哲学与人生论文哲学家帕斯卡尔曾有一句名言:“对于人 没有什么比他自己的状态更为重要的了。”这也许可以说是哲学智慧关照,人生与关照自我具有内在同一性的又一证明。因而对人生进行哲学思考,首先必须对自我的人生存在进行哲学思考,于是,我们把人生哲学的旨归指向自我的生存与发展的现实境遇。 如果我们不满足于仅仅是生活着,那么,我们就必须学会思考人生。正如世上没有两片相同的树叶那样,世界上也不存在两个完全相同的自我。所以,每一个自我在展开自己人生历程的过程中无疑会显示其不同的个性风采。这似乎是对哲学思考所要求的普遍性原则的一个否定。但哲学的理性与智慧却可以舍弃这其中的个性而抽取其共性的东西进行思考,这其中一个基本的结论就是,我们可以从逻辑上把自我人生作“认识自我—实现自我—超越自我”这样一个三阶段的划分,而哲学对人生问题的思考则贯穿于其中。 1.认识自我 古希腊哲人苏格拉底提出过一个著名的命题“认识你自己”,他的后继者柏拉图进一步发挥道:“我们知道许多外部世界的知识,但我们却很难认识自己。” 所以,千百年来,几乎所有的思想家们都在探究人类自身,企图认识自己。就在人类的理性迈过了无数沟壑,走过了无数夜路中的迷途之后,终于认识到自己是人,并在高举起大写的“人”的理性旗帜时,“斯芬克斯之迷”仿佛被破译了。然而,人类理性马上便又发觉,“斯芬克斯之迷”并未真正破译,而是在跨过了俄狄浦斯的悲剧之后以另一种形式提出这个迷。于是,“人是什么”便又重新困惑着人类。实现自我 古希腊的一座圣庙,一进门的门柱上赫然写着这样一句警世之言:“发现你自己!” 当今社会,信息的充斥使人们失去了必要的思考能力,太平盛世的浮华使人心变得越来越浮躁。白日里为各自的名利奋斗,夜晚被各种娱乐生活引诱,越来越多的人失去了自我,找不到自我,甚至没有时间静下心来想想“我是一个什么样的人”,自我意识的觉醒在脑海荡不起一点涟漪。时代的变化太快,走着已经跟不上时代的步伐了,跟着感觉跑吧!“不经思考的生活,不是真正的生活”,现在,信息时代的大潮正把社会推向一个“自我迷失”的时代。 看看你的周围人,已经有越来越多的人找不到北了。电视电影看多了,在生活里就像是在表演;够档次的人见多了,也会在圈子里装装优雅做做秀,把自己扮得很清高;语言技巧学多了,说了一箩筐话却没有一点真实的感觉。很多人现在说话做事是在模仿别人中生活,而不是在做自己。很多年轻人自以为很个性、很叛逆,标榜自我,其实并不是做真实的自己,而是在追逐新潮,抄袭别人的生活。 现在就是一个做秀的时代,不仅名人会做秀,商家会做秀,官员也会做秀,老师也会做秀,据报道,在今年儿童节,在广州的一个六一庆典活动,领导、老师、嘉宾一个一个接着在台上长篇大论做报告,学生在台下个个眉头紧皱、酷热难耐,如受酷刑,大人们把儿童节变成了显示领导“重视”、实现宣传最优化、利益最大化的秀场,这哪是为儿童过节日!成人世界的“做秀文化”已经开始从娃娃抓起,不断熏陶,培养出了一代又一代“秀才”。现在一个五岁的儿童上台表演节目,也会打出大人们惯用的手势,煽动台下观众“给我点掌声啦!”,每当看到这类情景,我脑子里就自问:这真是孩子真实的心声,还是大人教好的?在这种迎合心理下成长的孩子,将来会成为他自己吗?现在大学校园里的杀人、自杀、跳楼、卖淫、包养等等恶性事件层出不穷,其自身根源只有一个:迷失自我。要想实现自我人生价值,必须做真实的自己!这是实现自我的第一步。只有达到自我实现的人生状态,才能获得生活的幸福、心灵的安宁和内心的丰富。自我实现意味着发现自己、超越自己,自我实现意味着充分的、活跃的、全神贯注的体验属于自己的生活。自我实现意味着知道自己人生的取舍。正如一首诗: “上帝在你我心扉轻语, 悄悄的却又可闻的, 他告诉我们: 什么应该把握,什么应该逃避。” 李嘉诚说:“人生自有其沉浮,每个人都应该学会忍受属于自己的那份悲伤,只有这样,你才能够体会到什么叫成功,什么是真正的幸福。” 最有力量的,还是尼采的那句话:“成为你自己!”。 “我们不模仿,因为我们是他人的榜样”,如果能在生活和工作中树立典范,成为别人学习的榜样,那就说明做人做事做到了一定的境界。即使达不到如此境界,“成为我自己”,则是实现自我人生价值的基本体现。 如何成为 “我自己”呢?一个实现自我人生价值的人,按照马斯洛的需求层次理论,就是在满足了生理需求、安全需求、归属需求、自尊需求等基本需要之后,追求自我实现的人。自我实现者才是完全心理健康的人,自我实现者就是做真正的自己。 自我实现既不是我行我素、孤芳自赏,也不是刻意追求完美、所谓完人。无论在职场还是在生活中,一个追求实现自我人生价值的人,应该具备以下个人品质特点: 一、了解自己并接受自己。自卑的人看不起自己,自恋的人太看重自己,自狂的人不能正视自己,自满的人忽视潜在的自己,惟我独尊的人迷失了自己,自甘堕落的人抛弃了自己,自杀的人接受不了自己,这一切都是不能正确认识自我和接受自我。 要想实现自我人生价值,首先要开展内心对话,自己向自己敞开心扉,倾听自己内在的冲动的声音,了解真实的自己:我是什么样的人,我有什么样的情绪倾向,我要向何处去,我的人生使命和责任是什么,我有什么优点和缺点等等。把自己看清楚弄明白,发现在这个世界上独一无二的你,无条件的接受属于你自己的一切,你才能够找到你的人生价值,然后再去实现你的人生价值。
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哲学与人生论文哲学家帕斯卡尔曾有一句名言:“对于人 没有什么比他自己的状态更为重要的了。
”这也许可以说是哲学智慧关照,人生与关照自我具有内在同一性的又一证明。
因而对人生进行哲学思考,首先必须对自我的人生存在进行哲学思考,于是,我们把人生哲学的旨归指向自我的生存与发展的现实境遇。
如果我们不满足于仅仅是生活着,那么,我们就必须学会思考人生。
正如世上没有两片相同的树叶那样,世界上也不存在两个完全相同的自我。
所以,每一个自我在展开自己人生历程的过程中无疑会显示其不同的个性风采。
这似乎是对哲学思考所要求的普遍性原则的一个否定。
但哲学的理性与智慧却可以舍弃这其中的个性而抽取其共性的东西进行思考,这其中一个基本的结论就是,我们可以从逻辑上把自我人生作“认识自我—实现自我—超越自我”这样一个三阶段的划分,而哲学对人生问题的思考则贯穿于其中。
1.认识自我 古希腊哲人苏格拉底提出过一个著名的命题“认识你自己”,他的后继者柏拉图进一步发挥道:“我们知道许多外部世界的知识,但我们却很难认识自己。
” 所以,千百年来,几乎所有的思想家们都在探究人类自身,企图认识自己。
就在人类的理性迈过了无数沟壑,走过了无数夜路中的迷途之后,终于认识到自己是人,并在高举起大写的“人”的理性旗帜时,“斯芬克斯之迷”仿佛被破译了。
然而,人类理性马上便又发觉,“斯芬克斯之迷”并未真正破译,而是在跨过了俄狄浦斯的悲剧之后以另一种形式提出这个迷。
于是,“人是什么”便又重新困惑着人类。
实现自我 古希腊的一座圣庙,一进门的门柱上赫然写着这样一句警世之言:“发现你自己!” 当今社会,信息的充斥使人们失去了必要的思考能力,太平盛世的浮华使人心变得越来越浮躁。
白日里为各自的名利奋斗,夜晚被各种娱乐生活引诱,越来越多的人失去了自我,找不到自我,甚至没有时间静下心来想想“我是一个什么样的人”,自我意识的觉醒在脑海荡不起一点涟漪。
时代的变化太快,走着已经跟不上时代的步伐了,跟着感觉跑吧!“不经思考的生活,不是真正的生活”,现在,信息时代的大潮正把社会推向一个“自我迷失”的时代。
看看你的周围人,已经有越来越多的人找不到北了。
电视电影看多了,在生活里就像是在表演;够档次的人见多了,也会在圈子里装装优雅做做秀,把自己扮得很清高;语言技巧学多了,说了一箩筐话却没有一点真实的感觉。
很多人现在说话做事是在模仿别人中生活,而不是在做自己。
很多年轻人自以为很个性、很叛逆,标榜自我,其实并不是做真实的自己,而是在追逐新潮,抄袭别人的生活。
现在就是一个做秀的时代,不仅名人会做秀,商家会做秀,官员也会做秀,老师也会做秀,据报道,在今年儿童节,在广州的一个六一庆典活动,领导、老师、嘉宾一个一个接着在台上长篇大论做报告,学生在台下个个眉头紧皱、酷热难耐,如受酷刑,大人们把儿童节变成了显示领导“重视”、实现宣传最优化、利益最大化的秀场,这哪是为儿童过节日!成人世界的“做秀文化”已经开始从娃娃抓起,不断熏陶,培养出了一代又一代“秀才”。
现在一个五岁的儿童上台表演节目,也会打出大人们惯用的手势,煽动台下观众“给我点掌声啦!”,每当看到这类情景,我脑子里就自问:这真是孩子真实的心声,还是大人教好的?在这种迎合心理下成长的孩子,将来会成为他自己吗?现在大学校园里的杀人、自杀、跳楼、卖淫、包养等等恶性事件层出不穷,其自身根源只有一个:迷失自我。
要想实现自我人生价值,必须做真实的自己!这是实现自我的第一步。
只有达到自我实现的人生状态,才能获得生活的幸福、心灵的安宁和内心的丰富。
自我实现意味着发现自己、超越自己,自我实现意味着充分的、活跃的、全神贯注的体验属于自己的生活。
自我实现意味着知道自己人生的取舍。
正如一首诗: “上帝在你我心扉轻语, 悄悄的却又可闻的, 他告诉我们: 什么应该把握,什么应该逃避。
” 李嘉诚说:“人生自有其沉浮,每个人都应该学会忍受属于自己的那份悲伤,只有这样,你才能够体会到什么叫成功,什么是真正的幸福。
” 最有力量的,还是尼采的那句话:“成为你自己!”。
“我们不模仿,因为我们是他人的榜样”,如果能在生活和工作中树立典范,成为别人学习的榜样,那就说明做人做事做到了一定的境界。
即使达不到如此境界,“成为我自己”,则是实现自我人生价值的基本体现。
如何成为 “我自己”呢?一个实现自我人生价值的人,按照马斯洛的需求层次理论,就是在满足了生理需求、安全需求、归属需求、自尊需求等基本需要之后,追求自我实现的人。
自我实现者才是完全心理健康的人,自我实现者就是做真正的自己。
自我实现既不是我行我素、孤芳自赏,也不是刻意追求完美、所谓完人。
无论在职场还是在生活中,一个追求实现自我人生价值的人,应该具备以下个人品质特点: 一、了解自己并接受自己。
自卑的人看不起自己,自恋的人太看重自己,自狂的人不能正视自己,自满的人忽视潜在的自己,惟我独尊的人迷失了自己,...
有关哲学与人生的论文1500字
人生观问题离不开世界观和历史观。
对待人生一些根本问题的回答都是与世界观、历史观相联系的。
共产主义人生观是无产阶级世界观的重要组成部分,它的关于人生意义、价值、目的的基本观点,完全是以辩证唯物主义和历史唯物主义为依据的。
首先,人生观中具有决定意义的是对人的本质、人与自然关系的正确理解。
正是在这个基础点上,辩证唯物主义和历史唯物主义为共产主义人生观奠定牢固的理论基石。
马克思主义哲学关于世界的本质和人在自然界中的地位的观点,使得马克思主义在思考人的生命的意义时突破了历来着眼于人的生物性和人寿长短的局限。
人与自然的关系不同于其它动物与自然的关系。
人在自然界中处于一种特殊地位,原因在于人是能进行自觉劳动的创造性动物。
人的创造能力使得人超越其它动物之上。
世界上只有人为自己创造了一个人化的世界,创造了自然界本来不存在的东西。
人作为自然存在物正如其它生命一样不是永恒的。
人的生命的意义在于它的创造性。
人的一生很短,如果尽干坏事,又会被世人感到太长。
如果在有限的生命中充分发挥它的创造作用为社会作出贡献,这种生命光辉而充实。
人的生命的创造意义并不仅仅限于生时。
不少人生时寂寞、穷困、潦倒,甚至为人误解,频遭摧残,可死后被重新发现,再现辉煌。
许多学术著作亦复如此。
生时无法出版,死后成为不朽之作。
这说明生命的长短并不是人的生命意义的关键所在。
人不仅是创造性的动物,而且是社会性的动物。
这两者是不可分离的。
马克思说过:“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。
”(《马克思恩格斯选集》新版第1卷第56页)这就是说,离开了社会,离开了人与人的相互关系,是无法说清人生的意义和价值的。
如果仅仅把人看成孤立的个体,必然把人的生命看成一支短短的暂时点燃的蜡烛,很快化为灰烬。
从人的社会本性出发,把人作为社会成员来考察,就会看到,人的一生虽然短暂,但由个人组成的社会却是久远的。
人不是一支短短的蜡烛,而是由人类组成的火炬。
每一代人都应该把它烧得更旺。
这同时也就是把个体的生命由暂时变为永恒、有限变为无限。
这种积极的人生态度没有对人在世界中的地位和人的社会本质的正确理解是不可能的。
其次,生与死的问题,是人生观中最重要、最难解决的问题。
辩证唯物主义哲学从自然规律和社会规律两方面对生与死的问题作了回答。
人作为一个有生命的个体是自然存在物,它与宇宙中的一切生命现象一样,必然是有生有死、有始有终。
人的自然寿命有限,而且只有一次。
追求长生久视、成仙成佛,都是宗教唯心主义的幻想。
辩证法的规律是理解生与死的钥匙。
**把死称为辩证法的胜利。
对生与死的理解不能仅仅以自然规律为依据,而必须求之于社会规律。
同样是生,有的生得伟大,有的苟且偷生;同样是死,有的死得伟大,有的死得窝囊。
所谓重于泰山、轻于鸿毛讲的就是死的意义问题。
这个死的意义是人生观的重要内容。
可以说,英雄与懦夫、留名千古与遗臭万年的分界线往往决定于对死亡的态度。
中国古训临难毋苟免,讲的就是气节,也是对待死亡的态度。
死亡中最壮烈最感人的是为事业、为正义而献身,死在刑场和战场上。
我们不仅要以哲学家的通达服从自然规律来对待自然的死亡,而且要以革命家的气概以视死如归的勇气对待为正义和真理而献身的死亡。
前者是智者,后者是勇者。
文天祥的名句“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”,夏明翰烈士的名诗“砍头不要紧,只要主义真”,是对死的认识的最高境界,是对死的意义理解的通达至极,是勇者与智者的结合,是以对自然规律与历史价值认识为依据的人生态度。
急求一题目《哲学与人生》论文,马哲作业2000字
有一头驴,掉到了一个很深很深的废弃的陷阱里。
主人权衡一下,认为救它上来不划算,走了。
只留下它孤零零的自己。
每天,还有人往陷阱里面倒垃圾,驴很生气:自己真倒霉,掉到了陷阱里,主人不要他了,就连死也不让他死得舒服点,每天还有那么多垃圾扔在他旁边。
可是有一天,它的思维发生了转变,它决定改变它的人生态度(确切点说应该是驴生态度),它每天都把垃圾踩到自己的脚下,而不是被垃圾所淹没,并从垃圾中找些残羹来维持自己的体能。
终于有一天,垃圾成为它的垫脚石,使它重新回到了地面上。
不要抱怨你的不如意,不要抱怨你的男人穷,你的女人丑,不要抱怨你没有一个好爸爸,不要抱怨你的工作差,工资少,不要抱怨你空怀一身绝技没人赏识你,现实有太多的不如意,就算生活给你的是垃圾,你同样能把垃圾踩在脚底下,登上世界之巅。
这个世界只在乎你是否到达了一定的高度,而不在乎你是踩在巨人的肩膀上上去的,还是踩在垃圾上上去的。
而事实上,踩在垃圾上上去的人更值得尊重。
年轻,没有失败!看驴生豪迈,不过从头再来······ 人生不过如此,又有什么值得你去伤悲的事,你就当它是踩在脚下的垃圾好了,让它成为你人生成功的垫脚石。
如果这个故事能够感动你的话,请你转走吧,让你身边郁闷的朋友看看吧!
红楼梦研究性论文范文2000字
论红楼梦 《红楼梦》是一部具有深广的文化内涵和高度的思想内容的奇书,是中华民族五千年传统文化思想的最高综合和体现。
“字字看来皆是血,十年辛苦不寻常”。
在艺术上,它达到了中国小说不可企及的高度,正如鲁迅先生所说:“自有《红楼梦》出来以后,传统的思想和写法都打破了”(《中国小说的历史变迁》)。
1、网状形式的艺术结构。
《红楼梦》是具有高度现实主义的悲剧结构。
全书一百二十回,上半部“备记凤月繁华之盛”,下半部写“树倒猢狲散”的衰败局面,其中第五十四至第五十五回之间是个转折,由喜转悲,由盛转衰,由荣转枯,第五十四回是全书热闹的顶点,第五十五回便开始急转直下。
大体说来,全书按贾府的衰败阶段分为四大段落:第一部分(前5回):序幕。
对于全书有着纲领性作用。
它对全书的主题、主线、副线以及贾府家事、人丁、四大家庭之间的关系和十几个主要人物性格特点、命运都作过或明或暗的概括。
第二部分(第6-55回):是贾府的全盛时期。
第三部分(第66回-104回):是以贾府为代表的四大家族由盛而衰的时期。
第四部分(第105回-120回):是彻底衰落时期。
作为一部博大精深的百万巨著,作者组织了大大小小的故事,描写了无休无止的斗争,在这蔚为大观的历史长廊里,以贾府为代表的四大家族的衰亡过程,宝黛爱情悲剧的发展始末,两者相互穿插交织,是支撑这座艺术大厦的栋梁。
此处每一人物又几乎自成起讫的故事线索,又有如斗拱短柱。
条条线索、错落编织,所以《红楼梦》又有网状形式的艺术结构的美称。
关于《红楼梦》结构的其他说法还有:近代的“四时气象说”( 二知道人)、“二十一大段说”( 王希廉)、张新之的“三大支说(张新之)以及当代的“波纹结构说”(无名氏)、“立体式建筑说”(周汝昌)、“复叠框架结构说”(曹涛)等。
2、 典型生动的人物形象。
《红楼梦》之所以成为我国家喻户晓的文学名著,最主要的原因就是人物描写的成功,因为人物是小说的灵魂。
据何绵阶、邢颂恩所著《百二十回人名索引》统计,在《红楼梦》里,有名姓的人物共七百多人,上至皇妃亲王、公侯太监、夫人小姐、公子士人、世族权豪;下至贫民百姓、丫环村妪、僧侣尼姑、相士医家、市井无赖、艺人门客、三教九流,无所不包,一应具全。
在这些人物中有鲜明个性的艺术形象有上百人,如贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、王熙凤、贾母、妙玉、史湘云、李纨、香菱、袭人、晴雯、紫鹃、鸳鸯、芳官、尤三姐、王夫人以及贾雨村、贾琏、贾蓉、夏金桂等。
正是这些人物形象的生活言行,构成了《红楼梦》丰富多彩的生活画面,一步一步地揭示了全书的主题。
限于篇幅原因,人物评析未能展开,只好留待今后更新主页时再做了。
这里请读者一定阅读原著进行全面赏析。
3、丰富多样的文学手法。
(1)按照实际生活塑造人物,是《红楼梦》描写人物的基本特征。
《红楼梦》描写人物不以奇取胜,而是通过大量的生活细节和人物一般的日常活动来刻画人物性格。
在描写人物性格上,中国小说的传统写法是:通过人物的行动和对话表现人物性格,通过人物的生活经历表现人物性格的成熟过程。
这个创造典型的民族特点,就具体作品不同的内容而表现不一样。
《三国演义》、《水浒传》等,写人物采取浪漫主义方法,加以夸张、理想化,把人物放在惊心动魄的场景下,显示英雄性格,从描写现实生活的深度上,《水浒传》要比《三国演义》高。
到《金瓶梅》而变,完全通过生活细节,通过人物一般的日常生活,来刻划人物性格。
但《金瓶梅》所写的生细节,欠选择提炼,对描写人物性格不都有意义的,更严重的是,人物性格前后分裂,矛盾不统一,这又大大落在《水浒传》后边。
曹雪芹吸取了《金瓶梅》以来失败的教训,从中找到一些经验,又继承了前代小说的传统写法,再加上他对诗、词、戏曲、绘画及各种杂艺的综合利用,创造了描写人物的丰富多彩的方法。
如“闲取乐偶攒金庆寿”,本是贾母想法子学“小家子气”凑钱为凤姐做生日取乐,却从欢声笑语中表现了尤氏与凤姐如何“斗法”,凤姐为了多捞一点,一个人的钱也不放过,连两个“苦瓠子”姨娘的钱也要“拘来咱们乐”,而尤氏操办,既“遍施小惠”,拉拢不少人,自己也捞了一笔。
更有宝玉“遍地纯素”地先去祭奠金钏,然后再回来凑热闹。
这些不仅可以看出人物某些性格,甚至还可以看出人物思想的跃动。
(2)善于在广阔的社会联系中,从不同角度,多侧面地刻画人物的性格。
最突出的是王熙凤这一形象。
她的性格特征,就是她同贾府内外众多人物的联系中显现出来的。
(3)善于通过对立人物的对比、相类人物的相互映衬来显示人物性格、思想的特点和差异。
如思想倾向不同的林黛玉和薛宝钗、晴雯和袭人,就是通过她们对同一问题、同一事件的不同看法的对比,显示她们的对立,黛玉与晴雯,宝钗与袭人,她们的思想倾向有相同的一面,在互相映衬中,其思想性格收到了相益彰之效。
又如许多身分地位大体相同的人物,作者做到了“相犯不犯”,显示出性格的不同。
如贾政与贾赦,邢夫人与王夫人,贾琏与贾珍,尤氏与凤姐...
人生哲学论文例文 与等车的人生哲学有关什么是人生
不知道大家是否也有同样的经历,不需要打车,出租车总是频频出现,一旦有急事打车,望眼欲穿也看不到空车,即使偶尔路过的空车也对你视而不见。
还有准备乘坐公交车,快到站点就看见自己要上的那一路刚好出站,你会加快脚步甚至一路小跑却赶不上;可有时在站台等了半天也等不到你需要的那路公交车,而不适合你上的车一辆接一辆地过。
车来了,人很多,上还是不上,多数人会选择杀出一条血路,因为那看似很拥挤的公交车奇妙得很,无论进去多少人,都能盛得下,只是人的站立姿势会有所转变。
如果不着急可以等下一辆车,但是一旦想到下一辆车人更多,所以绝大多数人从不把希望寄托在下一辆车上。
如果索性等,下一辆车恰好人少,会暗暗窃喜。
有时还会这样,你想乘坐的某路车没有来,但是也可以到达目的地的另一路车来了,但是路程要绕远。
刹那间你可能又会纠结,上还是不上,上去了,路线绕远。
不上,又说不准自己的车什么时候到,如果要是堵车,还没有这个车快。
而现实却是根本没有时间考虑。
上去就上去了,你回头望很久没有看见自己要等的车,于是如释重负,幸亏自己明智及时上车。
可是你刚刚把车钱交了,就看见自己要等的车进站了。
我们常常感叹人生没有定数,其实有些事我们还是可以预料可以准备,生活中,我们最不能把握的就是到底乘坐哪辆公交车。
遇上塞车,先行的车可能会和后面的并驾齐驱。
一路畅通,迟来的车可能会提早到达下一站。
而你永远无法同时登上两辆车,也不可能总是乘上遂你心愿的那辆车。
人生亦如此,你永远无法同时踏上两条路,你必须走的路也不可能就是你心中所选。
车是你自己上去的,路是你自己踏上征程的,谁也怨不得。
其实重要的是我们的心态。
做与不做,仅凭心意,成与不成,但凭天意。
顺其自然,还是顺从人意,你得认命;比如黄金跌价是客观,大妈狂购是主观,但是否增值就得凭天意,被套牢就得认;比如说无数学生刚会说话就学英语,学了十几年,现在突然告诉你英语很有可能退出高考的舞台。
人生几十载,怎可能事事随心,所谓万事如意只是美好祝愿而已。
但我们不必抱怨生不逢时,不必悔恨运气不佳,也不必遗憾错失机会。
毕竟,我们得有车乘坐,我们还有路可走。
社会人生问题的哲学反思(论文1200字左右)
人生哲学论文 (版权所有) --从寓言”亡羊补牢”说起What is the use of running when we are not on the right road.“从前,有人养了一圈羊。
一天早晨,他发现少了一只羊,仔细一查,原来羊圈破了个窟窿,夜间狼钻进来,把羊叼走了一只。
邻居劝他说:“赶快把羊圈修一修,堵上窟窿吧!”那个人不肯接受劝告,回答说:“羊已经丢了,还修羊圈干什么?”第二天早上,他发现羊又少了一只。
原来,狼又从窟窿中钻进来,叼走了一只羊。
他很后悔自己没有听从邻居的劝告,便赶快堵上窟窿,修好了羊圈。
从此,狼再也不能钻进羊圈叼羊了。
”“亡羊补牢”的寓言故事我们都知道,那么上升到哲学的理论上有怎么去分析呢?首先,强调几个条件:一.有羊圈在牢中;二.这个牢是不完美的,是破的;三.圈外有狼的存在。
我们从羊主人的角度出发来看“亡羊补牢”的寓言故事。
羊主人明明知道羊圈破了,却不去补,而导致羊被叼走,羊主人明知故犯,这种消极的人生态度,在我们当中不是也会犯同样的错误吗?人活一世,难得糊涂,却最怕装糊涂!而装糊涂却并未见得罪大恶极,但,如果羊主人看见别人家的养圈破了却故作不知,装糊涂,这就该是罪大恶极了!这也就要上升到一个人的道德品质上。
一个人伤害自己叫作自残,伤害别人叫作犯罪。
在这个物欲横流的这会中,无论如何在任何情况下,我们得留住自己的品德,不可把自我的良心丢掉,为自己也为他人,只有如此,才会快乐的生活并且把这种快乐赠予别人,与他人同享!羊主人的行为不但伤害了自己的利益,同时对羊圈里的羊来说是不公平的。
羊本来就受“牢狱之苦”,却因为羊主人的懒惰和侥幸心理而遭断命之灾,这对任何一个生命来说公平吗?其实,生活中我们有时何尝不是像圈中的羊一样呢?只是羊主人是我们自己而已。
我们自己封闭了自己,把心灵的窗户封锁起来,心里看不到阳光,反而责怪这个世界太黑暗。
一个缺少阳光滋润的人,一旦受到外界的丝毫的影响,他必然是方寸大乱,迷失方向,陷入无边的迷茫……乃至人生黯然失色。
就像羊圈中的小小的缺口一样,仅仅是一个小小的缺口,却因为羊的柔弱全线崩溃,第一只羊没了,第二只羊没了……如果我们的心门依然紧锁,那么结局必然像圈中的羊一样,人的自信和忍耐力一点一点的被磨灭吞噬掉,最终走向绝望的深渊!再从羊的角度来分析“亡羊补牢”这则寓言。
羊是受害者,究其原因很简单,羊处于事物链中狼的下一个营养级,会被狼吞食掉是符合生物循环的。
羊始终会死,这是必然的!被养主人杀掉或者被狼杀掉,但,羊是无知的,他们不会去选择为谁牺牲,他们只是为自己基本的生命活着!如果一个人的一生之是为自己活着,像圈中的羊一样,任人宰割。
身陷困境却浑然不知,那活着还有什么意义呢?“男子汉大丈夫死要死的其所,活要活的轰轰烈烈。
”作为一个人,必须要有自己的人生观、世界观、哲学观,必须要有不懈追求的理想,必须要有处人乐施爱己爱人的情操。
羊正是没有那种自我保护的意识,才一次又一次的被狼偷袭,如果羊们可以团结起来,又怎么回命丢狼口呢?人生得上自己掌握主动权,生命只有一次,不要让别人把自己圈住,更不上别人从自己的缺陷中借机消灭自己,认得饿一生,我们要不断的丰富自我的灵魂,培养自我的情操,决不做一只没有思想的小绵羊!那么羊是怎么看待情感的呢?毫无疑问,羊的敌人是狼。
羊们只知道伤害他们的是狼,由此在它们眼中,狼是最大的天敌,天生产生畏惧感,而对圈羊它们的养主人来说,则是救世主!我想“亡羊补牢”这则寓言中,尚未被狼叼走的羊肯定还会认定那个明知圈破而不去补的羊主人是世界上最大的救世主!我们也说:人生最大的失败是把朋友看成敌人或把敌人看成朋友。
我们身边有许多爱我们的人和需要我们去爱的人,只不过需要我们用心去察觉、发现,这样才不会让爱留下遗憾,用心去爱!最后从狼的角度,又如何来看这则寓言呢?无庸置疑,狼是最大的赢家。
无论是自然界还是当今社会,“弱肉强食”、“适者生存”是永恒的真理。
狼正是抓住狼主人的一个致命的错误,从而获得捕食的机会。
同理,我们每个人都需要生存,生存就会有竞争!如果狼不去走一走,害怕羊主人的猎枪或者羊主人的陷阱,那又怎么能够猎食呢?在我们的人生征途中,同样如此,切不可循规蹈矩,要大胆的尝试新的想法,要不断创新,走自己的路,生命只有一次,所以我们必须把握生命的每一分每一秒,去创造去探索,这样才能活出精彩,活出意义!再看狼的行为,你会发现狼不止一次的来到养圈里,而是一次又一次的叼走了养。
这不是狼的错,更不是不是羊的错!这一切都要归结为两个字:贪婪。
知足而常乐,如果为了追求那些本不该属于自己的东西,而失去快乐和自由,你愿意吗?所以做人做事,要学会满足!“亡羊补牢,尤未晚矣”人生总是有得有失,当我们得到一样东西的时候,同时也失去了一样东西,但只要我们用心去弥补失去的遗憾,用心去珍惜得到的一切,那么真的是亡羊补牢,尤未晚矣。
一个通俗的寓言故事,却告诉我们许多的真理。
在人生的征途中...
求1000字左右的关于《哲学与人生》的论文,也差不多就是作文了,...
因为迷茫于人生和一些哲学问题,我选择了《哲学与人生》这门课。
因为之前我已经看过了傅佩荣写的《哲学与人生》,老师讲的课大部分都是里面的内容,没有涉及到太多别的方面的内容,涉及到的也比较陈旧老套,所以我并没有从课程中得到很大的教益。
唯一印象深刻的一点是,有一节课讲到在茫茫的大海中,船快要沉了,在船上有12个人,有72岁的医生,船长,患绝症的小女孩,弱智的小男孩,精通航海的劳改犯,神父,妓女,青年模范工人,企业经理,暴发户,贪污的国家干部,自己,但是救生艇只能放6个位,该让谁上船。
当时有一位同学很大声,理直气壮的说,该让强者上船,弱者留下。
他的理由是,这个社会是由强者推动的。
我当时就觉得他说的不对,当这个社会发展到了没有感情和道德的时候,当这个社会发展到只剩下赤裸裸的利益关系和冷冰冰的机器的时候,谁还要在这个社会生活。
但是那节课,我没有站起来反驳他,我觉得自己做错了。
遇到歪理而不其争辩,碰到邪论而不挺身而出,这是一个有学习哲学人生课的学生所不应该做的。
这节课让我看到了自己的不足,让我反省了自己的行为,让我在以后的遇到这种情况下,更有勇气去挺身而出,去为真理而战。
,孔子说过,“当仁不让于师”。
虽然,你是我的老师,但是,当仁不让老师的时候,我也要指出您的一点错误和不足之处,只为以后能做的更好。
第一,在大学为舍友打了四年水的不是疯狂英语李阳,是新东方俞敏洪。
第二,讲美学,不是看小品。
老师在讲课的时候可以详细的讲一下什么是美,还有怎么欣赏美,在讲的过程中也可以插入一小段的视频以作举例。
但是老师本末倒置了,只讲了一点点的美,然后就放了长长的整个的赵本山的小品,在哄堂大笑中,我根本看不出美在哪里,只仿佛上了春晚。
第三,老师讲课的内容要尽量新颖些,贴近生活些,不要放些空泛的,夸大化的,老掉牙的还不算还要酸掉牙的内容给我们看。
就老师放的那个孙正聿的讲座视频,虽然他是什么什么哲学院的,虽然他拿过什么什么奖,但我看从他嘴里突出的话,没有一句话是他自己的,没有一句话的年龄不超过五百岁,没有一句话不是不是“有人说”。
那个视频带给我的唯一好处是,他对面的那个女生挺漂亮的。
最后一节的,“决定人生的九个原则”,题目好看但是内容不好看。
那些内容我早在《小故事大道理》、《人生哲理故事900个》、《高中生不得不知道的哲理故事》诸如此类的书籍看过N遍了。
这些内容共同特点是,空泛夸张不真实,重复拖沓烂套话。
那些内容在大学课堂里出现真是不应该。
上面是我这个学期上《哲学与人生》课后的一点感受和建议。
这就是我的真实感受,我实在不愿意和某些人一样在那里“这课讲的多好啊啊啊”,“我受了多大的教益啊啊啊”。
出于为老师有更好的课堂质量,学生有更多收益的母的,我写下了上面的文字,里面可能有不当或者冒犯老师的地方,但是真理是不计较这些的,我有什么不对的地方也请老师指出来。
这不也正是一个学习哲学与人生的学生应该做的事吗?
求一篇关于哲学与人生的大学生论文,最好是自己写的,或比较少人...
论文关键词:中国传统文化;发展;传承 论文提要:对于几千年来维系中华民族精华之源泉,深蕴着丰富营养成分的中国传统文化,如何才能在经济全球化导致的文化全球化的今天得到更好地传承和发展,笔者认为只有历史辩证地正视中国传统文化,重视传统文化的理论研究、保护传统文化的物质载体、重构传统文化的价值体系、采用不同的媒介对传统文化进行传播,才能更好地传承和发展中国传统文化。
传统文化是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来,保留在每一个民族中间具有稳定形态的文化。
中国传统文化是指以华夏民族为主流的多元文化在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来,具有稳定形态的中国文化,包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。
近百年来,国人对待中国传统文化的态度是冰火两重天。
上世纪两次大的文化运动——五四运动、**,使中国传统文化遭到灭顶之灾,而尤其可悲的是使中国人几千年形成的传统的思想观念、价值取向、道德情操难以为继,使新一代的中国人出现了信仰危机、价值危机、道德危机,导致民族精神的衰落。
改革开放以来,随着人们思想的解放,冷静的反思;随着中国国力的强盛,民族自尊心、自信心的恢复,研究和发展中国传统文化成为当下思想文化界一道众所瞩目的风景线。
由政府到学界,由国内到国外,国学热不断升温。
如,在《百家讲坛》阎崇年讲清帝、刘心武讲红楼、易中天讲三国、王立群讲史记、于丹讲论语;《光明日报》专门开设了国学版,中文搜索引擎百度开设了“国学频道”,新浪网高调推出乾元国学博客圈,政府举办了“俄罗斯‘中国年’”、“德国‘中国年’”,在各个国家开设孔子学堂,等等。
这一冷一热带给我们很多思索:我们应该如何看待中国传统文化?应该采取怎样的方式传承和发展中国传统文化?笔者简要地探讨如何对待中国传统文化,并对传统文化的现代传承方式作了思考。
一、理性看待中国传统文化 一个民族如果没有自己的科技,可能会亡国;一个民族如果丧失了自己的文化,就要亡种,而亡种比亡国更可怕。
对中华民族来说,中国传统文化是中华民族的身份证和象征,是中华民族区别于其他民族的唯一标志。
对于几千年来维系中华民族精华之源泉,深蕴着我们先民追之不舍、迄今十多亿中国人仍然哺之于中的丰富营养成分的中国传统文化,一棒子打死,妄自菲薄、数典忘祖,搞历史虚无主义是不行的;但抱残守缺、照抄照搬、全盘吸收,大搞复古主义也违背历史发展的规律。
冯友兰曾说:“中国人最关切的是中国文化和文明的继续和统一。
”我们的智慧或可超然于文化之外,而我们的最终命运又必然统摄于文化之中。
因此,理性发展中国传统文化是中国人的不贰选择。
对于中国文化的发展,有识之士也在不断思索,1935年《中国本位的文化建设宣言》旗帜鲜明地提出中国应进行本位文化建设。
指出对肇始于近代的民族文化危机,“我们不能任其自然推移,我们要求有中国本位的文化建设!”同时,“要使中国能在文化的领域中抬头,要使中国的政治、社会和思想都具有中国的特征,必须从事于中国本位的文化建设”。
1958年《为中国文化敬告世界人士宣言》建议以儒家文化为主,融会西方“民主、科学”,以达“返本开新”后的世界价值和济世功用。
2004年《甲申文化宣言》的策略落脚点:侧重强调全球化背景下文化平等、多元共生的见解及中华文化对世界未来的可能性贡献。
“主张每个国家、民族都有权利和义务保存和发展自己的传统文化;都有权利自主选择接受、不完全接受或在某些具体领域完全不接受外来文化因素”,“不同族群的恒久信仰、行为方式和习俗,则理应受到尊重”,“主张文明对话,以减少偏见、减少敌意,消弭隔阂、消弭误解。
我们反对排斥异质文明的狭隘民族主义,更反对以优劣论文明”。
近代中国的三次文化宣言,通过以文化的名义直抒当下诉求,折射出近代以来中国文化策略指向演进的历史轨迹以及未来文化建设策略在价值取向和技术选择上的理性趋势。
二、加强对中国传统文化的保护和发展 虽然中国传统文化在中国后期的封建社会里一定程度上起着阻碍历史进步的作用。
但仍然有与现代化融合从而促进现代化成功实现的诸多营养成分存在,以儒家思想为主的“东亚价值观”仍是亚洲各国发展的文化基础,而且还受着那些“文明过度”的西方学者的特别青睐——认为在中国这种以伦理主义为核心的传统文化中可以寻求到医治由“过度文明”带来的“文明病”的良方。
(一)重视中国传统文化的理论研究。
任何一个民族、一个国家,不管是对历史负责,还是对未来负责,都应保有自己的文化特色,保护自己的文化遗产。
尽管这个“文化酱缸”在一定时期内束缚了历史的发展,但中国传统文化是中国的特色,是中国宝贵的物质和精神财富,是五千年文化的积累,是中国文化保持长久生命力的重要因素。
因此,加强中国传统文化的研究、整理,从中吸取精髓,使之发扬光大;摒弃糟粕,以史为鉴。
(二)保护...
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