托初驱侃叽叽
范文一：2014年教代会图片
图为:绮陌中学教师认真进行学校管理制度及绩效
考核方案的讨论
图为:学校副校长李峰正在作教师提出的要点。
图为:我校教师认真审核学校制度、绩效考核方案，李芝兰
老师认真的进行解读。
图为:我校教师周光举正在认真做制度绩效考核方案笔
记要点并进行认真讨论
图为:绮陌中学教师正在做制度绩效考核方案笔记
图为:绮陌中学全体教师正在集中精力听绮陌中学管理制度
图为:教育管理中心副主任孙克华正在对绮陌中学教师作发
言。
图为:绮陌教育管理中心主任焦少华正在对绮陌中学教
师教师代表会作总结
下面是经典古文名句赏析～～不需要的朋友，
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经典古文名篇(一);1.陋室铭刘禹锡(唐)字梦得《刘梦得文集》;山不在高，有仙则名;2(马说韩愈(唐)字退之《昌黎先生集》;世有伯乐，然后有千里马;马之千里者，一食(shí)或尽粟一石(dàn);策之不以其道，食(sì)之不能尽其材(才)，鸣之;3(师说韩愈(唐);古之学者必有师;嗟乎～师道之不传也久矣～欲人之无惑也难矣～古之圣;圣人无常师;李氏子蟠，年十七
经典古文名篇(一)
1. 陋室铭 刘禹锡(唐)字梦得 《刘梦得文集》
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云:何陋之有,
2(马说 韩愈(唐) 字退之《昌黎先生集》
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食(shí)或尽粟一石(dàn)。食(sì)马者不知千里而食(sì)也。是马也，虽有千里之能，食(shí)不饱，力不足，才美不外见(现)，且欲与常马等不可得，安求其能千里也,
策之不以其道，食(sì)之不能尽其材(才)，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰:“天下无马～”呜呼～其真无马邪(ye),其真不知马也。
3(师说 韩愈(唐)
古之学者必有师。师者，所以传道受(授)业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑,惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎,是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎～师道之不传也久矣～欲人之无惑也难矣～古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚
益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎,爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(d?u)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰:“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼～师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤～
圣人无常师。孔子师郯(tán)子、苌(cháng)弘、师襄、老聃(dàn)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰:三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
4.爱莲说 周敦颐(北宋) 字茂叔《周元公集》
水陆草木之花，可爱者甚藩(fán)。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。噫～菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人,牡丹之爱，宜乎众矣～
5.得道多助，失道寡助 《孟子?公孙丑》(战国)名轲 字子舆
天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫还而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔(叛)之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
6(生于忧患，死于安乐 《孟子?告子》
舜发于畎亩之中，傅说(yua)举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾(增)益其所不能。
人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂(bì)士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。
7(鱼我所欲也 《孟子》
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也,使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也,由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉～为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤,向为身死而不受，今为宫室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉为之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎,此之谓失其本心。
8(劝学 《荀子》(战国)名况
君子曰:学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中(zh?ng)绳，以为轮，其曲中规。虽有(又)槁(gào)暴(pù)，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂(qí)而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(性)非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，不饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
9(问说 刘开(清)字明东、方来 号孟涂
君子学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉,
贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。《书》不云乎,“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎,
是己而非人，俗之同病。学有未达，强(qiǎng)以为知，理有未安，妄以臆度(duo)，
如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之而不屑问焉，等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也;自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之。
不然，则所问非所学焉:询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎～学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎,
且夫不好问者，由心不能虚也;心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也;愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶,《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫～
10. 前赤壁赋 苏轼(北宋) 字子瞻 号东坡居士
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光;渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨，如慕，如泣，如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰:“何为其然也,”客曰:“?月明星稀，乌鹊南飞?，此非曹孟德之诗乎,西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德之困于周郎者乎,方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉,况吾与子渔樵于江渚之上，
侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰:“客亦知夫水与月乎,逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎,且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
11(后赤壁赋 苏轼
是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予，过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱。人影在地，仰见明月。顾而乐之，行歌相答。已而叹曰:“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何,”客曰:“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎,”归而谋诸妇。妇曰:“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”
于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣～予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫，盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起云涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来，翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。
须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰:“赤壁之游乐乎,”问其姓名，俯而不答。“呜呼噫嘻～我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶,”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。
12(卖炭翁 白居易(唐) 字乐天 号香山居士《白氏长庆集》
卖炭翁，伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何所营,身上衣裳口中食。可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。夜来城外一尺雪，晓驾炭车碾冰辙。牛困人饥日以高，市南门外泥中歇。
翩翩两骑(jì)来是谁,黄衣使者白衫儿。手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。一车炭，千余斤，宫使驱将(jiāng)惜不得。半匹红绡一丈绫，系(jì)向牛头充炭直(值)。
13(木兰诗 《乐府诗集》 北朝民歌
唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。
问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖(tiě)，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。
东市买骏马，西市买鞍鞯(jiān)，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅(jiàn)。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。
万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。
归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎;愿驰千里足，送儿还故乡。
爷娘闻女来，出郭相扶将(jiāng);阿姊闻妹来，当户理红妆;小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，着我旧时裳，当窗理云鬓，对镜帖(贴)花黄。出门看火(伙)伴，火伴皆惊忙:同行十二年，不知木兰是女郎。
雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离;双兔傍(bàng)地走，安能辨我是雄雌,
14.石钟山记 苏轼
《水经》云:“彭蠡之口有石钟山焉。”骊元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎～至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，枹(fú)止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉,
元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓钟者。侍僧使小童扶斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿(kōng)焉，余固笑而不信也。至莫(暮)夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人;而山上栖鹘(hú)，闻人声亦惊起，磔磔(zh?)云霄间;又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳(guàn)鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌(zēng)吰(h?ng)如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而此为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾(kuǎn)坎镗(tāng)鞳(tà)之声，与向之噌吰相应，如乐作焉。因笑谓迈曰:“汝识之乎,噌吰者，周景王之无射也，窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也～”
事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎,骊元之所见闻，殆于余同，而言之不详;士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知～而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹骊元之简，而笑李渤之陋也。
15(五人墓碑记 张溥(明) 字天如 《七录斋集》
五人者，盖当蓼(liǎo)洲周公之被逮(dài)，激于义而死焉者也。至于今，郡之贤士大夫请于当道，即除魏阉废祠之址以葬之;且立石于其墓之门，以旌(jīng)其所为。呜呼，亦盛矣哉～
夫五人之死，去今之墓而葬焉，其为时止十有一月耳。夫十有一月之中，凡富贵之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣;况草野之无闻者欤,独五人之皦皦(jiǎo)，何也,
范文二：没有重力的世界图片
假如没有重力
假如重力突然消失
我们坐在教室里上物理课,大家的课本、文具都整齐地摆在桌上。我们坐在舒适的椅子上听物理教师讲课。
突然，我的笔袋浮了起来，在半空中飘来飘去，同学们都惊异地盯着它，连老师也停止了讲课。他正在讲
重力的应用。
在大家都在观注着笔袋时，我已经发现有很多桌椅开始摇晃，讲桌也在“发抖”。一阵轻轻地晃动声传来，很快，大家的书本文具全部都飘了起来，桌椅都升了空。紧接着，同学和老师都不得飘了起来。平时大家
坐在教室里，还没觉得有多挤，但现在已经一团槽，吊扇电灯全浮着。每一秒都能听到有人被撞到以后的
呻吟声。
“大家安静一下，安静一下”，物理老师清了清嗓子，根据我刚才所说的，这就是重力消失后的景象……他的
话还没说完，全班一片混乱，因为大家发现墙也在振动。随着“嘭”的一声巨响，我们教学主楼在一片惊恐的目光中向上冲……
假如重力消失了
假如重消失了世界会变成什么样呢？
我们来想象一下。
孩子们肯定是最高兴的。因为他们不需要到公园，游乐场，就可以玩一些我们现在都不敢想象的游戏。他
们能够不用任何工具和仪器就能一下子飞到天上去,也可以在没有任何风的情况下,将风筝放到太空中去。哦，是多么不可思议！
当然，在别的方面，也有很多作用，比如，如果没有重力，人人都是大力士，可以把一切重物从东搬到西，
从南搬到北。这样我们就可以很轻松地运输笨重的货物，节省了人力和物力。但也会有很多弊端。如果我
们人类长时间身体失重，影响血液向下肢输送，如果不采取适当措施，就会造成下肢肌肉缺乏营养，甚至
萎缩。所以我们不得不穿上宇航服，才能保证我们的身体健康，真不知道，到时候我们会变成什么样。
当然，我们要努力学习，克服一切困难，能让我们人类在失重的情况下很好地生存。 假如重力突然消失
重力是来自地球的，是地球对物体的吸引从而产生了重力。假如重力突然消失，世界会变成成怎样呢？
一天体育课上，一位体育老师带着学生跳高，一位同学在离单架一米的地方开始向上跳跃，这时重力突然
消失，这位同学跳了起来就在也没有落到地面上。有一位大爷，此时在家喝茶，茶已经进入了口里，可就
没有流进胃里，一直悬了起来，没有被人体吸收。
晚上,下了一场奇怪的雨,雨是在下,可就一直没有落到地上,这太奇怪了。后来了解，是因为地球失去了对物体的吸引力，因此雨就没有落到地面上。失去了重力，弹簧测力计下吊着物体，弹簧测力计上将不会有示
数，指针仍指着零刻度。因为重力消失，物体受不到竖直向下的引力，所以物体就不会向下拉弹簧测力计，
弹簧测力计的指针没有指示的示数。
失去了重力，一切在空中的物体将不会落到地面，那么这个将是另一景象，我什么也不敢想象了。
假如重力失去了
当你抬头看看眼前这些拔地而起的高楼大厦时，当你倾听山涧里的山水哗啦啦地流下山谷时，当干枯了许
久的土地，突然有一场及时的大雨滋润了一下时，你是否很奇怪，你是否很惊讶呢？大楼耸立入云，为什
么不倾倒呢？山涧里的山水为什么不流向山顶？，大雨怎么会落到大地上。等等的问题困绕你。
其实也不足为怪，这一切的一切都是重力在控制着，但是假如有一天一切重力失去了，那么又怎么办呢？
房子不管打得多么牢，多么深，都会连根拔起，山泉不往山下流，住在山底的人们没水喝，人们不能在地
上平稳地行走……。当这一切发生时，是多么可怕呀！一切的生活规律失去了平衡，人们还能继续在地球上
生存吗？
笛子如何奏出乐曲
口琴、胡琴等乐器能奏出乐曲，这并不奇怪，因为口琴里簧片，胡琴有琴弦，由于振动不同，就能产生各
种曲调。但是笛子里什么也没有，是如何奏乐曲的呢？
声音是由物体的振动产生的。簧片、琴弦振动能产生声音，同样液体和气体发生振动时，也会发出声音。
笛子虽然是空的，可它里面有一条看不见的空气柱。这条空气柱当它受到外力激动时，就会按一定的频率
振动发声。空气柱越长，频率越低，发音就越低；相反，空气柱越短，频率就高，发音也越高。当人从吹
口吹出一条又扁又窄的气流去激动笛子里的空气柱时，笛子就发出声音了。如果把几个全部用手指按起来，
笛子里就形成一条最长的空气柱，发出最低的音，如果把离吹口最远的孔开放，空气柱就越减短一段，发
出较高的一个音。根据乐曲的需要，放开或按下不同的按孔，使空气柱忽长忽短，就会吹出不同的声音。 演奏者还可以用“超吹”的奏法，吹比原音高八度的声音。例如，原来一个ｄｏ字，指法不变，运用超吹的
奏法，可以发出比高音ｄｏ字。所以笛子虽然只有六个孔，但是却可以奏出种美妙动听的乐曲来！ 假如没有重力
重力就是地球对物体吸引而产生的力，正因为有着这个力的存在，我们以至于世界万物才
能够生存于这个地球之上。
在这个有着重力的环境下，人们行走、工作在地面，植物生长在地面，并沿着向上的方向拙
壮成长。在这种环境下，我们的生活宁静、安祥，但我们假想一下，如果没有重力，那么地
球会怎样呢？
有人会说：“如果没有重力，人就会飘在空中。”也有人说：“打破世界跳高记录会易如
反掌”。的确，如果没有了重力，世界万物都会飘在空中。假如你在炒菜，那么你那盘菜就
别想熟了。因为没有重力，那菜可不会老老实实地呆在锅中呢，即使熟了，也是用极漫长的
时间作代价的。
不过没有重力,也挺好的。你看，假如需要高空作业，那没有重力可就即安全又方便了。
再想想看那宇宙飞船上，在失重的情况下，要想吃东西，嘴只用一吸便品尝美味佳肴了。
假如世界上真的没有了重力，那可真的是奇妙无穷了。人就像袋鼠一样蹦来蹦去或是飞
于空中，畅享天空的辽阔；水一团团地飘在空中，要想吃水，凑上去嘴一张便可；但这鱼儿
可就惨了，他们没准要搬家了；咦？如果没有重力，说不定牛顿就不会挨那一下了！
科学真是奇妙无穷，就连科学幻想也趣味百出。我们应热爱科学，做一个热爱学习科学
的中学生。
范文三：没有牙齿的老虎图片
篇一:没有牙齿的老虎图片
看图网，，该页图片不可商用
在线图片处理软件开发，始创于09年，距今7年。DS:3/20/4
没有牙齿的大老虎素材下载
篇二:没有牙齿的老虎图片
没有牙齿的大老虎【活动对象】中班 【活动时间】25 分 【授课老师】 【活动目标】1、使幼儿理解故事内容正确把握故事中不同角色的性格特点，记住大体情节。
2、学习理解词语:厉害——猛烈、难以对付;瘪嘴——因没牙而口形不饱满。
3、教育幼儿遇事多动脑筋，养成勤于思考的好习惯。
【重点难点】 使幼儿记住故事的主要情节， 把握不同角色的性格特征， 初步理解潜在的哲理。
【活动准备】老虎。小兔、小猴、狐狸、狮子等头饰，视频 【活动过程】一、故事导入部分 1、问:小朋友，你最喜欢哪种动物,(放录音)听，这是谁的声音,(老虎)展示图片 2、问:你觉得大老虎的什么地方最厉害,(引导幼儿说出牙齿) 3、 (出示没有牙齿的大老虎画面) 这两只
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老虎有什么不一样的地方 (引导幼儿说出没有牙齿) 二、故事讲述并提问 1、教师进行生动形象的表演讲述。
老师在说到要拔牙的时候，提问幼儿:如果你是狐狸，你会怎样做,(发挥想象) 2、教师进行生动形象的表演讲述。提问: (1)故事里有哪几个小动物,(有老虎、小兔、小猴、狐狸、狮子) (2)谁害怕老虎牙齿,谁不害怕大老虎的牙齿,它是怎样做的, (3)狐狸送了什么东西给老虎,老虎觉得糖好吃吗?(结果睡觉都吃糖) (4)当老虎吃了好多糖时，谁劝老虎不要吃那么多糖,老虎为什么要拔牙,谁帮它,最后 一颗牙是怎样拔得, 2、播放视频并提问 (1)狐狸不.cSPengbo.CoM 蓬 勃范 文网:没有牙齿的老虎图片)害怕大老虎的牙齿，它是怎样说的, (2)这时候，谁来劝老虎,狮子是怎样说的, (3)这时候谁来了,它是怎样做的,最后一颗牙是怎样拔掉的, (4)大老虎变成了一只什么样的老虎,(丰富:瘪嘴) 3、老师提问:如果老虎没有了牙齿，以后会怎样啊 三、角色扮演(老虎拔牙部分)老师从旁协助 【活动总结】1、小狐狸拔掉了大老虎的牙齿，说明小狐狸怎么样?大老虎呢, 2、教育幼儿要保护牙齿，遇事多动脑筋，想办法。老虎牙多少钱一颗 没有牙齿的人图片 真的老虎牙多少钱
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范文四：图片 有没有长城的资料 或者图片
图片 有没有长城的资料 或者图片
长城图片|有没有长城的资料?或者图片?
2011-01-15
有没有长城的资料?或者图片?
没有最佳答案
长城修筑的历史悠久,工程雄伟浩大,是新七大奇迹之一,并在"世界新七大奇迹"评选活动中名列第一。(由于是网上投票评选,中国的人口众多也让长城占了些便宜)不到长城非好汉。长城东西南北交错,绵延起伏于我们伟大祖国辽阔的土地上。它好像一条巨龙,翻越巍巍群山,穿过茫茫草原,跨过浩瀚的沙漠,奔向苍茫的大海。根据历史文献记载,有20多个诸侯国家和封建王朝修筑过长城,若把各个时代修筑的长城加起来,大约有10万里以上。其中秦、汉、明3个朝代所修长城的长度都超过了1万里。现在我国新疆、甘肃、宁夏、陕西、内蒙古、山西、河北、北京、天津、辽宁、吉林、黑龙江、河南、山东、湖北、湖南等省、市、自治区都有古长城、烽火台的遗迹。其中仅内蒙古自治区的长城就达3万多里。
"外边"长城之外,还修筑了"内边"长城和"内三关"长城。"内关"长城明朝在
以北齐所筑为基础,起自内蒙古与山西交界处的偏关以西,东行经雁门关、平型诸关入河北,然后折向东北,经来源、房山、昌平诸县,直达居庸关,然后又由北而东,至怀柔的四海关、与"外边"长城相接,以紫荆关为中心,大致成南北走向。"内三关"长城在很多地方和"内边"长城并行,有些地方两城相隔仅数十里。除此以外,还修筑了大量的"重城"。雁门关一带的"重城"就有24道之多～
长城是我国古代劳动人民创造的奇迹。自秦始皇开始,修筑长城一直是一项大工程。据记载,秦始皇使用了近百万劳动力修筑长城,占全国人口的1/20～当时没有任何机械,除运土、运砖可以用毛驴、山羊能爬山的牲畜外,全部劳动都得靠人力,而工作环境又是崇山峻岭、峭壁深壑。可以想见,没有大量的人群进行艰苦的劳动,是无法完成这项巨大工程的。
万里长城的工程量,据粗略估计,仅以明朝修筑为例,若将其砖石、土方用修筑一道厚1米、高5米的大墙,可环绕地球一周有余。如果用来铺筑一条宽5米、厚35厘米的马路,那就能绕地球三四周了。如果把所有朝代所修的总计10万里来计算,则这道长墙可绕地球十几周,这条马路,可绕地球三四十周。
"因地地形,用险制塞"是修筑长城的一条重要经验,在秦始皇的时候已经把它肯定下来,司马迁把它写入《史记》之中。以后每一个朝代修筑长城都是按照这一原则进行的。凡是修筑关城隘口都是非曲直选择在两山峡谷之间,或是河流转折之处。或是平川往来必经之地,这样既能控制险要,又可节约人力和材料,以达"一夫当关,万夫莫开"的效果。修筑城堡或烽火台也是选择在"四顾要之处"至于修筑城墙,更是充分地利用地地形,如像居庸关、八达岭的长城都有是沿着山岭的脊背修筑,有的地段从城墙外侧看去非常险峻,内侧则甚是平缓,收"易守难攻"之效。在辽宁境内,明代辽东镇的长城有一种叫山险墙、劈山墙的,就是利用悬崖陡壁,稍微把崖壁劈削一下就成为长城了。还有一些地方完全利用危崖绝壁、江河湖泊作为天然屏障,真可以说是巧夺天工了.长城,作为一顶伟大的工程,成为中华民族的一份宝贵遗产。
长城的位置
长城位于中国的北部,它东起河北省渤海湾的山海关,西至内陆地区甘肃省的嘉峪关。横贯河北、北京、内蒙古、山西、陕西、宁夏、甘肃等七个省、市、自治区,全长约6700公里,约13300仝里,在世上有"万里长城"之誉。
长城的历史
我国北方的长城,开始于战国秦、赵、燕三国。
一、秦、赵、燕在北边修筑长城的原因
秦赵燕为何要在北边修筑长城,这要从战国时期的形势说起。战国时期,是我国黄河长江中下游地区由奴隶社会向封建社会的转变时期。随着各国之间政治、经济关系的加强,诸夏文化与秦、楚、吴、越文化的交流与融合,统一的趋向日益强烈。当时进行封建改革的魏、赵、韩、楚、齐、秦、燕七国强盛之后,进行兼并战争,谋求以武力统一黄河、长江中下游地区。这时,陕北、晋北、冀
北和内蒙古草原上的诸少数民族也强大起来,不断掳掠秦、赵、燕三国北部边境。秦国之北,有义渠,又北为匈奴;赵国西北有林胡、楼烦,北有襜褴、匈奴;燕国北界东胡。这些北方少数民族政权,除义渠从事农业外,其他均以游牧、狩猎为生。义渠是西北黄土高原上的强国,自春秋至战国,与秦抗衡百余年。匈奴、东胡等游牧民族更是军事素质高,作战能力强。据《史记
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