心理批评范文心理学批评在方法上具有什么特点

优点：

1，文艺心理学可以深层探讨文艺家的兴趣、爱好、能力、性格、气质等特点，从心理学的角度上发掘艺术的潜在内涵；

2，文艺心理学可以将内部言语向外部言语的转化的过程细致分析，从而将文学创作的微妙过程展示出来，有助于后人的学习；

3，文艺心理学研究情感、抽象思维与想象活动的关系，可以帮助人们了解艺术家创作的想象来源，更深的理解作品；

缺点：

1，过于强调精神意识的作用，有形而上学的危险，常会导致唯心或不可知论的想法；

2，流派较多，且观点不一，容易误导观者的意识；

3，忽略作品本身而过多的关注作者有可能导致主体意向的偏离；

从心理学上说,一个爱批评人的人是个什么样的人？

是偏执型人格的人。这样的人比较难相处。

偏执型人格又叫妄想型人格。其行为特点常常表现为：极度的感觉过敏，对侮辱和伤害耿耿于怀；思想行为固执死板，敏感多疑、心胸狭隘；爱嫉妒，对别人获得成就或荣誉感到紧张不安，妒火中烧，不是寻衅争吵，就是在背后说风凉话，或公开抱怨和指责别人，持这种人格的人在家不能和睦，在外不能与朋友、同事相处融洽，别人只好对他敬而远之。

自以为是，自命不凡，对自己的能力估计过高，惯于把失败和责任归咎于他人，在工作和学习上往往言过其实；同时又很自卑，总是过多过高地要求别人，但从来不信任别人的动机和愿望，认为别人存心不良；不能正确、客观地分析形势，有问题易从个人感情出发，主观片面性大；如果建立家庭，常怀疑自己的配偶不忠等等。

怎么写一篇文学批评

文学批评并不是日常生活中所谓的批评，而是对文学作品的优点的褒奖和缺点的指出，主要侧重在褒奖文学作品好在哪里，褒奖指的是一个大致的方向，具体来说要想解剖一样对作品分析。

写文学批评最忌杂糅太多作者个人的主观感受，因为批评最重要的是讲究客观细致的分析评价；换句话来说，就是不能写的和读后感一样，字里行间不能有诸如”我觉得“、”我认为“之类的字眼。

写文学批评要有明确的切入点，作品主题、人物形象、艺术手法、思想等都可以作为批评的内容。一个大的切入点下面再细分成小的观点便于分析讲述。

作为初学者，我个人建议其实不用太拘泥于所谓书上各种的文学批评方法，还是应该以对作品的感觉为主，但不能直接把主观感觉写在纸上，要把它客观化。怎么做到客观化呢，首先提出一个观点，再引用名家话语、其他批评著作里的话，如《文心雕龙》、历史故事、作家自己的话等等来支撑自己的观点。

批评方法的学习运用并非一朝一夕

这是网上的批评方法，具体方法中西方还有很多。

1）伦理批评：伦理道德为标准；“美善相乐”或“寓教于乐”

2）社会历史批评：社会根源与社会意义；“知人论世”“种族、环境、时代”

3）审美批评：情感体验与美感价值；印象主义

4）心理批评：作家心理，人物心理，形式心理的论析

5）语言批评：语言本体论，语言本文结构论，语言艺术技巧论

2、文学活动与批评途径（方法、范式）

1）文学与世界——社会文化批评——伦理批评、社会历史批评本质论

2）文学与作家——创造主体批评——心理批评、女性批评创造论

3）文学作品 ——艺术本体论 ——语言批评、结构主义作品论

4）文学与读者——接受反应批评——审美批评、结束美学接受论

文学活动基本范式具体方法

党支部班子查摆问题情况，开展批评和自我批评情况怎么写

一、增强党性观念，消除思想顾虑，打牢解决“批评难”的思想基础。

过组织生活时“批评难”有各种不同的表现，有的明哲保身，息事宁人，求得一团和气；有的顾及情面，轻描淡写，以提希望代替指缺点，以表面问题代替深层次的问题，以讲面上的情况代替讲具体人的问题；有的把批评与自我批评搞成了“评功摆好会”，“对自己放礼炮，对他人放哑炮”。分析其原因，主要是一些同志受社会上不良风气的影响，奉行庸俗关系学，把个人得失看得过重。因此，要解决“批评难”，首先必须在增强党性观念上下功夫，注重从党性高度充分认识开展批评与自我批评在党内生活中的重要作用，要通过学习领会党关于加强党的建设和开展批评与自我批评的重要论述，从理论上认清批评与自我批评对于保持党的“肌体”健康，维护党的纯洁性，增强党的战斗力的极端重要性。还要充分认识到勇于开展批评与自我批评是解决党委支部自身矛盾问题，增强凝聚力、战斗力，促进单位全面建设的法宝，是对党的事业负责，对自己负责，对同志摒弃私心杂念，消除思想顾虑，达到敢讲真话，敢于坚持真理，揭露矛盾，纠正错误的目的。

二、强化自律意识，勇于剖析自己，抓住解决“批评难”的关键环节。

正确的批评，需要觉悟，需要勇气。首先，正副书记要带好头。正副书记是单位的“火车头”，其他委员或多或少地存在的一些戒备心理，在批评中总会看眼色行事，害怕自己“实话实话”会招来打击报复，这就要求正副书记带头亮出自己的思想问题，改变过去民主生活会上先委员后书记的习惯作法，带头打破“难”局，为其他同志作出表率。其次，班子成员要勇于“自我画像”。一是参加党的会议要自觉“画像”，如民主生活会、党支部和党小组会，进行思想汇报，谈心、交心，要向党组织吐真言，查找自己的问题和不足；二是完成阶段工作和重大任务后要及时“画像”，如个人述职报告、年度或半年工作总结、完成重大任务之后等，要客观真实地评价自己的是非功过；三是党性党风教育分析要严肃“画像”，要按照上级的规定要求，结合自己的实际，深刻对照检查，把问题错误找准、把根源析透；四是受到批评或收到群众意见之后要认真“画像”，要根据领导和群众的意见，深刻反省自己思想、工作上的优长和不足，认真总结吸取经验教训。

三、坚持批评原则，讲究方式方法，把握解决“批评难”的基本途径。

一些单位在开展批评与自我批评时，要么冷场无言，草草收兵；要么不切要害，漫无边际；要么“斗风”太甚，伤害感情。这种批评失当的现象，严重影响了批评效果，必须认真加以解决。一是要树立正确的“批评观”。党内开展批评，主要目的在于化解矛盾，解决问题，增进团结，如果把批评会开成借机整人的“干着急会”，就背离了“团结－－批评－－团结”的方针原则。因此，开展批评既要敢于一针见血，又要以诚相待，从关心爱护同志的愿望出发，指出问题进行帮助，切忌利用批评发泄私愤、搞报复、乱扣帽子、上纲上线。二是要找准“批评点”。要重点围绕学风问题、党性问题和形象问题开展批评，看政治上是否坚定，能不能自觉高举**理论伟大旗帜，坚决维护党中央、中央军委的权威；看思想道德是否纯洁，能不能自觉抵制拜金主义、享乐主义、奢靡之风的侵蚀，过好“权力关、金钱关、美色关”，在处理党内关系方面是否实行民主集中制原则，有无搞个人说了算，或以政代党的现象；看敬业精神是否强烈，能不能正确对待各种利益关系的调整，保持昂扬的精神状态；看工作指导思想是否端正，能不能把上级指示精神和本单位实际结合起来，创造性地开展工作。三是要运用正确的“批评法”。可采取会前谈心与会上批评相结合的方法，只要能达到解决问题的目的，尽量采取会前交心谈心的方法过细做好思想工作，把问题解决在会前，防止激化矛盾，产生负面作用。批评时，要注意因人而异，对不同性格，不同气质的人采取不同的批评方式。对性格急躁的同志，采取“和风细雨”式，讲事实摆道理，就事论理，以理服从人；对性格内向的同志，采取“画龙点睛”式，在不失原则的前提下，循循善诱，启发自省；对性格直率的同志，采取“重锤敲鼓”式，实打实地讲，面对面地帮，切中要害，直言不讳。

文学批评怎么写？

论文学接受的性别倾向——以女性主义文学批评为例

【内容提要】

文学接受中的性别倾向，是文学理论中的深层次问题，也是文学基础理论建构必然要充分阐发的现实难题。本文主要通过对女性主义文学批评读者接受理论的回顾与反思，强调了性别因素在开放式的文学阐释空间中的重要性。

长期以来，在我国的理论界，文学接受中的性别倾向问题遭到忽视，女性主义批评对读者接受理论的拓展得不到重视。在汗牛充栋的读者接受批评著述，以及当下流行的文艺理论教材关于读者接受的相关内容中，皆未涉及接受者的性别倾向问题。毫无疑问，文学接受中的性别倾向确实存在，其扩大了作品内涵，丰富了审美感知。本文主要围绕女性主义文学批评的相关建树展开讨论。

一

女性主义文学批评迄今已有30多年的发展史，其对于文学接受主体性别倾向的强调，以及世纪之交一些理论家对阅读中性别化过程的关注，不乏现实意义。

女性主义文学批评顺应了重视读者反应的世界文论大趋势。文学作品具有绝对的客观性，是60年代以降的文学理论首先要颠覆的观念。读者接受理论通过重新调整作品与读者的关系，使人们从一个新的角度去理解文学及其历史。无论是罗曼?英伽登、汉斯?罗伯特?姚斯、沃尔夫冈?伊瑟尔还是其他接受理论家，首先要解构的便是作品具有客观的凝固不变的价值观念。他们指出，一行字、一页字或一本书似乎都是显而易见地客观存在在那里的，其实是一种骗人的假象，作品的结构是与具体的阅读、评价无关的绝对而永恒的模式也是无稽之谈；作品的意义是在一个特定的环境里产生的，与读者密切相关。

从时间上看，读者接受理论与女性主义文学批评的兴起几乎同一时期，可以说读者接受理论从逻辑上为女性主义文学批评颁发了通行证。不论承认与否，女性主义文学批评正是在这样的基础上呼之欲出的。意义是历史的产物，它在解构和重构的过程中产生，不同的作品实际上意指了不同的读者类型，读者不同的主体规定也导致了对作品的不同理解，文学意义的实现既非全在于本文，亦非全在于读者，而在于双向交互作用的动态建构。此看法使女性主义批评与读者接受理论处于同一层次，是其复合叠加之处。可女性主义批评步步逼进，既摈弃传统文学理论的绝对客观论，又质疑其具备纯粹的科学性，认为传统作品和理论绝大多数是大男子主义的，是男性压抑女性的一种转换形式，文学领域充斥着陷阱。如果读者接受理论或阐释学是在问“我们怎么知道?”这一问题的话，女性主义文学批评则进而：我们要知道什么?初期的一部女性主义评论集《经验的权威》（TheAuthorityofExperi-enceMaurianneAdamsed.1977），便是将作品与读者反应联系起来，将其置于特殊的文化背景上进行性别剖析的尝试。紧接着的另一本女性主义批评论著《抗拒的阅读》（JudithFetterley，TheResistingReader，1978），集中探讨那些男作家如华盛顿?欧文、霍桑、诺曼?梅勒等人的作品，认为这些所谓的文学经典是建立在男性经验之上的，与女性读者的体验相悖，从而倡导妇女读者对传统作品的怀疑与反叛。

许多女性主义批评家指出，把文学作品看成是传递真实的、“人”的体验的观点，是西方父权制人文主义传统所强调的骗人鬼话。就连莎士比亚那样对女性较友善的作家，也通过作品中的人物，表现了对女性的蔑视。譬如，在《哈姆雷特》中，作者通过哈姆雷特对索菲利亚的指控，表现了自己的“厌女症”：

哈姆雷特对索菲利亚行为的理解，全凭他关于女性的男性定见，而索菲利亚的行为也完全受两名潜在男性的监控，其贞洁或淫荡全取决于哈姆雷特的态度。如果他爱她，她接受了他的礼物与爱抚，那她便是贞女；如果他只想引诱她而并不爱他，那她便是低贱的淫妇，因为哈姆雷特蔑视并嘲笑她，咒她该进修道院。①

父权文化一直将妇女排斥在外，传统的叙事手法和阐释话语，以及“在一代一代的接受之链上被补充和丰富的”审美感受（姚斯语）是男性的。女性读者在穿越这种男性框架的历程中被不自觉地变得更加被动和可悲，所谓“填补未定点”的运作仍是男性框架的行为。因此，女性主义文学批评的首要任务是，学会用批判的眼光审视那些带有偏见的作品在阅读中反对多于赞同②。阅读应是对现存准则的挑战，女性读者是一名“抗拒的读者”，存在于由性别因素模塑的“诠释集团”（interpretivecommuni-ties）中。女性主义文学批评这座大厦便是建立在“抗拒的阅读”这块基石之上，是对读者接受理论的进一步具体化和公然冒犯③。

在姚斯等人看来，文化语境的事实和成规的消失，只不过有利于我们在一些经典作品中获得新的解释，一部作品的艺术特点在其初次显现中不可能被立即与全部感知。而女性主义文学批评则认为，绝大多数经典之作是大可质疑的，对经典的重新阐释可能往往意味着对经典的颠覆与消解，以及发现许多属于“亚文化群”的“非经典”作品。语言不是把人们与现实隔离开来的囚牢，作为一个系统，它总是存在于历史的、特定的叙述中，是政治斗争的一个场所。只从语言符号系统不能解释为什么妇女的语言是“无权的语言”。语言的意义也产生于不同说话主体的社会存在，事实与描述之间的距离由话语代表着政治权，政治权决定了话语权④。

读者接受理论虽然攻击“搞一个编年史一类的事实堆积”的历史客观主义的研究模式，要求“摈除虚幻的艺术作品的永恒本质以及观察者永恒的立足点”，但它对文学的本质或价值采取了回避的态度，与实证主义、新批评、俄国形式主义、结构主义、精神分析及神话原型批评相近，仍是一种大男子主义话语。深谙接受理论的美国批评家简?汤普金斯指出：

读者反应批评家们把自己的著作吹嘘成与新批评派的原则大异其趣。然而，我认为，如果对这些批评家的理论和实践细加考察，就可以看出，他们并没有把文学理论翻一个个儿，不过是以新的调头在那里重弹形式主义的老曲子。……更为惊人的是，读者反应批评和其血亲——分解主义批评，并没有脱离由于形式主义把批评与阐释等同起来而使批评文章陷入的那种巢臼。⑤

男性权威与传统理性的联系被接受理论变得更加牢固和隐蔽，从而掩盖了对它的怀疑与批判。女性主义批评的政治性，将读者推向了一个更激进的位置。

读者接受理论最为基本的方面，便是读者根据自己对作品的不同感受去阅读作品，读者的反应往往制约着作品的意义。但应该说，接受理论实际上是“无言地假定了一种‘既成'读者”，如何划定对读者独特体验的强调与无节制地放纵读者的界限，读者有些什么样的具体的文化背景与主体身份的规定性……读者接受理论对这些问题并未深入探讨。接受理论的代表人物对读者体验的强调，大多还停留在泛泛而谈的层面上，所谓“超级读者”、“理想读者”、“全知读者”、“内行读者”、“叙述接受者”、“历史的读者”、“潜在读者”、“好的阅读”等概念，都还是些较抽象而宽泛的界定。

女性主义文学批评对读者的厘定，将读者接受理论内涵中的政治学、历史学、社会学、心理学及文学人类学诸因素经过调整而进一步具体化了。读者本身是理解多样性的根源，每一位读者都会带给作品一些不同的理解与期待。所谓“忘记日常自我的阅读”，或“一个具有强烈的意识形态信念的读者很可能是一个不合格的读者”（伊瑟尔语）的见解是女性主义批评不能同意的。既然传统文学是男性偏见的产物，那么，放弃了自觉的女性批判意识，去适应那样的“召唤结构”或“填补未定点”，去与如此之类的作品认同，不就是与大男子主义偏见认同而甘心就范?接受理论所界定或期望的读者，并非是“中性的”或未具“强烈的意识形态信念”的。此外，如果所有的识读皆“误读”，那么“作为女性的阅读”所产生的对男性中心主义的批判的正确性如何?又怎样完成其维护“姊妹情谊”、“社会主义”两性平等的政治目的?

二

伊?肖瓦尔特以阅读哈代的《卡斯特桥市长》为例，说明了“男权批评家的幻想如何歪曲了文本”，妇女的理解如何与其不同。在小说开篇，醉熏熏的麦克尔?亨察尔在某小镇为了五基尼钱将妻子卖给了一名水手。一名叫欧文?豪的男性批评家对这一场面作了如下理解：

摆脱妻子，抛掉妇女这块萎缩的破布，连同她缄默的抱怨和使人难忍的被动；逃避，不是鬼鬼祟祟地遗弃，而是公开地将她的肉体卖给陌生人，就像马在市场上被卖掉一样；通过这样的方式，来获取生活中的再一次机会——《卡斯特桥市长》正是以这种对男性幻想有如

此魅力的手法开始的。⑥

肖瓦尔特认为，上述解读无疑是对女性的极大侮辱。各种所谓的女性特征实际上是男性赋予她们的，那名被卖掉的妇女在小说“开场的几个场面里所表现的并不表明她是颓丧、抱怨和被动的”，所谓的被动特征，则因为她是女人，身负哺养孩子的重担。哈代想表明的是：亨察尔在象征性地卖掉他对妇女世界的整个拥有，他的悲剧也由此而生。肖瓦尔特的阅读还表明了“作为妇女的阅读”对女性的地位和价值的揄扬或认同：

《卡斯特桥市长》的情感轴心既非亨察尔与妻子的关系，也非他与露塞坦?坦波曼的泛泛的浪漫史，而是他渐渐地钦慕他妻子的女儿伊丽莎白?简的力量和尊贵。像该小说里的其他妇女一样，她受自己心灵的支配，男人制定的规则于她并不重要，直到亨察尔亲自教她尊重法律、父权及规范，这使她最终拒绝了他。亨察尔是个自称“仇恨妇女的人”，是个充其量对妇女表示了一种“傲慢的怜悯”的人，他的男子气概的衰退、市长的锁链、主人的权威及父亲权力丧失使他低声下气，失掉了男子的尊严。但在亨察尔所谓的弱点和“女人气”突破其脆弱之时，哈代实际上向我们展示了处于最佳状态的男人。⑦

其实，性别意识主要是一种文化建构，男性的文学接受也不乏敏锐的性别视角，也可产生同情女性的两性平等倾向。几十年前的瞿秋白在《小小的一个问题——妇女解放的问题》一文中，从一句古诗入手，批判封建礼教对妇女的戕害，对文学在模塑男尊女卑性别定见中所扮演的不光彩角色进行了清算，真可谓达到了当代女性主义文学批评的批判高度。针对朋友称赞吴梅村词“惯猜闲事为聪明”一句，瞿秋白回答道：

好可是好，你看了不害怕么?不难受么?他不明白。我就说道：这首词，这样的诗词、文章、小说、戏剧，就是牢狱里的摄影片。……这样一张手铐脚镣钉着的女犯的相片，怎么不害怕?怎么不难受?可怜不可怜!唉!要不是钉着手铐脚镣，又何至于“惯猜闲事”才算得“聪明”呢?许许多多精神上的桎梏——纲常、礼教、家庭制度、社会组织、男女相对的观念——造成这样一个精神的牢狱把他们监禁起来，天下的事情在这般不幸的女子眼光中看来那一件事不是闲事呢?既然有这许多桎梏把他们禁锢起来，他们的聪明才力没有可用之处，侥幸的呢，也不过是“舞罢会无理曲时，妆成只是薪香坐”，不幸的呢，自然是“不分不晓恹恹默默——假伤春”了。文学家既然有这样细腻的文心，为什么不想一想，天下有许多“惯猜闲事为聪明”的女子，就有许多手足胼胝还吃不饱肚子的人。⑧

文学起着建构性别主体的重要作用，瞿秋白清明睿智的头脑，必然要寻求这些“女犯的相片”的炮制者：

女子既然是受着旧宗教，旧社会的影响变成这种样子，似乎这全是旧宗教、旧学说、旧社会造出来的罪恶，文学家不过是把他描写出来罢了。殊不知道文学的作品诗、词、文章、小说、戏剧——多少有一点支配社会心理的力量。文学家始终要担负这点责任。……这样的牢狱多坚固呵!这不是中国文学家——无题体、香奁体诗词的文人——描写出来的么?这不是他们确定社会上对于男女观念的利器么?⑨

由此瞿秋白达到了五四时期“女性主义文学批评”的新高度，比梁启超、陈独秀、胡适等更明确地指出了人们的性别定见与文艺的关系，鲜明地呈露出70年代众多西方女性主义批评家及80年代末中国女性主义批评家对传统文学的批判态度。令人十分惋惜的是，这一批判向度却在世界文学批评史中中断了几十年，也从未引起过学界的关注。

从作者至本文再到读者之间不存在一种简单的直接的交流渠道，即使作者的意图是传递一个男女平等的信息，却并不能保证读者也这样去接受它。妇女不会也不曾总是作为女人来阅读，一名妇女的阅读可能与男性中心主义认同。这种认同还包括接受者受作品中男性人物主导话语的影响。英国批评家罗瑟琳?科渥德在《妇女小说是女性主义小说吗》一文里声称，米尔斯—布恩丛书里的罗曼司，其作者、读者均为妇女，然而，没有什么比阅读这类小说所产生的幻觉更远离女性主义的宗旨了。于是，“批评的阅读将依靠她带入本文的关于女性特征的设想”⑩，女性的经历和体验，保证了这种阅读不同于男性中心主义的价值取向。不同的经历导致了对文学及生活的不同理解。这种体验主要是政治和文化方面的：

我们并非想证明男人和女人会在一些完全以经验为根据的事实上，例如将水烧沸、裙子的颜色、猫是否在草席上等等方面系统地建立起不同的观念。只有在那些有价值承载的、带有政治色彩的、与男人和女人的再生产或社会角色有关的问题上，才有可能出现明显的不同。11

这种差异日积月累会形成一些定式或惯例，影响人们的阅读。吉恩?凯拉特（JeanKennard）指出，任何文本的阅读都依靠两个方面：（1）读者无论何时皆理解的文学惯例，它包括阅读策略与引起联想意义的关联域；（2）读者采用的除这些惯例以外的选择，这些选择取决于当时是怎样一名读者。凯拉特以此来说明不同时代的读者为何会对夏洛蒂?吉尔曼的《黄色糊墙纸》产生不同的理解。该小说最早发表于1892年，尔后便湮没无闻。1973年又以单行本面世，由于女性主义的推介，成为几乎家喻户晓的女性主义代表作。一些女性主义者认为，《黄色糊墙纸》女主角的精神崩溃发生在曾作为育婴室的房间里，那所房间象征着牢房。但育婴室的这种象征意义被几代评论家所忽视，它一直被作为一个有爱伦?坡风格的恐怖故事。要理解这种象征，便有赖于当今形成的对习俗惯例即意义的关联域的认识，更具体地说便是有赖于女性主义思想的发展。也只有从这一向度，我们才能理解吉尔伯特和格巴在《阁楼上的疯女人》中所发现的，19世纪女作家作品中的那些房屋、洞穴、镜子、锁住的衣柜、抽屉、箱子等，是妇女遭限制和禁闭的象征。这也诚如台湾学者张小虹所援引的西方学者简?肯娜（JeanE.Kennard）的审理：“女性主义对《黄色壁纸》之翻案成功，正在于有效形成一‘诠释集团'以父权、疯狂、空间与追寻四大主轴交织成阅读女性文学之新语汇，得以开展女性主义‘对抗经典'之空间。”12

托妮?莫瓦指出，对于妇女作家女性意识的认同不能过分理想化，19世纪的女作家并非生活在真空里，她们无时无地不受到男权意识的侵蚀。那么她们怎样保持一种清醒而独立的女性意识呢，这要联系到男权意识形态来看，男权意识形态的统治本身是矛盾的，千疮百孔，正是在各类缝隙中，作者可表达真正的女性之声，但怎样识别这种声音并不是件简单的事。这涉及到阅读的框架问题：

在任何语境中的阅读都需要一个框架，这是不可避免的。这个框架包括主体性、话语与权力：它标明我们勿需接纳的既定意义、价值、权力关系，并可以表明它们从哪里来，代表谁的利益。13

女性读者与妇女所关心的问题认同，自觉的女性意识能帮助广大妇女读者在阅读中确立自身的主体位置，并由此发现前人所忽略的东西，找出女作家的独到之处，感受到女性的真实处境和思想。简?派?汤姆金斯对毕彻?斯托的《汤姆大叔的小屋》的读解，是很说明问题的。汤姆金斯认为，由于大男子主义作祟，美国19世纪文学通常被视为霍桑、麦尔维尔、坡?爱默生、梭罗及惠特曼等男性大家的文学，妇女文学受到贬抑，被视为不登大雅之堂的通俗家庭小说。她指出，肤浅和狭隘并不属于妇女作品及创造它们的妇女，而属于那些评论家。从女性的视角看，她说：

《汤姆大叔的小屋》在人们所能想及的所有方面都是这个世纪最重要的书。它是第一部售出百万册以上的美国小说，其影响通常被认为是无法估量的。它既表现了其时代的价值又要对其负责，它属于一种文学体裁即感伤小说，其主要特点是出自妇女之手、为妇女写作并写关于妇女的题材。在这方面，《汤姆大叔的小屋》是一代表而非例外。它是十九世纪美国家庭宗教的神学大全，是对文化关于自己的故事的精彩编写：通过母爱而拯救的故事。从她们所能掌握的意识形态的材料中，感伤小说家们渲染了一个给妇女在文化中以权力和权威的中心地位的神话；《汤姆大叔的小屋》是这些努力的最炫目的例证。14

作为一名接受理论或新历史主义批评的著名理论家，汤姆金斯并不认为《白鲸》、《红字》等小说不是美国文学经典，她指出，评判斯托的小说应该有另一套标准，“与那些地位业已奠定的经典作品不同”，应突出其政治目的，“这个目的就是促使弱者——即妇女们———继承整个世界的那一天早日到来”15。汤姆金斯认为当代许多专注于读者反应的理论家“仍没有超出形式主义看待文本的范畴”，应将语言感知为“权力的形式”，才能形成与形式主义的真正决裂，给批评的未来带来最大希望。

当然，过分强调阅读的性别倾向，强调每位读者的每一次阅读都必须联系到性别价值定位是不妥当的，它可能扼杀了阅读感知的丰富性、生动性，导致将文学欣赏蜕变为政治识读，导致阅读感知的单一乏味和一种封闭的无限循环的解释圈的形成。很明显，女性可作为女性而阅读，她们也可以作为工人、农民、少年、老人、黑人或白人而阅读，读者的阶级性、民族性、时代性等因素也可能对鉴赏有所影响。另外，一些女性主义者过分强调男女二元对立，宣称男人由于缺乏理解妇女作品的必要的生活体验，便必然曲解妇女的作品的观点也是欠妥当的。“妇女”不是铁板一块，工人阶级妇女的工作体验，对于资产阶级上层妇女来说往往是陌生的，而男性工人则可能具备这方面的体验。人们的文学鉴赏感受，许多是建构在间接经验之上的，故“越界认同”（crossidentification）是完全可能的。而且，如德里达所言，“阳物中心论的逻辑随时准备着翻转或颠覆自己”，文本“写得越好，就越发动摇自身的界限或越能让人想到这些界限，还有阳物中心论的界限、一切权威与‘中心论'、一般所说的霸权的界限”，“像尼采、乔伊斯、蓬热、巴塔耶、阿尔托等人那些文本，是极端阳物中心论的，其方式多种多样。它们产生解构的效果，同时恰好又反阳物中心论”，“又有谁会安然相信乔治?桑、乔治?艾略特，或者像弗吉尼亚?伍尔夫、格特鲁德斯坦恩或海伦?西克苏这些非常伟大的现代作家就写那种单纯属于非阳物理性中心论或反阳物理性中心论的文本呢?26凡优秀文本，其价值取向往往是多元的，接受者可从各种角度登堂入室，性别因素

只不过是其中之一。

注释：

①LisaJardin，StillHarpingonDaughters；WomanandDramaintheAgeofShakespeare，London，1989，p.172.②⑩161718JonathanCuller，OnDeconstructionTheoryandCriticismafterStructuralism，LondonandHenley，1985，p.53，P.137，P.49，P.64，P.54.

③林树明：《抗拒的阅读；女权主义文学批评与读者接受理论》，《上海文论》1991年第5期。

④13CrisWeedon，FeministPracticeandPoststructuralistTheory，GreatBritain，1987，p.23，P.174.

⑤简?汤姆金斯：《读者在历史上：文学反应的演变》，《读者反应批评》，文化艺术出版社1989年版，第255—256页。

⑥⑦ElaineShowaLter，TowardaFeministPoeticsTheNewFeministCfiticism，NewYork，1985，p.129，P.130.

⑧⑨瞿秋白：《小小的一个问题——妇女解放的问题》，《新社会》第七号（1920）。

11JeneferRobinsonandStephanieRoss，Women，Morali-ty，andFiction，AestheticsinFeministPerspective，1993，Hypatia，p.114.

12张小虹：《文本里有女人吗?阅读〈黄色壁纸〉》，《中外文学》第22卷第10期，1994年3月。

1415汤姆金斯：《感伤的力量》，《最新西方文论选》，漓江出版社1991年版，第478页，第489页。

19罗宾?R?沃霍尔：《歉疚的追求：女性主义叙事学对文化研究的贡献》，戴卫?赫尔曼主编：《新叙事学》，马海良译，北京大学出版社2002年版，第239页。

2021苏姗?S?弗里德曼：《超越女作家批评和女性文学批评》，《社会性别研究选译》（王政等主编），三联书店1998年版，第441页，第450页。

2223沃?伊瑟尔：《阅读行为》，金惠敏等译，湖南文艺出版社1991年版，第279页，第281页。

24哈罗德?布鲁姆：《批评、正典结构与预言》，吴琼译，中国社会科学出版社2000年版，第254页。25林树明：《多维视野中的女性主义文学批评》，中国社会科学出版社2004年版，第408—409页。

26见雅克?德里达：《文学行动》，赵兴国等译，中国社会科学出版社1998年版，第25—26页。

员工批评与自我批评怎么写

批评和自我批评是改进工作方法、提高工作水平、保证工作顺利进行而不可缺的办法，还是自己不断成长、完善，更好的履行自己的工作职责，在问题还小的时候将其解决，以免造成更大的危害。

最近工作中自己不足之处有以下几方面：

1、对工作中一些事情不够细致：有时报价下来之后大概看一下只记些经常卖的价格，不够深入。有客户来问价格时一下子答不上来，需要看一下报价。还有在一些工作流程上不够细致，由于日常工作情况已经大致掌握，对工作流程上不去重视，如果做的更细致些，有些事情会达到更好的效果。

2、做事时计划不到位：外面的出样需要及时更换尤其是主板显卡之类！上次得到仓库提醒，才想起来去把外面的更换掉。每天上班安排计划时想的事情不够全面，不够深入。

3、与场内客户交谈不够广泛：作为一名销售助理应该完成工作的同时要多了解客户的心理，而要了解客户的心理，就需要多跟客户交谈交谈，在这点方面做的不及格。

4、工作中钻研不够：在有些方面存有依赖性，认为于哥会有指示，所以开展工作中有事比较盲目。有时工作中只安于表面，把自己份内的事做好就可以了，处理事情方法比较简单，没有创新精神，对问题不作深层次的分析，未注意到工作方法的完善会给自己的工作带来动力。

上述这些问题的存在虽然有些客观因素，但是主要还是主观因素所造成的，思想松懈，自我要求不严，放松了对自身纪律性的要求。在这次自我批评对自身存在的问题和不足进行了认真的反思，也做出以下整改。加强学习，任何时候不能放松。积极提高工作水平，不断加强学习，加强锻炼，努力提高自己处理实际问题的能力。加强自己工作能力和修养，把工作提高到一个新的水平。加强自我改造，提高这素质，提高对学习业务知识重要性和迫切性的认识，自觉钻研业务，热爱本职工作，虚心好学，遇到问题多像大家请教，为公司做贡献，力争打造最具活力和竞争力的优秀营销管理团队！

我们公司响应****号召正在展开批评与自我批评，刚写了一篇希望对你有帮助！！

当我受到批评的时候 600字作文

例文一

当我受到批评时

一天课间游戏，我和班上的中队长李小敬因一点小事吵了起来。上课了，李小敬见班主任胡老师走进教室，于是就趴在桌子上抽抽搭搭地哭起来。胡老师见中队长——“学习的标竿”哭得如此伤心，打听情况后就慢慢放下手中的作业本，表情顿时严肃起来。他两眼直瞪瞪地盯着我，心中积压的火气似乎再也憋不住了：“你，你站起来！你有什么资格和中队长吵架？你还有时间吵架？瞧瞧你的个头儿，再看看你的学习成绩！??”胡老师当着全班同学的面儿，以冰雹似的语言大声斥责着我。胡老师啊，您为啥不问个“为什么”呀！吵架本来不怨我，我们玩得好好的，她非要插脚捣乱，还先骂了我。可是我不敢申辩，因为我个头儿大，又是班上的后进生；我委屈，我真想哭。妈妈呀，我想您，您为啥不来安慰安慰我呀？

假如我是个学习尖子，今天老师还会像这样批评我吗？对，我要刻苦学习、要争口气，要用好的学习成绩来使老师改变对我的态度！尽管泪水在我的眼眶里打转儿，可我决不能让它流下来。

例文二

在人生的道路上,有多少的坎坷与心酸.批评也是人生中的一种磨难,每个人都会受到批评,当然每个人都有受批评时不同的感受,我们应该勇敢的去面对这种磨难,这也是我们人生中是一种考验.

记得那天我写这篇文章的时候写的并不用心,当我给父亲看的时候,父亲看过以后.神情严肃.我看着父亲的神态不禁心慌意乱.难道我写的不好?之后父亲大声严厉的对我说:"你现在怎么写作文的,写的那么糟糕,这不像你以前啊!你是怎么搞的."我听了不禁脸红起来.的确我写这篇文章的时候的确不用心写,我不禁忏悔我所做的事情.我爸爸说的对.之后我就在房间里思过.我的确做的不好,于是我听着父亲的指导一步一步的进行修改.终于完成了这篇文章.

记得还有一次我一整天都在玩电脑不学习,妈妈就严厉的对我说:"你整天不学习,就只知道玩看你考试怎么办?"我当时只顾着玩没听妈妈的话.结果我考试落后了十多分,我当时就很后悔.回家之后妈妈看到我的成绩很生气,严厉的批评了我一顿.妈妈说的没有错.我只顾着玩也不学习,我的确不应该这样.经过我的一翻思考我承认我是做的不对,我对着妈妈做了自我批评,之后我就在也不这么贪玩了.

从这些事中我感受到了我们受到批评的时候要勇于承认自己的过错,不要执迷不悟.

我在批评中学会了很多东西,我们应该学会自我批评我们应该在生活中学会承认错误,这才是人生的真理啊!

虽然我也想现场给你写个有水平的，但时间不够，抱歉，给你找了几个复制的。。

谁能给我个社会实践活动的范文批评不文明行为的！

　　在我们身边，在一部分同学身上，总有一些不文明的行为。例如，在我们的校园内、楼梯上总能见到与我们美丽的校园极不和谐的纸屑，但有些同学认为：反正有值日的同学和清洁工打扫，扔了又何妨；有的同学在教室走廊上追逐打闹，走路推推搡搡已习以为常；还有部分同学相互之间讲脏话、粗话，随意攀爬树枝，甚至还有个别同学故意损坏学校的公共财物。事实上，良好的行为习惯，是保证我们顺利学习的前提，也是树立健康人格的基础。在学校没有良好的行为习惯的同学就可能目无纪律，不讲卫生，扰乱班级的学习环境。

　　我们很多同学把文化知识的学习放在首位，而常常忽略了社会公德的培养，文明习惯的养成，而这恰恰从本质上展现出一个人的思想品质。但如果我们养成了文明的行为习惯，学习环境就一定是良好的、有序的。我们正处于人生中最关键的成长时期，我们在这个时期的所作所为，将影响到我们自身的素质，而文明的行为就在帮助我们提高自身的素质。所以，我们首先应该做一个堂堂正正的人，一个懂文明、有礼貌的谦谦君子，然后才是成才，不能做一部单纯掌握知识技能的机器，而要成为一个身心和谐发展的人。

　　向不文明行为说“不

　　在社会日新月异发展到的今天,楼房高了,人民经济水平高了,IN A WORD ,一切都高了。但随着社会进步,不文明的行为也多了,这种高了,对社会而言,可以说是“负增张”。所以说一定要制止不文明行为的发生，大声说“不”。

　　自我认为，这句话可以这样理解。按数学术语来说，把‘不文明’的‘不’比作‘负’，自然对社会，学校起着副作用，不利于发展进步，单纯来说，如果硬是把‘负号’去掉，改变本意了，当然不符合实际。再如果，把我们长挂在嘴边的‘负负得正’加以用上，对不文明行为说“不”，负号抵消，得正，不就起着相反作用，不亦乐乎？

　　不文明行为的存在关系重大，想象一下在一个公共封闭场合，人口集中，本来就空气不好，地方拥挤，一个人在其中点口烟，人吸进去的就不止是废气，还有咽气，整个房子乌烟瘴气，谁还愿意带在里面，而吸烟的那个人却不以为然。相信各位都深有感触。在想一想，违反学校规约，在校服上乱涂乱画，走在校园外，它代表一个学校的形象，人家看了，会怎么看这个学校。

　　学校发出倡议，向不文明行为说‘不’是一个需要落实，也必须落实的事。标题是‘说’不，但真实意义不仅仅是说，也要尽可能杜绝不文明行为发生。且不说去约束别人，先从自己做起。‘吾日三省吾身’，看看自己一天是否做了不文明的事，想一想身边存在那些不文明的事需要去克服******

　　克服它需要一个约束。一个良心，道德上的约束，这是要靠大家的努力。好比说，一个一尘不染的氛围，即使有了垃圾，出于良心的不忍，人人都不会再乱扔，那么，眼前会是一片净土。

　　我们所追求的文明不局限于外在，也追求心灵上的文明，我敢说，一个人连基本的心理健康都不具备，谈何对社会，对他人文明。强加的处分措施，治标不治本，管住一时，管不了他时。某人说了一次脏话，刚批评完，过不了多久又犯，已经是“出口成脏”改不了。如果他在说前，哪怕留一分钟思考，脏痞话说不得，久而久之，慢慢养成习惯，改了，这非一朝一夕，非一次记过所能达到的效果，这是心灵上所追求的，‘大脑——指挥全身运作’心理干净，所作所为会不文明。

　　湛蓝的天空，清澈的河水，清甜的空气以久经逝去，然而这又是一个理想的境界，本拥有的毁在人们自己的手上。我们渴望一片天空，一片芳草地，想有一个幸福的‘家’。想挽回这一切很难，但我相信，世上没有白白的付出，我们共同向不文明行为说‘不’世界会更加美好。期待着那一天

　　社会要文明、环境要卫生，这是需要大家共同努力的，但是每当我放学回家或假日外游的时候，就随处可以看见人们乱扔垃圾，垃圾筒外面到处都是垃圾，引的苍蝇满天飞，跟这个社会文明很不协调，人们在无意识的破坏着我们生存的环境, 严重影响着人们的健康，社会的环境需要大家的保护，怎么能让人擅自破坏呢？为了唤醒人们保护环境的意识，为此我展开了调查。

　　虽然这个调查不像那些正式的社会调查，但是这次调查却让我明白很多，懂得了很多，环境不能破坏。

　　于是我行动起来，来到了观音岩，准备边爬山边调查，想用自己的行动来唤起人们保护环境的意识。果然我路过的地方到处都是垃圾，什么都有：塑料纸袋、电池、果冻壳还有酸奶…………数之不尽。让大家来看看它们的危害吧！塑料袋：他会破坏环境，以前就有过白色污染，相信大家都不会忘记吧！电池的危害就更大了，请听我慢慢道来：第1，一颗电池就能让一平方米的土地给绝收；第2，一颗电池可以污染60万公升水，相当于一个人一生的引用水；第3，电池金属对人体和环境造成伤害。损害人的神经系统，造血功能和骨骼，等等。果冻壳的危害也是一样。酸奶就更不用说了，把地上弄的粘乎乎的，给人的感觉就是不文明。

　　我一边走去一边捡着这些垃圾，不知道走了多少的路，垃圾已经有了三大袋，提起来都重。但是我希望大家都能来捡垃圾，共同来保护我们环境，也许是我的行动让有的人觉得他们也应该为这个大家所共同生活的环境做点事情，我只听到他们说：“我们也应该为大自然做一点贡献啊！”这点话真的让我感动啊，没想到就这样的行动竟然让那么多人一起行动来捡垃圾,这就是人间的行为传递吗？？？我想是吧！

　　到了山顶就更脏了，就在这时，前面有一位大哥哥，只见他一只手拿香蕉吃，另一只手则将香蕉皮往地上扔，如果这时有人一不小心没看见，踩在上面，那还不摔一个跟头啊，这样的不讲卫生的人怎么行呢？我正想鼓起勇气走上去跟他说，就在这时我看见一个小姐姐，她走上前，对那位大哥哥说，显得理直气壮，你要知道，那位哥哥比他大了好多啊，也不知道他们讲了什么，不一会儿，那位哥哥好像意识到自己错了低着头深思了片刻，然后就主动加入到捡垃圾的行列中。不一会儿我们就捡了4大袋垃圾。地上变得干净了，似乎山变得更绿了、水更清了、天更蓝了、大自然更美了。

　　是啊，大自然赐予我们的美丽的环境，是需要大家维护的，我真的是很希望大家能共同维护我们的大家园，来保护它吧。保护环境！