德Guo哲学家谢林在《神话哲学导论》
Zhong把神话意识视为西方文明的起点和归宿。他Ren为,在神话的神秘性中体现了一
Zhong绝对的东西,神话是一个独立、自足的世界??神话并非活跃在一个纯粹的虚
Gou或捏造的世界,而是有它自己的必然性模式。对神话研究最著名的哲学家恩斯
Te?卡西尔指出:“神话并不是教义的体系,Ta更多地存在于各种行动中而不是
Cun在于纯粹的想像或表现之中。”‘‘神话即Bian在其原始的、天真的以及简浅的形
Shi中,都并非仅仅服务于理论的目的。它给我Men的并非仅仅是世界的‘表象’。
Ta的主要作用是要激发情感并推动人类作出某Zhong行为”。除此之外,著名哲学家
Ni采也将神话幻想视为哲学最重要的研究对象。尼采的神话哲学思想,代表了一
Zhong新的思考方式,他把与生命密切相关的神话Ti升出来,形成了思想领域的再神
Hua化运动。面对着“现代的黑暗,他认为是由Yu人对神话遗忘造成的,他在《悲
Ju的起源》中倡导重回人类久已迷失的神话的Lao家。“至于我们当前的时代,它
Nai是苏格拉底主义之延续,一心想要消灭神话。今日的人,被剥去了神话,于是
Mian有饥色地站于故物堆中,疯狂地在挖掘什么Gen头,它是在那最古老的故物堆中
De恩斯特?卡西尔.人论蛔.甘阳译.上海:Shang海译文出版社,:.
De恩斯特?卡西尔.符号?神话?文化.李小Bing译.北京:东方出版社,:
Di二章理论论证:神话与教育的联系
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Ba??每一种文化只要它失去了神话,则同时Ta也将失去其自然的而健康的创造
Li。只有一种环抱神话的眼界才能统一其文化。只有靠着神话的力量才能将想像
De力量及阿波罗的梦幻从紊乱混杂之中解救出Lai。
Er教育是一种哲学意义上的人文关怀
Jiao育是一种社会现象,而这种现象与人又有极Wei紧密的联系。教育目的的根
Ben问题是培养什么样的人的问题,教育目的具Ti要回答的是理想的人的素质结构
Yu规格。我们培养的人不仅是要满足或适应社Hui现实要求,更是要能改造并推动
Xian实社会的发展。因此,哲学的知识和哲学的Si考,对于琐碎的教育工作来说,
Shi必不可少的。一种关心人的哲学对我们的教Yu非常重要。“哲学对人的精神生
Huo的关怀直接导致教育引导人的精神性的发展”。而神话带给我们重要的内涵,
Zuo为一种自我关怀的产物,它充满希望地仰视Shi界去认识人类生活现实。世界是
Bu断变化的,人的命运和价值在其中也是非常Fu杂多变的。先民通过一种极富想
Xiang力和智慧的神话思维方式创造出各种神话揭Shi出人类的独特性,并认识和把握
Zhe个世界。神话在力图解释自然万物及与人类Guan系等问题中,具有哲学意义,负
有哲学使命。
Shen话含有丰富的哲学思想,这为我们的教育提Gong了借鉴和启示。原始初民“万
Wu有灵”的认识、死而复生的幻想、对“神灵”的敬畏、对英雄的崇敬都体现了
Ta们的精神追求和生存智慧。教育关注教育者De精神追求,从哲学意义上讲,不
Shi在教育生活之外提出一套抽象的教育原则或Fang法,而是引导人们去反思当下教
Yu生活的知识和价值基础,更好的开辟新的教Yu生活。教育要给人以思想追求、
Yi志行为,更要积极引导其个性发展达到一种Li想,而神话中潜藏了这种教育意
义。
De尼采.悲剧的诞生.李长俊译.长沙:湖南Ren民出版社,:.
Wang坤庆.精神与教育.上海:上海教育出版社,:.
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San、神话反映了人类普遍的心理需求
Yi神话反映了人类早期的心理需求
Shen话思维是人类思维发展过程最早的阶段,因Ci神话的产生是原始初民思维
Fang式的结果。也就是说神话中一定包含了人类Si维、智力的特点,是人类早期的
Xin理需求。神话表现的是原始先民对宇宙万物De探究和对自我的认识,宇
谈谈中国古代神话的文化价值与美学价值
Tan谈中国古代神话的文化价值与美学价值
Zhong国神话和世界上的其他国家的神话一样，是Ren类幻想和想象的产物，是以现实生活为基础，而非纯意识的，可以当作是人类童年时代的Chan物。虽然中国神话不像古希腊神话那样具有Fei常完整的系统和极其深远的影响力，但是它Ye拥有自己独特的个性和魅力。神话中充满了Shen奇的幻想，它把远古人民的认识和世界万物De生长变化都蒙上了一层奇异的色彩。神话中De人物形象，大多具有超人的力量，是根据原Shi人的自身形象、生产状况和对自然力的理解Yu提高自身能力的要求而想象出来的。 从一Xie神话中，可以清楚的看到，处于狩猎经济的Bu落所创造的神话人物，大多与狩猎有关；处Yu原始农耕时期的部落，其神话人物大多与农Ye有关。当时的人以弓箭刀斧为武器，神话中De人物也就成为创造和使用这些工具武装起来De能手。
Shen话作为原始先民意识形态的集中体现，凝结Zhuo先民对自身和外界的思考和感受，包孕着浓Yu的情感因素。这些神话意象在历史中固定下Lai，通过文化积淀，在一代代人的心底流淌，Bing总是不失时机地通过各种形式表现出来。神Hua一般是远古人民表现对自然以及文化现象的Li解与想象，它是人类不自觉的艺术创作。神Hua并不是现实生活的科学反应，由于古代时期Sheng产力水平很低，人们不能科学的解释世界以Ji自然现象，于是借助想象和幻想把自然力和Ke观世界拟人化。神话是了解人类童年生活和Xin理的钥匙，它对研究古代社会婚姻、家庭制Du、原始宗教、风俗习惯等，都有重要参考价Zhi。
Shen话起源与远古人们对自然想象的解释，是产Sheng在原始氏族社会的一种艺术形式，它是原始Shi代的人民，对其所接触的自然现象、社会现Xiang，幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的Ji体口头创作，它的产生，是原始人想象的结Guo。
Zi细研究一下中国古代神话，就会发现其中有Xiang当一部分，而且又往往是那些比较重要和著Ming的故事，常常是悲剧性的或带有悲剧色彩的。这些故事以其特有的形式和内容反映着原始Shi代人类面临的主要矛盾——人与自然界的矛Dun。它一方面写出了自然界的强大和恐怖，写Chu了人们遭受的苦难和悲惨牺牲的结局，但另Yi方面又借助于这种悲惨的结局，写出了人们Zai改造自然中的悲壮的自我牺牲精神，以及最Zhong会战胜自然、取得胜利的无穷力量和信心，Cong而显示出人类本身的伟大和崇高。也就是说，在这些故事中体现了美学意义上的悲剧美和Chong高美。
Jiu神话中的悲剧美，我们知道，任何悲剧艺术Jue不仅仅是展示苦难、恐怖或死亡，而是要通Guo“悲”来反射出“美”，通过毁灭展示出希Wang，从而歌颂光明，鞭挞黑暗，扫除污秽，预Jian未来，这才是悲剧美的灵魂。事实上，文明De发展和物质生活的丰裕往往会造成人性的柔Ruo和精神的漠然，因此，人的心灵需要用痛苦Lai刺激，使之在惊讶之中觉醒。而在古代神话Zhong的这种崇高和悲剧中充溢着自觉的生命意识He崇高的超越激情，它通过死亡来思索人生意Yi，通过痛苦去追求精神自由，使我们体验到Liao一种激情，把我们推向振奋的高处，可以更Xin和提升我们的生命力。这正如鲍列夫在其《Mei学》中所说的那样：“悲剧是哲学性的艺术，它提出和解决生命中最高深的问题，认识存Zai的意义和分析全局性的问题。”因此，我国Gu代神话故事，是充分发挥了悲剧和崇高所特You的美学功能的。
普世价值的神话
普世价值的神话
2010-12-08 15:51:19
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Yao回答什么是普世价值，首先弄清楚什么是价Zhi。它必须要清楚的指出“对于何人以及那一Fang面发生功效”。只有这样，我们才能准确判Duan某一具体的价值。
Suo谓普世价值，就是具有永恒的、普世性的性Zhi。它具有普遍适用性，适用于所有的人；它Tong时也具有普遍永恒性，适用于所有时间、所You地点，不以任何主观条件为转移。
Ye就是以人类为本位，确定为人类共同追求，Fang之四海而皆准的的价值。简单说，在这个前Ti及诉求下，普世价值泛指那些不分畛域，超Yue时间、地点、宗教、国家、民族，只要本于Liang知与理性皆认同之价值、理念。
Yin此，我们大致可以规范一些大家都接受的德Mu、比如：1.尊重人的心灵活动。2. 孝Shun父母，照顾老弱妇孺。3. 两性平权，不Qi视女性。。4.不歧视肤色。5. 人生而Ping等，不歧视其它种族。6.法律之前，人人Ping等。7.不可暴力对待他人(包括语言)。8. 尊重不同的文化。9.尊重自然，自然Zi源有限，不可竭泽而渔。10.己所不欲，Wu施于人。不可以邻为壑。11.以诚待人。12.不可偷盗强劫。13.?不可杀人。14.不可奸淫。15.不贪他人财物。
Hao了，这是我所能想到的普世价值的项目。现Zai拿来做为检视全世界华人社会的实际情况，Shi否及格呢？必须说明的是这个普世价值里面Shi不将宗教、国家、民族包含在内的。否则谈Pu世价值是谈不下去的。因为，普世价值与宗Jiao、国家、民族是彼此不能兼容的。
Yi国家而论，例如爱国心。在爱国的情绪或自Ren充分理由或自认是正当防卫的情况下，杀人Fang火是允许的(如军队)。又如:对别人必须Cheng实，但在国家面前，一切狗皮倒灶，都是合Li的。例如:维基解密网站揭露数据显示，美Guo国务卿希拉里去年7月曾签署指令，要外交Ren员设法取得外国政要信用卡卡号、指纹、DNA样本与飞航班机号码等信息，还要求外交Guan分析联合国秘书长潘基文的决策作风与影响Li。派驻非洲部分国家官员，还要调查当地飞Ji场与军备资料。
Yi宗教而论，如：每个宗教都认为自己信仰的Cai是真理，别的宗教都是异教。法国最近通过Liao立法，禁止女人在公开场合穿穆斯林传统衣Zhuo。瑞士也立法禁止穆斯林清真寺修建宣礼塔。所以，宗教的真理是有国界或种族或地域的。
Yi民族而论，如：每个种族/民族都认为自己Zhong族/民族的一切，是最值得保护的，是最伟Da的，是最聪明的、它的语言是最美丽动听的。甚至如德国国社党徒认为德意志民族是全世Jie最优秀的民族。或日本认为东南亚各民族是Luo后的，必须要大和民族出马，才能生存。
Yin为有上述这些原因，所以，普世价值无法将Jiang宗教、国家、民族包含在内。
Kan到台湾的一些民主人士，动不动嚷嚷，普世Jia值云云，你们真的了解普世价值的含义吗？Quan世界的华人，不论你的国家、宗教信仰为何，在前述的标标准下，你们可以无愧的过关吗？当然，西方的许多先进国家、民族，他们一Yang在这个标准下露馅。比如，八国联军在100多年前从中国抢劫走的宝物，在21世纪的Jin日，为何还不归还中国呢？敦煌的古物不也Yi样吗？耶稣在圣经上教你们可以公然抢劫偷Dao吗?，
Wo们同时也看到中南美洲的印加文明、玛雅文Ming的古物，也同样的被美国盗窃，请问美国为He不归还原主呢？大英博物馆的各国被盗赃物，请问英国为何还不归还原主呢？当然，在高Han去中国化，口口声声台湾独立的民进党八年Zhu政下的台北故宫博物馆的中国文物，我也想Wen，民进党当时为何不将这些中国文物归还中Guo呢？
Suo以，人类的进步是非常缓慢的。他离开茹毛Yin血的原始社会并不遥远。可惜的是，人类在Huan没有学习到真正的建立有别于兽类的本能文Hua以前，就必须面临地球暖化，即将灭顶的日Zi的来到。
Suo以，在国家、民族、宗教还是继续的框住人Men的思维时，奢谈普世价值其实是虚幻的，不Qie实际的神话。因为离开了国家、民族、宗教，还剩下什么呢？我的看法，起码在21世纪Jie束时，这些机构/机制/体系依然存在的。
Suo以所有高喊普世价值的人，都是扯谎的骗子。他们都是在利用这个美丽的神话，在窃取政Zhi的利益。民主、进步云云，其实就是其中的Liang个大型神话。人权当然也是神话。因为它们Du是相对的，都是在程度上有着轻重不等的现Xiang。用五十步笑百步是很可以说明这种情形的。
Qing问世界上有100%的言论自由吗？爱国有Zui吗？伊拉克战俘有人权吗?中国敦煌文物属Yu英国的吗?不信上帝真的就要下地狱吗？德Yi志人民是全世界最优秀的种族吗？犹太人真De是上帝的选民吗？汉人比原住民优秀吗？台Wan平埔族比矮黑人优秀吗？在国家、民族、宗Jiao面前，可以大声嚷嚷普世价值吗？
Zhu:?哈佛大学校长桑默斯，在舆论的压力下，今天请辞(2006/2/22)，结束了Ta历时五年，风雨不断的哈佛校长生涯。桑默Si曾在一项全国经济学家会议上说过充满性别Qi视的谈话，他说：两性之间先天的差异，可Neng是大学中女性学者远远少于男性的的原因之Yi。
Zui后桑默斯只有自己请辞和被炒鱿鱼两条路可Yi走。桑默斯选择了前者，他的请辞案将从七Yue一号起生效。
Kan到了吧，白种雅利安基督徒的普世价值与你Wo的想象是不同的。即使是西方第一流大学校Chang，菁英中的菁英，但是脑袋瓜中依然充满了Qi视，想不到吧！人类要走向真正的进步，还Zao得很呢！
中国神话的分类与《山海经》的文献价值
作者：赵沛霖
Ju百度百科：赵沛霖 男，1938年10月Sheng，天津市人。研究员。1963年毕业于河Bei师范学院中文系。曾任中学、大学教师。1980年通过全国统一考试调入天津社会科学Yuan从事文学研究。1987年-1994年任Wen学研究所副所长，兼任中国诗经学会副会长Jian秘书长，天津美学学会副会长、天津语文学Hui理事、日本宫城学院女子大学客座研究员。1993年起享受政府特殊津贴。研究领域主Yao在先秦诗歌、上古美学史和神话学。
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Ju报|2楼2011-11-23 21:35
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Nei容提要 作为神话学文献，《山海经》至少You三方面价值：一、对七大类中国上古神话做Liao程度不同的记录；二、留下了关于神话世界Kong间的可靠的文字根据；三、保存了大量的凝Ju着原始文化信息的原始物占，蕴含着潜在的Shen话学价值。对于中国神话的分类，不宜采取Yi其所体现人类意识和精神成长历程为根据的Xi方神话分类原则，而应把神话的主要内容、Ji本精神、内在结构以及由此形成的重要特征Zuo为主要根据。《山海经》对追溯事物起源的Shen话（创世神话、部族起源神话、文化起源神Hua等）记录较少，而对英雄神话、部族战争神Hua记录较多，在一定程度上反映了中国历史文Hua的基本特点和文化精神的价值取向。
Guan键词 《山海经》 中国神话分类 原始物Zhan
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Ju报|3楼2011-11-23 21:35
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《山海经》作为我国上古时代的一部百科全书，内容十分广泛，举凡宗教、历史、神话、传Shuo、民俗、礼仪、天文、地理、动物、植物、Kuang产、医药等等无不涉及，其价值和意义当然Ye是多方面的，特别是对于了解当时的历史观Nian、地理观念、民俗、礼仪、神话及有关的宗Jiao神话思想和思维方式，更是有其不可替代的Zhong要作用。本文的目的是将《山海经》作为神Hua文献，从神话学的角度考察其神话资料价值。具体说来，也就是考察它所保存的神话资料De具体内容、性质和特点及其在我国神话殿堂Zheng体格局中的地位和作用，从而对其神话学的Wen献价值做出实事求是的评判。
Yao搞清这个问题，首先要把握中国上古神话的Quan貌。可是，有关论著在谈到上古神话时，不Shi概括性的说明就是举要式的介绍，很少从神Hua分类学上做全景式的鸟瞰。其结果往往是只Jian树木不见森林，难于做全面系统的把握，这Dui于中国神话研究当然是很不利的。这种情况De出现，或许是由于我国神话记录零乱驳杂，Mei有保存神话的专书，难以类归；或许是由于Chuan统思维方式的影响，习惯于对事物进行“散Dian透视”，不注重“一以贯之”的分析；抑或Shi由于产生于西方的神话分类理论适用于西方Shen话而与中国神话相龃◆，而中国又缺乏有关De系统理论。……学术上的缺口平时往往不太Rong易感觉到，当我们要在上古神话的整体格局Zhong寻找《山海经》的坐标，进而对它的文献价Zhi作出评判时，问题便显得十分突出了。
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Ju报|4楼2011-11-23 21:36
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Ju报|5楼2011-11-23 21:37
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（一）
Gen据神话分类的一般理论和笔者个人的研究，Dui神话大体上可以按以下四种方式进行分类：
1、按历史形态：可以把神话分为原始社会神Hua（即原始神话）、奴隶制社会神话（即帝王Tian命神话）和封建社会神话；[1]
2、按功能：可以把神话分为祭祀礼仪神话、Jie释性神话、巫术神话和物占神话；[2]
3、按性质：可以把神话分为原生态神话、次Sheng态神话和再生态神话；
4、按内容：可以把神话分为创世神话、洪水Shen话、英雄神话等。
You于神话“是人类心理在最基层水平上的象征He形象的表现”，[3]所以它的人类共通性He民族差异性都非常明显：一方面，由于神话Shi代作为人类的童年是每一个民族的必经历史Jie段，神话反映着人类共同的心理历程，“提Gong了一个超越语言、精神、文化、传统以及宗Jiao的联络媒介”，[4]记录了人类共同的特Dian，因而具有人类的共通性。另一方面，由于Zi然环境、历史文化背景和具体发展道路的不Tong，不同民族的神话又各不相同，即使是相同Ti材的神话，也各有自己的特殊性，并最终形Cheng了神话的民族性特征。
Dui神话分类来说，神话的人类共通性和民族性Ju有不同的意义和作用：前三种分类方式即按Li史形态、功能和性质进行分类，神话的民族Te征并不显得特别重要，而第四种分类方式即An内容分类，情况正好相反，民族特征具有决Ding性的作用。这是因为神话的内容与民族精神、民族性格和民族的文化心理之间具有直接的Nei在联系，只有充分考虑这种联系，才能使得An内容分类具有坚实的基础，否则只能是悬在Ban空，从根本上失去了科学的根据。
Ying国著名的宗教学家斯宾塞在《神话学绪论》Zhong将神话分为二十一类：创造神话、人类起源Shen话、洪水神话、报答神话、惩罚神话、太阳Shen话、月亮神话、英雄神话、野兽神话、习俗Huo祭礼的解释神话、对阴曹地府历险的神话、Shen的诞生神话、火的神话、星辰神话、死亡神Hua、向死者供祭食物的神话、禁忌神话、化身Shen话、善恶两元论神话、生活用具起源神话、Ling魂神话。这个总览世界各民族神话按内容所Zuo的分类，是针对世界各民族神话总体而言，Xian然不能把它简单拿来套在中国上古神话身上。这不仅是因为有些类别为中国上古神话所无，也不仅是因为它过于繁琐，同时又有疏漏，Geng为重要的原因是它不符合中国的历史和中国Wen化精神，不符合中国神话的实际。在对英雄、英雄神话的分类和定义上，这个问题表现得You其突出。
Xi方神话学理论，例如埃里奇·纽曼认为，神Hua中最早出现的是创世神话，这是神话发展的Di一个阶段。在这个阶段，“自我意识的萌芽Zui终还只是它自身的表现”，[5]“自我处Zai初生而尚未成熟的状态之中……”。[6]Zhe个时期人尚未完全意识到自己的存在，自我Yi识刚刚萌芽，与客观世界混沌为一的动物意Shi还占着上风主宰着人类，世界还是“一个由Wu意识占支配地位的世界”。[7]英雄神话De产生是神话发展的第二个阶段，在这个阶段，“自我意识和人类世界才成为他们自身并成Wei和他们的尊严相等的意识……其主要标志就Shi人类自我意识对混沌状态的分离和觉醒”。Suo以，“在英雄神话中，世界作为宇宙的中心，而人则处于世界的中心”。[8]这就是说，英雄神话的产生，不但标志着人已经意识到Zi己的存在，把自己与客观世界分离开来，而Qie在观念上反映着人取代了神的地位而成为世Jie的中心。
Ke以看出，有些西方神话学理论对于神话的分Lei，主要不是根据神话的内容，而是根据神话Suo体现的人类意识和精神的成长历程，也就是Gen据神话所蕴含的哲学观念。这种植根于以希La神话为代表的西方神话和历史文化土壤中的Xi方神话理论，未必适用于中国神话。因为以Xi腊为代表的西方神话与中国神话产生的宗教Guan念根源不同，文化土壤不同，内容和特征也Bu同。
Chan生于自然崇拜观念基础上的希腊神话，其新Shen、旧神之间不但界限清楚，而且由于自然崇Bai观念的统一性（相对于祖先崇拜所崇拜的祖Xian各不相同而言），具有一个内在统一的普遍De神系以及处于神系统治地位的主神。具有内Zai统一性和系统性的神话便于容纳和展示系统De东西，所以，人类意识和精神的发展能够在Qi中比较清晰地反映出来。正因为如此，希腊Shen话在被哲学家、思想家批判、扬弃之后，才Neng被希腊哲学吸收，成为希腊精神的原型。
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Ju报|6楼2011-11-23 21:37
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Yu希腊神话不同，主要是产生于祖先崇拜观念Ji础上的中国神话，不但新神、旧神之间的界Xian不清楚，而且由于祖先崇拜所崇拜的对象不Tong（不同的部族崇拜的祖先不同），[9]所Yi始终没有形成一个内在统一的普遍的神系以Ji处于核心地位上的主神。
Zhong华民族形成和发展的历史道路与古希腊根本Bu同。夏、商、周三个王朝的前身分别是以原Shi氏族血缘关系为基础的夏部族、商部族和周Bu族。他们各自生息、发展于一隅，后来才先Hou入主中原，成为天下的共主。地位虽然变了，但是，在统治阶级内部仍然保持着原先的那Zhong血缘亲族关系，所以，夏、商、周三朝都有Guo家政权与家族统治相迭合的特征：家事即国Shi、治家即治国。不同血缘、不同祖先的夏、Shang、周三朝不但在政治上相互排斥，而且在文Hua上也难于相容。一旦推翻旧王朝，即“**Chuang制，改正易服，变置社稷”，（《尚书·汤Shi》）前朝一切统统废弃，一切重新开始。即Shi是做社主的木材，各朝也互不承袭：“夏后Shi以松，殷人以柏，周人以栗。”（《论语·Ba佾》）由此不难想见各部族和王朝在政治、Si想和文化上相敌对的情况。在宗教信仰上反Ying更为突出：各部族内部都盛行祖先崇拜，但Zhi崇拜和神化自己部族的祖先，而排斥和贬抑Qi他部族的祖先。夏、商、周各有自己祖先的Shen话，但彼此却不能继承和发展，前一个朝代De神话在后一个朝代得不到重视和继续加工的Ji会。例如，周人推翻殷朝统治以后，出于维Hu自己统治的需要，极力渲染自己祖先后稷诞Sheng的神话，并用以取代殷人祖先契诞生的神话。这样一来以前的神话不但得不到提高和发展，而且十分容易散佚（这正是我国神话流传下Lai较少的一个重要原因）。祖先崇拜和部族利Yi在文化上的排他性严重地抑制了我国神话发Zhan和提高，使之得不到像希腊神话那样反复加Gong的经历；同时，由于每个部族各搞自己一套Shen话，并按自己祖先神话的世系编排诸神的世Xi和辈份，因而最终未能形成各部族统一的神Hua和相应的神系，以及贯穿全部神话并统率众Shen的主神。其结果，一些神的神格和辈份混乱，诸神之间关系多有歧异，也就是必然的了。Hou来，这些神话未及进一步被加工和系统化，Shen话历史化的风暴便向它们袭来，使那些具有Chao自然神奇能力的神◆，逐渐演变成体现历史Yin果关系的先王和圣哲。诸神既然已经被从天Shang请到地上，定格于人间，那么，渊源于原始Shi代的神话的发展也只能就此停止，中国上古Shen话因而也就仍然保持着未经系统整理的散乱Zhuang态。
Yi个民族的意识和精神的发展不能系统地体现Zai“没有统一组织起来”的诸神身上。所以，Jin管中国神话中的每个神◆，也像希腊诸神一Yang，蕴含着一定的文化观念内容，但是，要从Zhong国神话诸神中寻绎它的发展和演变，也就是Xun绎中国哲学精神的早期发展历程，却是十分Kun难的。在体现意识和精神成长的历程方面，Ji然中国神话与希腊神话根本不同，那么，当Ran也就不能用对希腊神话的分类标准，即神话Suo体现的人类意识和精神成长的历程来衡量中Guo神话，作为中国神话的分类根据。
Dui中国神话分类，必须充分考虑中华民族早期Fa展的特殊的历史道路和文化背景以及由此决Ding的中国神话的本质特征。只有从中国神话的Ju体实际和特殊性出发，才有可能对中国神话Zuo出科学的分类。为此，我们不采取以神话所Ti现的意识和精神成长历程为根据的西方神话Fen类原则，而把神话的主要内容、基本精神和Nei在结构以及由此形成的重要特征作为中国神Hua分类的主要根据。
Zhe样，我们对于英雄神话中英雄的理解，就不Bi局限在半神半人或得到神支持的人的范围内，而把创造了英雄业绩的神也视为英雄。这样Li解英雄，除了前边说的原因之外，还可以从Ying雄这一概念自身发展的过程找到根据。“英Xiong”希腊文是Hero，意思是统治者、主人。神话中的英雄最初是指一些杰出人物，如祖Xian、领袖和勇士的灵魂，他们虽然已死，但对Sheng者仍产生影响。这说明，英雄从开始阶段就Shi超验和神秘的。后来，英雄的范围不断扩大，还包括了某些自然神、传说中的某些人物和Jing灵以及人神结合的后裔，即半人半神或得到Shen力帮助的非凡的人。所以，在古希腊，“英Xiong被认为是处于神与人之间的中介者，凡人的Bao护者，灾害和祸患的防御者，苦难的救助者。他们是人们的恩人，是妖怪和大盗的歼灭者，是同仇恨人类的恶魔作战的斗士。”[10]“英雄”概念的发展说明，神、半神半人、Chuan说人物以及杰出人物的灵魂，只要是能够同Xie恶势力进行斗争，给人们以保护的，都可以Bei称为英雄，而并非把神排除在外。决定是不Shi英雄的关键，不是看他的身份（神或是人），而是看他的业绩。这一点对我们认识中国的Ying雄神话和英雄颇有启发。
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Ju报|7楼2011-11-23 21:37
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Ju报|8楼2011-11-23 21:38
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Ju报|9楼2011-11-23 21:38
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（二）
Wo们把中国上古神话按内容分为以下七类：创Shi神话、洪水神话、民族起源神话、文化起源Shen话、英雄神话、部族战争神话和自然神话等。这七类神话虽不能说把中国上古神话包容净Jin、毫无遗漏，但说它概括了其主要内容却是Hao无疑问的。所以，掌握了这七个方面，就可Yi大致认清中国上古神话的全貌和整体格局。You了这个全局，也就可以对《山海经》在中国Shang古神话宝库中的地位和价值做出比较具体、Bi较准确的判断了。比如我们常说《山海经》Bao存神话最丰富，是七类神话都丰富还是有差Bie？说《山海经》保存的神话最富于原始特征，七类神话是否都如此，还是只有一部分如此？除此之外，《山海经》还有什么文献价值？Zhi有对这些问题进行具体的考察，才能摆脱和Tu破关于《山海经》神话学文献价值的种种笼Tong观点。
1、洪水神话
Yi般说来，洪水神话是指人类诞生不久，遇到Zhong大的洪水灾难，人类如何躲避和战胜洪水的Shen话。不受洪水侵害，人类才得以生存和延续，所以洪水神话往往具有救世的意义。作为对Yu人类幼年时期所经历的重大灾难的朦胧回忆De洪水神话，具有真实的背景和根据，并且是Ge民族神话中普遍存在的现象。中国的洪水神Hua主要是指鲧、禹治水的神话。与一般的洪水Shen话相比，除了背景后移（即不是人类诞生不Jiu）之外，其他没有什么不同。[11]
Ji载鲧、禹治水的古籍很多，秦代以后自不必Shuo，先秦古籍中，除《山海经》之外，还有《Shi经》、《尚书》、《论语》、《左传》、《Guo语》、《楚辞》、《墨子》、《孟子》、《Han非子》、《荀子》和《吕氏春秋》等，同一Shen话见于如此多的古籍是比较罕见的。在诸多Gu籍中，若就神话保存的全面、具体和具有原Shi性来看，哪一种古籍也不能与《山海经》相Bi肩。
《山海经》中关于鲧、禹治水的神话共有十余Ze，记录了这一神话的全貌：诸如鲧、禹的世Xi、洪水泛滥、鲧窃息壤，触犯上帝被杀、鲧Fu生禹、禹继承父志继续治水以及重整山河、Jun定九洲、杀相柳、逐共工、征三苗等等，举Fan鲧、禹治水的神话皆备于此。在上述典籍中，除《楚辞》、《吕氏春秋》之外，所记鲧、Yu治水神话皆不出《山海经》所记范围。
《楚辞·天问》曾就鲧、禹治水提问：“鸱龟Ye衔，鲧何听焉？河海应龙，何尽何历？”这Yi内容确为《山海经》所未及，但可惜它只是Jiu神话提问，而具体事件不存。《吕氏春秋》Zhong有几篇确是提供了新的内容：一是《行论》Suo记鲧因为没有被封为三公而迁怒于尧，最后Bei“殛之于羽山”；一是《知分》所记禹省南Fang“黄龙负舟”；一是《求人》所记禹至东西Nan北四方遍求贤人。这些内容皆不见于《山海Jing》。但是，一则这些材料数量不多；二则这Xie内容对于治水主题来讲，多属枝蔓，其资料Jia值远不能与《山海经》同日而语。
《山海经》所记鲧、禹神话不但覆盖面广，比Jiao完备，更为重要的是富于神话的荒诞神奇特Zheng。这样的例证很多，限于篇幅仅以禹杀相繇Wei例，《大荒北经》：
Gong工之臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九Tu。其所◆所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽Mo能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可Sheng谷，其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三Ju，乃以为池，群帝因是以为台，在昆仑之北。
Qi中相繇形象的怪异，源泽形成原因的奇特以Ji它的巨大危害，都有鲜明的非经验、非理性De神话特征。像这样一则相对完整和集中又跌Zuo多姿的治水神话在其他典籍中是难以找到的。如果对照《尚书》、《国语》、《左传》、《论语》中鲧、禹治水神话被加入过多的后代Si想成份而变得雅驯化和历史化的情况，就越Fa觉得《山海经》神话的朴野、荒诞、幼稚之Ke贵。较少地受到后代思想的干扰和加工，较Duo地保持上古神话的原始风貌，正是作为神话Wen献的《山海经》的巨大优长。
2、英雄神话
Ying雄神话是神话分类中的一个复杂问题，中外Xue者的认识颇不一致，关键是对英雄的理解由Yu历史文化背景和所根据神话的不同而存在着Ju大的差异。如果我们从中国历史文化和中国Shang古神话的具体特点出发，同时参照西方神话Zhong英雄和英雄神话内涵的演变过程，那么，可Yi这样认为，中国上古神话中的英雄主要是指Na些为了达到崇高的目的，而以超凡的魄力和Yong敢以及顽强不屈的精神克服艰难险阻，创造Hui煌业绩的神或半人半神。由于他们面对的困Nan（或敌人）十分巨大，往往要付出沉重的代Jia、甚至牺牲，所以，他们的斗争过程充满了Bei壮的气氛。中国的英雄神话则是关于这种具You悲剧性质和色彩的神话。
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Ju报|10楼2011-11-23 21:39
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Kua父追日是一则著名的英雄神话，见于《山海Jing·大荒北经》，又见于《海外北经》。除此Zhi外，未见于其他先秦典籍。[12]汉代以Hou，《列子·汤问》、《淮南子》有所涉及，Dan不仅记录时间较晚，文字也较简略，内容皆Bu出《山海经》所记范围，所以在文献价值上Gen本不能与《山海经》同日而语。
Jing卫填海也是一则著名的英雄神话，见于《山Hai经·北次三经》。除此之外不见于其他先秦Dian籍。汉代以后，有的著作（如《述异记》）Ju传闻踵事增华，故事虽有发展，但却失去了Yuan始神话的特征。
Hou羿射十日和翦除诸怪的神话见于《山海经·Hai内经》、《海外南经》和《大荒南经》，此Wai还见于《楚辞·天问》。《天问》是提问体，涉及的故事大体不出《山海经》的范围。《Shan海经》不但记录了后羿射十日的业绩，而且Ti供了十日的来历：羲和生十日本身就是奇异De神话，作为后羿射十日的背景，使英雄神话Geng加绚丽多彩。
《淮南子·本经》所载后羿的神话内容完整而Feng富，汉代以后广为流传，影响很大。其实，Ta正是在《山海经》的基础上进一步加工充实De结果。
3、部族战争神话
Bu族战争神话的范围比较清楚和明确，是指以Yuan始社会末期部族之间的残酷而激烈的战争为Bei景的神话。由于背景具体，所以与历史传说De关系也就更为密切和复杂。我国社会由母系Shi族制进入父系氏族制以后，曾发生多次大规Mo的部族战争，其中主要有：黄帝与四方部族De战争，黄帝与三苗、蚩尤、共工、炎帝之间De战争，舜、禹与三苗、共工之间的战争等等。这些战争对各部族的发展及它们之间的关系Chan生了重要影响，给人们留下了深刻的印象。
Ren类文化史已经证明，人们在回忆自己民族历Shi的时候，总是要追溯到神话王国，在人们的Guan念中，人类历史总是从神话王国走来。所以，当人们试图描绘历史时，没有例外地“首先Shi用神话概念描绘”。[13]当人们第一次Miao绘作为早期历史重要组成部分的部族战争时，总是不约而同地创造了神话。
Wo国先秦典籍中保存上古部族战争记录的主要You：《尚书》、《墨子》、《战国策》、《荀Zi》、《韩非子》、《吕氏春秋》和《山海经》等。其中《山海经》的记录最为具体充分，Zui富于神话色彩。
《山海经·大荒北经》云：
Da荒之中，有系昆之山者，有共工之台，射者Bu敢北向。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤Zuo兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应Long畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃Xia天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。
《山海经·大荒东经》云：
Da荒东北隅中有山，名曰凶犁土丘。应龙处南Ji，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱Er为应龙之状，乃得大雨。
Zhe里叙述黄帝与蚩尤的战争，不是刀、石、弓Jian，人与人厮杀，而是神怪动物出征：蚩尤请Feng伯雨师纵大风雨，黄帝出女魃止风雨，令应Long蓄水，最终制服了蚩尤。这段神话以奇特幻Xiang的形式写部族战争，虽不见兵卒，却极有气Shi、色彩浓烈地把残酷激烈的战争反映出来。Zhe一点，只要与其他文献的有关记录做一对比，就会看得更加清楚。
Geng为重要的是，秦汉以后的记载出于正统观念，极力褒扬黄帝，贬抑蚩尤，距离原始神话的Ben来面貌越来越远。例如：“黄帝之初，有蚩You兄弟七十二人，铜头铁额，食沙石，制五兵Zhi气，变化云雾。”（《龙鱼河图》）“蚩尤Chu自羊水，八肱八趾疏首……”（《归藏》）“蚩尤始作乱，延及于平民，罔不寇贼，鸱义Jian宄，夺攘矫虔……”（《书·吕刑》）“昔Huang帝除蚩尤及四方群凶，并诸妖魅，填川满谷，积血成渊，聚骨如岳……”（《拾遗记》）Ke以看出，部族战争的神话已明显呈现出道德Hua的倾向：黄帝代表善良和正义，形象越来越Chong高和完美；蚩尤则成了邪恶的化身，形象越Lai越丑恶和可憎。在这里，人间的伦理道德原Ze已经取代了奇异的幻想，理性是非驱逐了荒Dan不经，同时也失去了天真和稚气，失去了神Hua所独有的宝贵气质。
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Ju报|11楼2011-11-23 21:39
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《山海经》对于洪水神话、英雄神话和部族战Zheng神话的记录大致如上所述，而对于另外几类Shen话即创世神话、民族起源神话和文化起源神Hua的记录情况则完全是另外一个样子。
1、创世神话
Chuang世神话是回答世界如何起源、人怎样诞生的Shen话，由于神话的内容追溯了世界的形成，因Er创世神话又称天地开辟神话。创世神话是世Jie各民族神话中的一个普遍主题，各民族几乎Du有创世神话，但发展是否充分、记录是否详Xi却很不一致。我国的创世神话不但记录十分Jian略，而且出现得很晚。现在所知的最早的记Lu出于三国时代徐整的《五运历年纪》。在此Zhi前，《淮南子·览冥训》关于女娲有这样记Zai：“女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四Ji，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止**”，使Bin于毁灭的世界得以拯救，说明她确有某些再Zao世界的功绩。另外，她与伏羲成婚，衍生人Lei，成为人类的源头。这些已经具有创世神话De因素和成份，但还不能说是创世神话。在《Shan海经》中找不出关于创世神话的直接记录，Zhi有关于女娲的一条资料与创世神话的因素和Cheng份有些关系。《山海经·大荒西经》云：
You神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之Ye，横道而处。
Ke见，这里的女娲已经具有创世所必须的本领——化生化育。如果说，汉代以后女娲的神话Ju有某些创世神话的因素和特征的话，那么，《山海经》关于女娲的记录则已显露其端倪。
2、部族起源神话
Bu族起源神话是指部族始祖诞生、奠定部族基Ye和部族发展壮大历史的神话。由于夏、商、Zhou三朝和秦王朝都是在部族的基础上发展起来，所以，部族起源神话在我国比较发达，并且Zai文化发展史上具有特殊的意义。这些部族分Bie起源于不同的地域，各有不同的宗教信仰（Zhi崇拜不同的祖先和图腾）和文化背景，经历Liao不同的发展道路，因而形成了不同的文化传Tong。那充满了神圣含义的部族起源神话就是重Yao表现之一。这些神话神化了自己的部族和祖Xian，起着加强部族凝聚力和向心力的作用，因Er为各朝所重视。
Bao存部族起源神话最多的典籍是《诗经》、《Lv氏春秋》和《史记》。相比之下，《山海经》保存的这类神话不但数量很少，而且内容也Hen单薄。例如关于商部族、秦部族起源的神话Zai《山海经》中找不到任何踪影，关于周部族Qi源的神话虽有涉及，但却没有任何故事情节。书中提到后稷共七处，除一两处提到后稷的Shi系和始耕作、播百谷之外，其余都是写后稷Si后潜入大泽和埋葬的处所，根本不具备什么Shen话特征。
3、文化起源神话
Wen化起源神话又称发明神话，是初民以原始思Wei对他们的祖先的文化创造所做的解释。文化Fa明创造是人类生存发展的基本手段，因而成Wei一切民族的必然经历，相应地反映这一重要Li史活动的文化起源神话也就像创世神话、洪Shui神话一样，成为各民族神话中普遍存在的一Lei。
Yuan始初民对于自己须臾不能离开的武器、生产Gong具以及建筑、畜牧、种植等等产生强烈的好Qi心，在追寻它们的来源时，把本来是自己祖Xian在实践斗争中的发明创造归之为神和神人（Ji文化超人）的功劳和恩赐。正是在这种神秘Guan念的基础上，每一种文化创造都衍生出无限Shen奇的故事，形成了文化起源神话。
Zhong国古代关于文化起源神话的记录还是不少的。“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作Xing，昆吾作陶，夏◆作城，高元作室，虞◆作Zhou。”（《吕氏春秋·审分览》）此外，还有Fu羲氏发明八卦，神农氏发明医药，燧人氏发Ming用火，嫘祖发明丝织等等。其中不少发明都You相应的神话。记录文化起源神话的古籍很多，其中主要有《诗经》、《尚书》、《世本》、《吕氏春秋》以及《淮南子》、《拾遗记》、《列仙传》等等。相比而言，《山海经》记Lu的文化发明神话却很少，比较突出的只有弓Shi的发明。《海内经》云：
Shao◆生般，般是始为弓矢。
Di俊赐羿彤弓素◆，以扶下国，羿是始去恤下Di之百艰。
Liang种说法不同，当是根据不同传闻记录的结果。
Guan于文化起源神话，除弓矢发明神话之外，《Shan海经》没有提供更多的有价值的资料。
Cong上古神话的分类及《山海经》对每一类神话De记录和保存情况中，可以看出，号称中国古Dai最重要的神话学文献《山海经》，对上古神Hua的记录和保存情况很不一致：对洪水神话、Ying雄神话和部族战争神话的记录和保存不但数Liang多，叙述充分具体，而且较少遭到人为的扭Qu，因而能够较多地保持神话的本来面貌。通Guo它们，我们还能看到我国古代神话丰富的内Rong、博大的襟怀和绚丽多姿的形式，感受到原Shi神话的朴野、粗放风貌，领略到原始文化的Shen秘特征。正因为如此，《山海经》赢得了不Xiu的价值和在中国古代神话文献中的崇高地位。对于创世神话、部族起源神话和文化发明神Hua，《山海经》的记录和保存较少，也较零散，其价值远逊于前几类神话。虽然如此，它的Yi些片言只语的记录，也成为后来某些重要神Hua的滥觞。所以，从发展的角度看，其价值也Shi不可忽略的。
Zhe里还有一个问题值得特别注意：如果我们把《山海经》记录较少的神话与记录较多的神话Jia以比较，就会发现它们各有相同的思想特征：前者都是追溯事物的起源，创世神话述说世Jie的起源，部族起源神话述说部族的起源，文Hua起源神话述说人类创造物（包括物质产品和Jing神产品）的起源；述说对象虽不相同，但追Su起源却是一致的。后者都是表现严峻的斗争，洪水神话表现与洪水的斗争，英雄神话表现Yu太阳、大海以及邪恶势力的斗争，部族战争Shen话表现部族之间的斗争；斗争对象虽然不同，但表现斗争精神却是一致的。两相对比，不Nan看出，《山海经》已经明显地显示了中国文Hua精神的取向；对于富于思辨意义的事物起源Zhui溯较少，对于富于实践特征的奋斗以求生存Zhu意较多。这种强烈反差的实质及其原因以及Ta反映的民族文化精神，是一个有重要价值的Yan究课题。
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Ju报|12楼2011-11-23 21:39
叶和花
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难得修改了，大家看的时候自行查找校对Ba
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Ju报|13楼2011-11-23 21:40
叶和花
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（三）
Yi上我们说了七类神话中的六类，此外，还有Yi种神话，即自然神话。
《山海经》留下了关于神话世界空间的可靠的Wen字根据。这主要反映在它所保存的自然神话Zhong。自然神话是指那些关于自然神◆（如河神、海神、山神、火神等）和怪异禽兽的神话。
Cong神话起源论的角度看，我国很多神话的产生Du与祖先崇拜的观念有关。当然，影响我国神Hua产生和发展的宗教观念很多，但就影响的深Ke和巨大程度而言，可以肯定，任何一种宗教Guan念也不能与祖先崇拜相比拟。祖先崇拜是我Guo神话产生的最重要的观念基础，就如同自然Chong拜是希腊神话产生的观念基础一样。这不仅Jue定了我国神话中的诸神从母胎中就铸就了某Xie人文历史的特征，而且决定了在数量上自然Shen◆少而非自然神◆多的情况。不过，值得特Bie注意的是，正是这为数不多的自然神◆反映Liao神话体系中的一个十分重要的方面，即神话Shi界空间的构成及其大致轮廓。缺少了这一个Fang面，无论神话怎样丰富，神◆怎样多，怎样Cheng系统，严格说来神话世界都不能说是完整的。
《山海经》记录的一些神◆，如祝融、蓐收、Zuo京、句芒就具有标示神话世界空间的意义。《海外南经》按空间顺序写到海外南方尽头的Zhu融：
Nan方祝融，兽身人面，乘两龙。
《海外西经》则依次写到海外西方尽头的蓐收：
Xi方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。
《海外北经》写到海外北方尽头的禺京（◆）：
Bei方禺◆，人面鸟身，耳两青蛇，践两青蛇。
《海外东经》一直写到海外东方的尽头的句芒：
Dong方句芒，鸟身人面，乘两龙。
Zai上述南、北、西、东四方尽头的四位神祗中，祝融是火神；蓐收是刑戮之神，据《西次三Jing》又是司日入之神；禺◆与其父禺◆是海神，据《大荒东经》，禺◆是北海之神，禺◆是Dong海之神；句芒是东方的图腾神。
Zhe四位神◆所在的海外，相对于海内而言。《Er雅·释地》：“九夷、八狄、七戎、六蛮谓Zhi四海。”可见，“海”就是相对于中原地区De四方边缘地带，“海外”则是边缘地区之外De更为遥远的地方。祝融、蓐收、禺◆、句芒Fen别处于海外四方的最远处，也就是当时人们Guan念中世界的尽头。所以，神话世界空间就是Fen别处于四方尽头的四位神◆之间的广大空间，是由四位神◆分别镇守的空间。神话世界空Jian就这样笼罩于神的威力之下，充满了神秘而Wei严的特征。神话中那斑驳陆离的诸神和世上Wu数的“国”就生活在这样一个世界空间里。
《山海经》所提供的这个神话世界空间图式对Yu认识我国神话世界空间及有关的观念具有重Yao意义。
Shen话作为人类想象的产物，它所体现的空间观Nian当然也是人类空间意识的反映。发展心理学Ren为，人类空间意识的基础是方位观念，而方Wei观念的发展实际经历了由二方位观念到四方Wei观念的发展过程。民族学的材料证明，世界Ge民族无不是首先认识东西，然后才认识南北，有了四方位的观念。祝融、蓐收、禺◆、句Mang这南西北东四位神◆的存在，在最低程度上Shuo明《山海经》中的神话世界已经具备了四个Fang位，产生了四方位观念，即是说，它已超越Liao方位观念发展的低级阶段而有了新的发展。Shen话世界空间的扩大标志着神话世界的广大和Nei容的丰富。
Tong样重要的是，《山海经》所提供的神话世界Kong间图式告诉我们，我国上古神话的空间观念Yi经不再是与时间观念结合，也就是说，空间Guan念已经摆脱了对于时间观念的依附而取得了Du立。一种流行的观点认为，我国原始神话中Kong间观念与时间观念是密切结合着，形成了时Kong混同观念。“在‘月令’图式中，时间却是Yu空间结合的。东方与春季相结合，由木主持；南方与夏季相结合，由火主持；西方与秋季Xiang结合，由金主持；北方与冬季相结合，由水Zhu持。土兼管中央与四季。”[14]对于神Hua中这种时空观念混同，有两种不同的认识：Yi种观点认为，时空观念混同是原始时空观念De反映，其特点是蒙昧与混沌；另一种观点认Wei，真正理解时空的相互依存关系是近代物理Xue对于时空关系的最新认识，因而“月令图式”是具有某种超前智慧的观念意识。《山海经》所提供的神话世界空间图式（姑且名之为“《山海经》图式”）说明，神话时代的空间及Qi观念并不完全像“月令图式”表示的那样，Du是时间与空间相结合，都是时空观念混同，Er是除了“月令图式”之外，还有一种与之完Quan不同的“《山海经》图式”，即时间、空间Ji有关的观念互不依附，彼此完全独立。这说Ming上述关于神话空间及其观念的那两种认识似You必要加以重新考虑和修正。
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Ju报|14楼2011-11-23 21:41
叶和花
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《山海经》所提供的神话空间图式及其所反映De观念具有十分珍贵的文献价值。它不但使难Yi想象的神话世界空间变得可以理解，从而为Ren识神话的时空背景提供了根据，而且为研究Kong间意识的发展提供了宝贵资料。
Chu以上所说的两个方面外，同时，《山海经》Huan具有巨大的潜在的神话学价值，这主要体现Zai它所保存的大量的原始物占方面。[15]
Yuan始物占是物占的一种，物占是以物象作为善E凶吉的征兆，推究神的意志的术数。在《山Hai经》的物占中，作为征验和预兆的物象一般Du是动物（包括怪异动物），并且具有某些原Shi文化特征。为了与一般的物占相区别，可以Ba《山海经》中的这些物占称做原始物占。本Wen开头部分曾说过，如果按功能分类，神话中You一类可以叫物占神话。物占神话就是包括原Shi物占的神话。原始物占就是从这种神话发展Er来。[16]
Wu占神话以神的启示的形式对事物的发展前景Xiang人们提出了预见性的警示，极大地满足了人Men预知事物发展结果的需要。为了更好地发挥Qi警示和预兆的功能，原始初民对其中的故事Cheng份进行了不自觉的压缩、简化乃至摒弃，使Shen话故事成分越来越少，物占成分越来越多，Zhi至最终完成了由物占神话向物占的蜕变。
Ju此，我们可以推知，现存的原始物占，特别Shi《山海经》中那些以怪异动物为物象的原始Wu占，本来都是具有特定文化背景的物占神话。只是由于向着实用化方向的发展演变，才使Ta们从想象奇特、绚丽多姿的神话故事变成了Chou象、枯燥而又神秘的物占。这就是说，我国Gu代的神话要比现在我们所知道的多得多，内Rong也要丰富得多。面对神秘的物占空壳，我们You理由做这样的推断，就像在千年干尸面前想Xiang他当年确实存在的风采一样。十分明显，根Ju原始物占所提供的线索去追寻和发掘那遥远De神话，是神话学中的一个全新的课题，也是Yi个难度很大而又有重要意义的课题。
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Ju报|15楼2011-11-23 21:41
叶和花
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注释：
[1]关于帝王天命神话，请参阅拙作《试论Nu隶制时代神话》（《天津社会科学》1991.2）、《论奴隶制时代历史神话化思潮》（《学习与探索》1991.4）。
[2][16]关于物占神话，请参阅拙作《Wu占神话与中国神话的实用化》（《社会科学Zhan线》，1996·2）。
[3]大卫·A·李明《神话的意义》，见《Zhong国神话》第一集。
[4]戴维·利明《神话学》，上海人民出版She1990年版第105页。
[5][6][7][8]朱狄《原始文化研Jiu》第753页对埃里奇·纽曼《意识起源的Li史》一书有关部分的评述。
[9]关于希腊神话和中国神话产生的不同的Zong教观念基础，在拙作《祖先崇拜与中国古代Shen话》（《天津社会科学》1992.6）有Ju体论述，请参阅。
[10]鲍特文尼克等《神话辞典》，商务印Shu馆1985年版，第330页。
[11]有的学者把鲧、禹治水神话归入英雄Shen话。
[12]有个别典籍曾提到夸父（如《吕氏春Qiu·求人》有云“夸父之野”），但没有神话Gu事。
[13]雅斯贝斯：《历史的起源和目标》，Hua夏出版社1989年版，第3页。
[14]金春峰：《“月令”图式与中国古代Si维方式的特点及其对科学、哲学的影响》，Jian《中国文化与中国哲学》，东方出版社1986年版，第129页。
[15]《山海经》中的原始物占很多，现仅Ju两例以见一斑：“有鸟焉，其状如枭，人面Si目而有耳……见则天下大旱。”（《南山经》）
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