范文一:《贝奥武夫》的悲剧英雄主义色彩
浅谈《贝奥武夫》的悲剧英雄主义色彩
摘要 《贝奥武夫》是一部英雄叙事长诗,它将历史史实与神话传说结合起来展现了远古时代的英雄主义色彩。关于英雄人物的刻画,不同时期的人物形象反映了人们不同的评价标准。本文主要通过分析《贝奥武夫》中的英雄故事,结合主要内容和创作背景,探讨其悲剧的英雄主义色彩。
关键词:《贝奥武夫》 悲剧英雄主义 精神追求
中图分类号:i106.2 文献标识码:a
《贝奥武夫》作为英国最早的史诗,在中世纪欧洲文坛上占据着重要的地位,其取材于北欧的民间传说,经过长期的沉淀和发展最终创立而成。《贝奥武夫》以史诗的形式反映了公元5世纪至6世纪之间日耳曼人的英雄主义精神以及当时的社会生活情况,突出展现了日耳曼人的英雄主义理想。
一 《贝奥武夫》的整体赏析
《贝奥武夫》(beowulf )同历史上很多著名的英雄史诗一样,其作者仍然成谜,但据研究很有可能是一位信仰基督教的诗人,其活跃时间为公元8世纪,地点主要位于英国中北部。他参照了古罗马史诗《埃涅阿斯纪》的写法,将英雄事迹、神话和历史结合在一起,再附上他个人基督教色彩的评论,这部巨作长达3182行。
最初文学(神话传说、传奇故事)的流传并不是靠书写来传播,而是口口相传,英国的文学也是如此。那些能说会道的人用歌唱,用吟诵来表达故事,不同的人唱过就会有不同的润色和增添,故事
范文二:浅谈《贝奥武夫》的悲剧英雄主义色彩
浅谈《贝奥武夫》的悲剧英雄主义色彩
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摘要 《贝奥武夫》是一部英雄叙事长诗,它将历史史实与神话传说结合起来展现了远古时代的英雄主义色彩。关于英雄人物的刻画,不同时期的人物形象反映了人们不同的评价标准。本文主要通过分析《贝奥武夫》中的英雄故事,结合主要内容和创作背景,探讨其悲剧的英雄主义色彩。
关键词:《贝奥武夫》 悲剧英雄主义 精神追求
《贝奥武夫》作为英国最早的史诗,在中世纪欧洲文坛上占据着重要的地位,其取材于北欧的民间传说,经过长期的沉淀和发展最终创立而成。《贝奥武夫》以史诗的形式反映了公元5世纪至6世纪之间日耳曼人的英雄主义精神以及当时的社会生活情况,突出展现了日耳曼人的英雄主义理想。
一 《贝奥武夫》的整体赏析
《贝奥武夫》(Beowulf)同历史上很多著名的英雄史诗一样,其作者仍然成谜,但据研究很有可能是一位信仰基督教的诗人,其活跃时间为公元8世纪,地点主要位于英国中北部。他参照了古罗马史诗《埃涅阿斯纪》的写法,将英雄事迹、神话和历史结合在一起,再附上他个人基督教色彩的评论,这部巨作长达3182行。
最初文学(神话传说、传奇故事)的流传并不是靠书写来传播,而是口口相传,英国的文学也是如此。那些能说会道的人用歌唱,用吟诵来表达故事,不同的人唱过就会有不同的润色和增添,故事流传到不同的地方,也有可能与其它的很多故事合并交融,成为一个新的更长的英雄传说。一代代的歌曲创造者们声口相传,只有其中的一小部分后来才通过笔记录下
来。而在所有记录的写本中,得以保存后世的也只是少数。《贝奥武夫》也是如此,它唯一的手抄本以西撒克斯方言著成,成书于公元10世纪。这部极其珍贵的史诗虽然不属于三大英雄史诗,但它是欧洲最早的方言史诗,有珍贵的文献价值。
下面,我们可以试着分析一下古英语宗教性诗歌《创世纪》和史诗《贝奥武夫》之间的关系。前者对后者的影响可以在情感上、技巧上体现,其运用了一种庞杂、华丽的写作形式以取代以往的一种传统简朴的诉说故事的模式。我们在这点上可以看出,《创世纪》与《贝奥武夫》都深受《埃涅阿斯纪》这种古典的史诗渊源的熏陶。不同的是,《贝奥武夫》的诉说运用了优美古老的日耳曼语言,如此一来,达到含蓄奔放的效果,庄重、精致、迷离,其中还运用了多次比喻以及省略,整篇简洁华美,极富瑰丽之感。以上的总结给我们呈现出的特质之一是,通过大量运用一种化多为少的精简的比喻,由两个独立的名词组合而成复合,更有特色。接着我们着重分析《贝奥武夫》,其作者喜欢用很多修辞,隐喻、借代等相关辞格达到委婉的效果,以含蓄克制的语气把事情说出来,这种语言方式更能形象说明,通过回避事实以更突出事实。除此之外,《贝奥武夫》的作者还喜欢以欲离题但切题的方式把一些通俗易懂的神话故事升华到史诗的精神高度上面,这样一来,能够进一步拓宽作品的精神含义。作者运用的写作手法有:一种是细致朴实详尽的常见的叙述手段,主要用于记叙贝奥武夫杀妖等主轴情节;一种是融入写作技巧,即用简洁的隐喻以达到暗示效果,从而引出插曲和题外话。上述两种手法很明显存在对应。
二 贝奥武夫的英雄形象
在《贝奥武夫》中,对贝奥武夫英雄形象的展现主要是通过激烈的战斗场面来展现的。不同时期的人们对英雄标准的评价是不同的,在贝奥武夫时代,武力是在那个世界生存的重要准则和标准,史诗当中虽然有许多因素例如水怪、怪物都是具有神话成分的,但是武士等贝奥武夫一类的英雄人物确实客观
存在。贝奥武夫凭借他英勇善战的本色以及超乎常人的力量在战斗中一次次获胜,这些都塑造了他光荣的英雄形象。具体来说,贝奥武夫的英雄形象主要体现在以下几个方面:
1 超凡的武力
贝奥武夫的武力是塑造他英雄形象的重要方面。在史诗当中,贝奥武夫拥有超乎常人的臂力和体力,能够独自一人与怪物决斗,并且具有超凡的战斗力。在远古时代,人们要战胜自然、适应社会的发展并且在当时的社会中找到自己的地位就需要凭借个人能力以及战斗力在一次次的生死搏斗中获胜。贝奥武夫在面对怪物时展现出来的骁勇精神以及他在战斗过程中的智慧和力量都让我们深深折服。贝奥武夫的整个战斗过程中的难度是逐渐加深的,一次比一次更需要勇气,从他第一次与格兰德尔决斗到后来独自深入水潭与恶龙的激战,都展示了他超凡的武力,也正是这些力量为他的成功以及英雄形象的树立奠定了基础。
2 智慧与勇气并存
英雄人物并不是只有武力就能够取胜的,在当时的社会来看,人们心中的英雄人物同时还具有智慧与勇气。智慧能够帮助勇士在战斗中取胜,同时能够机智地应对一切困难和变动;而勇气则是英雄必不可少的精神品质之一,在勇气的指引下,他能够在面对挫折和困难时坚强面对,并且有足够的信心和决心继续战斗。尤其是在面对凶残的怪兽时,他们的体力和战斗力都是远远超出人类的,特别是在体型和外形上都会占据较大的优势。在最后一次战斗之前,贝奥武夫已经预感到了他即将面临的艰难甚至死亡,但是他依然没有选择退让,没有坐以待毙,即使是在自己已经年迈的情况下,他依然选择去与恶龙展开殊死搏斗,并且奋起反抗。在战斗中,无论多么艰难他都没有选择放弃,前两次的勇气来源于他对自己武力的充分肯定,而在这场战斗中的勇气则更多的来源于他的责任和意志。由此可见,贝奥武夫拥有的智慧与勇气也是铸就其英雄形象的重要因素。
3 优秀的个人精神品质
贝奥武夫优秀的个人品质是塑造其英雄形象的关键,武力是帮助他获得社会认可及地位的关键,而个人的精神品质以及他强烈的自尊心也是作为英雄的重要表现,首先,从贝奥武夫的个人精神品质来看,他拥有善良的品行,乐于助人,尤其是在对待伙伴的态度上展现出了最真诚的一面。在他担任国王的五十多年时间内,他英明果决,受百姓的爱戴,这一切都与他爱民如子直接联系在一起。贝奥武夫的身上有着坚强刚毅的精神品质以及值得我们学习的团队能力。其次,贝奥武夫个人优秀的精神品质还体现在他强烈的责任感上。已经年老的贝奥武夫的身上承担着国家的复仇大任,他的社会责任感驱使他在身体健康每况愈下的情形下,依旧与恶龙展开殊死搏斗,并成功将恶龙斩杀。强烈的社会责任感推动了他的个人信心的形成,也正是这样的精神,让他在战斗中更加骁勇。 由此可见,非凡的武力为贝奥武夫的英雄形象奠定了基础和有利的条件,他的孔武有力都是在战斗中取胜的关键。除此以外,贝奥武夫身上的勇气与智慧以及他优秀的个人精神品质,都让我们看到那个时代对于英雄评价的深刻内涵,社会责任感的高低也成为了人们重要的英雄衡量标志。
三 《贝奥武夫》的悲剧英雄主义
在不同的年代环境中,人们对于英雄有着不同的评价标准,这些标准都能够通过人们在史诗中塑造的英雄形象得到一定的体现,而贝奥武夫所具有的超凡武力以及过人的胆色使得其形象十分生动自然,这种力量也是其能够所向披靡的重点所在。贝奥武夫的英雄主义主要是通过其强大武力来体现的,但是读者也应该看到贝奥武夫对于荣誉的追求使得他自己经常走在生死线上,这不得不说是某种意义上的悲剧。
1 对荣誉忠诚的强烈追求与执着
在当时的环境中,人们的生活环境都处于比较落后的阶段,科学技术发展很缓慢,在这种情况下,人们只能够凭借武力来打败敌人,获得生存所必需的物品。武力能够带来荣誉,
能够带来责任,史诗《贝奥武夫》直接反映了在氏族社会中所共有的价值观和世界观:对于战士们来说,他们最珍贵的品质便是勇敢和忠诚,他们对于荣誉的热爱远远超出了对于自身生命的眷恋,他们凭借着勇敢来实现自我完善,只有通过这样的方式,他们才能够实现自身的价值。
贝奥武夫在史诗当中展现出了他对于荣誉的强烈和忠诚的追求,人的一生是短暂的,在短暂的生命中,贝奥武夫毅然在财富与荣誉之间选择了荣誉,甚至是在面临生命与荣誉的选择时,他也坚持选择了荣誉。这些都突出反映了贝奥武夫对于英雄人生的追逐,他在一次次的生死较量中追求生命的价值,也正是这样的动力驱使让他不断在战斗中取胜。“匆匆人生,无非一场拼斗,死期未卜,唯有荣誉不移,壮士捐躯,舍此还有什么奢望,”就是这样的精神指引着他直面生死,追求人生的荣誉。对于荣誉的追求,不同的人具有不同的信念,而贝奥武夫无疑是将这样的精神发挥到了极致。对于荣誉的强烈追求也在一定程度上造就了他悲剧的英雄主义形象,他对于荣誉的执着与坚持让他一次次在战斗中处于险境,一次次面临生命威胁并且遭受较大的苦难和折磨,但这样的执着却正是让人感动和敬佩的。
2 英雄的悲剧结局
在史诗的结尾部分,出现了一位使者,他向那些叶亚特人宣告了他们的英雄贝奥武夫死亡的消息,同时使者也告诉他们,法兰克人与瑞典人都会趁着这个机会来开展侵略战争。在某种程度上说,贝奥武夫的死亡意味着他们国家的衰败,周围的敌人将侵略他们。《贝奥武夫》通过双重哀伤的调子来将贝奥武夫的英雄时代结束,来哀伤贝奥武夫的死亡,来哀叹叶亚特人的衰亡。在大部分的史诗中发生的插曲都和战争、报仇等事件有关系,由此可见,死亡以及罪恶是围绕着整个主题的。虽然贝奥武夫作为一个英雄,带领着他的人民打败了恶龙,但是他对于自己的命运却变得无能无力。在《贝奥武夫》中,作者体现出了一些基督教的理念,但是贝奥武夫的灵魂却并没有
得到拯救,能够进入快乐美满的天堂世界,这正是《贝奥武夫》的悲剧影响主义所在。在诗的前半部分,即便贝奥武夫已经成功地斩杀了妖怪,所有人都处于欢乐愉悦的气氛之中,但是作者也仅仅给出了提示,鹿厅在将会遭遇火灾,丹麦的王室成员也终将面临着灭亡的压迫。在作品的后半部分,诗人通过大量的回顾以及哀叹来创造一种阴郁忧愁的氛围,叶亚特人的英雄贝奥武夫和所有的世人一样,并不能够脱离出命运女神的掌控。
《贝奥武夫》的结局是在贝奥武夫的火葬礼上结束的,在漫天的火焰中我们看到了一个伟大的英雄的消逝,这样的结局在悲壮肃穆的气氛中增添了英雄的悲剧色彩,为贝奥武夫的英雄形象衬托出了了悲烈的气氛,让我们不得不为失去这样一位英雄而感到惋惜。贝奥武夫敢于与命运抗争,他的英雄主义宿命观将他的一生与决斗和维护正义联系在了一起,甚至是为了坚持这样的宿命他将生死置之度外,可以说,正是这样的宿命观让他的英雄道路添加了许多的悲剧气氛。天命不可违的思想在贝奥武夫这里是行不通的,在他看来,“天意如何,自由它去~”,他感知自己的未来,在最后一场战斗前,他甚至已经预感到了自己的死亡,但是他的毅然与坚持都让读者对他心生敬佩,与此同时又感慨英雄在奔赴战场前的悲剧气氛。贝奥武夫式的英雄结局,让我们对这一位君王以及武士都产生了深深的敬佩之情。
四 结语
《贝奥武夫》中的所有战斗都是在正义与邪恶中展开的,并且最终都是以正义的胜利告终,贝奥武夫作为当时的时代英雄,体现了日耳曼人的理想英雄形象。贝奥武夫不仅拥有非凡的武力还具有仁慈、宽厚的个人品质,他骁勇善战,既是一位英明的君王,也是一位果敢的勇士。悲剧式的史诗结局为《贝奥武夫》增添了许多悲剧色彩,但与此同时却又将贝奥武夫的英雄形象突显了出来。英雄的内涵随着社会的发展而不断变化着,由单纯以武力和勇气论英雄发展为更加注重英雄的个人精
神品质和品德,对于精神的追求更加强烈。《贝奥武夫》的悲剧英雄主义是体现在史诗方方面面的,我们在被这样一位时代英雄折服的同时,又不得不为他的消逝而叹惋。
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范文三:_贝奥武夫_中的英雄主义精神
《贝奥武夫》中的英雄主义精神
□ 影片《加勒比海盗3》、《蜘蛛侠3》、《哈利·波特5》等在短短的一年中运用电脑特技让观众见识了什么叫超乎想象,观众的视觉、听觉和好奇心一次次地被磨炼。还有什么能撼动我们那见多不怪的心?或许是《贝奥武夫》。
关于贝奥武夫的故事,好莱坞并不是第一次涉足。1999年和2005年分别有一部相关电影问世。《战狼》、《格兰得尔与战狼》以不同方式讲述了这位半人半神勇士的传奇。新版《贝奥武夫》根据著名奇幻小说家尼尔盖蔓的同名小说改编,主要讲述贝奥武夫杀死恶魔格兰得尔,并被其母报复的故事。
《贝奥武夫》是英国最早的史诗,也是欧洲中世纪早期最完整、最优秀的史诗。它本是北欧地区流传的民间传说,大约在公元6世纪盎格鲁撒克逊人移住英国时将其带入英国,公元8世纪由一位英国基督教诗人最后写定。经过近千年的沉寂,第
一个古英语版本于1851年在丹麦问世。史诗将神话传说与历史事件穿插在一起,反映了公元5至6世纪处于氏族社会的日耳曼人的英雄精神和生活状况。诗中的英雄贝奥武夫集中体现了古日耳曼人对于英雄的理想。
丹麦国王赫洛斯伽(Hrothgar)建造了一座大厅,取名“鹿厅”(Heorot)。在那里他和手下武士们商量国家大事,举行宴会,论功行赏,说唱作乐。他们的欢笑激怒了性情乖戾、喜欢幽静孤独的怪物格兰得尔(Grendel)。夜晚,格兰得尔来到鹿厅,杀死并劫走了30名武士。此后的12年中,格兰得尔不时来袭,破坏鹿厅,伤人害命,祸患无穷。居住在瑞典南部的叶亚特人的国王许基拉克侄儿贝奥武夫是一个见义勇为、救人危难、臂力超群的武士。听到赫洛斯伽国土上发生灾难,他决心过海相助,为民除害。赫洛斯伽在鹿厅设宴款待这些来自
读。“我们进入了世界图像时代,世界对于大多数人来说已经变成了一系列图像。”海德格尔早在20世纪30年代预言的“图像时代”目前已经成为了我们时代的特征。从漫画到影视到电子游戏,读图的轻松助长了公众以图像来理解文学名著的偏好,尤其对于广大青少年来说,文字阅读的障碍曾经让他们感到那些被称为文学名著的经典文本如此遥远,但图像化的呈现马上就引起了他们极大的兴趣。电子游戏的图像性内容抛弃了文字的中间媒介,直接诉诸人的视觉系统,从而使人的视觉渴求无所阻碍地得以进行,以更直观、更有效的表达恰好迎合了现代人的胃口。然而,电子游戏艺术的图像化语言不可避免地将具有深义的文字叙述平面化和具体化,文字独特的魅力及其所引发的丰富联想被刻板地僵固于特定的画面,使有深度的艺术韵味变成了平面化的肤浅,剩下的只是具有感官刺激与商业气息的空洞能指,由此消解了经典文本的深度意义与艺术灵韵,撤销了文学名著原有的神圣光环。对于游戏者来说,读图的轻松会让人不自觉地疏远了充满诗意的文字阅读,感性的、快感的、当下即时的、无距离的读图体验使得游戏者无法像文字阅读那样能够反复地吟咏和停下来沉思;片刻的、当下的快感使主体沉浸在以直观感受为特征的表象激动中, 消解了深层指涉的可能,无法体验文学名著所蕴涵的博大精深的思想。其次,电子游戏借助影像链叙事,在时空处理上呈现出碎片化的特点,即其叙事的时间是破碎的,以瞬间的方式处理,完整的情节被割裂成无数的当前,播撒于游戏各个角落,由此带来的是叙事的虚化、碎片化。电子游戏艺术吸引接受者的最大特点在于其所具有的挑战性和趣味性,在借助影像链展开叙事过程中,用来加长时间、增加挑战性和趣味性的战斗、RPG中支线任务往往将叙事过程打断,如在《三国演义》衍生的游戏中,我们可以发现武将总是其中的主角,练功和升级装备成为英雄必经的
过程,而PK则是英雄得以完成的真正标志,这些并不服务于故事真正需要的场景游离于主线,使得文本本身的人物形象和故事情节不断地被分割、切换、伸缩,以大话西游的方式幻形变化为无数的碎片,被游戏策划精英们审美化地拼贴为最为流行的电子游戏作品,文学名著文本就此彻底地被拆解了,最终成为碎片的拼贴。
尽管在许多电子游戏中一直在努力通过精美的画面再现历史(包括幻想的历史)场景做得很成功,试图还原原著的风采,但实际上,当图像化的呈现消解了文本的深度,影像链叙事使文学名著原本深度化的文本成为碎片的拼贴,文学名著在电子游戏艺术中开始沉沦。
三、结 语
文学名著在电子游戏艺术虚拟空间沉浸性和互动性对接受者的引诱下再度风行,为人们的自我实现以及主体意识的确立开辟了新的可能,使得曾经的经典在今天养在深闺人围识的状态下进入了大众艺术的视野。然而,文学名著自身在电子游戏艺术的影像链叙事中却成为碎片的拼贴,被转化为物品的文学名著,以背景和语境的碎片形态镶嵌在电子游戏的情节构造间,成为图像式的“无深度文本”。由此,文学名著与电子游戏艺术的联姻在宛若再生的表面下埋藏的却是文学名著真正的沉沦。
[参考文献]
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异国的勇士。酒宴散了,贝奥武夫和他的伙伴睡在厅里。格兰得尔冲入鹿厅,吞食了一名叶亚特武士。由于贝奥武夫的臂力胜过30名武士合起来的力量,他最后竟把格兰得尔的右臂从肩头扭断,作为战利品挂在鹿厅门上,格兰得尔受了致命伤仓皇逃跑。次日深夜,格兰得尔的母亲(一个水怪)来到鹿厅为儿子报仇,她劫走了一名丹麦武士,夺回了格兰得尔的断臂。贝奥武夫跟踪水怪来到水边,跳进妖怪居住的深水潭,只身和水怪搏斗。水怪身体刀枪不入,贝奥武夫几濒于危。幸亏洞穴壁上挂着一柄古刀,贝奥武夫杀死了水怪,割下了死在洞穴角落里的格兰得尔的头颅。贝奥武夫和他的伙伴们为丹麦人除了祸害,受到赫洛斯伽的奖赏和称赞,也为叶亚特人争得了荣誉,同样受到了国王许基拉克的奖赏。
时间推移,贝奥武夫被推选为叶亚特人的国王。他英明、仁慈,统治国土50年之久。当地有一条看守财宝的火龙,发现有人盗窃了它所看守的财宝,十分愤怒,于是喷火烧毁附近的村庄,给老百姓造成极大的灾难。此时,贝奥武夫已是八旬老人,体力渐衰,但他爱民如子,责任心极强,决心解救人民的危难。激战中他的11名武士除威依拉夫(Wiglaf)一人留在他身边外,其余都逃到了树林。贝奥武夫用利剑刺伤恶龙,恶龙用毒齿咬住贝奥武夫的脖子。威依拉夫用剑猛刺恶龙的肚子,恶龙受了重伤,喷出的火焰愈来愈弱,贝奥武夫才趁机用另一把剑将之斩为两截,成功地除害。贝奥武夫受了重伤,他将威依拉夫立为他的继承人,并留下遗嘱,让人们把他的尸体火化后埋在鲸鱼岬的土山上,修一个坟冢,像灯塔那样为航海人指明方向。史诗以贝奥武夫的火葬仪式告终。无名诗人对贝奥武夫做出很高的评价,称他为“好国王,人民的国王,受人民爱戴的国王,国家的保卫者,对伙伴最温和、最慈祥,对人民最慷慨,对荣誉最热爱”。
不同社会、不同历史时期有不同的评价英雄的标准,这些可以由史诗所塑造的英雄形象体现出来。贝奥武夫给人最深的印象是他超凡的武力和英勇善战的本色。这种超人的力量,是他战胜敌人的前提条件。在劳动力低下和科学技术尚不发达的古代,人们要想战胜敌人,获取生活必需品,只有依靠武力。因此,拥有超人的武力作为衡量英雄的首要条件已成了古代的传统。从《贝奥武夫》对英雄武力的反复描写中,我们可以看到中古社会的人们对于这一传统的继承。贝奥武夫不仅具有超人的武力,还具有与之相应的勇敢精神,这一点相对于那些在强敌面前胆怯而临阵脱逃的一般英雄,如丹麦辩士翁弗里,显得尤为突出,也更令人钦佩。妖怪格兰得尔骚扰鹿厅12年,如此的国家灾难,丹麦人不是不能还击,而是不敢还击。贝奥武夫身为高特人,毅然带领自己的伙伴渡海替丹麦国降妖除魔。贝奥武夫经历的三次战斗,一次比一次艰难,一次比一次更需要勇气。第一次他凭武力徒手除掉了妖怪格兰得尔。第二次他一人潜入潭底,一番苦战结果了格兰得尔的妖母。第三次是他与毒龙的搏斗。此时的贝奥武夫两鬓苍苍,却要面对更加凶恶的敌人。战前他已预感到斗争的艰难和死亡的悲哀,但他没有像丹麦王那样坐以待毙,而是身先士卒,奋起复仇,最终与顽敌同归于尽。
如果说贝奥武夫前两次战斗的勇气是基于对自己超人武力的充分自信,那么,他与毒龙的搏斗则是强大的责任感使然。已近垂暮之年的贝奥武夫已不是凶恶的毒龙的对手,但面对国家和人民的灾难,他要承担起复仇的责任,而责任又使他坚定
了自信,所以“他一点不惧怕搏斗,不把大蛇的凶残与勇力放在眼里”。虽然英雄最后死了,但他完成了为人民复仇的任务,将个人生命融入了集体利益之中。
可见,非凡的武力是英雄的物质条件,而勇气、自信与责任感则是英雄的精神内涵。与古希腊史诗中的英雄相比,贝奥武夫更具有作为个体的自信和作为社会人的责任感,他考虑的是集体的利益而不是个人的得失,他勇敢但不鲁莽、自信而不任性。
贝奥武夫对荣誉的珍视超过了财富,甚至超过了生命。生命对于人只有一次,在荣誉与生命二者中做出抉择时,一般人常常放弃荣誉而选择生命。史诗将英雄放在生命与荣誉的抉择中去表现,更加突出了他重荣誉而轻生命的英雄气概。贝奥武夫曾经历过无数次九死一生的交锋,直到暮年,为获英名,他仍万死不辞。“匆匆人生,无非一场拼斗,死期未卜,唯有荣誉不移,壮士捐躯,舍此还有什么奢望?”正是这种信念使贝奥武夫能够一次次挑起复仇的重担。“是好汉就该这样,倘若他决心沙场上博取青史垂名,他哪里顾得了自己的性命!”这是英雄人生的真实写照。诗中的丹麦辩士翁弗里也十分珍爱荣誉,但在强敌面前又因留恋生命而惧怕战斗,因没有坚强的意志而放弃了自己的责任,最终与荣誉无缘。与之相比贝奥武夫的英雄精神更令人钦佩。
敢与命运抗争、知其不可为而为之是贝奥武夫英雄主义精神在诗中的又一体现。宿命观的产生是源于对外在东西的不可知,而对命运的蔑视反映了人类自我意识的觉醒和自信心的增强,体现了人的自由意志。贝奥武夫的意识中有宿命观的存在,他认为命运支配人的一生,天命不可违抗,但在他看来,“天意如何,自由它去!”与毒龙搏斗前,他感到了命运的威胁,“胸中涌起了黑暗的思绪”,但他仍然与毒龙决一死战,不夺荣誉誓不罢休。
《贝奥武夫》中的战斗是在英雄与恶魔之间展开的,是善对恶的斗争,英雄的胜利是正义对邪恶的胜利。贝奥武夫不仅是一位武力超人、英勇善战的英雄,还是一位有着极强责任心和荣誉感、爱民如子的好君王。为臣时他忠君爱国、屡建奇功,为君时他正直、自强、宽厚、仁慈。贝奥武夫这一形象是植根于日耳曼历史文化土壤中的英雄,诗中对他的赞语反映了日耳曼民族的价值取向,体现了日耳曼人的理想。从《荷马史诗》到《贝奥武夫》,英雄的内涵发生了变化,说明了人们评价英雄的标准在随着社会的发展而发展,由单纯的以武力和骁勇论英雄发展为更注重英雄的品德,这反映了人类由物质追求向精神追求的转变。[参考文献]
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浅谈《贝奥武夫》的悲剧英雄主义色彩
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摘要 《贝奥武夫》是一部英雄叙事长诗,它将历史史实与神话传说结合起来展现了远古时代的英雄主义色彩。关于英雄人物的刻画,不同时期的人物形象反映了人们不同的评价标准。本文主要通过分析《贝奥武夫》中的英雄故事,结合主要内容和创作背景,探讨其悲剧的英雄主义色彩。
关键词:《贝奥武夫》 悲剧英雄主义 精神追求
I106.2 A
《贝奥武夫》作为英国最早的史诗,在中世纪欧洲文坛上占据着重要的地位,其取材于北欧的民间传说,经过长期的沉淀和发展最终创立而成。《贝奥武夫》以史诗的形式反映了公元5世纪至6世纪之间日耳曼人的英雄主义精神以及当时的社会生活情况,突出展现了日耳曼人的英雄主义理想。
一 《贝奥武夫》的整体赏析
《贝奥武夫》(Beowulf)同历史上很多著名的英雄史诗一样,其作者仍然成谜,但据研究很有可能是一位信仰基督教的诗人,其活跃时间为公元8世纪,地点主要位于英国中北部。他参照了古罗马史诗《埃涅阿斯纪》的写法,将英雄事迹、神话和历史结合在一起,再附上他个人基督教色彩的评论,这部巨作长达3182行。
最初文学(神话传说、传奇故事)的流传并不是靠书写来传播,而是口口相传,英国的文学也是如此。那些能说会道的人用歌唱,用吟诵来表达故事,不同的人唱过就会有
不同的润色和增添,故事流传到不同的地方,也有可能与其它的很多故事合并交融,成为一个新的更长的英雄传说。一代代的歌曲创造者们声口相传,只有其中的一小部分后来才通过笔记录下来。而在所有记录的写本中,得以保存后世的也只是少数。《贝奥武夫》也是如此,它唯一的手抄本以西撒克斯方言著成,成书于公元10世纪。这部极其珍贵的史诗虽然不属于三大英雄史诗,但它是欧洲最早的方言史诗,有珍贵的文献价值。
下面,我们可以试着分析一下古英语宗教性诗歌《创世纪》和史诗《贝奥武夫》之间的关系。前者对后者的影响可以在情感上、技巧上体现,其运用了一种庞杂、华丽的写作形式以取代以往的一种传统简朴的诉说故事的模式。我们在这点上可以看出,《创世纪》与《贝奥武夫》都深受《埃涅阿斯纪》这种古典的史诗渊源的熏陶。不同的是,《贝奥武夫》的诉说运用了优美古老的日耳曼语言,如此一来,达到含蓄奔放的效果,庄重、精致、迷离,其中还运用了多次比喻以及省略,整篇简洁华美,极富瑰丽之感。以上的总结给我们呈现出的特质之一是,通过大量运用一种化多为少的精简的比喻,由两个独立的名词组合而成复合,更有特色。接着我们着重分析《贝奥武夫》,其作者喜欢用很多修辞,隐喻、借代等相关辞格达到委婉的效果,以含蓄克制的语气把事情说出来,这种语言方式更能形象说明,通过回避事实以更突出事实。除此之外,《贝奥武夫》的作者还喜欢以欲离题但切题的方式把一些通俗易懂的神话故事升华到史诗的精神高度上面,这样一来,能够进一步拓宽作品的精神含义。作者运用的写作手法有:一种是细致朴实详尽的常见的叙述手段,主要用于记叙贝奥武夫杀妖等主轴情节;一种是融入写作技巧,即用简洁的隐喻以达到暗示效果,从而引出插曲和题外话。上述两种手法很明显存在对应。
二 贝奥武夫的英雄形象
在《贝奥武夫》中,对贝奥武夫英雄形象的展现主要是通过激烈的战斗场面来展现的。不同时期的人们对英雄标准的评价是不同的,在贝奥武夫时代,武力是在那个世界生存的重要准则和标准,史诗当中虽然有许多因素例如水怪、怪物都是具有神话成分的,但是武士等贝奥武夫一类的英雄人物确实客观存在。贝奥武夫凭借他英勇善战的本色以及超乎常人的力量在战斗中一次次获胜,这些都塑造了他光荣的英雄形象。具体来说,贝奥武夫的英雄形象主要体现在以下几个方面:
1 超凡的武力
贝奥武夫的武力是塑造他英雄形象的重要方面。在史诗当中,贝奥武夫拥有超乎常人的臂力和体力,能够独自一人与怪物决斗,并且具有超凡的战斗力。在远古时代,人们要战胜自然、适应社会的发展并且在当时的社会中找到自己的地位就需要凭借个人能力以及战斗力在一次次的生死搏斗中获胜。贝奥武夫在面对怪物时展现出来的骁勇精神以及他在战斗过程中的智慧和力量都让我们深深折服。贝奥武夫的整个战斗过程中的难度是逐渐加深的,一次比一次更需要勇气,从他第一次与格兰德尔决斗到后来独自深入水潭与恶龙的激战,都展示了他超凡的武力,也正是这些力量为他的成功以及英雄形象的树立奠定了基础。
2 智慧与勇气并存
英雄人物并不是只有武力就能够取胜的,在当时的社会来看,人们心中的英雄人物同时还具有智慧与勇气。智慧能够帮助勇士在战斗中取胜,同时能够机智地应对一切困难和变动;而勇气则是英雄必不可少的精神品质之一,在勇气的指引下,他能够在面对挫折和困难时坚强面对,并且有足够的信心和决心继续战斗。尤其是在面对凶残的怪兽时,他们的体力和战斗力都是远远超出人类的,特别是在体型和外形上都会占据较大的优势。在最后一次战斗之前,贝奥武夫已经预感到了他即将面临的艰难甚至死亡,但是他依然没有
选择退让,没有坐以待毙,即使是在自己已经年迈的情况下,他依然选择去与恶龙展开殊死搏斗,并且奋起反抗。在战斗中,无论多么艰难他都没有选择放弃,前两次的勇气来源于他对自己武力的充分肯定,而在这场战斗中的勇气则更多的来源于他的责任和意志。由此可见,贝奥武夫拥有的智慧与勇气也是铸就其英雄形象的重要因素。
3 优秀的个人精神品质
贝奥武夫优秀的个人品质是塑造其英雄形象的关键,武力是帮助他获得社会认可及地位的关键,而个人的精神品质以及他强烈的自尊心也是作为英雄的重要表现,首先,从贝奥武夫的个人精神品质来看,他拥有善良的品行,乐于助人,尤其是在对待伙伴的态度上展现出了最真诚的一面。在他担任国王的五十多年时间内,他英明果决,受百姓的爱戴,这一切都与他爱民如子直接联系在一起。贝奥武夫的身上有着坚强刚毅的精神品质以及值得我们学习的团队能力。其次,贝奥武夫个人优秀的精神品质还体现在他强烈的责任感上。已经年老的贝奥武夫的身上承担着国家的复仇大任,他的社会责任感驱使他在身体健康每况愈下的情形下,依旧与恶龙展开殊死搏斗,并成功将恶龙斩杀。强烈的社会责任感推动了他的个人信心的形成,也正是这样的精神,让他在战斗中更加骁勇。 由此可见,非凡的武力为贝奥武夫的英雄形象奠定了基础和有利的条件,他的孔武有力都是在战斗中取胜的关键。除此以外,贝奥武夫身上的勇气与智慧以及他优秀的个人精神品质,都让我们看到那个时代对于英雄评价的深刻内涵,社会责任感的高低也成为了人们重要的英雄衡量标志。
三 《贝奥武夫》的悲剧英雄主义
在不同的年代环境中,人们对于英雄有着不同的评价标准,这些标准都能够通过人们在史诗中塑造的英雄形象得到一定的体现,而贝奥武夫所具有的超凡武力以及过人的胆色使得其形象十分生动自然,这种力量也是其能够所向披靡
的重点所在。贝奥武夫的英雄主义主要是通过其强大武力来体现的,但是读者也应该看到贝奥武夫对于荣誉的追求使得他自己经常走在生死线上,这不得不说是某种意义上的悲剧。
1 对荣誉忠诚的强烈追求与执着
在当时的环境中,人们的生活环境都处于比较落后的阶段,科学技术发展很缓慢,在这种情况下,人们只能够凭借武力来打败敌人,获得生存所必需的物品。武力能够带来荣誉,能够带来责任,史诗《贝奥武夫》直接反映了在氏族社会中所共有的价值观和世界观:对于战士们来说,他们最珍贵的品质便是勇敢和忠诚,他们对于荣誉的热爱远远超出了对于自身生命的眷恋,他们凭借着勇敢来实现自我完善,只有通过这样的方式,他们才能够实现自身的价值。
贝奥武夫在史诗当中展现出了他对于荣誉的强烈和忠诚的追求,人的一生是短暂的,在短暂的生命中,贝奥武夫毅然在财富与荣誉之间选择了荣誉,甚至是在面临生命与荣誉的选择时,他也坚持选择了荣誉。这些都突出反映了贝奥武夫对于英雄人生的追逐,他在一次次的生死较量中追求生命的价值,也正是这样的动力驱使让他不断在战斗中取胜。“匆匆人生,无非一场拼斗,死期未卜,唯有荣誉不移,壮士捐躯,舍此还有什么奢望,”就是这样的精神指引着他直面生死,追求人生的荣誉。对于荣誉的追求,不同的人具有不同的信念,而贝奥武夫无疑是将这样的精神发挥到了极致。对于荣誉的强烈追求也在一定程度上造就了他悲剧的英雄主义形象,他对于荣誉的执着与坚持让他一次次在战斗中处于险境,一次次面临生命威胁并且遭受较大的苦难和折磨,但这样的执着却正是让人感动和敬佩的。
2 英雄的悲剧结局
在史诗的结尾部分,出现了一位使者,他向那些叶亚特人宣告了他们的英雄贝奥武夫死亡的消息,同时使者也告诉他们,法兰克人与瑞典人都会趁着这个机会来开展侵略战
争。在某种程度上说,贝奥武夫的死亡意味着他们国家的衰败,周围的敌人将侵略他们。《贝奥武夫》通过双重哀伤的调子来将贝奥武夫的英雄时代结束,来哀伤贝奥武夫的死亡,来哀叹叶亚特人的衰亡。在大部分的史诗中发生的插曲都和战争、报仇等事件有关系,由此可见,死亡以及罪恶是围绕着整个主题的。虽然贝奥武夫作为一个英雄,带领着他的人民打败了恶龙,但是他对于自己的命运却变得无能无力。在《贝奥武夫》中,作者体现出了一些基督教的理念,但是贝奥武夫的灵魂却并没有得到拯救,能够进入快乐美满的天堂世界,这正是《贝奥武夫》的悲剧影响主义所在。在诗的前半部分,即便贝奥武夫已经成功地斩杀了妖怪,所有人都处于欢乐愉悦的气氛之中,但是作者也仅仅给出了提示,鹿厅在将会遭遇火灾,丹麦的王室成员也终将面临着灭亡的压迫。在作品的后半部分,诗人通过大量的回顾以及哀叹来创造一种阴郁忧愁的氛围,叶亚特人的英雄贝奥武夫和所有的世人一样,并不能够脱离出命运女神的掌控。
《贝奥武夫》的结局是在贝奥武夫的火葬礼上结束的,在漫天的火焰中我们看到了一个伟大的英雄的消逝,这样的结局在悲壮肃穆的气氛中增添了英雄的悲剧色彩,为贝奥武夫的英雄形象衬托出了了悲烈的气氛,让我们不得不为失去这样一位英雄而感到惋惜。贝奥武夫敢于与命运抗争,他的英雄主义宿命观将他的一生与决斗和维护正义联系在了一起,甚至是为了坚持这样的宿命他将生死置之度外,可以说,正是这样的宿命观让他的英雄道路添加了许多的悲剧气氛。天命不可违的思想在贝奥武夫这里是行不通的,在他看来,“天意如何,自由它去~”,他感知自己的未来,在最后一场战斗前,他甚至已经预感到了自己的死亡,但是他的毅然与坚持都让读者对他心生敬佩,与此同时又感慨英雄在奔赴战场前的悲剧气氛。贝奥武夫式的英雄结局,让我们对这一位君王以及武士都产生了深深的敬佩之情。
四 结语
《贝奥武夫》中的所有战斗都是在正义与邪恶中展开的,并且最终都是以正义的胜利告终,贝奥武夫作为当时的时代英雄,体现了日耳曼人的理想英雄形象。贝奥武夫不仅拥有非凡的武力还具有仁慈、宽厚的个人品质,他骁勇善战,既是一位英明的君王,也是一位果敢的勇士。悲剧式的史诗结局为《贝奥武夫》增添了许多悲剧色彩,但与此同时却又将贝奥武夫的英雄形象突显了出来。英雄的内涵随着社会的发展而不断变化着,由单纯以武力和勇气论英雄发展为更加注重英雄的个人精神品质和品德,对于精神的追求更加强烈。《贝奥武夫》的悲剧英雄主义是体现在史诗方方面面的,我们在被这样一位时代英雄折服的同时,又不得不为他的消逝而叹惋。
参考文献:
[1] 王守仁、方杰:《英国文学简史》,上海外语教育出版社,2006年版。
[2] 冯象译:《贝奥武甫》,北京三联书店,2000年版。
[3] 金朝霞:《〈贝奥武甫〉中的英雄主义精神与基督徒意识》,《河南大学学报》(社会科学版),2001年第4期。
[4] 杨桂霞:《〈贝奥武夫〉中的英雄主义精神》,《电影文学》,2008年第12期。
作者简介:孙香凝,女,1976―,黑龙江人,本科,讲师,研究方向:外国语言文学,工作单位:河北外国语职业学院。
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贝奥武夫与孙悟空英雄主义之比较
摘要:《贝奥武夫》是英国最早的史诗,史诗将神话传说与历史事件穿插在一起。诗中的英雄贝奥武夫集中体现了古日耳曼人对于英雄的理想。《西游记》是我国古代著名的长篇小说,其塑造了孙悟空这一经典的形象,其中闪现出中华民族独特的精神文化特征。两者的英雄主义互有异同,本文就两者的英雄主义具备的异同点和其背后的时代特征与文化内涵试作分析比较。
关键词:英雄主义、时代特征、文化内涵
所谓的英雄主义,按照《辞海》的解释,就是“主动为完成具有重大意义的任务而表现出来的英勇、顽强和自我牺牲气概和行为。”此外还有其他的解释。但大多数对英雄主义的定义,都强调了体现这种精神的个人行为的伟大及其所具备的社会意义的不俗,带有跨时代的不衰的魅力。英国史诗《贝奥武夫》中的贝奥武夫以及我国古代长篇小说《西游记》的主人公孙悟空,正是这种英雄主义精神的典型代表。
《贝奥武夫》是英国最早的史诗,也是欧洲中世纪早期最完整、最优秀的史诗。它本是北欧地区流传的民间传说。大约是公元六世纪盎格鲁萨克逊人移住英国是将其带入英国,公元八世纪由一位英国基督诗人最后写定。经过千年的沉寂,第一个古英语版本于1851年在丹麦问世。史诗将神话传说与历史事件穿插在一起,反映了公元五至六世纪处于氏族社会的日耳曼人的英雄精神和生活状况。诗中的英雄贝奥武夫集中体现了古日耳曼人对于英雄的理想。?全诗凡三千一百八十二行,以斯堪地那维亚的英雄贝奥武夫的英勇事迹构成主要内容。描写了贝奥武夫是如何来到丹麦,杀死为祸丹麦多年的怪兽格兰德尔,并斩杀怪物母亲水怪,当上了叶亚特人的国王。最后在迟暮之年为了帮百姓除去火龙,英勇作战并与火龙同归于尽的故事。史诗以贝奥武夫的火葬仪式告终,并寄寓了诗人很高的评价:“好国王,人民的国王,受人民爱戴的国王,国家的保卫者,对伙伴最温和、最慈祥,对人民最慷慨,对荣誉最热爱”。
《西游记》在我国是一部家喻户晓的书,它的读者广泛,小孩到年纪稍长的人都喜欢读,可以说是老少咸宜。读者的眼光也是可深可浅,天真幼稚的孩子读着好玩儿,能从中得到极大的乐趣,博学深思的学者金额已从中探究深层次的思想意蕴,同样会感到兴味无穷。《西游记》在群众中能产生这样广泛的影响,跟孙悟空形象的塑造的成功是分不开的。?小说主要是描写孙悟空的三个完整而连续又具有独立性的故事:大闹天宫、被压五行山下、西天取经修成正果。在这些故事中塑造而成的孙悟空这一形象,充满了神话色彩,例如大战二郎神,三打白骨精,过火焰山等,而与此同时,这些故事中的孙悟空所体现出的外在的英勇和内在的精神,又充斥着英雄传说的特征,与贝奥武夫的故事同样闪现出英雄主义的光彩。以下就二者在英雄主义精神内涵的异同上试作分析比较。
一
两者都是带有悲剧色彩的英雄形象,都是英雄的悲剧。首先,肯定两者皆有英雄的特质,贝奥武夫与孙悟空同样有着骁勇善战的特征,有着超人的武力。前者在与怪物的搏斗中,扭断其臂,致其重伤而死。即便是在垂暮之年,也能与巨龙战斗并以致命一击杀死巨龙。而后者的事迹则耳熟能详,孙悟空天生就是天地灵气所化,后遇到菩提老祖的授业,学会神通,又大闹龙宫取定海神针,吞食仙丹获得不坏之体,八卦炉中炼就火眼金睛,他的武力更在一众天神之上。他不受天规限制,勇于反抗一切权威和压迫。在得知自己被封“弼马温”是个骗局的时候,激愤地斥责“玉帝轻贤”,反出天廷,自己树起了“齐天大圣”的旗帜。在大闹天宫的故事中,轰轰烈烈地将人物形象推向高潮,展现出美猴王的光辉形象。
其次,两者敢于同与命运抗争。反抗命运,知其不可而为之的精神是贝奥武夫英雄主义精神的重要组成部分。宿命观的产生是源于对外在东西的不可知,而对命运的蔑视反映了人
类自我意识的觉醒和自信心的增强,体现了人的自由意志。贝奥武夫的意识中有宿命观的存在,他认为命运支配人的一生,天命不可违抗,但在他看来,“天意如何,自由它去~”与毒龙搏斗前,他感到了命运的威胁,“胸中涌起了黑暗的思绪”,但他仍然与毒龙决一死战,不夺荣誉誓不罢休。?孙悟空对命运的反抗,集中体现在他对自由、平等的追求上。孙悟空最初的造反,是因为生命寿夭问题上的不自由、不平等。有头有脸有名望有地位的神仙佛都可以长生不老,孙悟空虽有满身本事,仅仅因为没资历没名望就归阴司阎王管着,只允许活324岁。孙悟空不听这个邪,打死勾魂鬼,直闯森罗殿,痛斥十殿阎王,强行勾销了自己乃至整个猴族在阴司生死薄上的名字,在生死这个问题上,依靠自己的能力,讨回了公道。孙悟空的进一步造反,是因为他深感社会地位的不平等。玉帝召孙悟空上天廷,封他一个弼马温的官职并且进行了欺骗性质的安排。孙悟空发现真相后大觉人才不被重用,自号“齐天大圣”霸占一方。玉帝又安排他上天作“齐天大圣”,但只徒有虚名。深感侮辱的孙悟空最终走上了武力反抗的道路。
最后,二者都有着让人唏嘘的悲剧的结局。鲁迅认为,悲剧就是将人生有价值的东西毁灭给人看。人生有价值的,莫过于生命、爱情、自由。身死,是贝奥武夫战斗的最终结局。在他当上国王的50年之后,一条看守宝物的火龙,因为发现有人盗取了它看守的财宝,十分愤怒,于是袭击村庄。贝奥武夫决心为民除害,亲自带领11名武士前去除龙,但他的部下大多数都在战斗中逃跑了,只余下一人跟随。他在战斗之前,已经感觉到自己的衰弱,知道战斗的危险,也许这将是他的最后一战。而最后的结局,他成功的击杀了毒龙,拯救百姓于水火之中,但也因此付出了生命的代价。不顾一切战斗的英雄最后获得了光荣的牺牲,成为了悲剧英雄的宿命。后者反抗的结局,则是牺牲自由。孙悟空的大闹天宫,最后还是遭到了如来佛祖的镇压,以失败告终。他被困在五指山下,受风吹雨打,忍寂寞孤独,丧失了自由行动的权力,一代大圣,落得凄凉的下场,不得不使人扼腕叹息。然而在全书中,这七回却是最为精彩的部分。给我们展现出一个敢作敢为敢于反抗敢于直言的追求自由平等英雄形象,令人神往。
二
二者的英雄主义反映出了东西方不同的时代特征。时代特征,往往是从经济、政治、文化三个方面而讲的。《贝尔武甫》创作于公元八世纪,属于中古时期,在生产力水平不发达的时候,人民战胜敌人基本是依靠武力斗争,因此,对英雄的勇武的崇拜在《贝奥武夫》诗中有所继承。贝奥武夫凭借武力带给他的荣耀,赢得了百姓的支持,当上了国王,其形象也说明了当时的英国社会对武力的敬仰。贝奥武夫凭借武力带给他的荣耀,赢得了百姓的支持,当上了国王,此外,贝奥武夫的三次战斗,几乎都是以他一人之力面对强敌。这样的行为,除了突出了他英雄的形象外,也在一定程度上表现了西方历来重视个人奋斗倾向以及将个人利益融入集体利益当中的要求。贝奥武夫背后有着人民的支持和爱戴,但在他战斗时,部下却畏惧敌人弃他而去,而贝奥武夫自身,没有发动广大的人民一同作战,而选择单独面对强敌。从中我们可以体会到当时西欧社会的英雄主义中还夹杂了对个人奋斗认同,对利己主义的批判,以及对英雄君王要将个人主义融入集体主义当中的要求。在贝奥武夫死后,臣民们为他举行葬礼,哀悼这位君王。也表现出当时出于封建统治下的英国社会对于贤明君王的渴望。
《西游记》产生的时代是在明朝,是我国资本主义萌芽产生的时期。商品经济的发展催生了资本主义的萌芽。拥有一定经济的人们对自身的地位提出了更高的要求,而封建的统治下和历代的抑商政策下,人们的愿望得不到满足,进而产生了一定的反抗思想。恩格斯认为:悲剧乃是历史的必然要求和这个要求实际上不可能实现之间的冲突。?当时的封建政治不能满足资本主义萌芽的发展,经济基础与上层建筑之间的矛盾,造就了孙悟空英雄主义精神中的反抗思想和叛逆特性,正是当时人们对平等地位的要求得不到满足的体现。
与此同时,孙悟空的英雄主义精神与明朝中后期产生的进步思潮是分不开的。例如“强者为尊”的思想。这种思想是与封建等级观念相对立的,特别是同以天命论和血统论为基础的君权神授的封建专制思想相对立的,这明显地是带有新的时代特色的市民意识的表现。正如上述,市民阶层要求凭借自身能力获得更好的发展。孙悟空的英雄主义思想无疑反映了这样的时代要求。因为他有一身广大的神通,认为自己是强者,所以就要夺取玉帝的宝座,喊出“皇帝轮流坐,明年到我家”的口号。而他后来的屈服于如来,又是因为经过较量,他成为相对的弱者。?其次还有尊贤的思想,孙悟空反抗精神的兴起,与玉帝的不重用带给他的侮辱息息相关。这点在上述有所涉及,这里不加过多阐述。这种思想,即个人价值与人格的肯定的自觉意识,与当时经济发展的时代特征是分不开的。
三
两者的英雄主义背后所蕴含的精神文化内涵上也有着异同之处。贝奥武夫的战斗,第一次是主动相助丹麦国王,是英雄的承诺和责任,第二次是第一次的延续,而最后与火龙的战斗则是为了保护自己的百姓,为民除害,维护自己的荣誉。从中不难看出,古日耳曼民族所推崇的英雄主义,强调了对荣誉的重视和对责任的肩负。英雄主义与荣誉观念是分不开的,英雄要在生命和荣誉间做出抉择,同时英雄主义又与社会责任相联系,要求在个人的利益和对百姓的责任上做出选择。尤其是史诗中贝奥武夫为了臣民做出牺牲的部分,俨然塑造出一个具有为国为民、舍己为人的侠士精神的形象。这一点在孙悟空的故事中也有所体现。在第六十一回,过火焰山的时候,孙悟空不仅煽灭了火焰山,让唐僧顺利通行,还特意连扇了七七四十九扇,灭绝了火种,使得当地风调雨顺,为百姓生活谋取福利。其实,书中大部分的妖魔鬼怪,除了阻挠唐僧取经的道路,平日也是危害百姓的邪恶势力,孙悟空一路上斩妖除魔,造福百姓,自然而然带有为民除害的性质。可见,无论是中西方,在对英雄主义的表现中,都体现出为民的思想精神。
同时,无论是贝奥武夫还是孙悟空,他们的英雄主义精神都是不断发展的,在发展的过程中不断渗入更多的文化内涵,使得两者的精神文化内涵不断地丰富。贝奥武夫的形象中,渗透了古日耳曼人的英雄理想,在英雄个人的品质基础上,加入了荣誉观念,集体观念,社会责任观念,正义战胜邪恶的理念。为战士则骁勇善战,武力过人,为人君则仁慈宽厚,正直自强。这些精神文化内涵,是在他一生中经历的三次与怪物的斗争中不断体现,不断补充,进而升华以至圆满的。孙悟空的英雄主义也是在全书的三个部分中不断发展变化的。其中不仅体现出无所畏惧的勇敢与反抗强权的叛逆,还体现出不畏艰难的乐观。这着重表现在他西天取经部分的故事中。比如师徒四人过火焰山,火焰山的火纵是经过炼丹炉考验的孙悟空也难以抵挡,唯一的办法是借来铁扇公主的芭蕉扇。面对火焰山的阻碍,猪八戒急欲打道回府,而沙僧则望“山”兴叹。只有孙悟空毫不退缩,想出妙计从铁扇公主手上夺取芭蕉扇,顺利地帮助唐僧越过火焰山。又如第七十四回,过狮驼岭之时,当唐僧战战兢兢时,孙悟空劝慰道:“师父放心~没大事??有我哩~”说:“我这一去,就是东洋大海也开汤开路,就是铁裹银山也撞开门~”最后在孙悟空几经曲折的战斗中,顺利地通过了狮驼岭。他的这种乐观的精神,成了他生活的基调,也是支撑他取经路上奋斗不止的动力。此外,还值得一提的是孙悟空的英雄形象中带有对佛教教条的批评和嘲讽。小说中,取经的主要人物是唐僧,但《西游记》却并未因此肯定了佛教。唐僧所宣扬的佛教教义,要人行善积德,慈悲为怀,这本是导人向善的,但唐僧却因为过于慈悲致使不辨是非,不分正邪,将与妖怪的战斗看作是作恶。这给孙悟空的斗争带来很很大的阻力。突出体现在三打白骨精和杀山贼的故事中,孙悟空的除暴惩恶换来了唐僧的责罚。第八十二回中,孙悟空曾批评道:“只管行起善来,你命休矣。妖精乃害人只根,你怎惜他的~”从某种意义上可以说,孙悟空同妖魔做斗争的过程,也同时是和唐僧所宣扬的佛教教条作斗争的过程,也是对佛教教条的虚伪性和危害性进行揭露和
批判的过程。?
结论:贝奥武夫这一形象是植根于古日耳曼民族精神文化的土壤之中的,是其价值观和英雄理想的集中体现,也是社会时代转变对英雄提出的更高的要求的显现。贝奥武夫身上的英雄主义内涵,是集合武力、荣誉、责任、抗争宿命、个人奋斗、集体主义、贤君理想、品德修养于一体的英雄主义,是西方一脉相承英雄主义在特定时代特征下的继承和深化。
鲁迅说:“我们从古以来,就有埋头苦干的人,有拼命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人,……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓?正史?,也往往掩不住他们的光耀,这就是中国的脊梁。”?孙悟空兼备上述多种特质,这些特质,与在他同权威、恶势力的斗争中所展现出来的英雄主义精神高度融合,从而闪现出中国脊梁的光辉。
两者既有相似,又有分歧。同是带有悲剧的英雄形象,其英雄主义精神是时代特征的反映,彼此在某些文化内涵上相互契合。又各具特征,前者带有西方文化的荣誉理念,以讴歌和赞美为主旋律。后者渗透着对政治制度和社会丑恶的批判对佛教思想弊端的揭露,在英雄主义的表现之中带着讽刺和揭露的指向性。但无可争议的是,两者都具有永恒的艺术魅力和高度的文化价值。
参考文献:
?杨桂霞,《贝奥武夫中的英雄主义精神》,河北 邢台学院.
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?恩格斯,《致斐?拉萨尔》(1859年5月18日)《马克思恩格斯选集》第4卷第346?347页。
?周先慎,《亦真亦幻的孙悟空》,2005年
?傅光明主编,《话说西游记》 山东画报出版社,2006,52页.
鲁迅《且介亭杂文?中国人失掉自信力了吗》。 ?
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