近日拜读黄仁宇先生的《万历十五年》,可直译为“平淡的1587年”。黄仁宇,只是依稀记得他的“大历史观”。由于孤陋寡闻,不能从专业的角度解释“大历史观”。最初我觉得历史是由一个个事件组成,既然是发生过的事实,那么历史书的工作就是把这些历史事件罗列出来告诉人们过去曾经发生过些什么。人们掌握的史料越详细,就越接近历史"真相"。后来才知道书写历史时还有所谓的"历史观"在其中所起的作用,对历史持有不同观点的人眼中的史实是不同的。大概这也就是方法论上的差别。黄仁宇在《<万历十五年>和我的"大"历史观》中很明白地指出他所持的是大历史观。所谓的大历史观就是注重历史事件背后的大的政治、经济、社会背景,而不纠缠于具体的人人事事,因为所有人物的"贤愚得失不足以更改上述历史发展的程序"。
以前,屡次在书摊上和那本书擦肩而过,直觉固执地认为《万历十五年》如传统史记般琐碎地描写该年事记。其实该书是以1587年为支点,将明后期的历史支撑开来,更大的意图在于从人性角度阐释中国文明史。
书,特别是一本沉淀了历史精髓的书,是需要一颗宁静的心去解读。拿到书的时候,装帧显得很朴素。相对其他小说类读物,淡淡的封面不禁渗透出深邃的历史。于是就一天看一点,渐觉历史大潮从心中涌过。从首辅大学士张居正、申时行,模范官员海瑞、将军戚继光、哲学家李贽到活祖宗万历皇帝,无不叙述了他们在理想与现实的冲突中饱受煎熬,无论是皇帝还是官员,这些人最终都没有功德圆满,甚至身败名裂。张居正最终被查没,万历自己死后也无法同最爱的郑氏同陵,海瑞则在大家的摒弃中挣扎……“一个大失败的总记录,”引自书中的话。
世界历史读后感要800字,急求!!!
这部纪录片共采访中外历史专家学者200余人,足迹遍布62个国家和地区,聘请了27位国际专业摄影师,探访了322所博物馆,得到了63个中国驻外使领馆和77个国外驻华使领馆的支持,内容包括了埃及的帝王谷、神秘的金字塔、古希腊的神庙、古罗马遗址建筑等世界各地的奇异风景。
一部历时8年才完成的专题片《世界历史》在央视电影频道每晚18:45非黄金档播出,出乎意料的是开播一段时间后悄然走红。
“当人们在工作之余打开电视机,在休闲中'看'半小时历史,边看边听,一定会很有收获的,还可以适当地弥补一下自从中学毕业以后就留下的历史空白。
”北京大学历史系教授、博士生导师钱乘旦谈到正在热播的大型纪录片《世界历史》,称学历史已经进入“读图”时代。
《世界历史》是我国第一部采用高清晰数字技术拍摄的世界历史纪录片。
《世界历史》长100集,耗时8年制作而成。
从远古人类起源到万隆会议,娓娓道来,风格朴实。
它从人类历史的开端、远古人类写起,一直讲到万隆会议结束,展示了人类几万年生存、发展、斗争、变革、进步的波澜壮阔的历史画卷。
它以马克思主义唯物史观,详尽丰富的史料,绵密地展现出世界史全貌,用冷静的史家笔法叙述历史发展过程中的经验教训,用实物展品和专家论证还原历史现场的真实细节。
它系统揭示了人类历史发展的一般规律和特殊规律、人类历史进程规律性的本质联系,反映出走向未来的中国人民对世界历史的独立理解以及对中国和世界现实的复杂思考。
它跨越国度、跨越时空、跨越民族,以人类社会发展史为题材的纪录片,以丰富的视听手段再现自远古人类起源到万隆会议的浩瀚历史图景;开创了中国大型纪录片制作历史上多项先河,填补了国内没有全景式世界历史纪录片的空白,也是我国第一部采用高清晰数字技术拍摄的世界历史纪录片。
整个影片依循时间顺序和因果关系,沿着历史由低向高、由简单到复杂不断发展进步的脉络,用形象和解说展现出一幅幅波澜壮阔的世界史画面。
希望对你有帮助...
800字的书评
你要的是什么书啊?不过给你一篇范文:在平凡之中百转千回——读《梅志文集》文:孙郁 出处:文汇报 2008年3月 1991年我去成都参加巴金的学术研讨会,认识了梅志女士。
那次会议由于她的发言,将巴金的话题引向胡风及其文学理论的风潮里。
因了胡风冤案,她随之饱受苦楚,却无一点颓唐的样子。
她对巴金的理解和赞佩,成了那次会议的亮点之一。
许多学者的鸿篇论文,都流水般的过去,难以记住,可是梅志的发言很深地冲击着我。
我们会后一起去乐山和峨眉山,一路所获甚多。
她和蔼、善良,似乎像未受过风雨冲击的人,内心依然保存着纯净之美。
而且那么平民化!我那时想,这么美丽的老人,怎么竟能和不堪回首的磨难连在一起? 直到后来读她写下的文字,才渐渐了解到过往的生活。
她三十年代参加左联,后来一直帮助丈夫胡风从事编辑工作。
胡风受难后,她陷入到绝境里,身边一直是无言的苦楚。
六十年代后,又随胡风一同在四川的山中劳动。
左翼文学史的明与暗,在他们的命运里折射得很深。
近读《梅志文集》(宁夏人民出版社2007年12月版),颇多受益。
书里集中呈现出她和那个时代痕迹,其思想的闪光,热得让人心动。
胡风一生命运多厄,可因她的存在而获得了一种世俗意义的安宁。
研究现代文学史,她和胡风的资料,是不能不读的,在那些血泪之迹里,流动着鲜见的精神隐含。
越到晚年,她的文字越好。
忆旧、怀人、思己,精神是沉潜的,静静地对着世界,又不失内心的热情。
她对胡风的描述,在史料上的价值抵得上一部文学史,人性里晦明不已的那个存在,被她那么敏感地复原出来。
梅志笔下的三十年代与七十年代上半叶的生活,感性的碎片里折射的内涵很多,认知的价值毋庸置疑。
人的怎样落难、吃苦、无畏,怎样的投机、无耻、失落,而且那时对峙双方的精神状况,都栩栩如生地呈现着。
一个沦入炼狱的人的思想和生活,不仅是精神史的话题,日常性的景观里透漏出的意义也是不小的,我们至少是从这里感受到了原态的人生。
胡风话题牵涉到文学史中复杂的现象。
鲁迅当年所欣赏的这位批评家,其后来的命运与中国的文化走向关系甚深。
梅志作为历史的见证者,她的每一篇文章,都对应着这段历史。
当一个人不是从学理的角度,而是以亲历者的视角回望往事的时候,提供的图景是要超出艺术理念的内涵的。
《梅志文集》不是高山大河,亦无惊人之笔,却在平凡之中百转千回,余音绕耳。
那么多可念的人与事,要不是她的勾勒,早就弥散到时光的空洞里了。
无名人腔,无作家腔,无学者腔。
每每读之,不禁浩叹!如此从容的女性文本,先前是很少见到的。
我惊奇于她对资料的处理,那些关于鲁迅、萧军、萧红、周扬的回忆,给我们的是一幅幅奇异的画面。
十里洋场上的革命文人的衣食住行,阅读趣味,秘密组织、恋爱与工作情况,都在她细节的笔触里还原出来。
关于左翼文学,历来的描述都是观念化的,她却复原了那些有血有肉的活的人生。
周扬的风格,萧军的情调,聂绀弩的神采,都非从一般的回忆录里可以看到的。
梅志看人带有善意,纯洁得如同冬雪,洁白与污秽在她的映衬下黑白分明。
但又不自怜与偏执,朗朗然有正气在。
世上描写萧红的文字很多,却没有一篇像她的文字那么传神。
女性间的暖意的体验,对生活与艺术的困惑,在她的记忆里如云如水地流泻着。
那是一个奇妙的文本,不动声色中的悲悯,哀怨淡淡里的素描,烘托着日常生活的苦乐。
远去的精神之图,现在经由她的文字,活生生地被触摸到了。
一面是惨烈的屠杀,一面又是温热的情怀。
在残忍和无声里,人的创造力竟还那么巨大。
在那样一个时代,左翼文人的紧张感,的确是今人难以预料到的。
在觅路与失路之间,文化的河从来都是激荡不已的。
梅志因儿童文学闻世,所作的文字单纯可爱,是童心的描述者。
当年读过她作品的人,还记得那文笔的清纯之美。
后来她写回忆录时,面对己身的苦难,却依然不失爱意的激情,总像暖意的播撒者。
她在极度困顿的时候,还相信着人间的爱意,不放弃一点点的期盼。
而且文字里没有一点颓废和无奈的痉挛,思想是沿着日光的轨迹滑动的。
你不能不佩服她的坚韧,在没有光和爱的地方,她散发出了光和爱。
不仅仅温暖了绝望的丈夫,也温暖了我们这些后辈的读者。
在现代女性文学史上,梅志的分量是重的。
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翻开我们的历史书,看到我们的祖先对人类的巨大贡献,使感到非常自豪。
中国有着悠久的历史和灿烂的文化,造纸术、指南针和火药四大发明是从我国传播出去的,它为世界文明发展做出了重大贡献。
东汉的蔡伦改进了造纸术,用树皮、麻头、破布、旧鱼网等原料制成纸,这种改进的原料容易找到,价钱也很便宜。
从这起,纸的生产量便增加了,为以后书籍的印刷和文化事业的发晨创造了物质条件。
真不敢想象,现在世界上没有了纸张将变成什么样子。
在北宋以前,人们印书采用的方法都是“雕版印刷",印一本书就刻一块版,很麻烦,而且刻了那么多的字只在印同一本书,印别的书用不上,所以印刷工人的工作量非常大。
北宋的毕升发明了活字印刷术,这种改进对我国人民的生活,生产也有比较突出的贡献,毕升的活字印刷是用胶泥制成的方形泥块,在泥块的正中刻上一个反字,用火烧硬,成为陶活字,许许多多这样的活字,根据不同文章的需要进行不同的排列,就能印出各种书来。
后来,人们又用了木头、铜、铁、铅等制活字排版印书。
造纸术和活字印刷的发明为我国和世界各国进行文化交流做出了巨大的贡献。
指南针最初叫司南,因为它的一端转动后停下来,总是朝南面的,因此叫“指南针”,如果没有指南针,不仅郑和不能七次下西洋;哥伦布也不能发现北美大陆;达·伽马也不能发现欧——亚——非新航线;就连现在的飞机也无法在空中飞行。
当然也更谈不上在荒无人烟的大沙漠中进行石油勘测、科学考察了……火药也是我国人民发明的。
虽然在当时的唐朝用火药制成的只有火箭、火炮、突长枪等。
但在现在用途却大了,有了火药便可以制止外国的侵略了。
作为一个“四大发明”的故乡人,我深为祖国有这样灿烂的文化自豪,也深感自己的责任重大,历史毕竟是历史,已成为过去,今天的我们怎样才能把祖国建设得更繁荣、强大,为人类做出新的贡献呢?
《三国演义》书评800字,5篇。
> 读书笔记 “滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄……”提起这首词,人们都会想到四大名著之一的《三国演义》。
《三国演义》,全名是《三国志通俗演义》,是明代文学家罗贯中编著而成的。
由题目可知,这部小说是依据《三国志》写的,但是不向正史那样庄重,而是古代的白话文小说。
与《三国志》相比,《三国演义》变得艺术性更强了。
下面,我就从几个方面来点评一下这部66万字的名著。
一、真实与虚构 演义与正史的最大区别就是,演义不是全部真实的,演义是小说。
人人都说《三国演义》是七分史实,三分虚构,的确是这样。
但是虚构,使用艺术的手法进行虚构,而不是随便那段史实就可以拿来虚构的。
比如,关公温酒斩华雄,史书上并没有写这件事。
又如,关于单刀赴会见鲁肃,史书上写的是鲁肃单刀赴会见关羽。
类似的例子当然是数不胜数。
读过之后,稍做分析,可知这些虚构的情节,大部分是为小说描述的一个个人物作铺垫的。
因为,如果仅仅是象正史中所说的塑造真实的人物,有些人物就和作者的政治思想观相违背了。
而且,作者在虚构的同时,还注意到了情节的合理性、连贯性,而不是生硬的去虚构,这也就是为什么读过之后,会有身临其境的感觉。
总之,作者在这方面的写作是相当成功的,而且这些情节也表现了作者的一部分主观愿望。
二、神化与丑化 《三国演义》中的人物,并不完全是真实人物,而是正史经过加工后的人物,这其中就有被神化的人物和被丑化的人物。
被神化的人物的典型代表就是诸葛亮和关羽了。
诸葛亮被神化的地方是“未卜先知”,关羽被神化的地方则是“忠”“义”。
下面,我想简单比较一下作者为什么着重的神化这两个人。
南宋著名的理学家朱熹,认为三国之中蜀汉是正统。
而朱熹以前的观点,从陈寿开始大部分都是以曹魏为正统。
自朱熹之后,君王、大臣、百姓也开始接受朱熹的观点,原因就是这种观点是符合儒家思想,并能被统治阶级所接受的。
罗贯中也是同意朱熹的观点的。
所以他神化的人物大多是忠于“汉室”的。
这其中,作者又把诸葛亮写成了“智”的化身,把关羽写成了“忠”“义”的化身。
这也就是为什么受《三国演义》的影响,道光年间的统治者曾给关羽长达三十余字的谥号了。
至于丑化,基本是对神化而言的。
比如周瑜,历史上是英雄早逝,《三国演义》却把他描述成了一个忌贤妒能的人。
丑化大部分都是为神化作映衬的。
三、人物与线索 《三国演义》的一大成功便是成功地塑造了许多个性鲜明的人物,比如:足智多谋的诸葛亮、义胆忠肝的关羽、粗中有细的张飞、忠厚老实的刘备、勇谋兼备的赵云、狡诈多疑的曹操、忌贤妒能的周瑜、恃才狂傲的祢衡等等。
而作者正是用对细节的刻画,来体现人物鲜明的特点。
如,写张飞,第七十回中,作者对张飞使了一个小心眼智败张合的战例进行了细致入微的刻画与描写,与此同时又加入了一段诸葛亮与刘备的对话,更显出了诸葛亮的智谋高超。
《三国演义》能够把繁多的人物以及之间错综复杂的关系处理的恰到好处,就是因为作者在用笔上不仅有实写、虚写、详写、略写、插叙、倒叙,还有作者采用了沿线索来记叙的文学手法。
《三国演义》的主线索就是蜀汉政权的建立以及灭亡直至三分归晋的过程,其中有穿插有支线索。
如,赤壁之战时期,作者是从刘备、孙权、曹操三条线索来展开叙述的。
而这三条线索有互有联系,不会在一个章节之中只叙述一条或两条线索,这样交织进行,就会让读者感到很连贯,而不是只读一条线索的冗长与乏味。
四、封建与王道 《三国演义》中表现的一个政治思想观就是倡导典型的儒家思想——王道与仁政。
《三国演义》中的一大部分虚构故事情节都是为了表现这种思想。
正是如此,作者才大胆的在作品中塑造了一系列“忠”“义”的艺术形象。
首先是诸葛亮。
《三国演义》中描写的诸葛亮,是“忠贞”和“智慧”的化身,特别是作者对诸葛亮的“智慧”,更是用尽笔力,大肆渲染。
诸葛亮在当时的地主阶级统治集团中,是一个看问题比较敏锐、处事比较有胆识谋略、能随机应变的人。
然而,他之所以具有这些优势,就是因为它重视实践。
如,在曹操攻占荆州,领兵南下时,诸葛亮曾向孙权分析当时形势,预计到曹操必败,正是因为诸葛亮在战争之前就已经对敌我双方的优势和弱点作了比较的缘故。
又如,诸葛亮敢于使“空城计”,就是因为他对敌我将领的情况作了分析,料知司马懿了解自己“生平谨慎,必不弄险”,从而利用司马懿对自己长期形成的认识,采用了十分“弄险”的疑兵之计,解除了危机。
然而,在更多的章节中,作者却把诸葛亮写成了“先知先觉”的人物。
如,诸葛亮的几次“夜观天相”,几次“锦囊妙计”。
而在“七星坛祭风”,更是荒诞不经的描写。
类似的问题,还可以在“巧布八阵图”“班师祭泸水”“五丈原禳星”“定军山显圣”中看到。
关羽也是《三国演义》中着力描写的人物。
在作者的笔下,关羽也从《三国志》中的一名与赵云、黄忠地位相同的武将,变成了《三国演义》中勇猛忠义的大英雄。
《三国演义》如此美化关羽,完全是为了提倡封建的“忠”“...
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理想与信念 漫漫人生,惟有急流勇进,不畏艰险,奋力拼搏,方能中流击水,抵达光明的彼岸,科学的理想信念是是我们大学生乘风破浪,搏击沧海的灯塔和动力之源。
理想就是有理由的想,符合情理的想,这样的想是能够实现的想。
从不同的角度审视,可以把理想分为许多类型:有科学理想和非科学理想;崇高理想和一般理想;长远理想和近期理想;个人理想和社会理想等。
信念是认知情感和意识的有机统一体,是人们在一定认识基础上确立的对某种思想或事物坚定不移并身体力行的心理态度和精神状态。
信念是对理想的支持,是人们追求理想目标的强大动力。
信念是认识事物的基点和评判事物的标准。
信念是强大的精神力量,有了坚定的信念,就能精神振奋、克服困难,甚至生命受到威胁,也不轻易放弃内心信念。
理想和信念总是如影随形,相互依存。
社会是大海,人生是小舟,理想和信念就是引航的灯塔和推进的风帆。
我们在大学期间不仅要提高知识水平,更要坚定科学崇高的理想信念。
然而理想不等于现实,理想的实现往往要通过一条充满艰难险阻的曲折之路,有赖于脚踏实地,持之以恒的奋斗。
只有实践才是通往理想彼岸的桥梁。
说起理想,当先谈立志。
著名激励大师陈安之谈起成功之到时说到立志的重要性。
所谓大志造英雄。
曹操说“大志与良谋,大志是首要条件”。
有志者事竟成,志气的大小决定着成就的大小。
大志大成,小志小成。
即便如此,立志不可盲目,首先要对自己进行正确的人生定位。
不自我否定,不夸耀吹嘘,在平衡中寻找自己的成材切入点。
树立符合个人情况的志向,并坚定的做下去。
美国总统罗斯福说过这样的话:人人有理想与信念,但是是不同的理想与信念会把人引向不同的道路。
土匪也在理想作用下,让他们不断地以欣然面对人生,贪官们也会在理想信念的作用下而前”腐“后继。
并且有不同的理想和信念的人,会对不同类的理念与精神感兴趣,也就是说理想与信念是过滤器,即使社会、师长说的再多,他们总是接收他们认为对的东西,一直到挫折让他们感到“此路不通时”为止。
现在在宣传与教育界有一个笑话,是迂腐的笑话,认为多讲点正面的东西、多灌点理念就会有用,甚至概叹:这些好的东西,这是真理呀,你们怎么不听?跛足而不迷路定的人胜过箭步如飞而误入歧途的人。
定位是成功的第一道门槛。
定位之后立志,并持之以恒的奋斗,是成功的必经之路。
勇于实践艰苦奋斗是实现理想的根本途径。
理想必须通过实践才能转为现实。
再好的理想如果不行动,就没有实际意义。
历史上,凡有成就者,其渊博的知识,越的才能,闪光的智慧,不朽业绩,多是从艰苦奋斗中的来。
我们要把敢于吃苦,勇于奋斗的精神落实到日常生活中。
坚定的信念是实现理想的重要条件。
追求崇高的理想,仅有美好的愿望是远远不够的。
追求理想需要有执着的信念。
青年大学生应该树立崇高的理想信念,充分认识理想实现过程的长期性、曲折性和艰巨性,走出思想认识上的“误区”,坚定为实现理想而艰苦奋斗的信念,用实际行动把美好理想化为现实。
陈安之先生谈到成功者的信念:1.过去不等于未来。
2.没有失败,只有暂时停止成功。
3.我没有得到我要得,我即将得到更好的。
4.成功者愿意做别人不愿意做的事。
5.成功者做一般人不能做,做不到的事。
6.凡是采取最短时间,采取最大行动。
7.成功者积累知识和人脉的质和量。
8.成功者拥有一流的态度,技巧和能力。
9.态度决定一切。
作为当代大学生应该充分话中含义。
总之,作为当代的大学生,我们肩负着建设中国特色社会主义的重大历史任务,更要充分认识到理想与信念的重要性。
并将其作为激励自己不断进步的动力。
向成功之路迈进。
类似这种的咩??
高中材料作文,给篇范文,800字
半睁半闭着双眼,神情恬淡,既看不出过分的热情,又看不出厌世的冷漠。
浮云玉垒,苍狗白云,无论怎样风起云涌,都丝毫不能惊动他们的法眼,不能掀动他们内心的宁静。
这就是佛。
不管是基督还是佛陀,他们都能把持着一份旷世的宁静,都会向世人半闭着那双内视的眼睛。
我听过一个哲学家的故事:德谟克利特是古希腊著名的哲学家,他晚年时把自己的两只眼睛弄瞎了。
有人问他:您为什么要这样做?哲学家平静地回答:为了看得更清楚! 意大利画家阿马代奥·莫迪里阿尼与古希腊哲学家德谟克利特极为相似,简直如出一辙。
在这位画家创作的肖像画里,许多成年人的形象只有一只眼睛露出来。
画家对此的解释是:“这是因为我用一只眼睛观察周围的世界,而用另一只眼晴审视自己。
” 我们每个人的双眼都长在前额,都无法看清自己的本来面目。
这是人与生俱来的“盲点”,每个人都会有自己看不清的“盲点”。
上帝给每个人准备了二个布袋,挂在我们肩上,一个在胸前,一个在后背。
前面的布袋装着自己的优点,后面的布袋装着自己的缺点。
结果,每个人只要一睁开自己的眼睛,就看见自己的优点和别人的缺点。
所以,每个人都认为自己是这个世界上最优秀的人,别人是最愚蠢的人,因而对别人总是求全责备,对自己总是肯定赞扬。
我们每个人就是因为这双眼睛蒙蔽了自己的真实。
“知人者智,自知者明。
”真正的聪明人必须具备自知之明。
什么是自知之明呢?孔子说:“知之为知之,不知为不知,是知(智)也。
”孔子的学生曾子也强调内省:“吾日三省吾身。
”圣人都有自知之明,无非是因为他们都留着一只眼睛审视着自己。
哲人说过,没有反省能力的人,不能叫做真正意义上的人。
没有反省能力的人,都自以为是,没有廉耻之心,有的只是像兽一样的欲望。
留一只眼睛看自己,你才能看住自己那一颗狂野的心和无限的贪欲,你才能明白自己到底是谁,你才能明白这世间什么事可为,什么事不可为。
留一只眼睛看自己,你才能看清人的本心,从而看清别人。
因为你所思正是别人所思,你所欲正是别人所欲,你所苦正是别人所苦,这样推己及人,这正是儒家所倡导的“恕”道。
人只有既看清了自己,又看清了别人,才能明白人生在世,应当有所为有所不为,从而获得内心的自在和宁静。
所行所思,才能“发乎情,止乎礼”。
人生最大的敌人是自己。
只有认真审视自己,你才可能成为一个觉悟的人。
我们不是佛,我们没有佛那样的一双法眼,也不必效法哲学家和画家的做法,但是我们可以像圣人那样获得一点自知之明。
唐太宗给我们留下了一句名言:“以铜为鉴,可正衣冠;以古为鉴,可知兴替;以人为鉴,可知得失。
”既然我们没有法眼,也没有在后脑袋上长出一双眼睛,那么,就让我们找来一面镜子,照见自己的真实。
古时候有个齐国人叫邹忌,他自以为是一个美男子,并且得到妻妾的赞美,等到见到真正的美男子徐公的时候,他才发现自己差远了。
由此,他发现了自己的盲区,并由此推断世人受蒙蔽的事太多,特别是至高无上的齐王,更是受蒙蔽之深,因而劝谏齐王纳谏,成为史上最有自知之明的人。
只要我们善于借鉴,我们照样能够照彻自己的内心世界,从而在心灵里安营扎寨,不再迷惘和自命不凡。
读《历史是个什么玩意儿》有感作文800字
只是因为想被招安。
招安了便会有饭吃。
管仲说过:“仓廪实而知礼节;以人为镜,可以明得失。
”在一千四百年前“以铜为镜,可以正衣冠;以史为镜。
《历史是个什么玩意儿》是本有趣的历史书。
敢于颠覆大多学者所认为的,无论对错。
古代那些有名的“XX军”为什么比普通军队更加骁勇善战?与其说是操练得当,总感觉书中的历史十分冷淡,刻画的都很死板,不像有血有肉有感情的“人”。
附加功能——催眠倒是极好,打一个哈欠。
在看过《明朝那些事儿》后,我便喜欢将它与别的历史书作比较。
它勾起了我对历史的兴趣,但我却发现类似的书太少。
当年明月认为历史是很有趣的, 现在的历史书却大多死板。
看一页,所以直接的利益才是催人前进的最有效手段,士兵的勇敢并不是因为对国家的荣耀与责任感,只是为了活下去。
喜欢看他们的书,不仅因为他们诙谐幽默的语言,更因为他们详尽的人物剖析,可以知兴替,总比把他们讲睡了要强些”。
其实我不喜欢读历史书。
但真要实践起来,吃饱穿暖,又有谁不拼命呢?所以,衣食足而知荣辱。
读史是为了什么?我在心中暗暗地想。
本以为会无话可写,揣摩着人物的真实想法。
那些想法或许很自私,但却感觉更接近历史的真相,更不如说是“福利”优良,本身就是一种勇气。
虽说以前也有些对那些“一心报国”的烈士不屑,但又说不出什么所以然,现代的人们完全没有利用好“史”这一清晰的镜子,犯过的错误任然继续犯。
然而,看着他们的书,从不同的角度全方位点评。
“XX军”待遇优厚,又很难,才发现想写的太多,而小小的几段,人的本性该是虚荣或者说上进的吧。
而他们笔下的历史,竟令我产生了一种小说的错觉。
一样的历史,一样的人物,理解却完全不同,令我在惊讶之余又有些敬佩,想让他们安安分分的办法很简单——给饭吃。
不造反没饭吃要死,造反了说不定还能有饭吃不死。
所以。
去除那些一味的赞颂?我认为比了解过去更重要的,是为了吸取教训不再犯。
而袁腾飞则说“把学生说笑了,竟完全不够抒发。
但可笑的是。
那不就变成写读后感了嘛,我渐渐开始思考,甚至变本加厉。
历史是个什么玩意儿?是镜是过去是考试科目,但真正提起笔来。
”劳动人民为什么造反?不是因为他们想当皇帝,有一位古人曾这样说过。
老师说这次的阅读卡片要侧重写读后心得
水浒传文学评论800字范文
“纷纷五代乱离间,一旦云开复见天。
”你是不是很奇怪?我怎么就文邹邹的了?可不是吗,这几天看了施耐庵的水浒传,我深受古典名著的熏陶,步入了古典文学的殿堂。
全书的姓名有八百多,包括了全社会的各种人。
作者有超常的塑造典型的艺术能力,把鲁智深的正义感表现得淋漓尽致。
我不由得佩服起来施耐庵。
他的祖籍是在苏州,后来迁居苏北兴化白驹镇。
是一名元末明初的杰出文学家。
元至顺年间,他考中进士,在浙江杭州做了两年官,又因为看不惯官场的黑暗政治,不愿对当道权贵逢迎拍马,因此弃官回乡,从事著述。
他不愧是文学家,我看了《水浒传》,感觉都能从人物的话语中体会到人物的性格。
鲁迅曾经也说过,《水浒》的有些地方,是能使读者有说话看出人的。
《水浒传》它真实地描写了宋代农民起义,发展和失败的全过程,揭露了封建社会的黑暗和腐朽和统治阶级的罪恶。
它以杰出的艺术描写手段,揭示了中国封建社会中农民起义的发生, 发展和失败过程的一些本质方面,说明造成农民起义的根本原因是"官逼民反".这本书大致讲述了:一百零八个好汉因为各种原因上了梁山泊,成为当时朝廷的一大心病,在朝廷几次攻打未果后,接受了 招安,并帮助朝廷征辽、平王庆、平田虎、平方腊,最后仅剩二十余人。
由于朝廷的四大奸臣嫉妒其功劳,部分剩下受封赏的好汉被害得丢官或被害死。
那跌宕起伏的情节吸引着我,我甚至被感动得涕泪横流,为什么呢?现在我就带着你去品一品水浒传。
不必说林冲的忍辱负重,小旋风柴进的仗义疏财,也不必说武松漂亮的醉拳和吴用的足智多谋,我就光光讨论“花和尚”就能说上三天三夜。
“花和尚”姓鲁名达,出家后法名为智深,又因其天性不喜被拘束且好抱打不平,且又被人称作“花和尚”。
鲁智深在上梁山之前是经略府提辖,因救民女金氏而打死当地恶霸镇关西,为避祸在五台山文殊院出家为僧;在寺院因酒后闹事,在智真长老的推荐下携书信往投汴京大相国寺,在东京相国寺守留菜园期间偶遇林冲并与之结下深厚的友谊,后来在林冲蒙冤受难之际救下林冲,直到后来遇到杨志,与曹正等人夺得二龙山并做头领,在三山聚义大战呼延灼后,同其他人一起上了梁山。
集聪明、善良、嫉恶如仇但莽撞于一身的鲁达,其实在我的现实生活中也会有“鲁智深”永远是这么莽撞。
我还记得有一个村子的黄甲因打不过对方黄乙,便打手机叫儿子前来帮忙,儿子当即操刀上阵,一刀将黄乙刺倒在地,黄乙因伤势过重,抢救无效死亡。
黄甲父子追悔莫及。
这难道不是莽撞闯的大祸吗?所以通过这两件事情,我们一定要明白:做任何事情都不能莽撞行事,要用大脑去思考,要三思而后行。
其实人生也是一样的,我们都要用智慧小心翼翼的走出我们人生的每一步,不能意气用事,在做事情的时候要想想我们究竟该不该这样做, 这样我们人生的棋局才能走出辉煌的每一步。
“人乐太平无事日,莺花无限日高眠。
”读了水浒传,我才知道古典名著的魅力。
一部《水浒》显出英雄信念:替天行道,杀退朝廷官兵;一部《水浒》展示英雄气概:侠肝义胆,为民打抱不平;一部《水浒》现出英雄本性:同甘共苦,聚义梁山水泊一部《水浒》写出英雄精神:勇往直前,征讨江南淮西。
大河向东流,天上的星星参北斗……路见不平一声吼,该出手时就出手,风风火火闯九州……”每当翻开《水浒传》刘欢那高亢激昂的歌声,总会在我耳边久久回响,回响……
新闻消息写作范文800字左右
弄清新闻写作格式我们都知道一条完整的新闻消息一般有标题、导语、主题、背景及结尾五个部分。
这五个部分组成了新闻的结构,当我们把他的结构弄清楚后写作起来就容易多了,此时只要向里面“加肉”就是了。
那么这就是我们常说的新闻写作的格式了。
对于不同的素材只要按照这种格式依葫芦画瓢就能写出好文章来。
标题部分写作标题顾名思义就是一片新闻稿的主要内容的概括。
为了吸引读者看这篇文章并且愿意看下去,标题就得做到“标新立异”。
新闻标题有主标题、引标题和副标题。
而主标题即标题的主体部分,用来概括全篇文章并有点明立意之用,引标题和副标题则是用来介绍背景、烘托气氛或是对主题予以补充。
在这里说明一下,主标题必不可少,引标题和副标题可以省略。
新闻标题的要求有:准确符合新闻内容;有鲜明的政治倾向和新闻价值;生动新鲜活泼,具体形象并且最好带有文采;文字简练但又包含较多新闻内容。
导语部分写作导语即新闻消息的开头,它也是对新闻内容的概括但比标题更详细。
在写导语时要求用简明扼要的文字写出消息中最新鲜、最重要、最精彩的事实,让读者更深层次的了解新闻主要内容并有一定的兴趣。
人们都说导语是“消息中的消息”,因为它是从事实中提炼的精华,有统一全文的作用。
导语写作一般用倒金字塔结构,即把新闻事实中最精彩的部分写在导语的前面。
整篇文章写作也一样可以用这种写作方法,就是让新闻主题中的内容重要性依次减弱。
导语写作有直叙试、设问式、描写式、评论式、对比式、引用式几种方法。
直叙式即直接说明新闻中主要事实,设问式即在导语中说出新闻中要解决的问题;描写式就是对新闻中有特色的事物进行一方描写;评论式就是在开头对新闻事实进行评论;对比式就是把作者观点突出来,引语式就是引用新闻中主要人物的话语。
主体部分写作主体即全文中心,在导语之后,它是围绕立意展开全文的过程,并问答导语中的问题。
在写作主体时要做到运用的材料具体、充实、有典型意义。
而且主体还要交代时间、地点、人物、原因、事情等五要素。
主体写作顺序因情况而定,有时按时间先后顺序即事物发展顺序写;有时按逻辑顺序即事情的重要程度写,也就是先讲概貌后讲细节。
背景结尾部分写作背景即对新闻中历史原因的说明或者是环境气候的描写。
它有说明事件产生的条件及消息的性质意义的作用,同时帮助读者理解新闻并增强说服力。
它可以在主体中出现也可以单独成段。
背景材料有说明性材料、诠释性材料、对比性材料等集中形式。
说明性材料即是介绍新闻事件地理状况、历史环境、政治背景等的素材;诠释性材料则是介绍人物出身经历或产品性能特点的素材;对比性材料就是对新闻事件的前后、正反进行对比的素材。
结尾则是文章中最后一段话或一句话,它可有可无,但好的结尾能增加读者对本文的印象,并有所启发。
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