乡射礼_范文大全网

范文一：乡射礼

此國朝受命，戡定海内，即詔有司稽古考文，定為一代之制。於是取儀禮及唐宋所行參酌損益為鄉飲酒禮，又采周官屬民讀法之旨於行禮之中，一人升讀律令。縣邑則歲一行之，學校里社則季一行之，里中蓋本于正齒位之說，而賓興賢能春秋習射亦可通用焉。

賓主介僎

儀禮，主就先生而謀賓介注曰:主謂諸侯之鄉大夫也。先生，鄉中之致仕者。介，處士之賢者。諸公大夫入而觀禮者為僎。(諸公者，大國有孤，四命謂之公) 唐禮鄉飲酒之禮，刺史為主，先召鄉之致仕而有德者謀之，賢者為賓，其次為介，又其次為衆賓，與之行禮。而賓興之正齒位，每年季冬行事，縣令為主，鄉之老人六十以上有德行者一人為賓，次一人為介，又其次為三賓，又其次為衆賓。宋禮主州以郡守，縣以縣令，賓擇鄉里寄居年德髙及致仕者為之。僎，州以通判，縣以丞或簿為之，介以次長為之，三賓以賓之次者為之。司正以衆所推服者為之。相及賛以士之熟于禮者為之。

今擬見儀注。

戒賓介

儀禮，主戒賓，賓拜辱。主荅拜，乃請賓。賓禮辭，許。主再拜，賓荅拜。主退，賓拜辱。戒介亦如之。

唐禮同儀禮。宋禮省。今擬省。

設席位次

儀禮，乃席，賓、主、介、衆賓之席皆不屬焉。注曰，賓席牖前，南面。主席阼階上，西面。介席西階上，東面。席衆賓于賓席之西。不屬者，不相續也，皆獨坐，明其德各特也。又曰，立者東面北上。若有北面者，則東上。主之賛者西面北上。

唐禮，其日質明，設賓席於楹間近北，南向。設主席于阼階上，西向。設介席于西階上，東向。設衆賓席三於賓席之西，各南向，皆不屬。又設堂下衆賓席于西階西南肆，北上。設賛者位于東階東，西向北上。正齒位同。宋禮，主位于東南，賓位于西北，僎(zun1，主人的助手)位于東北，介位于西南，三賓位于賓主介僎之後。設郡寮之位，東西相向。其餘仕與未仕者皆以齒序位于兩廊。又設席于堂下，凡鄉之仕與未仕者以齒序位。又設主賓介僎三賓之次于庠序之鄉。

今擬見後儀注。

陳器

儀禮，尊兩壺于房戸間，斯禁有玄酒在西，設篚于禁南東肆，加二勺于兩壺(禁，承尊之器也。名禁者，因為酒戒也。斯禁，禁切地無足者。玄酒，新水也。篚，承爵觶之篚也)。設洗于阼階東南，南北以堂深。(謂，如堂深二丈，則洗去堂下亦二丈)東西當東榮(榮屋翼也)，水在洗西南肆。

唐禮，設兩壺于賓席之東少北，玄酒在西，加勺羃，置篚于壺南東肆，實以爵觶，正齒位同。

宋禮，先一日設尊罍爵洗各如奠謁先聖之儀。

今擬見後儀注。

舎菜

儀禮，唐，無之。

宋禮，其日質明，主率賓介以下，先舎菜于先聖先師。

今擬賓興賢能飲酒，則先一日行舍菜禮，正齒位不用。

立班

儀禮無文。

唐禮，賓介及衆賓至立于廳事大門之外，東面北上。執事者皆就位。宋禮，賓主以下各就次候鳴鼔。相者引賓介以下序立于庠門之外，北面東上。今擬參酌别定立班之儀。

迎賓

儀禮，主一相迎于門外，再拜賓。賓荅拜，拜介。介荅拜，揖衆賓。主人揖，先入。賓厭介，入門左。介厭衆賓，皆入門左，北上。(厭，一渉切。推手曰揖，引手曰厭)

唐禮，主迎賓于門外之左，西面，拜賓。賓荅拜。又西南面拜介，介荅拜，又西南面揖衆賓，衆賓報揖，主又揖賓，賓報揖，主乃先入門而右，西面。賓入門而左，東面。介及衆賓序入立于賓西南。衆賓非三賓者，皆北面東上(凡賓主揖拜周旋皆有賛相)。正齒位云，衆賓立于三賓之後，餘同。宋禮，相者引主出(僎從)，至于庠門外，速賓及介。主立于門左，西向。賓介進立于門右，東向。賛者進立于中，唱曰:主拜賓，介以下皆答拜。主揖賓，介以下皆報揖。主先入門右(僎從)，賓揖介，亦入門左。介揖衆賓，皆入門左。賛先之，相次之。

今擬見儀注。

序賓

儀禮，主與賓三揖(將曲揖，當階揖，當碑揖)至于階，三讓，主升，賓升。主阼階上，當楣北面再拜。賓西階上，當楣北面答拜。

唐禮，主將進，揖，當階揖，賓皆報揖。至階，主曰，請吾子升，賓曰，某敢辭，主曰，固請吾子升，賓曰，某敢固辭，主曰終請吾子升，賓曰某敢終辭。主升自阼階，賓升自西階，當楣北面立。

宋禮，主與賓三揖皆贊者唱之。至，堂下，升階，三讓，主先升阼階(僎從)，立楣下。賓趨，升西階(介從)，三賓亦升自西階，並立楣下，各南向。司正亦升西階，立于西階之上，東向(教授升自東廡，立于東階，西向。郡僚分立兩廡)。衆賓東西相向立于堂下。贊者唱曰，賓主以下皆再拜。今擬見儀注。

獻賓

儀禮，主坐取爵于篚，降，盥洗(已盥然後洗爵)，升，實爵，賓之席前，西面獻賓。賓西階上拜，主少退。賓受爵以復位。主阼階上拜送爵，賓少退。薦脯醢，賓升席自西方，乃設折俎。主於阼階上立，賓坐，左執爵祭脯醢，奠爵于薦西，興，右手取肺郤，左手執本，坐弗繚右絶末以祭，尚左手，嚌之，興，加于俎，坐挩手，遂祭酒，興，席末坐，啐酒，降席，坐奠爵，拜告旨，執爵興。主阼階上答拜。賓西階上北面坐，卒爵興。

唐禮，無盥洗，餘同。

宋禮，主詣罍洗所洗觶，至酒尊所酌酒，實觶授執事者，至賓席前西北向立。執事者分立(直觶者立主人之左，直脯醢者立主之右)。次引賓自西階趨就席。主跪，左執觶飲賓。賓拜，跪受爵，飲，釂。主答拜。執事者薦脯醢。賓受訖。主退，就席立。僎亦就席立。

今擬見後儀注。

賓酢主

儀禮，賓降洗，實爵，酢主，皆如主獻賓之儀。主卒爵，坐奠爵于序端(序端，東序之端也。東西墻謂之序)。

唐禮同。

宋禮無。

今擬見儀注。

主酬賓

儀禮，主實觶阼階上，北面，坐祭，遂飲卒觶，興，降，洗，實觶賓之席前，北面。賓西階上拜，主少退，卒拜，進坐奠觶于薦西。賓坐取觶，北面坐，奠觶于薦東(酬酒不舉)。主揖降，賓降立于階西(主人將與介為禮，賓謙不敢居堂上)。唐禮同。

宋禮無。

今擬省。

主獻介

儀禮。主以介揖讓升拜如賓禮。主乃坐取爵于東序端，降洗實爵介之席前，西南面。獻介。介西階上北面拜。主少退。介進，北面受爵，復位。主介右，北面拜送爵。介少退。主立于西階東，薦脯醢。介升席，自北方，設折俎，祭如賓禮，不嚌肺，不啐酒，不告旨，自南方降席，坐，卒爵，興。唐禮不降洗，餘同。正齒位無折俎，餘同。

宋禮無之。

今擬見後儀注。

獻三賓

儀禮，主西南面三拜衆賓，衆賓皆答一拜。主揖，升，坐取爵于西楹下，降洗，升，實爵于西階上，獻衆賓。衆賓之長升，拜受者三人。主拜送。坐祭，立飲，以爵授主，降復位。每一人獻則薦諸其席。

唐禮同。

宋禮無之。

今擬見儀注。

獻衆賓

儀禮，衆賓獻則不拜，受爵，坐祭，立飲。衆賓徧有脯醢。主以爵降奠于篚。唐禮，主實爵進于西階上，南面獻堂下衆賓，餘同。

宋禮無之。

今擬見儀注。

升位

儀禮，揖讓升賓，賔厭，介升，介厭衆賓升，衆賓序升，即席。唐禮同。

宋禮無。

今擬自席末升位，見儀注。

僎入

儀禮，賓若有僎者，諸公大夫則旣一人舉觶乃入。主降階，賓介及衆賓皆降，主迎于門内，揖讓升，公升，如賓禮。大夫則如介禮。席于賓東。主獻，薦脯醢設折俎皆如賓禮。

唐禮無之。

宋禮有僎，而與儀禮不同。

今擬特存此條以待致仕而有德行者。

樂賓

儀禮，工歌鹿鳴、四牡、皇皇者華。卒歌，笙入，堂下磬，南北面立，樂南陔、白華、華黍，乃間歌魚麗，笙由庚，歌南有嘉魚，笙崇丘，歌南山有臺，笙由儀，乃合樂周南、關雎、葛覃、卷耳、召南、鵲巢、采蘩、采蘋。唐禮，工歌鹿鳴，卒歌，笙入，立于堂下，北面，奏南陔訖，乃間歌南有嘉魚，笙崇丘，乃合樂周南、關雎、召南、鵲巢。樂無工人則闕毋得奏不雅之曲。宋禮無之。

今擬省。

司正揚觶

儀禮，主降階，作相為司正。主升復席。司正洗觶，升自西階，實觶，降自西階，階間北面，坐奠觶，退，共少立，坐取觶，不祭，遂飲，執觶興，盥洗，北面坐，奠觶于其所，退立于觶南。唐禮同。

宋禮，贊者唱曰，賓主以下皆執笏。次引司正出位。贊者曰，請司正揚觶。次引司正取觶詣洗所，洗畢，至席前跪而揚觶訖。贊者曰，請司正致詞。司正乃言曰，古者於旅也，語於是道古(云云)。訖司正復位。賓主以下復位。今擬見儀注。

旅酬

儀禮，賓坐取俎西之觶(先一人舉觶奠于俎西)，阼階上北面酬主。主降席立于賓東，賓坐，奠觶，遂拜，執觶興。主答拜，不祭，立飲。不洗實觶，授主。主西階上酬介如賓酬主之禮。介酬衆賓，拜興，飲皆如上儀。卒受者以觶降坐，奠于篚。

唐禮同。

宋禮，主獻賓之後即賓酬主。主酬介，介酬衆賓。

今擬特省此條以從簡便。

讀律

儀禮、唐、宋皆無之。

今擬新増。

無筭爵

儀禮，衆賔皆降，說屨，揖讓如初，升坐，乃羞(注曰朐、胾、醢也)，無算爵，無算樂。

唐禮同，正齒位無羞。

宋禮，賓主以下皆坐，酒二行訖。

今擬見儀注。

賓出

儀禮，賓出，奏陔(注云，陔，陔夏也)。主送于門外，再拜。唐禮同。

宋禮，相者引主先興，復至阼階楣下立(僎從)。賓介復至西階楣下立。三賓亦復至西階並南向(教授復立東階，西向。司正復立西階，東向。郡寮復立兩廡)，衆賓堂下東西相向。主再拜。賓介以下皆再拜訖。賓介與衆賓先自西趨出。主少立，自東出。賓立庠門外之右，東向北上。主立于門外之左西向(僎從)。皆再拜，逡巡而退。

今擬見儀注。

縣邑飲酒讀律儀注

立賓主介僎

每冬季行事，縣令為主。以鄉之老人年六十以上有德行者一人為賓，其次一人為介，又其次為三賓，又其次為衆賓。鄉人嘗為大夫士而致仕者，或寄居之士大夫年德可尊禮者一人為僎(如無則以縣丞主簿為之，無則闕)。以衆所推服者一人為司正。贊禮一人，及贊引者皆擇士之容貌詳緩習禮儀者〈為〉之(賓主各有贊引)。讀律一人使能者。

陳席設位次(席謂坐席，位謂立位，次謂更衣服之所)

設賓席于堂北兩楹之間，少西，南靣(冠禮醮于客位，今世亦指此處為客位)。主席于阼階上西面(在東楹之東少北)。介席于西階上東面(在西楹之西少北)。僎席于賓東南面(謂兩楹之間少東，世俗謂此處為主位)。三賓席于賓西，南面(與賓共為一列)，皆專席不屬。衆賓六十以上者席于西序，東面北上(堂東西墻謂之序)。若賓多，則又設席于西階上，北面東上。僚佐席于東序，西面北上(僚佐謂縣丞以下，若丞為僎則主簿典史居此)。

設衆賓五十以下者位于堂下西階之西，當序，東面北上。若賓多則又設位于西階之南，北面東上(凡立位皆設席而不坐，至無筭爵乃坐)。司正及讀律者位于堂下阼階之南，北面西上(按儀禮，司正位于兩階之間，北面而脯醢薦于其位。今薦脯醢皆設卓案與古異，故改位于此)。設主之贊者位于阼階之東，西面北上(禮主之贊者，西面北上，無筭爵然後與。注曰，贊者謂主之屬佐，主徹鼏沃盥設薦俎者)。設主及僚佐以下次于東廊。賓介及衆賓次于庠門之外。僎次亦在門外。

陳器

設酒尊于堂上東南隅，加勺羃，用葛巾。爵洗于阼階下東南，篚一于洗西，實以爵觶。盥洗在爵洗東。設卓案于堂上下席位前(按儀禮，徧有脯醢，皆薦于其位，則立者亦當有之。但古者席地而坐，故薦于地上，今難從)，陳豆于其上，六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，堂下者二豆，主人豆如賓之數(若九十者為賓六豆，則主人亦六豆，其餘悉皆倣此)，皆實以葅醢(賓興賢能則用脯醢)。設奠爵卓案于東序端及西楹南各一。

舎菜

若賓興賢能則前一日舎菜于先聖先師如常儀。正齒位則省。

立班

其日質明，主及賓介以下各就次。執事者省視器饌畢，詣主次前告具。乃命鼔人鳴鼔，贊引導主及僚佐以下出次(主及僚佐朝服，餘深衣)。主立于阼階下，西面。僚佐序立于主之後，皆西面北上。司正及讀律者北面西上。贊禮進立于東階之西近堂亷。賓之贊引導賓以下盛服出次，序立于庠門外之右。介居賓南，三賓居介南，衆賓居三賓之後，皆東面北上(僎仍居次不出)。

迎賓

班定，贊引唱:“主迎賓”。贊引進主之左曰:“請迎賓”，乃導主出庠門外西面立(僚佐不出

)。贊引唱:“揖主揖賓”，以下皆揖。贊引唱:“肅賓”，主揖賓，賓報揖。贊引導主先入門左，西面立。賓之贊引唱:“揖賓，揖介，介揖衆賓”，序行，入門右，皆東面立如門外之序。

序賓

主揖賓，遂行，當階再揖，將及階又揖，賓皆報揖，皆贊引唱之。至階，主阼階下西面即初位，賓西階下東面，介居賓南，三賓居介南，衆賓居三賓南，俱東面北上。

獻賓

贊禮唱:“主以賓升”，贊引進主之左曰:“請延賓”，主與賓三讓，主先升

獻賓”，贊引進于主之右曰:“請阼階，賓升西階，俱當楣下北面立。贊禮唱:“

酌酒”，導主降自阼階，詣盥洗位，次詣爵洗位，洗爵，拭爵，以爵授執事者，升詣尊所。執事者舉羃，主執爵酌酒，以爵授執事者(並如釋奠儀)，至賓席前。執爵者以爵授主，主西北面獻賓。贊引導賓自西階趨就席末東南面受爵。主揖送爵，賓報揖，卒爵，以爵授執事者(謂賓之執事者，蓋將酢于主也)。主退立于阼階上北面。賓退立于西階上北面如初升。

賓酢主

贊禮唱:“賓酢主”，贊引進賓之左曰:“請酌酒”，導賓降自西階，執爵者從，詣盥洗位，爵洗位，升自西階，詣尊所，酌酒並如前儀，至主席前，執爵者以爵授賓，賓東南面酢主，贊引導主趨就席末，西北面受爵。賓揖送爵，主報揖，卒爵。賓退立于席末(賓之席也，酢事畢退立于席末，主將與介為禮也)，主乃以爵奠于東序端卓上，復阼階上北面立(主退復阼階而不就席末者，將有事也)。

獻介

贊禮唱:“主延介”，贊引進曰:“請延介”，導主降自阼階，西南面揖介，至階一讓，主遂升，介升西階，並當楣下北面立。贊禮唱:“主獻介”贊引進曰:“請酌酒”，導主詣東序端取所奠爵授執事者，詣尊所酌酒，以爵授執事者如，前至介席前，執爵者以爵授主，主西南面獻介，贊引導介自西階上趨就席末，北面受爵。主乃揖送爵，介報揖，卒爵，以爵授主，退立于席末(介之席也)。主以爵奠于西楹南，退阼階上，北面如初(將與三賓為禮也)。獻三賓

贊禮唱:“主獻三賓”，贊引導主降阼階，西南面三揖，衆賓衆賓皆報一揖。主升，取西楹南所奠爵酌酒如前，進西階上，南面獻衆賓之長。贊引導衆賓之長一人升西階上，北面受爵。主揖送爵，賓長報揖，卒爵，以爵授主，賓長就席，立于席末(三賓之席也)。次導賓長之次者一人升受爵如前，又次一人亦如之。主乃以爵授執事者，少退，西面立。

獻衆賓

贊禮唱:“獻衆賓”，執事者酌酒授主，主復進西階上，南面獻衆賓。衆賓六十以上者，每一人升西階上受爵，卒爵，退就西序之席，立于席末。升者畢，主以爵授執事者，下奠于篚，堂下者不獻。主退就席末坐。

升位

贊禮唱:“衆賓皆升位”主乃自席末先升席，賓介以下皆自席末升席。堂下者皆就位。引僚佐升自東廡就席。堂上者坐，堂下者立。

僎入(無僎則去此條。升位後僎始入者，儀禮注云，不干主賓正禮也) 贊禮唱:“僎入”，贊引導僎出次(僎朝服致，仕者服深衣亦從便)，入門左。主降自阼階迎于門内(賓介降，自西階下，三賓不降)。主與僎揖讓升。主升阼階，僎升西階，當楣北面立(賓介皆升，立西階，東面北上)。贊禮唱:“主獻僎”，贊引進曰:“請酌酒”，導主降洗爵，詣尊所，酌酒如賓儀，至僎席前，東北面獻僎。贊引導僎自西階上趨就席末，東西南面受爵。主揖送爵，僎報揖，卒爵，以爵授主。主以授執事者，下奠于篚。主及賓升，各升席。揚觶

贊禮唱:“司正揚觶”，贊引導司正出位，詣盥洗位，盥手，帨手，次詣爵洗位，取觶于篚，洗觶，拭觶，升自西階，詣尊所，酌酒，進兩楹之間，北面立。贊者唱: “在坐者皆起”，賓主以下皆起拱立。司正乃舉觶而言曰:“恭惟朝廷，率由舊章，敦崇禮教，舉行鄉飲，非為飲食，凡我長幼，各相勸勗，為臣竭忠，為子竭孝，内穆於閨門，外順于鄉黨，無或廢墜，以忝所生”。言畢揖，賓主以下皆揖。司正遂飲，卒爵，復飲，以爵授執事者，降自西階，復位。賓主以下復坐。

讀律(若賓興賢能不用此)

贊禮唱:“讀律”，執事者設律案於堂上兩楹之間，次引讀律者出位，詣盥洗所，盥手，帨手訖，乃升自西階。執律者以律從至案前，北面立。執律者以律置案上，立于案旁，西面。在坐者皆起。讀律者揖，賓主以下皆揖，復坐，乃展律，詳緩讀之。畢，在坐者又起。讀律者揖，賓主以下皆揖。讀律者降自西階，復位。執律者以律從，如初。

無筭爵

贊禮唱:“爵行無算”。於是堂下者皆坐。執事者行酒，酒三行，或五行。食三品，或五品。徧及主之贊者皆與。

賓出

贊禮唱:“禮畢”。主興，降自阼階。賓以下降自西階。僚佐降自東廡堂上。衆賓以序俱出至門外。主門左，西面。僚佐以下列主之後。賓門右，東面。介居賓南，三賓居介南，衆賓居後。贊引唱:“揖賓”，主以下皆揖，退。里社飲酒讀律儀

立賓位

里長為主，以鄉之老人六十以上有德習禮者一人為賓，次一人為介，又次為衆賓。讀律一人，使能者。

陳設

設賓席于堂之西北，南面。設主席于東南，西面。介席于堂之西南，東面。衆賓六十以上者席于兩序，東西相向。六十以下者席于堂下，亦東西相向。五十以下者席于堂下，亦東西相向。各設卓案于席前。豆用葅醢。設讀律于東楹下，西面(如教官講書之位)。

序賓

其日質明，賓介及衆賓皆至門外，主出迎，東向揖賓。賓以下西向報揖。主先入門而右，賓入門而左(介與衆賓從)，至階，主升西階上，東面。賓介于東階上，西面。衆賓六十以上者，皆自東階升，分為兩班，東西相向，北上(居西者立主之後，居東者立賓介後)。五十以下者立堂下，亦分兩班，東西相向，北上。主與賓皆揖，各就席坐。執事者行酒，酒一行止。

讀律

執事者設卓案于東楹讀律席前，次引讀律者正衣冠，升席展律于案，詳緩讀之。畢，起立拱手，坐者皆起立拱手。讀律者揚言曰:“恭惟國家，憲章先王，明刑弼教，期協于中，爰用古禮，為民讀律，凡我長幼，尚敬共夙夜，毋干彞憲，以忝祖父”，言訖，歛律降席復位(位在堂下衆賓之列)。賓主復坐，酒三行止。賓出

主先興，賓介以下皆興，序立如初升堂，下者亦如之。賓主皆揖，主送于門外，揖，退。

關於射禮，除了儀禮，沒找到別的文獻。儀禮是在揚觶與旅酬閒。竊以爲，周制太遠，不若明制易行(射禮無僎)，明制無旅酬，揚觶為讀律(可選)然後無算爵，則三番可加於揚觶、無算爵閒。原則上應當人各有弓，箭四支。但也可

簡化到總共兩張弓，八支箭(弓箭放於物旁就是了)。階上揖讓、釋算、飲不勝者當然不可少。現實行禮中，建議一律用青花瓷(高皇帝嘗令以瓷器代文廟籩豆，甚可行)，賓主皆高桌椅可也。酒用黃酒或米酒，不要用白酒，用茶或水也可。食物不必復古，小吃即可。則全部器用，不過為每人準備酒杯一個，盞盤一組罷了，當然賓主酬作，以用新酒具為潔，也不過多備酒杯即可，外加堂上堂下篚，盥，洗，桌椅??學堂皆宜置備。服飾用明制玄端内著深衣最宜置辦，若不及，漢服可也。決可自備扳指或手套(推薦後者)，遂則護腕可也。鹿中其實意義不大，用壺代替也可(可兼作投壺用)。周制弓長六尺、六尺三、六尺六，弧度有九七五三合成規四等，士士三張弓合起來成一圓形。矢最少長三尺。侯的大小根據距離定，一張弓(六尺)的距離，則侯方二寸，鵠為侯的三分之一見方。還要有旗子和乏。

范文二：古代乡射礼的教化功能

古代乡射礼的教化功能

第28卷第4期

2010年7月

西安航空技术高等专科学校学报

JournalofXi’anAerotechnicalCollege

vo1.28No.4

Ju1.2010

古代乡射礼的教化功能

靳晓东,赵洁2

(陕西师范大学1.历史文化学院;2.教育学院,陕西西安710062)

摘要:乡射礼源于原始社会为田猎,战争而进行的体育训练活动,后经西周统治者和先秦儒

家的改造,成为由士大

夫组织,以德行高尚作为参加的先决条件,以礼乐配谐的射箭比赛为主要内容,以习射观德来

引导人们尚德,养德而

达到”至德”为主要目的,具有广泛教化意义的礼仪活动.拟从尊贤尚德,正己持志,反躬自省,

循序渐进四个方面来

论述它的教化功能.

关键词:乡射礼;教化;礼仪

中图分类号:G410文献标识码:A文章编号:1008—9233(2010)04.0018—03

一

,乡射礼与社会教化

《礼记?学记》中说:”古之王者,建国君民,教学

为先……化民成俗,其必由学乎”.[]孟子也说:”城

郭不完,兵甲不多,非国之灾也;田野不辟,货才不

,下元学,贼民兴,丧无日聚,非国之灾也;上无礼

矣.”【2】可见儒家特别注重发挥教化的作用以治国

平天下l3],乡射礼就是礼乐教化的一种具体形式.

乡射礼属于古代”五礼”中的嘉礼.?《周礼?春

官?大宗伯》中讲:”以嘉礼亲万民”?,就是指用嘉礼

来亲近,教化百姓.乡射礼源于原始社会为田猎,战

争而进行的体育训练活动,后经周公”制礼作乐”和

先秦儒家的改造,成为一种以习射观德来引导人们

尚德,养德为目的的重礼而轻射的礼仪活动,其主要

功能已由”主皮之射”的军事训练转化为道德教化.

清人孙希旦《礼记集解》说:”凡射礼有四:一日

大射,君臣相与习射而射也;二日宾射,天子诸侯飨

来朝之宾,而因与之射,亦谓之飨射;三日燕射,天子

诸侯燕其臣子或四方之宾,而因与之射;四日乡射,

州长与其众庶习射于州序.”由此可知,除乡射礼以

外的三种射礼,其参与者都是君臣宾等高贵之人,其

目的是明君臣之义,表待宾之情.而乡射礼的参加

者则是”州长与其众庶”,举行乡射礼的地点为”序”.

“射艺”是孔子施教的”六艺”之一,在孔子的教

育思想中占有重要位置.《礼记?射义》中记载了孔

子摄于矍相之圃的故事:

“孔子射于矍相之圃,盖观者如堵墙.射至于司

马,使子路执弓矢,出延射日:’贲军之将,亡国之大

夫,与为人后者不入,其余皆入.’盖去者半,入者半.

又使公罔之裘,序点扬觚而语.公罔之裘扬觚而语

日:’幼壮孝弟,奢耋好礼,不从流俗,修身以俟死者,

不,在此位也.’盖去者半,处者半.序点又扬觚而语

日:’好学不倦,好礼不变,旄期称道不乱者,不,在此

位也,盖廑有存者.”…

从以上两则文献资料我们可以得知:一是乡射

礼和其余三种射礼在选拔对象,参加者,内容,目的

和意义方面都有很大的不同.乡射礼的参与对象相

对更广泛,因此其”化民易俗”的教化意义就更凸显;

二是有德行成为参加乡射礼的先决条件,儒家的道

德教化思想在乡射礼中得到了充分的体现.

总之,乡射札是一种源于原始社会为田猎,战争

而进行的体育训练活动,后经西周统治者和先秦儒

收稿日期:2010—03—11

作者简介:靳晓东(1985一),男,山东省德州市人,陕西师范大学历史文化学院硕士研究生,研

究方向为中国文化史.

?古代将礼分为吉,凶,军,宾,嘉五种类别.

?笔者认为这里的”亲”字,可作”亲近”理解,也可以作”改新”来理解,类同于《大学》中的”大

学之道,在亲民”中的”亲”字.

第4期靳晓东,等:古代乡射礼的教化功能19

家的改造,成为由士大夫组织,以德行高尚作为参加

的先决条件,以礼乐配谐的射箭比赛为主要内容,以

习射观德引导人们尚德,养德而达到”至德”为主要

目的,具有广泛教化意义的礼仪活动.

二,乡射礼的教化功能

《中庸》开篇就讲”天命之谓性,率性之谓道,修

道之为教”L1J.意思是说天所给予的禀赋叫做

“性”,遵循天性发展叫做”道”,修明此道而加以推广

叫做”教”.春秋战国时期”百家争鸣”,各家各派都

提出了自己治国安民的主张,即依靠什么样的手段

来达到国家的”大治”.如法家的”刑罚”,道家的”无

为”和儒家的”礼乐”等等.儒家提倡礼乐,主张通过

“道之以德,齐之以礼”【3J和”移风易俗,莫善于乐”

的手段使”民德归厚”,最终达到”德治天下”的理想

状态.乡射礼就是礼乐教化的一种具体形式.其教

化功能主要有:

(一)尊贤尚德

“事之尽礼乐而可数为,以立德行者,莫若

射.”uJ意思是说射与礼乐相配合,又能反复地进

行,并且确立良好的道德品行,没有比射礼更好的

了.从孔子射于矍相之圃的故事,我们得知乡射礼

参加者的选拔标准是有德行.在乡射礼中还会以德

行的高低分配,让参加者担任不同的角色,德行越高

承担的角色越重要.如主持乡射礼的”宾”,要挑选

德行卓着的人来担任,并且身为州长的主人要亲自

登门拜请.《仪礼》规定:”大夫若有遵者,则入门左,

主人降.宾及众宾皆降,复初位.”[]这里的”遵者”

指的是本乡中出仕为大夫且其仪表足以令人遵循,

效法的人.像这样位高德昭的尊者是可以直接进门

的,并且主人,宾和众宾都要迎接.在乡射礼举行的

过程中还可以观察一个人的德行,孔子说:”射不主

皮,为力不同科,古之道也.”l3]也就是说,乡射礼中

的射箭比赛主要看的不是力气,而是由射箭过程中

的容貌,动作姿态是否合乎礼乐来判断一个人的德

行.所以说,”射者,所以观盛德也.”[]由此我们可

以看到,”礼”是内在精神和外在仪节的结合,内在精

神就是合乎礼乐的德性修养,具体是指”贵和”,”谦

让”,”爱人”等儒家所倡导的道德品质;外在仪节就

是指礼仪中所要求的合乎礼乐的言行举止.外在仪

节是内在精神的载体,内在精神通过外在仪节表现

出来,而通过对外在仪节合乎礼乐的塑造可以培植

内在的德性修养,所以外在的”礼”就具有了操作的

必要性和可行性.乡射礼正是基于这种基础而开展

的,其最重要的意义在于以”尚德”引导人们”养德”,

进而达到”至德”的境界.”人们的道德实践,总是从

个人自身的道德自觉开始的.射礼所体现的道德内

涵就是这种个人的道德自觉意识.5通过乡射礼培

养和激发个人的道德自觉意识,使人成为有德行的

人,并在全社会形成一种尚德的良好风尚,由个人修

身而至齐家,治国,平天下,这就是乡射礼道德教化

的目的.

(二)正己持志

《礼记?射义》说:”心平体正,持弓矢审固,则射

中矣.”[1]意思是说射者只有心气平和,体态正直,

紧握弓箭,瞄准目标,才有可能射中,这就是所谓的

“己正而后发”.”己正”包括”内志正”和”外体直”两

个方面.”内志正”的前提是”立志”即确立目标.

《礼记?射义》中记载:”故男子生,桑弧蓬矢六,以射

天地四方.天地四方者,男子之所有事也,故必先有

志于所有事,然后敢用谷也,饭食之谓也.”【1】生了

男孩后,一定要在门口挂着代表他的桑木弓和六根

用蓬草做的箭,用来向上下及四方发射.天地四方

是男子有所作为的广度空问,以示男子必先立志,然

后才敢进食.可见古人将”望子成龙”的心理追求通

过”射天地四方”表达出来,用射箭的具体行为来隐

喻”立志”的人文内涵.除”立志”外,确立合理的,

适合自己身份,能力的目标也是十分重要的.《礼记

射义》中说”射之为言者绎也,或日舍也.绎者,各

绎己之志也.为人父者,以为父鹄;为人子者,以为

子鹄;为人君者,以为君鹄;为人臣者,以为臣鹄.故

射者各射己之鹄.”[1]射者身份不同,都应该在射礼

的过程中寻绎自己的志向.尽管这段文字渗透着强

烈的等级观念,但其中仍具有可借鉴的道理,那就是

根据自己的实际情况确定合理的目标.在此基础

上,还要做到”笃行”,这就是乡射礼告诉我们的”外

体直”的道理.”外体直”就是指在射箭时需要做的

一

些合乎规矩的动作姿态.在乡射礼中司射会先为

射者做一系列示范动作,射者也要按照规定的动作

来做.射者站在射位将要射箭之时,先要扭头注视

靶的中部,表示心志在射箭而不是心有他虑,然后俯

身看双脚,调整步伐,最后开弓射箭.只有将各个动

作做的合乎规范才能达到理想的效果,同样在现实

生活中只有根据自己所确立的志向,在遵循为人做

事规则的基础上才能将事情做好.孟子日:”大匠诲

人,必以规矩,学者亦必以规矩.”l2]说的就是这个

道理.乡射礼要求射者”立志”,”立正志”和”笃行”,

就是告诫人们要心存志向,身合规范,持之以恒,实

西安航空技术高等专科学校学报第28卷

现既定的目标.

(三)反躬自省

《礼记?射义》中说:”射者,仁之道也.射求正诸

己,己正然后发,发而不中,则不怨胜己者,反求诸己

而已矣.”【1J乡射礼是一种礼仪活动,同时也是射箭

比赛,结果必然有胜负,负者就要反思自己为什么会

失败,原因无外乎有两方面,一是内因,也就是自身

原因;另一方面是外因,就是指其他射手,比赛环境,

射器,箭靶等.乡射礼引导人们将失败的原因归于

自己——”反求诸己”而不是”怨胜己者”.”反求诸

己”就是要”内省”,儒家特别强调内省对于修身的重

要性,认为这是修身的重要方式,也是君子应有的优

秀道德品质,曾子日:”吾日三省吾身”[3l.修身是

齐家,治国,平天下的基础,只有将自己的德行,知

识,能力修养到一定的境界,才具备”齐家,治国,平

天下”的条件.在现实生活中,我们经常会遇到一些

挫折,困难,面对挫折和困难应该认真,客观的分析

原因,注重对自身因素的分析,明白内因起决定作用

的道理,然后努力提升自己.

(四)循序渐进

循序渐进的道理在乡射礼中有多处体现.请

宾,迎宾,酬酢,射礼,旅酬,送宾等各个环节看似繁

琐,但每一个环节都是不能忽略的,整个过程是循序

渐进的.并且,乡射礼中三番射的难度是依次增加

的,第一番射不计算成绩,第二番射计算成绩但没有

谐乐,第三番射则要求做到礼宜乐和,也是一个循序

渐进的过程.在教育过程中,教师在”传道,授业,解

惑”时要做到循循善诱,所谓”循循然善诱人”,还要

做到”道而弗牵,强而弗抑,开而弗达”…1.用这样

的方法引导学生学习而不是强硬灌输.中国传统文

化中蕴含了丰富的道德教育资源,我们可以适当地

参考一些礼仪活动,使思想道德课的形式丰富多样,

这样就可以激发学生的学习兴趣,使他们在心情怡

然之中自觉的感受为人处世的道理,并潜移默化的

融入到生活实践中.

综上可知,乡射礼中包含着丰富的道德教育思

想.在教化目标上,是要将人们培养成具有良好德

行修养的人.在教育方法上,是儒家所倡导的寓教

于礼乐,是循循善诱的而不是灌输式的教学.在教

育内容方面,乡射礼所传递的为人做事的道理是广

泛而深刻的,如正己持志,反躬自省,循序渐进等等,

这些道理不仅适用于个人,同样适用于整个社会.

总之,我们可以从乡射礼中体会出中国传统文化的

深邃厚重以及古代礼乐教育中所蕴含的博大精深的

思想资源.

参考文献

[1]杨天宇.礼记译注[M].上海:上海古籍出版社,2004:

456,461,691,831,834,836,837,839.

[2]杨伯峻.孟子译注[M].北京:中华书局,1960:162,

189,273.

[3]金良年.论语译注[M].上海:上海古籍出版社,2004:

3,10,26.

[4]彭林.仪礼译注[M].上海:上海古籍出版社,2004:89.

[5]王启发.礼学思想体系探源[M].郑州:中州古籍出版

社,2005:74.

[责任编辑,校对:张雷]

MoralizationFunctionofXiangsheliinAncientTimes

JINXiao—dong.ZHAOJie2

(1.SchoolofHistory&Culture;2.SchoolofEducation,ShaanxiNormalUniversity,710062,Xi’an,Shaanxi,China)

Abstract:XiangshelioriginatedfromphysicalexercisesforhuntingandwarinthePrimitiveSociety.Withthe

improvementofrulersofWesternZhouandConfueiansinthePre—qinperiod,itbecameanetiquetteorg

anized

byscholars—bureaucratswithnobleactionsastheprerequisitesforparticipation,witharcheryeventunderthe

harmonizationofmusicasthemajorcontent,withmoralcultivationthrougharcherylearningasthemajorpur—

tx3se,thushavingtheextensivemoralizationsignfiieaneee.ThearticleplanstoelaborateO1”1themoralization

functionofXiangshelifromthefouraspectsofmoralityadvocating,self—correction,self—censuring,

andpro?

gressingstepbystep.

KeyWords:Xiangsheli;Moralization;Etiquette

范文三：古代乡射礼的教化功能

第卷第２８４期　

２１００年７月　　　

西

安航技术高空专等学校科报　学Ｊ

ｕａｆＸｉ　ａ　ｒｔｃｌｏｌｅｏｒｌ　ｎＡｅ’ｏｅｈｉ　ｌ　ｇｎｏａＣｅ

ｖ．ｏ１８２Ｎｏ　．

Ｊ４．２１０１ｕ０　　　　

古代

乡礼射的化教能功　靳

晓东赵　，洁２　（陕西

范大师学１历史化文院学；．．２教育学，院陕西西７安０６）１０２　

摘

要：

射乡礼源于原始社为会猎田、战争而行进的体训练育活动，经周统西治者和先儒家秦改的造，由为大　士后

成组织夫，以德行高尚作为参加先的决条件，礼以乐配谐射箭的赛为比主内容要习，射观来引德导人们尚德、以养德　而到“ 至德达主” 目的，为要有具泛教广意义的化礼仪动。活从拟尊贤尚德、己志、持正反躬自省、循序渐进四方个面　

来述论它教的功化能　。

关键词

：乡射；礼化仪；　教礼

中

分图号类：０４文献识标码：文章编号０：９３８０（００．８００　１ＧＡ１０ — ２３２１）０１—４３

一

、乡射礼

与会社教化　

目的

明是臣之君，义宾待之。而情射礼乡参加　表的则是 “ 州者长与众庶其”举行乡射礼地的为“ 。点序，” 　射“ ” 艺孔是子施教的 “艺 ” 一六之，在孔子的教　育思想中占有要位重置《。记 ? 礼》义射记载中孔了

　子于矍相之摄圃的故事：　 “ 子射矍相之于，孔圃盖观者堵如墙。射至司于　

《 ?记礼记学》中：古说之者王，国君民，学　 “ 建教为 … …先化成俗民，必由学乎［孟 ” 也说子：城　。］其　郭 “完不，甲不多，国灾也之兵；非田野不辟才不　，货聚

，国灾也；之无礼，元学，民兴，无非日上下贼丧矣。　【见可儒家特别注发重挥教化的作用以治国　２】

”

，马子使执弓矢路，出延射日贲：军之，将国大之　亡夫，‘与为后者人不入，其余皆。入盖去者，半’ 入半者　又使。公罔之裘、点扬觚而语公。之罔裘扬而觚语　

序平天ｌ下，３乡射就礼是乐礼教的化种具一体形式。］

射礼乡于古属 “代礼五 ”的中嘉礼周。礼 ①《? 春　?官大宗伯》讲中：嘉以礼亲万民 ”就指是用嘉礼　 “ ②

来，亲近、化百教。姓乡礼源于射始社会为原田猎、战　

：幼壮孝日弟，‘ 奢耋好礼，从不俗流，身以修死者俟，

不　，

在此位。也盖去者，半者半序点又。扬觚而语　 ’

处

争而行进的体训练育活动，经周公 “ 作乐礼 ” 制后和

日　：好学倦不，好‘不变，称道礼不乱，者，此旄期　在位也，不廑盖存有。…者　

”先

儒家的改造秦，为一种成习以射观德来引导人　们尚德、养德为目的的重而礼轻的礼射活仪，动其主要　功能已由“主皮之射 ”的军训事转练为化道德教化　清人。孙旦《希礼记解》：集凡射礼有四：日说“ 一

　射大，相与臣习射而也射；日宾射，子诸飨　君侯天二朝之宾来，因而与之射，谓亦之飨射日燕射；，三天子　

诸燕其侯臣或子方四之宾，因与之射；乡日，而射四　

以从上则文两献料我们可资以得：知一是射乡　礼和其余三射礼种选在拔对象加、者、参容、内的目　和

意义方面都有大很的同不。乡射礼的参对与象相　对广更泛，此因其“ 民易俗 ”化的化意教就更义凸显　

；二是

德行成有为参加乡射礼的先条件决，家儒道　德教的化思想在乡礼射得中了充到分的现体。　总，之乡射札是一种源原始社会于为猎田战争　而进、行的育体训练活动后，经西统周治者先和秦儒

　州长与其庶众习射于序州由。此可知，乡射礼以　 ” 除

的外种射三礼，参与其都是君臣者宾等高之人，贵其

收　稿日期：０００１— ２１—１３

　作简介：者晓东（靳９５，，１８一男）山东省德市人州，陕西范师学历大文史学院化士研究硕生，研方究向为中文国化史。　①古代

礼分为吉、将军、嘉五种类别。凶宾、　

、②笔

认者为里的“这 ” 亲，字可作“ 近”亲理解，以作可“也新改 ”理来解同，于《类大学》中的 “学大道之，亲民在 ”中“ 的字。亲 ”　

第４期　

靳东晓，：古代乡射等的礼化功能教　

１　９

的改家造，为士由大夫组织，成德以行尚作高为参　的加先条件决以，乐配礼谐的射箭赛比为主要内容，以　

的，最要的重义在意于以 “其尚”德引人导 “们 ”德养　，进达到而“ 至德” 境的。界 “们人的道德践实，是从　总

习射观德引导们人德尚、养德而达到 “至 ”德为主要　目的，有泛广化教义意的仪活礼动。具

　个人自的道身德自开始觉。射的礼体所的现道德内　涵就这是种人个的德自觉道意识。通过射乡礼培　　５和养激个发人的道自觉意德识，使成人为有德

行的　，人并全社会形成一在种尚德的好良尚，风由个人修　身而至家齐国、、天下，是就乡射道礼德教　化治平这的目

的。　（）己持志　二正

二、

乡礼射的化教功能

《中庸》　开篇就讲 “天命之谓，性率性谓道之，　

道之修为教 ” 。１思意是天说所给的予禀赋叫做Ｌ　　

Ｊ ”遵“循天性展发叫做“ ，此明而道加以推广性　， ” 道叫做修“” 教。春秋战国期 “时家百争鸣各” 各家派　都，提了出自己治国安的民主张，即靠什么依的样手段　

达来到国家的 “治 ” 大。法如家“ 刑罚 ”的道家的“ ，　

无《礼? 记射》：心平义体正，说“持弓矢审，则射固　中矣。［意思是说射者只有心平气和，态正直，” ］１体

　握弓紧箭，瞄准目标，有可能中射，是就所的谓　才这

“正而己后发” 己正 ”。“ 括 “包志正内外”体直” 和“ 两　

为

”和儒家的“ 礼乐” 等。儒提倡家礼乐，等主张通过　 “之德以，以礼之３和” “风俗易，善于乐 ” 道齐【Ｊ移莫

　的手使 “段民德归厚 ” 终达到最“ 治天下 ” ，德理的想

个方面“ 。正志” 内的前提是“ ”志确立目标。立即　

状态

。射乡礼就是礼乐教化一种具体形的式。其教　

化功能主有要：　（

）一尊贤尚　德

《礼记 ?射义》中记载：故男子生， “ 桑弧矢六蓬，射以　天地四方。天四地方者男子，之所事有也，故必有　先志于所有事后，敢用也谷食，之谓也。【生了然　饭” 】１

男后，孩定要在门口挂代表着他的桑木弓和六根　一用草蓬做的，箭来向上下及四方发。天射四地　方用

是男有所子作为的广度问，空示以男子先必志立然，　才敢进食后可。古见人 “ 将望子成龙” 的心追求理通　

之 “尽礼乐而可为，数立德行者，若　事以莫

射ｕ。意思是说射与乐礼相配合，能反复地进 ”　　Ｊ又，行并确且立良好的道德行，品有比射礼更好的　

没

。从了子孔射于矍相之圃的事，故们我得乡射知礼

　过

“ 射天地四方 ”达出来，箭的具射体行来为　表隐用喻

“志” 的人立文内涵。 “除 ”志，立合理的、立外确

加者的选拔参准标是有行德。在射礼乡中还会德以　行的高低配分，让参加者担任不的同角色，德行越　高承担的色角越

重要。主如乡射持礼的“ ，宾要挑选　德行” 著卓人的来担任，并且身为州长主人的要亲自　登门请。拜礼《仪》定规大：若有夫遵者，入门左，“ 则　主人降。宾及众宾皆降复，初位。［这里的 “ 者” ” ］　遵

指　的是本乡中出为仕大夫且其表足仪令以人遵、循效法的　。像人这位样德高昭的尊者是可以直接进门　，并的且主人、和众都宾要迎。接在乡射礼行举　宾的过程中还以观可察个人一的德行，子说：射主不　 “ 孔皮为，不力同科，古道之也ｌ。也就是说，射礼　中”３］乡

适合

自己身份、力能的目标也是分重十要。的《礼　

?记

射义》中

说 “ 之为言者绎也，日舍。也者绎射，或　

绎各己之也志为人。父，为者父鹄；以人为子者，为　以子

鹄；人者君，为为以鹄君；人臣为者，以为鹄臣。　故

射者射各己之鹄。［］１射者”份身不同，都应该在射礼　的过程中寻绎自己的志向。尽这管段文渗字着强透　烈的级等观念，但其中仍具有可借鉴的理道那就，是

根据　自己的实际情确况定合理的目标。在此基础上　，还要做到 “ 行 ”这就乡是射礼告诉们的我“ 笃，外　体直 ” 的道理“ 体。直是” 在指射箭时要做需的　外

就射箭的比赛要主的不是力气看而，是由射箭程过　中

容的貌、动作态姿是否乎合礼乐来判断一人个的　行德。所说以，射者，以盛观德也。［此由们我　 “ 所可” ］　以到看礼，”内在精神外和在仪节结合的， “ 内在是精　

些乎合规的矩作动态。在姿射礼乡司射中先为会　射者做一列示系范动，作者也要按规照定的动　作射一

做。来者站射在射位将要箭射之时，先要头扭视注

靶　的部中，示心志在射箭不是心有而虑他，表后然　俯看双脚身，步整伐开弓射，。箭有将各只个动调　最作做后的乎合规范才达能到想理的效果，同在现样　实生活中有根据自只所己确立的志向，遵为人循做　在事规的基础则上才将能事情做。孟好子日：匠诲　大“人，以规矩，者亦必以规矩。说的ｌ就是这　个必学２］

”就神合是乎乐的礼性修养，德体具是指贵“”和“ 、　

谦让”“ 、人爱” 儒等家所倡导道的德品质；在仪就　外

节是

礼指仪中要所求的乎合礼乐言的行举止外在。　仪节是内精在

神的载体，内在精神通过在外仪节表　现出来，而通过对在仪外节合乎乐礼塑造的可以植　内在的德培性养，修外以在的 “具有就了操作的所礼 ”

必　性要和可行。性乡礼正是射基这于种基础而展开　

理道乡。礼要求射射“者立志“ 、立正”志 ”行” 和笃 “，

就　是告诫们要人心存向志，规合范之，以恒，身实　持

西安空航技术高等科学专学校报　

第２卷８　

现

定既目的。　标（）三反躬省　自

做 “ 而到牵弗而弗，，抑而弗达”。１用样　这道强开 … 的方法引导学生习而不是学强硬灌输。中国统传　

文

礼《记 ? 义射》中说：者，射“ 之仁道也射求正。诸

己　己，正后然发而不中，，不怨胜己，者发则求反己诸　而已矣。乡【礼射是一种礼仪动活，１　 ” 同Ｊ也时是箭射比赛　，果必然有胜负结，负者就反要思己自为么什　会失败，因外乎无两方有面，是因，内原一也就是身自　原因；一方面是外因，另就是指其他手、射比环境赛、　

化蕴中含丰了的富道德教资育，我们源可适当以　地考一参些仪礼动，使活思道德想课形的式丰多样，富　这就可以样发激生的学习兴趣学，使们在他心怡情然之中　自觉的感受人处为世的道理，潜移默化　的

融并到入生活实中。践　

器、射箭靶等。射乡礼引人导将失们败原因归的　自于—己—“ 反求诸 ”己不是 “ 而胜己怨者 ”反求诸　。己”“是要 “ 就内省” 儒家别强调特内省对于修的身　重，要，性为这是修的重要方身，式君子应是有优的　认也秀德道品质，子日吾：日省三身 ”吾。修身是３曾 “　［

ｌ齐、家、国天下的基础，将有自己德的行、治平知　只

综

上可知，射礼乡中包含丰富的道着教育德　思想。教在化目标上，要将人们养培具成有好良　德行是修养的人。在教育方法上，是儒家所倡导寓的教　礼乐于，循循是诱善的而是不灌输式教的学在教。　内育方容面乡，射礼所传递为人的事的道理是广做　泛深刻而的如正，己持志、躬反省自、循渐进等序等，这　些道理不仅用于适人个，同样适用于个整社会。总之，　我们可从以乡射礼中会出中体国传文统的　化邃深厚重以古及代礼乐育教中所蕴含的博大深的精

　思想源资　

。参考文献

　识

、能修力养到一的境定界具， “备家、国才、

齐平　

天下治的”条件。在实生活现，中我们常经遇到会一　挫折、些难困面，对折和挫困难该认真应、客观的分析　因原，注对重身自素因的析分明，白因起内决作用定　的道理，然后努提力升己自。　（）序渐进　四循序渐进循道的理乡在礼射中有多体现。请　处宾、迎、宾酬酢、礼射、旅、酬送等各个环宾看节似繁　琐，每个一环节都是不能略的忽但整，个过程循序　是渐进的。并且乡，射礼中三番射的难是度依次增加　的，一番不计算射成绩，二射番算计成但绩没有　第第谐乐三，射则番要做求到礼宜乐和，是个一循序　第也进渐的过。在程教育过程中，在“ 道、师教授传业、解　惑 ”要做到循循时诱，善谓 “ 循然善诱人还”要　所循，

［］

杨天宇．礼１记译［注．］上海Ｍ：海上古籍版出社，０４：０２　

４６１４６１８１８，４３５，，６９，３，３８，８６７８　３，９．３

［

］杨伯峻．子译注［．京：２孟Ｍ］北中华局书，０９２　１１６：６

１，９，７．８２３　

］［金良年．论语３译注［．海：古海籍版出社，０４　］上上Ｍ０２：

３，，０　１６２

．［

彭］．林译礼注［．４仪Ｍ］海上：上古海籍出社版，０４８．２０：９　［］王启发．５学礼想体思探系源［．Ｍ］郑：州中古州籍出版

　，０社５７．０２：　４

［

责任编辑、对校：张

］雷　

ＭｏａｉｉｎａＦｕｔｏ　ｆＸｉｎｓｉｅｉ　ｃｅＴｔｉ　ｅｌｒｚｏ　ｔｎｃｉｎｏ　ａｇｈｌ　ｎＡｎｉｎ　ｓ

ｍ

ＪＮ　 — ｏｇａ。ＨＡ　ｉ　ＯＩＸｏｉｎ　ｄＺＪｅ２

（．ＳｈｏＨｉｏｙｏ＆Ｃｌｒ；．ｏｈｏＥｕｉａ，ｈａｘ　ｏｍａＵｒｉｉ，１０２Ｘ ’ ｎＳｎａｉｎ）ｈ１ｏｌｆｃｓｒ　ｕｔｔ２ＳｏｌｅｆｄｔＳａｎｉｒｌｎｖｓｙ７６０，ｉｈ，ａｘＣ，ａｉ　ｕｃ　ｏＮｅｔａ

ＡｂｔｔａｉＸｎｓｉｅｒｉｅ　ｒａ　ｈｍｃｓｌｅｃｅ　ｏｅ　ｔｎｕｎ　ｒｉ　　ｈ　ｒｉｍｖ　ｏｔｉ．Ｗｉ　　ｈｒｃｓａ：ｇｈｏｌｉｎｔｄｆｏｐｙｉａｘｉｒｓｆｈｒｎｉｇａｄｗａ　ｔｎＰｉｅｔｅｃＳｙｅ　ｇｓｉ　ｔｅｔｈｉｒｖｍｅｔｆｅｓｕｏ　ｅｔｒ　ｈｕａｄＣ

ｎｉｕｓｉｈ　　ｒ —ｑｎｐｒｄ，ｉｂｃｍｅａ　ｔｕｔｅｏｇｉｅ　ｍｐｏｅｎ　　ｌｒｆ　ｒｏＷｅｓｎＺｏ　　ｏｆｅ　ａｔｎｅＰｅｎｉｎ　ｉｏｅｔｅ　ａｅｉｅｔ　ｒａｚｄｎｑｎ　ｂ　ｃａｏｂｓａｒａｃｗｉｓ　ｌｏａｔｎｓｔｅｐｅ　ｅｓｕｅｏ　　ａｔｃｔｎｙｓｐｈｌｒ— ｕｅｕｔｒｔｎ　ｅｂｃｓａｉ　ｈ　ｒｒｑｉｉｆｒｐｓｉｉｒｉａ，ｗｉ　ｈｒｒ　ｖｎ　ｎｅｈ　　ｈ　ｏｔｏｔｃａｅｅｙｅｔｕｄｒｅｔｈ

ｈｒｚｎｔｏｎ　ｓ　ｈ　　ｊｒｏｔｎ，　ｔｒｌｕｔａｉｎｔｒｈｕａｃｅ　ｎａｎ　　ｅｒｊｕ —ａｍｏｉ　ｉａｆｏｍｕｉａｅｔｍ　ａｎｅｔｗｉｍｏａｃｌｖｔ　ｏｇ　ｒｈｌｒａｔｉ　　ｏｒｓｃｃｈｏ　ｏｉｈｒｙｅｇｓｈｍａｐ　ｔ３ｅ

ｈｓｈｖｎ　　ｈｘｅｓｅｍｏａｉｔｓｎｎｉｅａｅＴｈ　ｒｉｅａｐｓｔ　ｌｂｒｔ　１ｔｍｏｅｉａａｎｉｘｓ，ｔｕａｉ　ｇｔｅｔｎｅｉ　ｒｌａｉ　ｆｉｎｅｅｖ．ｏｇｚｅａｔｌ　ｌｉｎ　ｏｅａｏａｅＯ１ｈｒ　ｌｔ　＂ｃ　ｚｏ

ｎｆｔｎ　ｏａｇｈｌｆｏｔｆｅ　ｐｕｃｓｏ　ｒｌｙｖａｃｔｇ，ｌｓ—ｃｅｔｒｅｎｌ—ｃｕｎｇｉｎ　ｒ? ｕｃｉ　ｆｓｎｉｅｒｍ　ｈｏ　ａｅｒ　ｔｆｏｉＸｓ　ｍｏａ　ｄｉａｉｏｔｎｆｅｏｒｉｃ，ｓｆｅｓｒｎ，ａｄｐｏ　

ｇｅｓｏｎｔ　ｐｂｔ　　ｐｒｓｇｉｅ　ｓｙｓｅ．

Ｋｅ　ｏｄ：ａｇｈ；ｌＭｏａｉａｎｉｙＷｒｓＸｓｉｅｉｎｒｚｔ；Ｅｔｕｔｌｅｉｏｅ　ｔｑ

范文四：seo的步骤包括哪些

SEO技术并不是简单的几个建议，而是一项需要足够耐心和细致的脑力劳动。大体上，SEO优化主要分为8小步:

1、关键词分析(也叫关键词定位) 这是进行SEO优化最重要的一环，关键词分析包括:关键词关注量分析、竞争对手分析、关键词与网站相关性分析、关键词布置、关键词排名预测。

2、网站架构分析网站结构符合搜索引擎的爬虫喜好则有利于SEO优化。网站架构分析包括:剔除网站架构不良设计、实现树状目录结构、网站导航与链接优化。

3、网站目录和页面优化 SEO不止是让网站首页在搜索引擎有好的排名，更重要的是让网站的每个页面都带来流量。

4、内容发布和链接布置搜索引擎喜欢有规律的网站内容更新，所以合理安排网站内容发布日程是SEO优化的重要技巧之一。链接布置则把整个网站有机地串联起来，让搜索引擎明白每个网页的重要性和关键词，实施的参考是第一点的关键词布置。友情链接战役也是这个时候展开。

5、与搜索引擎对话向各大搜索引擎登陆入口提交尚未收录站点。在搜索引擎看SEO的效果，通过site:你的域名，知道站点的收录和更新情况。通过domain:你的域名或者link:你的域名，知道站点的反向链接情况。更好的实现与搜索引擎对话，建议采用Google网站管理员工具。

6、建立网站地图SiteMap 根据自己的网站结构，制作网站地图，让你的网站对搜索引擎更加友好化。让搜索引擎能过SiteMap就可以访问整个站点上的所有网页和栏目。最好有两套siteMap,一套用户方便客户快速查找站点信息(html格式)，另一套方便搜索引擎得知网站的的更新频率、更新时间、页面权重(xml格式)。所建立的sitemap要和你网站的实际情况相符合。

7、高质量的友情链接建立高质量的友情链接，对于SEO优化来说，可以提高网站PR值以及网站的更新率，都是非常关键性的问题。

8、网站流量分析网站流量分析从SEO结果上指导下一步的SEO策略，同时对网站的用户体验优化也有指导意义。流量分析工具，建议采用分析工具Google analytics分析工具和百度统计分析工具。

以上8步贵在坚持。流量多了也别骄傲，少了也别灰心。努力前进，学好seo优化，你一定能成功。

九江论坛 http://www.lfafa.com

范文五：财务计划的基本步骤包括

财务计划的基本步骤包括

篇一:财务计划的13步骤

步骤一:计算改变生活如果世上有第八大奇迹的话，那肯定就是计算复利的公式了:资金x = 50 000 + A + 5 000 + B

A+B = 1 000 000 – 50 000 – 5 000 = 945 000

即在20年内，50 000元现有资产的投资收入和每年5 000元积蓄的投资收入合计数应为945 000元。要实现这一目标，通常情况下要做两件事:一是要在正确的投资领域等特殊性，要更加注重投资的安全性，个人财务规划师在帮助客户选择具体投资工具时要侧重于选择保值工具。

个人风险管理和保险规划

“天有不测风云”，风险在人的一生中无时不在，对于大多数人来说，防范风险的主要方式是保险，人们需要购买保险以防范日常生活中的各种风险，来满足自己的安全需要，达到保护他们自己及其家庭成员的愿望。并不是所有的风险都可以保险，但许多潜在的严重事件都可以通过保险来得到保护，保险已经是多数人实现其理财目标的一种重要手段。保险是通过将损失分摊到许多人身上，从而消除或减轻这些事件的财务负担的一种手段。这实际上是在不确定性存在的情况下，将许多个人的损失暴露集中起来，从而创造出一种确定性。在运行保险计划时会出现必要的管理费用，必然会增加到计划成本中去，这是运用集中法减少意外损失所必不可少的代价，风险管理在此就显得非常重要。风险管理通常意味着运用所有不同的方法来处理风险，人们需要决定什么风险应该保险，什么风险通过其他方法来处理，这就是个人风险管理。任何一种风险管理计划的逻辑起点都是认识个人的风险暴露，在个人理财计划中，个人财务规划师应该确认并评估这些以及许多其他的个人风险暴露。基本的风险管理技巧或工具包括风险回避、风险预防、风险控制、风险保留和风险转移，保险是最重要的

风险转移策略。

广义上的保险除了专业的保险公司按照市场规则提供的商业保险之外，还包括由政府社会保障部门所提供的社会保险，如社会养老保险、社会医疗保险、社会失业保险等等，以及雇主提供的雇员团体保险等。狭义的保险则仅仅指商业保险。在个人财务规划中，经常使用的商业保险产品包括人寿保险、意外伤害保险、健康保险、财产保险、责任保险等。随着保险市场竞争的加剧，保险产品除发具有基本的转移风险、减小损失的功能之外，还具有融资、投资功能。现代社会金融创新层出不穷，保险品种纷繁复杂，一般来说，普通投资者往往都是保险的“门外汉”，在这方面非常需要专门的技术人员提供专门的服务。个人财务规划师的保险规划服务意在通过对客户经济状况和保险需求的深入分析，帮助客户选择合适的保险产品并确定合理的期限和合适的金额。个人财务规划师在进行保险规划时一般要遵循一个固定的流程。首先，确定保险的标的;其次，个人财务规划师要帮助客户选定具体的保险产品，并根据客户的具体情况合理搭配不同险种;再次，以保险财产的实际价值和人身的评估价值为依据确定保险金额;最后，确定保险期限。由于保险期限影响到客户未来的收入流，个人财务规划师应当根据客户的实际情况确定合理的保险期限。

个人税务筹划

“皇粮国税，天经地义”，纳税是强制性义务，依法纳税是每个公民应尽的法定义务，不履行纳税义务将受到法律的制裁。纳税人出于对自身利益的考虑，往往都希望多收入，少支出，尤其是纳税支出，往往希望将自己的税负合理地减到最小。所为“合理”就是在合法的前提下尽量减少税负，这可能是每个纳税人都关心的问题。个人税务筹划是指在纳税行为发生之前，在充分了解所在国税收制度和税收优惠的基

础上，在不违反法律、税收及其他相关法律、法规的前提下，通过对纳税人的经营活动或投资行为等涉税事项做出事先安排，充分运用各种税收筹划策略，以达到减少税负和递延纳税的一系列筹划活动。我国目前的个人税法结构相对简单，可以利用的个人税务筹划策略主

要有:充分利用税收优惠政策，递延纳税时间，缩小计税依据和利用避税降低税负等。与上述的几种规划相比，个人税务筹划面对更多的风险，尤其是法律风险。虽然税务筹划很重要，而且可以产生一些成本节约，但纳税人和个人财务规划师应该时刻记住，在追求降低税负的合法目标过程中，不可为了节税而从事一些没有真正经济实质的虚假交易;不可因节税而影响其他非税收目标;要考虑节税所必须放弃的对象和可能发生的额外成本;在确保计划的灵活性和分析正确并完全理解了计划在税收以及其他方面的的所有影响或危险。因此，个人财务规划师在为客户进行税务筹划时，应熟练把握有关的法律规定。在了解纳税人的家庭状况、财务状况、投资意向、风险态度和纳税历史情况等基本信息以后，分析、确定客户的税务筹划需求，根据自己的业务能力决定是否签订个人税务筹划协议。一旦与客户签订了协议，下一步就应该着手制定具体的税务筹划计划。包括根据纳税人的业务背景选择节税方法、进行法律可行性分析、不同方案应纳税额的试算、进行因素变动分析和敏感性分析。筹划方案一旦获得客户的认可，就可以进入方案执行阶段。

退休规划

“人无远虑必有近忧”，人在退休之后，作为收入来源主要部分的工资薪金收入便停止了，而人们退休以后还会持续生活很长一段时间，随着人的预期寿命的大大增加，这个时间也在不断的延长，通常都会有几十年的时间。有两方面的因素使退休计划日显重要。一方面，在人口老龄化日趋严重的大前提下，没有一个国家的政府可以完全、无限度地支持退休民众的生活，也没有一家企业可以向退休员工提供终身确定给付的员工福利。中国已逐步进入老龄化社会，老年人的经济问题显得更加突出，已成为一个重大的社会公平问题、经济稳定问题，及至政治安全问题。另一方面，随着社会的进步、计划生育政策的实施和子女负担的不断加重，传统的养儿防老观念受到冲击，这种养老模式逐渐难以延续，因此，现代社会退休金的筹措主要还是靠自己。老人风险的必然性和相对可预测性决定了退休生活是必要的理财领域也是可能的理财领域。

如何确保退休生活保持一定的水平是许多人关心的问题，只不过不同

的年龄段关心的程度不同。一个刚刚工作的年轻人一般还不会考虑退休问题，而一个面临退休的人再考虑这个问题为是已晚。退休规划毕竟是个长期的过程，不可能通过在退休之前的某一日一次性解决，一个理智的公民从年轻时期开始考虑和规划自己的退休生活，以防止退休后生活水平急剧下降所导致的困境。所以人们在退休之前的几十年就要开始确定目标，进行详细的规划，为将来退休做准备，越早筹划，退休时相对也会越轻松。

我们通常都会假设人们退休后的财务需求会减少，从某种程度上来讲，这种假设是合理的，但退休人员对财务需求的实际减少可能被夸大了。退休人员通常都不想在退休后的生活水平有任何大的变化，而且退休后，他们的医疗保健费用和可能发生的护理费用会大幅增加;有些生活较为富裕的人们甚至计划后进行娱乐和旅游等较大的消费;还有一些经济方面的因素，如通货膨胀或通货紧缩等，对其仔细计划的退休收入会有很大的影响。个人财务规划师在进行退休规划时，不仅要分析客户的收入状况，还要分析客户的负担以及家庭成员情况，制定合理的退休计划。

遗产规划

“人固有一死”，在西方发达国家，政府对居民的遗产有严格的管理和税收规定，所以一般民众对遗产规划服务有着相当的需求，遗产规划是个人财务规划中相当重要的一部分。象中国这样的发展中国家，遗产规划还是一个陌生的领域。因为价值观的不同，很多客户忌讳这方面的话题。我国目前尚未开征遗产税，但已是指日可待。随着经济的发展和人们遗产意识的提高，遗产税法的颁布实施，市场对遗产规划的需求将会越来越大。

遗产规划是将个人财产从一代转移给另一代，从而尽可能实现个人为其家庭所确定的目标而进行的一种合理安排。在大多数西方国家，税收最小化通常是遗产计划的一个重要动机，但节税并不是遗产规划的惟一目标。下面这些具体的遗产规划目标中的几种或全部，对于西方社会大多数人而言也都是适用的:1、确定遗产所有者的继承人或受益人，以及身强体壮受益人将会获得的遗产数额;2、为遗产所有者的供养人提供足够的财务支持;3、在与遗产所有者的其他目标保持

一致的情况下，将遗产转移的成本降到最低水平;4、确定遗产所有

者的或受益人接受这些转移资产的方式;5、为遗产提供足够的

转载请注明出处范文大全网 » 乡射礼