范文一：大六壬占卜入门初级视频

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大六壬入门初级视频00基础篇

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大六壬入门初级视频01入手篇

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大六壬入门初级视频02九宗门之一

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大六壬入门初级视频03九宗门之二

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大六壬入门初级视频04九宗门之三

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大六壬入门初级视频05九宗门之四

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大六壬入门初级视频06九宗门之五

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大六壬入门初级视频07九宗门之六

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范文二：视频-专辑: 大六壬 入门初学（全套）

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大六壬入门初级00

祥龙居风水助运堂

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大六壬入门初级01

祥龙居风水助运堂

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大六壬入门初级02

祥龙居风水助运堂

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大六壬入门初级07

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8条的第1-8条

范文三：【视频】大六壬入门、提高、高级讲座

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范文四：大六壬入门

大六壬入门

演 课 步 骤 一

1、地盘定式

巳 午 未 申

辰 酉

卯 戌

寅 丑 子 亥

卜者自左掌无名指根部起"子"，依次顺时针左转，在中指根部起"丑"，食指根部起"寅"，食指第三指节起"卯"，食指第二指节起"辰"，食指指尖上起"巳"……至左掌小指根部得"亥"。

2、月将起例 壬占值月"月将"异于"月建"。自交雨水中气后起正月将登明亥，至交春

分后逆推起二月将河魁戌，依次每月中气交退一位，得三月将从魁酉，四月将传送申，五月

将小吉未，六月将胜光午，七月将太乙巳，八月将天罡辰，九月将太冲卯，十月将功曹寅，

大吉丑是十一月月将，神后子是腊月月将。

3、天盘飞布 天盘宫位随课占时间的不同而变化。飞布天盘的方法是：在课占某时的地

盘宫位上，加值月月将，然后依顺时针方向，顺飞一盘即得。如子月将甲子日卯时占某事，

在地盘"卯"的位置上起月将"子"，则"辰"上起得"丑"，"巳"上起得"寅"……至于地盘"寅"上，起得"亥"。如图例

巳丑 午寅 未卯 申辰

辰子 酉巳

卯亥 戌午

寅戌 丑酉 子申 亥未

上图中加圈的地支是地盘定式，未加圈的即子月将甲子日卯时的天盘盘式。下仿此。

4、演定四课

甲．十干寄宫 诀曰：甲寄在寅乙课辰，丙戊到巳不须论；丁己藏未庚值申，辛戌壬亥

是其真；癸课由来丑上眠，分明不用四正神。

乙．演定四课 1．把课占之日的干、支平横写在天盘上方，其间空一格备录第二课。首

先，看日干寄宫于哪个地支中，即将加临此支的天盘某支写于日干之上，得到第一课； 2．在干、支间的空格内写第一课的上神，并在其上方写出加临的天盘某支，得出第二课； 3．将加临于占日地支宫位上的天盘某支写在日支之上，便是第三课； 4．把第三课的上神平写到

日支的左侧，同二课例，在其上方写出加临的天盘某支，作为第四课。

三传九宗 六壬课占依"宗门九课"的课式法则发传，三传与神将的吉凶组合又进一步演

出《课经》诸局。因此，三传、课式，名虽异但事归一途，体、用各别，而理趣无殊。 甲．贼克课 取课先从下贼呼，若无下克上为初； 初传本位明中次，中上因加是末居。

贼克课乃"宗门九课"之首，也是《课经》诸局的第一式。宗课的其余课式均视贼、克之

有无、多寡，变通求取。故贼克一诀，实乃壬占之发端。

1．重审 取课先从下贼呼： 根据上面第四个步骤演定四课后，应先查找一下，是否有

下神克上神的贼课。如有的话，不论有贼之课的次序先后，均以此课上神发初传为用。 初传本位明中次，中上因加是末居： 确定了初传，再看初传支神所在的地盘本位上所加为何，

作为中传。末传则取中传支神本位上所加临者为的。

2．元首 若无下克上为初： 若果四课中并无下贼呼上，次看有无上神克下神的课。如

有，即将该课上神取为初传。其中、末二传的取法与重审课相同

1

乙．比用课 下克或二三四侵，不然上克亦同论。 常将日干相比取，阳日用阳阴用阴。 当四课中同时出现两个及两个以上的贼或克，那么，就要视同贼或同克与占日天干的阴、阳

属性相同的来定初传了。如占日天干是阳性的甲、丙、戊、庚、壬，则取同属阳性的子、寅、

辰、午、申、戌六支为用；如占日天干是阴性的乙、丁、己、辛、癸，则用相应的丑、亥、

酉、未、巳、卯发初传。中、末二传的取法同于贼克课。

三传九宗 3

丙．涉害课 涉害由来是本家，路途多克最堪夸； 孟深仲浅季无取，复寻柔辰刚日查。 当同贼或同克均与日辰天干相比或不比时，可用涉害法发用定初传。 1．涉害多寡 涉害由来是本家，路途多克最堪夸： 当四课中多个同贼、同克与日干俱比或俱不比时，即将所有

同贼、同克之课的上神，自天盘所临宫位起，到该神地盘本宫止，顺飞各宫，以涉多者为用。

其中，同贼论涉，以相较之神受克于地盘支神及所寄天干为一重克，有一算一，其克地盘支

神及寄干者不论；克则反之取用，看其论涉诸神克地盘支神及所寄干之多寡，取克多者发传，

受地盘克者不论。中、末二传取法与贼克课相同。

3．复寻柔辰刚日查： 若果各相较之神涉害多寡、深浅、孟仲俱复相等，则阳日占取日

干上神发用，阴日占取日支上神发用。中、末传取法与贼克课相同。如"戊辰日午时占，丑月将"占，其第一、三、四课都是下贼上，依照比用课诀，第三课上神亥与日干阴阳属性不

比，不用；以第一、四两课上神子、午论涉害多寡，均得四重克；再看孟、仲之深浅，其子

加巳、午加亥，巳、亥同为孟神，深浅亦等；遂依"柔辰刚日"云，取干上子发用，其三传为

子、未、寅。 4．《六壬大全》课经论涉害课，有不用涉害取传发用，而求与日干五行生比

不克者发传的，名"比用格"。现录如下： "凡涉害课用神畏日干所胜，以比和者为用，曰'比用格'。如：甲戌日，论孟用辰加寅，辰土畏甲木克，则取子加戌，子生甲木，比者为用

也。戊辰、丙子日例同此推。又如：甲辰，三传'戌、午、寅'为脱气，凡谋难成，惟忧可解；

殊不知戌土畏甲木，为不比，不取涉害，当取子水比和者为用，三传'子、申、辰'，生日，凡为吉事，皆成，惟凶难散。戊子日'午、卯、子'，壬戊日'申、丑、午'，庚子日'戌、申、午'，乙卯日'亥、酉、未'，皆用比不用涉害，故名'比用'。若妄用三传，而灾祸异也。" 照此说，上所举"戊辰日"占例，三传本子、未、寅，由其初传子畏戊土之克，又当另择午、丑、申。

今查《大全》总钤图"六戊日"子加巳(戊)一则，三传均为"子、未、寅"，显见与此说相矛盾。 其余比用格诸例，经对照《大全》录存的"总钤图"相关课式，并旁证《古今图书集成》收编

的《大六壬立成大全钤》（书中所采课式与总钤图相同）后，发现均以涉害多、深者取用，

并不以比和者发传。如：甲戌日辰加寅，总钤图列三传为辰、午、申，若比用则应取子、寅、

辰；甲辰日戌加寅，由初传戌畏甲克，用比日之子发传，总钤图亦同，但细推之，其戌自寅

上涉归本家，仅四重克，而子自辰上涉归本家有五重克，是子较戌涉深为用，非择比而取；

戊子日寅加已，总钤图列三传为寅、亥、申，不用比日之午发传；壬戌日辰加亥，总钤列三

传辰、酉、寅，非申、丑、午；庚子日午加申，总钤图三传作午、辰、寅；乙卯日寅加辰，

总钤图用亥、酉、未，与此例同，但不是比日所致，而是因亥本涉得六克，而丑仅得二克，

无舍亥用丑之理故也；丙子日子加丙，子、寅涉害俱多，总钤图用孟神已上子，而不取季神

未上寅，三传子、未、寅。以上均是用涉害不取比用之明证。 《六壬粹言》"辨非十则?涉害第六"条云："至择比一法，涉于趋避，断不可从"。虽然《粹言》并未说明"断不可从"的理由，不过，就《大全》一书中与此相关的矛盾诸说来看，《粹言》作此考语，诚属中肯。 5．犹有陈公献、刘赤江等辈，涉害法与此不同，乃不问涉之多寡，直取孟、仲发用；复等或如《指

南》作柔辰、刚日，或如《粹言》用之先见者。今考之古法，如《金匮玉衡经》，法取多寡、

孟仲，而后柔辰、刚日，一丝不乱；《心镜》竟舍孟仲取用一法，当位位涉来多寡相当时，

2

直接依柔辰、刚日发用，是知《金匮》、《心镜》法虽小异，但首论涉之多寡却是古之成法。 对此，《粹言》在"辨非十则?涉害第六"中讲："涉害一课，取克贼之神，从地盘历数归于本

家，以受克深者为用。经云'涉害行来本家止，多克便将用为起'是也。如涉害俱深，则取孟

位上神为用，如孟位无取，则取仲位上神为用。此古法也，近来诸家，均未用之者。然其原

委，不可不知也"。又该书"毕法补谈?立课"一节也有类似之说，可知自位位相涉至于本家

取用之法，为立课正则。

三传九宗 5

次句言丁酉、辛酉两日取用之法。丁酉日占首课为巳加丁，辛酉日占首课为酉加辛。因

此作"己丁"、"酉辛"云云。 综上释疑，改别责课诀曰： 四课不全三课备，无遥无克别责例： 刚日干合上头神，柔日支前三合取， 中末不必询刚柔，行来总在干上眠。 刚三柔六共九课，先贤隐秘诀存伪。 戊午戊辰寅作初，丙辰干合上加亥， 若问中末在何乡，丙戊干上午为亲； 辛丑辛未各二课，丑未加干巳亥初； 丁酉当为巳丁是，辛酉原来是酉辛。 庚．八专课 两课无克号八专，阳日日阳顺行三； 阴日辰阴逆三位，中末总向干上眠。 四课两两相重，止得二课，无贼、无克，不复取遥，若阳日自日之上神顺进至第三位发传，阴日自辰之阴神逆

退三位取用；余二传均用干上神。这种取用发传的法则即"八专法"。 这一课式有一个特例，

即正月己未日酉时占，天盘酉加未，辰阴亥逆退三位至酉发传为用，中、末传亦皆是酉，是

三传一例，名"独足课"。 辛．伏吟课 伏吟有克还为用，无克刚干柔取辰。 迤逦刑之作中末，从兹玉历识其真。 若也自刑为发用，次传颠倒日辰并。 次传更复自刑者，冲取末传不

论刑。 当天、地二盘位位相同时，名曰伏吟，当循此诀发用。 伏吟课若有克有贼，仍取贼、

克发用。中传取刑初传之神，如初传是辰、午、酉、亥自刑之神，则以日支上神为中传；刑

中传之神为末传，若中传仍是自刑，又不再以刑论末传，而另取冲中传之神为末传。 若课内无克，六阳日占之，以干上神发用，中、末二传递刑取之；若初传自刑，取上支上神作中

传；刑中传之神为末传，如中传又值自刑者，亦取冲中传者为末传。反之，是六阴日占的，

即用支上神发传，中、末用刑；中传自刑的，另求之于干上神；末传法同上。 在取刑发中、末传时，还须注意一点，即当初传为子或卯时，因子、卯之刑仅二神，故末传不以刑取，亦

求之冲中传者。此点在《六壬大全》总钤图中有明证。 壬．返吟课 《六壬大全》云：返吟

有克亦为用，无克别有井栏名。若知六日该无克，丑未同干丁己辛。丑日登明未太乙，辰申

日未识原因。 返吟课是天、地盘位位相冲时的取传法则。此诀前数句均讲得十分明白，唯

最末"辰申日未识原因"一句，排尽返吟课式，支上无申（占日地支的上神是申，其日支必在

地盘寅宫），干上无未（干上作未，则其占日天干必定是地盘丑宫所寄之癸）。乃详之总钤图，

知是"辰中日末"之误。今改正之曰： 返吟有克克初生，辗转冲取传中末。 六日无克井栏名，丑未同干丁己辛； 丑日登明未太乙，并乘驿马传作初； 移易归计另立法，辰中日末识原因。 返吟课有贼、有克，仍取贼、克为用；冲初传者为中传；冲中传者即末传。 返吟课无克者，仅丁丑、丁未、己丑、己未、辛丑、辛未六日有之。其初传丑日占用登明亥，未日占用太乙

巳；日支上神为中传；日干上神为末传。

传九宗 5

次句言丁酉、辛酉两日取用之法。丁酉日占首课为巳加丁，辛酉日占首课为酉加辛。因

此作"己丁"、"酉辛"云云。 综上释疑，改别责课诀曰： 四课不全三课备，无遥无克别责例： 刚日干合上头神，柔日支前三合取， 中末不必询刚柔，行来总在干上眠。 刚三柔六共九课，先贤隐秘诀存伪。 戊午戊辰寅作初，丙辰干合上加亥， 若问中末在何乡，丙戊干上午为亲； 辛丑辛未各二课，丑未加干巳亥初； 丁酉当为巳丁是，辛酉原来是酉辛。 庚．八专课 两课无克号八专，阳日日阳顺行三； 阴日辰阴逆三位，中末总向干上眠。 四课两两相重，止得二课，无贼、无克，不复取遥，若阳日自日之上神顺进至第三位发传，阴日自辰之阴神逆

退三位取用；余二传均用干上神。这种取用发传的法则即"八专法"。 这一课式有一个特例，

3

即正月己未日酉时占，天盘酉加未，辰阴亥逆退三位至酉发传为用，中、末传亦皆是酉，是

三传一例，名"独足课"。 辛．伏吟课 伏吟有克还为用，无克刚干柔取辰。 迤逦刑之作中末，从兹玉历识其真。 若也自刑为发用，次传颠倒日辰并。 次传更复自刑者，冲取末传不论刑。 当天、地二盘位位相同时，名曰伏吟，当循此诀发用。 伏吟课若有克有贼，仍取贼、克发用。中传取刑初传之神，如初传是辰、午、酉、亥自刑之神，则以日支上神为中传；刑

中传之神为末传，若中传仍是自刑，又不再以刑论末传，而另取冲中传之神为末传。 若课内无克，六阳日占之，以干上神发用，中、末二传递刑取之；若初传自刑，取上支上神作中

传；刑中传之神为末传，如中传又值自刑者，亦取冲中传者为末传。反之，是六阴日占的，

即用支上神发传，中、末用刑；中传自刑的，另求之于干上神；末传法同上。 在取刑发中、末传时，还须注意一点，即当初传为子或卯时，因子、卯之刑仅二神，故末传不以刑取，亦

求之冲中传者。此点在《六壬大全》总钤图中有明证。 壬．返吟课 《六壬大全》云：返吟有克亦为用，无克别有井栏名。若知六日该无克，丑未同干丁己辛。丑日登明未太乙，辰申

日未识原因。 返吟课是天、地盘位位相冲时的取传法则。此诀前数句均讲得十分明白，唯

最末"辰申日未识原因"一句，排尽返吟课式，支上无申（占日地支的上神是申，其日支必在

地盘寅宫），干上无未（干上作未，则其占日天干必定是地盘丑宫所寄之癸）。乃详之总钤图，

知是"辰中日末"之误。今改正之曰： 返吟有克克初生，辗转冲取传中末。 六日无克井栏名，丑未同干丁己辛； 丑日登明未太乙，并乘驿马传作初； 移易归计另立法，辰中日末识原因。

返吟课有贼、有克，仍取贼、克为用；冲初传者为中传；冲中传者即末传。 返吟课无克者，仅丁丑、丁未、己丑、己未、辛丑、辛未六日有之。其初传丑日占用登明亥，未日占用太乙

巳；日支上神为中传；日干上神为末传。

?贵人起例的辩证 《考原》论天乙贵人起例云： "曹震圭曰：'天乙者乃紫微垣左枢傍之一星，万神之主掌也。一日二者，阴阳分治内外之义也。辰戌为魁罡之位，故贵人不临。

戊以配中央之位，乃勾陈后宫之象，故与甲同其起例。以丑乃紫微后门之左，阳界之辰也；

未乃紫微南门之右，阴界之辰也。甲者，十干之首，故阳贵以甲加丑逆行：甲得丑、乙得子、

丙得亥、丁得酉、己得申、庚得未、辛得午、壬得巳、癸得卯，此昼日之贵也；阴贵以甲加

未顺行：甲得未、乙得申、丙得酉、丁得亥、己得子、庚得丑、辛得寅、壬得卯、癸得巳，

此暮夜之贵也；戊以助甲成功，故亦得丑、未；若六辛之独得寅、午，则自然所致，更无可

疑矣'。 又《通书》云，郭景纯以十干贵人为吉神之首，至静而能制群动，至尊而能镇飞浮。

以其为坤黄中通，理乃贵人之德，是以阳贵人出于先天之坤而顺，阴贵人出于后天之坤而逆。

天干之德未足为贵，而干德之合气乃为贵也。 先天坤卦在正北，阳贵起于先天之坤，故从

子起甲，甲德在子，气合于己，故己以子为阳贵；以次顺行：乙德在丑，气合于庚；丙德在

寅，气合于辛；丁德在卯，气合于壬；辰为天罗，贵人不居，故戊跨在巳，气合于癸；午与

先天坤位相对，名曰天空，贵人有独无对，故阳贵人不入于午；己德在未，气合于甲；庚德

在申，气合于乙；辛德在酉，气合于丙；戌为地网，贵人不居，故壬跨在亥，气合于丁；子，

坤位贵人不再居故，癸在丑，气合于戊。是阳贵起例。 …… 歌曰：庚戊见牛甲在羊，乙猴己鼠丙鸡方； 丁猪癸蛇壬是兔，六辛逢虎贵为阳。 此十干先天相合之气，属阳，故从子位顺行分居地盘九支，谓之阳贵人，旦昼于冬至后用之。 后天坤卦在西南，阴贵起于后天之坤，故从申起甲，甲德在申，气合于己，故己以申为阴贵；以次逆行：乙德在未，气

合于庚；丙德在午，气合于辛；丁德在巳，气合于壬；辰为天罗，贵人不居，故戊跨在卯，

气合于癸；寅与后天坤位相对，名曰天空，贵人有独无对，故阴贵人不入于寅；己德在丑，

气合于甲；庚德在子，气合于乙；辛德在亥，气合于丙；戌为地网，贵人不居，故跨在酉，

气合于丁；坤位贵人不再居故，癸跨在未，气合于戊。是为阴贵起例。 …… 歌曰：甲贵阴牛庚戊羊，乙贵在鼠己猴乡； 丙猪丁鸡辛遇马，壬蛇癸兔属阴方。 此十天干后天相

4

合之气，属阴，故从申位逆行分居地盘九支，谓之阴贵人，暮夜于夏至后用之。 按：曹氏与《通书》二说各有意义，但曹氏则以阳为阴，以阴为阳。夫阳顺阴逆，阳前阴后，自然之

理也。当以起未而顺者为阳，起丑而逆者为阴方是"。 上论《辨方》与《考原》同，而《辨

方》更申结正义云： "古云：丑、未为天乙贵人出入之门，缘阳贵以甲起子，循丑顺行至癸，

复归于丑；阴贵以甲起申，由未逆行至癸，复归于未，岂非丑、未为贵人出入之门

乎？ …… ……是按贵人云者，干德合方之神也。何以不用干德而用其合？干德，体也，合

则用也，合干之德其所用必大吉矣，故以贵人名之。合方之论考历书所载审矣。而曹震圭阴

阳顺逆倒置者，则世俗并如其说。考其根源，则以《元女经》有'旦大吉，夕小吉'之文故也。然其理良不可通，则亦未得以《元女经》有其文而可据信也。且大、小二字易以淆伪，安知

非浅学之人，转以俗说改灶《元女经》，遂传刻袭谬欤？……" 二书均以郭氏先后天起贵人为的，并非偶然。一则，在理论上，郭氏的说法较有说服力；二则，在壬占中，也有如《大

六壬类集》依此法起贵人的。?诸家得失之旁考 旁考明万明英撰写的《三命通会》中的相

关条目，其所录《通玄经》起例大抵与郭氏之说相近。不过，万民英对这种取法并不十分认

同，认为："据此说，天乙是十干秀气，非天上之星也。余（按：即万民英本人）闻一术者

云：日出于寅，众星皆落；日沉于申，众星皆出。故昼贵起于寅，夜贵起于申，数至丑、未

是天乙之家舍，十干见天乙为贵。如：甲禄寅，以寅加寅，顺数至丑即为本家，故甲贵在丑；

乙禄卯，以卯加寅，数至子见丑，故乙贵在子；丙禄巳，以巳加寅，数至戌见丑，戌为恶弱

之地，天乙不临，则进一位，故丙贵在亥；……戊寄位于艮，故戊亦以寅起，与甲同；己寄

位于坤，以未加寅，数至申见丑，故己贵在申；……壬禄亥，以亥加寅，数至辰见丑，辰为

恶弱之地，天乙不临，则进一位，故壬贵在巳……夜贵以申起，一如寅法，见未与见丑同，

是贵分有定位。而'甲戊庚牛羊'之歌则泥而不通矣。此说就以天星论，尤为有理。今六壬、

选择诸术，或分阴阳，或分昼夜，盖本此二说（按：'二说'即此说与《通玄经》之说）"。万氏在这里认可的某术士的说法，与《考原》及《辨方书》中曹氏之说相同。可是，同是万氏

所著的《星命大成》的天乙起例， 又未依此起求天乙，亦为一大疑问、大矛盾。 此外，还有一种不多见的起例，乃清叶悔亭《六壬眎斯》所采之诀："楚黄甘时望先生论贵人起例，谓今人以先后天起，曰：'甲戊庚牛羊'，以讹传讹，且牵强作图，附会其说，乖谬甚矣。夫

六壬有七百二十课，以'甲戊庚牛羊'起，六壬差六十课，何以定断？余（按：指悔亭本人）

留心占试，每作课遇庚日多不验，当以'甲戊兼牛羊'是。尝参考《六壬玉门》、《会门》、《金

匮》、《会总》诸经，校定三传四课，俱从'甲戊兼牛羊'，与奇门等类相同，方与七百二十课

钤之数不谬。贵人只有阳贵、阴贵，天干只有阳干、阴干，若依世俗所云，是甲、戊、庚三

干共用两贵人，六辛逢马、虎，一辛干而独用两贵人矣。如此舛错，这安得取验？起例定局

于后：甲戊兼牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，庚辛逢虎马，永定贵人方"。

这个起例，作者言之凿凿，似乎可信，可惜此说没有寻根求源地考证贵人起例的由来，主观

臆断的倾向颇重；且彼曰"方与奇门等类相同"，今又考阅明程道生《遁甲演义》，见书中所

载贵人起例理、诀均同于郭氏之说，是知即奇门，亦有从先后天顺逆起贵人的。

?个人考证的结论 总之，曹氏之诀有背阳从昼未顺行、阴自暮丑逆行常规；万氏由寅、

申分阴阳，从天星论天乙起例与曹氏同，但并不统一，难以服人；而叶氏之诀欠强有力的论

证，不足为训。故此，我觉得郭氏之法，较为可信。 现据《六壬大全》先天贵人图，分阴

划阳，作昼夜贵人图如下：

阳贵 阴贵

巳 午 未 申 巳 午 未 申 戊 天空

己 庚 丁 丙 癸乙 甲

5

辰 辛酉 辰 壬酉

卯丁 戌 卯戊 戌 丙 癸乙

甲 壬 天空 己 庚 辛

寅 丑 子 亥 寅 丑 子 亥 4．昼、暮贵人的区分

至于应在何时用昼贵，何时用夜贵的问题，各家的论述也不尽相同，如《大六壬精解》、《六

壬眎斯》均以卯、酉为分界，凡占课正时为卯时至申时的，用阳贵；占课正时为酉时至寅时

的，用夜贵；也有另由求占者自报某时或用牙筹拈取、用珠盘摇取某时，以定旦、暮贵人的。

关于这两种方法，《六壬眎斯》评判道："今人以正时难于测度，或令占者随口举报一时，或

用牙筹拈取，或用珠盘摇取，此亦变通之一法，于理可行。惟不论日占、夜占，但得卯、辰、

巳、午、未、申，即用阳贵，得酉、戌、亥、子、丑、寅，即用阴贵，此则胶滞不通，阴阳

舛错，断事亦无所凭准矣。余参考诸书，并闻之前哲，阴阳贵人当以占课之旦、暮为定。如

在日占，即得酉、戌、亥等时，亦当用日贵；如在夜占，即得卯、辰、巳等时，亦当用夜贵，

始于昼夜、阴阳不相背谬"。这种以正时为准，定昼暮贵人的观点，我以为是正确可行的。

至若划分昼夜的界限，我觉得在没有钟表的时代，术士们又没有条件人手备一个滴漏之类的

计时工具，大多以卯、酉来划分昼夜，这是情不得已的事情。可现在钟表已极为普遍，我们

自然当以准确的日出入时来定昼夜。如《辨方》云："至其昼夜之分，则或以卯、酉为限，或以日出入为限。今考其义，自当以日出入为定也"。

6

范文五：大六壬入门基础

贫居王建(唐)

眼底贫家计，多时总莫嫌。蠹生腾药纸，字暗换书签。

避雨拾黄叶，遮风下黑帘。近来身不健，时就六壬占。

六壬术是中国古代的用式盘来算命的方术。钦定四库全书《六壬大全》术数类四

六壬大全序 提 要

臣等谨案:

《六壬大全》十二巻，不着撰人名氏。巻首题“怀庆府推官郭载騋校”，盖明代所刋也。六壬与遁甲、太乙，世谓之“三式”，而六壬其传尤古，或谓出于黄帝元女，固属无稽，要其为术，固非后世方技家所能造。大抵数根于五行，而五行始于水，举阴以起阳，故称壬焉;举成以该生，故用六焉。其有天地盘与神将加临，虽渐近竒遁九宫之式，而由干支而有四课，则亦两仪、四象也;由发用而有三传，则亦一生二、二生三、三生万物也;以至六十四课，莫不原本羲爻，盖亦《易》象之支流，推而衍之者矣。考《国语》伶州鸠对七律，以所称“夷则”、“上宫”、“大吕”、“上宫”推之，皆有合于六壬之义。然占卜之属，特以五音、十二律定数，未可即指为六壬之源。《呉越春秋》载伍员及范蠡“鸡鸣”、“日出”、“日映”、“禺中”四术，则时将加乘，与龙、蛇、刑、徳之用，一如今世所传。而《越絶书》载公孙圣亦有“今日壬午时加南方”之语。其事虽不见经、传，似出依托，然赵煜、袁康皆后汉人，知其法着于汉代也。其书之见于史者，《隋志》二家，《唐志》六家，《宋志》三十家。而焦竑《经籍志》所列，多至八十三家，然多散佚不传;其存者，如徐道符《心镜》，蒋日新《开云观月歌》，凌福之《毕法赋》，及《五变中黄经》，术家奉为蓍蔡。而流传既久，其说多岐，或専论课体而失之拘，或専主类神而失之粗，或杂取神煞而失之支，又皆不可以为法。是书指《大全》，闲人按总集诸书遗文，首载《入手法》、《总钤》及贵神月将徳煞、加临喜忌，旁采唐以来诸论，若《括囊》、《云霄赋》、《课经》之类，而纬以《心镜》、《观月》诸篇，采撷颇为详备。案《明史?艺文志》有袁祥《六壬大全》三十三巻，名目相同而巻帙不符，未必即祥所辑。要其博综简括，固六壬家之总汇也。惟是六壬所重，莫过于天乙贵神阴阳顺逆，为吉凶所自出，如匠者之凖绳矩矱。而先天之徳起于子，后天之德起于未，以五干徳合神取贵。承学之士多未究其源，我圣祖仁皇帝《御定星历考原》一书，贯串玑衡，权舆圭臬，以订曹震圭昼丑夜未之讹，实足立千古之标凖。我皇上御纂《协纪辨方书》，复申畅斯旨。谨按《呉越春秋》所载子胥之占，三月甲戌，时加鸡鸣，而以为青龙在酉，是甲日丑为阴贵也。范蠡石室之占，十二月戊寅，时加日出，而亦以为青龙临酉，功曹为螣蛇，是戊日丑为阳贵也。沿溯古义，皆与圣谟垂示先后同符，是书所取天乙尚沿俗例，巻中仅载先天贵人一图而不用，未免失之舛漏。又所载十二宫分野，亦多拘牵旧说，未能订正;今以原本所有，姑仍其旧録之，而附订其失如右。

干隆四十六年九月恭校上

总纂官 臣纪昀 臣陆锡熊 臣孙士毅

总校官 臣陆费墀

由上可见，清朝的大臣纪晓岚把大六壬术批注的很透彻。那么大六壬的原理是什么呢,大六壬:动用阴阳五行进行占卜凶吉的方法之一。与遁甲、太乙合称三式。五行(水、火、木、金、土)以水为首;天干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)中，壬、癸属水，壬为阳水，癸为阴水，舍阴取阳，故名壬;六十甲子中，壬有六个(壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌)，故名六壬。六壬共七百二十课，一般总括为六十四课。其占法，用两木盘，上有天上十二辰分野，谓之天盘，下有地上十二辰方位，谓之地盘。两盘相迭，一但有事，转动天盘，使用事时太阳所在的宫所对应的天盘地支，对齐地盘用事时的时支，这叫“月将加时方上转”得出所占之干支与时辰的部位，以判吉凶。六壬占术由来甚古，《隋书?经籍志?五行》著录有《六壬释兆》、《六壬式经杂占》，此后历代书志，收录颇多。清纪昀《阅微草堂笔记?如是我闻二》:“其师精晓六壬，而不为人占。”六壬学比起其它占卜术是较为合理和合法，它是一门用来预断吉凶的学问，其推演法类似易学，首先由“占时”至“月将”，是无极生太极，再由月将至干支，是太极生两仪，由干支而产生四课，是两仪生四象。再发三传，即发三才。然後再布各天将及神煞，用五行生克预测吉凶进退。六壬推算判断难度较大，主要是它每考查一事物时都采用立体形式，全方位、多种思维的方法进行的。其课体虽有一定，但课式信息量却有上万个。其中 60 为六十花甲，12 为地支，2 为阴阳，共有 60 × 12 × 2 = 1440 。12 分别为 12 神，12 将，正转一圈，反转一圈，共有 12 × 12 × 12 × 12 = 20736，因此可以得到 1440 × 20736 = 29859840种式子。从天盘变化到四课，它表示的象(即老阴、老阳、少阴、少阳)。主要变化方式有九种课式。即:贼克、比用、涉害、遥克、昂星、别责、八专、伏吟、返吟。以阴阳干支、五行生克制化为用，从四课变化三传。三传为易卦象三爻。正如老子所说:”道生一，一生二，二生三，三生万物。“有了三可通达万事万物。故用多，一多为初，二爻为中，三爻为末。三段论证，应用天时、地利、人和，万中求一。六壬是算命的方术，当然应属于唯心主义思想，但是六壬的思想容纳着中国人的阴阳五行学说，易经理论，古天文学的占星术理论，古代的道德，古代的军事思想，等等许多中国古人的思想元素的大集，算是一部中国古老的文化思想的集合体现。因此六壬学是一门很难掌握好的学问，因为它涉及的文化思想内容实在太多了。

其实入式的方法很好掌握，定天盘(十二月将盘)，排四课，推三传，布人盘(十二神将贵人盘)。天地盘之间的关系实际以地盘为不动，天盘转动，这是中国古人的思想，天变幻莫测，以地观看天相对来看以天为动以地为静，实际上我们现在知道，地球在绕着太阳转，如果太阳是天的代表，那地实际是绕天而动。定天盘是将天盘上的月将的地支符号对准地盘上问卜者所占时辰的地支符号，如七月份的月将为太乙(巳)，如果辰时占卜，就把天盘上的代表这个月的月将巳对准地盘上的地支辰这个符号，盘一转动就行了，当然也有指方定位的方式，可按来人的方向定天盘。然后再从当日的天干上起两课，再从当日的地支中取两课，如果当日是甲子日，那么在甲上起两课，再在子上起两课共得出四课体。三转可用速查的方式得出。但对得出的四课三传的结果在分析上就难了。不全面的掌握中国古人的思想理论，就很难做出合理的判断和回答。《易经》有卦辞和爻辞可参考性，而六壬却没有，六壬得出结果只是抽象的天干地支的符号，干支关系是用:德合鬼墓破害刑冲构的元素表现人的所处的环境的好坏，六亲表现人与人的所处的地位上的关系。天地动，则万物生，至于天将、贵神、人元，地分，即以占卜者所占之时排出年、月、日、时的四柱状况中，其中当日的日干支状态代表占卜者自身做为分析问题的首选，是与其他的神、将、年命等外在条件建立关系的核心。其理与批八字殊途同归。特别值得注意的是月将可是要以节气而定的，月将可与月份不完全一至的呀～ 古时把节气称“气”，每月有两个气:前一个气叫“节气”，后一个气叫“中气”。二十四节气按月分布情况如下表，它又同农历闰月的安排有着密切的关系。在农历中，以立春为二十四个节气的头一个节气。二十四个节气的名称，是随着斗纲所指的地方并结合当时的自然气候与景观命名而来的。所谓斗纲，就是北斗七星中的魁、衡、杓三颗星随着天体的运行，斗纲指向不同的方向和位置，其所指的位置就是所代表的月份。如正月为寅，黄昏时杓指寅，半夜衡指寅，白天魁指寅;二月为卯，黄昏时杓指卯，半夜衡指卯，白天魁指卯，其余的月份类推。 月份节气(节)中气(气):正月(寅)立春雨水二月(卯)惊蛰春分三月(辰)清明谷雨四月(巳)立夏小满五月(午)芒种夏至六月(未)小暑大暑七月(申)立秋处暑八月(酉)白露秋分九月(戌)寒露霜降十月(亥)立冬小雪十一月(子)大雪冬至 十二月(丑)小寒大寒 月亮绕着地球公转，每月转一圈，由于地球是绕着太阳运行的，所以月亮每月在宇宙中的相对位置是不同的，十二地支分配到十二个月，正好每月占一个地支，古人习惯上称为地月将，简称为月将。月将者，一月之将。即看太阳移入何宫(地支)就为何将。太阳于每月中气(每月的第二个节气)过宫(换位置)，故月将也逢中气而交换，现特分述各月节气月将如下:雨水至春分，月将为亥，登明将。春分至谷雨，月将为戌，河魁将。谷雨至小满，月将为酉，从魁将。小满至夏至，月将为申，传送将。夏至至大暑，月将为未，小吉将。大暑至处暑，月将为午，胜光将。处暑至秋分，月将为巳，太乙将。秋分至霜降，月将为辰，天罡将。霜降至小雪，月将为卯，太冲将。小雪至冬至，月将为寅，功曹将。冬至至大寒，月将为丑，太吉将。大寒至雨水，月将为子，神后将。

初传取法:

1，贼克法:(1)先取下克上的。(2)没有下克上，取上克下的。

2，比用法:有两个克，取与日干同性的。有多个克，取与日干同性的。

3，涉害法:当两个克都与日干同性，或都不同性时，

(1)的先取下面是“寅申巳亥”的。

(2)如果下面没有“寅申巳亥”，先取下面是“子午卯酉”的。

(3)前两条都没有，就选下面是“辰戌丑未”的。

4，遥克法:当四课没有克时，(1)先选上神克日干的字为初传，叫遥神克日。

(2)没有遥神克日，就选日克的上神为初传。

5，昴星法:当四课无克，无遥克时，用昴星法取初传。

(1)阳日，取地盘酉上神为初传，中传取支上神，末传取干上神。

(2)阴日，取天盘酉下神为初传，中传取干上神，末传到支上神。

6，别责法:当四课中有两课是一样的，就相当于有三课，这三课中如果有克，按

前面1、2、3、4法取初传。

如果无克，则不按5法(昴星法)，按别责法。

阳日，干合者的上神为初传。

阴日，日支三合前一位为初传。

中传和末传，都是干上神。

7,八专法:四课之中实际只有两课，并且无克，阳日从日干寄宫上顺数三位，取天盘之支为初传。阴日以支第四课上神在天盘上逆数三神为用。

8，伏吟:月将与占时相同，天地盘同位，如有克，照常例取克发用，中取初刑，末取中刑。如初自刑，取支上神为中，中刑为末。如中又自刑，取中冲者为末。如课中无克，刚日取日上神发用，中末递刑取之，如初自刑，取辰上神为中，中刑为末，如中又自刑，也取中冲者为末。柔日取支上神为用，中，末用刑。如初自刑，取日上神为中，中刑为末，如又自刑，末取中冲者。

9，反吟:月将与占时相冲，至天地盘各居冲位。此课有克仍照例取初，初冲为中，中刑为末。如中自刑，末也取冲，名无依(另有一说，反吟有克，以克取初转，初上为中转，中上为末转)无克则取驿马为用，中用支上，末用干上。名无亲。

十二贵神依次是:贵神(丑)、腾蛇(巳)、朱雀(午)、六合(卯)、勾陈(辰)、青龙(寅)、天空(戌)、白虎(申)、太常(未)、玄武(子)、太阴(酉)、天后(亥)。

天乙贵人表

日干 甲戊庚 乙己 丙丁 壬癸 六辛

阳贵(牛)丑(鼠)子(猪)亥 (蛇)巳 (马)午

阴贵 (羊)未 (猴)申 (鸡)酉 (兔)卯 (虎)寅

贵神的起法主要有两种，比较规范的一种歌诀如下:甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡。丙丁猪鸡位，壬癸蛇兔藏。六辛逢马虎，贵神分阴阳。在大六壬预测学中，贵神的作用十分重要，可以说，差之毫厘，谬以千里。其起法，以日干来定贵神，白天用阳贵神(昼贵神)，夜晚用阴贵神(夜贵神)。上述歌诀中，“甲戊庚牛羊”，即甲戊庚日用牛(丑)羊(未)，第一个字为阳贵神，第二个字为阴贵神，余仿此。必须注意:歌诀中的生肖(地支)，是一般预测学上讲的贵神，并非大六壬课中使用的贵神，而是大六壬课中贵神的起始点(落处)，依此来排贵神。这里，请读者记准一个重要的概念:昼夜的界定，即白天和夜晚的确定方法。大致有以下几种:(1)《黄帝》曰:晓昏之法，以星没为晓，星出为昏。因此，一般情况下，以星起星落为准，星落为白天，星起为夜晚。这种方法被普遍采用。(2)卯时起为白天，酉时起为夜晚。(3)阴天或下雨天，按夜晚对待，用阴贵神。定出使用阳贵神或阴贵神以后，还要按照一定的顺序排到课中，可以使用以下方法快速排定:贵神、腾蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后，简称为“贵腾朱六勾青，空白常玄阴后”。这个顺序，永远不变。请注意，在大六壬课中直接标注这些名词，但在金口诀中一律使用其地支来代替。以日干查贵神，若贵神落在亥、子、丑、寅、卯、辰上，则顺排;若贵神落在巳、午、未、申、酉、戌上，则逆排。简言之，以辰戌为分界线，贵神地支落在分界线以上为逆排，落在分界线以下为顺排。例如，甲子日辛未时，午位，为某人预测。由歌诀“甲戊庚牛羊”知道，甲日白天用阳贵神，阳贵神为牛(丑)，而丑落在“亥、子、丑、寅、卯、辰”范围内，按规定应该顺排。从丑上起贵神，自丑、寅、卯、辰、巳、午即依次为:贵神、腾蛇、朱雀、六合、勾辰、青龙，简写为“贵腾朱六勾青”，显然，午上为青龙。以日干查贵神，若贵神落在亥、子、丑、寅、卯、辰上，则顺排;若贵神落在巳、午、未、申、酉、戌上，则逆排。

六亲: 生我者为父母，我生者为子孙，克我者为官鬼，我克者为妻财，同我者为兄弟。

毕法赋是古人总结了大六壬的课体特点的精华赋文，毕法赋一共有一百句，相当于总结了大六壬的一百种典型特征，其实每一种特征还可以细分，实际上远远不止一百种特征，大六壬每一课都可以找到毕法赋中的一到两种特征，对于初学者来说，起课后一般都不知道该如何下手，如果找到符合毕法的

特征，就相当于迅速找到此课的关键点，再契合占断的事情，断课就有了一个大致方向。要想学六壬，毕法赋是必须倒背如流的。毕法赋，壬学重要经典之一。它是一首百句七言诗，是宋朝凌福之所作，体现的是宋壬的思想，是宋壬之精义。凌福之非常自信地认为，他这首百句诗总结了全部的六壬法门，因此称为毕法，毕法者，完毕之法也。但事实上六壬法门多端，统称宗门。传世的壬书，有上万部之多。尽管如此，毕法，是中国数术史上，极少数优秀歌诀之一，它行文优美，言简意深，其内容与行文造诣远远胜过《烟波钓叟赋》。后至明末，郭载来编著《六壬大全》，收录此赋，推崇备致。此赋得以广为流传，影响极大，为学壬者必看之经典。其中当官发财的封建思想意识很浓重，反映出中国人传统的官本位的思想，其思想的意境和思想的价值与《易经》有着天壤之别，文辞也没有《黄金策》写的好，但若要深研中国人骨子里的想法，要归于这些算命的书籍的经典代表作品里反映出的思想，在这这方面体现的是最为深刻了，这些书籍的另一方面也可以称为投其所好的社会心理学的大成。

天干、地支的含义

天干和地支天干是十个符号，分别用十个汉字表示;地支是十二个符号，分别用十二个汉字表示。天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。(注:读音戊—wu、庚—geng、壬—ren、癸—gui)地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。(注:读音寅—yin、卯—mao、巳—si、未—wei、酉—you、戌—xu、亥—hai)时间的四个时段(年、月、日、时)都用天干的一个符号和地支的一个符号组合表示。

<群书考异>>中说:甲是拆的意思,指万物剖符而出.乙是轧的意思,指万物出生,抽轧而出.丙是炳的意思,指万物炳然著见.丁是强的意思,指万物丁壮.戊是茂的意思,指万物茂盛.己是纪的意思,指万物有形可纪识.庚是更的意思,指万物收敛有实.辛是新的意思,指万物初新皆收成.壬是任的意思,指阳气任养万物之下.癸是揆的意思,指万物可揆度.由此可见,十天干与太阳出没有关,而太阳的循环往复周期,对万物产生着直接的影响.子是兹的意思,指万物兹萌于既动之阳气下.丑是纽,系的意思,既萌而系长.寅是移,引的意思,指万物至此已毕尽而起.卯是冒的意思,指万物冒地而出.辰是震的意思,物经震动而长.巳是起,巳的意思,指万物至此已毕尽而起.午是仵的意思,指万物盛大枝柯密布.未是昧的意思,指阴气已长.万物稍衰,体暖昧.申是身的意思,指万物的身体都已成就.酉是老的意思,指万物老极而成熟.戌是灭的意思,指万物老极而成熟.亥是核的意思,指万物收藏皆坚核.

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