范文一：谈谈我对GDP的看法

谈谈我对GDP 的看法

国内生产总值（GDP ）是指在一定时期内，一个国家或地区的经济中所生产出的全部最终产品和劳务的市场价值，常被公认为衡量国家经济状况的最佳指标。它不但可反映一个国家的经济表现，还可以反映一国的国力与财富。

第一，国内生产总值是用最终产品来计量的，即最终产品在该时期的最终出售价值。一般根据产品的实际用途，可以把产品分为中间产品和最终产品。所谓最终产品，是指在一定时期内生产的可供人们直接消费或者使用的物品和服务。这部分产品已经到达生产的最后阶段，不能再作为原料或半成品投入其他产品和劳务的生产过程中去，如消费品、资本品等。中间产品是指为了再加工或者转卖用于供别种产品生产使用的物品和劳务，如原材料、燃料等。GDP 必须按当期最终产品计算，中间产品不能计入，否则会造成重复计算。

第二，国内生产总值是一个市场价值的概念。各种最终产品的市场价值是在市场上达成交换的价值，都是用货币来加以衡量的，通过市场交换体现出来。一种产品的市场价值就是用这种最终产品的单价乘以其产量获得的。

第三，国内生产总值一般仅指市场活动导致的价值。那些非生产性活动以及地下交易、黑市交易等不计入GDP 中，如家务劳动、自给自足性生产、赌博和毒品的非法交易等。

第四，GDP 是计算期内生产的最终产品价值，因而是流量而不是存量。 第五，GDP 不是实实在在流通的财富，它只是用标准的货币平均值来表示财富的多少。但是生产出来的东西能不能完全的转化成流通的财富，这个是不一定的。

由于GDP 的重要性，世界各国基本上都采用GDP 的增长率作为描述经济增长的统计指标，我国一些地区甚至把GDP 的增长率作为标志性的指标，把GDP 看成“一俊遮百丑”的硬指标，出现了GDP 的认识误区。

GDP 本来是一个宏观经济的概念，与普通公众的工作、生活关系并不密切。GDP 当然是一个有用的经济统计指标。不过，由于以下原因，GDP 并不能很好地反映现实经济中新生产的成果；甚至在一些条件下，GDP 数值越大，人民生活水平的越趋于下降--GDP 简直成了罪恶的概念。

第一，环境污染下的GDP 。如果GDP 的增长是用环境污染换来的，这样的GDP 必须和污染这一负的成果加总起来进行核算。也就是说，我们生产出了对社会有用的产品，但同时生产了环境污染，这种污染是一种有害的成果。如果只计算好的成果，对有害的东西视而不见，则这种GDP 就不能成为一个正确评判的指标。 第二，高通货膨胀下的GDP 。这就意味着GDP 在不同社会群体之间的大规模转移----一些人不劳而获享有大部分社会成果，另一些人辛勤劳动却被通胀转移了财富，这样的GDP 是扭曲的。

第三，掠夺经济创造的GDP 。这种GDP 创造的越多，公众的财富损失就越大，两者相加接近于零。例如近年来发展迅猛的房地产开发，本身并不创造价值，其财富的获得主要来自农民和城镇居民的基于不平等交换的转移。

第四，来自不合格产品的GDP 。三鹿奶粉事件给中国近年来高速增长的奶制品敲响了警钟，也衬托了充斥着不合格产品的GDP 的虚伪性。这样的GDP 越多，人民的生命财产就越不安全。

第五，分配不合理的GDP 。GDP 是一个地区生产的概念。可以把 GDP分解分为工资、资本折旧、税收、利润四个。如果一个地区过分注重招商引资，并给予各种优惠政策，则资本在GDP 分配中将处于完全支配的地位，而工资所占比重相应过低。这样的GDP 增长尽管很快，但是由于工资和税收贡献太小，大部分给资本所有者获得，这样的GDP 增长并不能带来人民生活水平的提高。

以上几种情况说明，不能简单地把GDP 增长理解为社会经济水平的提高。在某些条件下，GDP 增长有可能演变为社会中的一些群体对另一些群体利益的掠夺过程。因此，只要人民满意了，即使GDP 增长慢一些，人民的幸福水平反而可能会更高。所以，正确认识GDP 、提高GDP 的数据质量才是当前要解决的最重要的问题。

范文二：谈谈对国学的看法

谈谈对国学的?看法

要知“国学热”，首先要知何为?“国学”。“国学”，作为汉字词汇?，在历史上最早?是指周代在国?都建立的国家?官学。十八世纪日本?出现“国学”学派，以“国学”指日本自己的?古学，以与来自中国?的学术相区别?;这种把“国”作为“本国”意义的用法，在近代日本发?展出“国粹”派，主张保存本国?文化，反对欧化主义?。受此影响，20世纪初，我国学者提出?“国学”的概念，总体上是作为?“西学”的对照概念来?使用的，其中的“国”是指“本国”，“学”是指学术文化?。中国人所使用?的“国学”当然是指区别?于外来文化的?、中国本有的学?术文化，这是近代国学?概念产生的最?初意义。在此后的文化?论述中，渐渐形成了三?种国学的用法?:第一种是指中?国固有的学术?文化，即西方文化在?近代输入以前?中国文化在几?千年的历史中?所创造的学术?体系，所谓学术文化?意指学术形态?的文化，而不包括非学?术形态的文化?，如民俗等。第二种是用来?泛指中国传统?文化，其范围大于学?术文化，一切传统文化?形式都包括在?内。第三种则是指?近代以来我国?学者采用古今?结合的方法对?传统学术与传?统文化所作的?研究体系，即国学研究。由此，我们就可以知?道，目前文化界一?般所说的“国学热”，就其现象来说?，其实是传统文?化热，即其国学概念?是在第二种意?

中国近代以来?，饱受摧残，厉经风雨。清王朝的文字?狱，民国时义上使用的。

的白色?恐怖，新中国以后的?三反五反乃至?于**?，早已经把中国?的文化破坏殆?尽。西方的哲学、思想也随之飘?洋过海，在中国的土地?上扎根发芽了?。中国早已不是?二百年前的中?国。破坏这些的动?力是人们生存?的压力。中国的屈辱史?实际上就是中?华民族挣扎求?存史。生存是生物的?第一需要。其他的都列在?他的后面。中国文化的一?部分就是中国?生存的障碍。所以它必将破?碎不堪。现在人们生活?水平有所提升?，需要精神上的?依靠寄托。早年人们还可?以以马克思主?义为圭臬。现在有几个人?真正的信仰它?。信仰无依，那人们就要找?到依靠。国学这个早就?被打破、撕碎的玩意被?人翻了出来。毕竟他曾经是?中国人的精神?家园和骄傲。现在人们寻找?精神意托，所以，它便首当其冲?了。有时我们会问?“国学有什么用?,”国学当然不能?当饭吃，也不能兑现成?现金。然而我们也许?可以继续这样?反问:难道这些就是?“有用”的全部概念,国学之用，宏观高论不说?，往细处说，在家庭关系中?，能得以亲情作?维系，有一种权利和?责任的对应。最基本的关系?就是父子关系?，父亲肯定会爱?护子女，子女肯定也是?要敬重

这种关系孔子?把他看得非常?的神圣、理想。国学还能让亲?情在家里维系?父亲。

一切，然后人们在外?面就能更团结?、更依靠国家。从个人思想观?念和价值观来?说，你越了解孔子?越会觉得他很?可爱，他的人文关怀?、他对生命认知?的高度、他对生命洞察?的深度是平常?人所不能企及?的。

“国学热兴起在?当下是必然的?。首先改革开放?后思想界更开?放了;其次在全球化?的背景下民族?国家的交往互?动频繁，文化的认同意?义得到凸显;再次人们在经?济的基本需求?得到满足后，对生命意义的?追问也自然萌?生。那么我们选择?什么呢,当然是自己的?传统。它一直就存在?于我们的伦常?日用之中，用张明敏的歌?词说就是‘我的祖先早已?将我的一切烙?上中国印’。时机一到，它就会重新生?长。”

而对于国学发?展的未来，陈明“谨慎乐观”。传统的继承和?发展永远需要?

保持某种反思?的平衡。目前在国学的?发展方向上虽?还没有共识，但有一点是肯?定的，即国学决不是?什么考据学。“它从来就是‘大学’、‘道学’，‘经世致用’之学。”

顾晓鸣也提到?了国学的经世?致用，他认为“此次国学热是?一次重大的机?遇。”那么该如何理?解“机遇”二字呢,顾晓鸣解释说?:“当今社会遇到?的许多问题是?西方文化所不?能解决的。此次国学风起?，让更多的人认?识并了解国学?，这样才能明白?中国的传统文?化并不是老古?董，有朝一日它能?解决我们面临?的许多问题。”当然，这条路并不好?走，“国人不能自我?夸大我们的文?化，也不能对于自?己的文化自卑?，要大气谦和地?学习每个民族?文化的精华部分，并将他?们的文?化精髓与自己?的文化相结合?。”

国学既是面对?汹涌而至的“西学”一种回应，本身又是西学?东渐下对民族?传统思想文化?的自觉———界定和凸显中?国自身思想文?化，使之成为国传?学统。中国文化与众?不同，没有全民族的?“国教”，因此，蕴含在“国学”中的中国特有?的、对一系列人生?终极问题和人?性本身的看法?，对现实生活很?有启示作用，并能为之提供?思想资源。“国学”今后在世界文?化中的地位还?可有更乐观的?预期。

国学之用让亲情维系家?里一切

“国学有什么用?,”这是前两天记?者在街头拦访?时，一位中年人提?出的。国学当然不能?当饭吃，也不能兑现成?现金。然而不少学者?也在继续反问?:难道这些就是?“有用”的全部概念。

谈到当下的国?学热，这体现了企业?和老百姓的需?求，“通过讲《论语》、讲历史，我们能体会到?推动人民经济?发展的智慧。”国学中的大精?神———比如《孟子》中的浩然正气?、比如《礼记》中提出的“诚信”，都可以找得到?人与人之间的?相处之道，找得到做人的?道德准则。顾晓鸣曾为知?名企业家培训?过，在课上就讲过?国学经典中的?管理之道，“MBA是外国?人的管理模式?，但到了中国并?不是全部适用?，因为中国人有?一套特别的逻?辑系统和思维?系统。” “如果要问国学?有什么用，那么这两位母?亲的行为就是?最好的答案，她们直觉到自?己的孩子在麦?当劳、迪斯尼之外还?应该知道些别?的什么。简单的说，国学能给人们?提供一套关于?人生目标和意?义的论述。曾经以为儒家?的东西与社会?发展不协调，实际像韩国和?日本，他们的社会生?活中就保持着?大量的儒家文?化因素。”

为什么国学近?些年越发的热?了,

中国近代以来?，饱受摧残，厉经风雨。清王朝的文字?狱，民国时的白色?恐怖，新中国以后的?三反五反乃至?于**?，早已经把中国?文化破坏殆尽?。西方的哲学、思想也随之飘?洋过海，在中国的土地?上扎根发芽了?。中国早已不是?二百年前的中?国。破坏这些的动?力是人们生存?的压力。中国的屈辱史?实际上就是中?华民族挣扎求?存史。生存是生物的?第一需要。其他的都列在?他的后面。中国文化的一?部分就是中国?生存的障碍。所以它必将破?碎不堪。 现在人们生活?水平有所提升?，需要精神上的?依靠寄托。早年人们还可?以以马克思主?义为圭臬。现在有几个人?真正的信仰它?。信仰无依，那人们就要找?到依靠。几年前的某个?功法的狂热就?是一个人们盲?目寻找依托的?一个明证。国学这个早就?被打破、撕碎的玩意被?人翻了出来。毕竟他曾经是?中国人的精神?家园和骄傲。现在人们寻找?精神意托他就?首当其冲。其实我认为，中国肯定不能?像封建社会那?样学习孔子。不过可以从中?提炼一些有用?的观点，材料。中国现在的

教?育太过功利。上学不讲仁义?(就是爱人、热爱他人的意?思。)只是说这篇文?章用了几种修?辞，讲了什么意思?。学习对人的品?格养成影响力?不够。

目前文化界一?般所说的“国学热”，就其现象来说?，其实是传统文?化热当代的国?学热提示着中?华民族自我意?识的觉醒，体现了民族自?尊与自信的高?扬，开启了民族文?化的自觉传统?文化并不是包?治百病的药方?，传统文化并不?能解决我们现?实生活遇到的?一切问题。

范文三：谈谈对“一国两制”的看法

谈谈对“一国两制”的看法

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作为一名在校大学生的我，对于“一国两制”的认识可能更多的来源于书本和老师的讲解。下面我就个人的理解，谈谈“一国两制”看法吧。

20世纪50年代中期,**、**关于以和平方式解决台湾问题的政策主张,是“一国两制”构想的思想来源;20世纪70年代末, 以**为核心的中共第二代领导集体出于对整个国家民族利益与前途的考虑,本着尊重历史、尊重现实、实事求是、照顾各方利益的原则, 继承和发展了**和平统一祖国的思想，创造性地提出了“一国两制”的科学构想;“一国两制”是**依据辩证唯物主义和历史唯物主义,从中国实际出发提出的实现祖国统一的科学构想。

“一国两制”构想的基本内容是：(1)“一国两制”的基础是“一个中国”。世界上只有一个中国，即中华人民共和国。台湾、香港、澳门都是中华人民共和国领土不可分割的组成部分，在国际上代表中国的只能是中华人民共和国。(2)“一国两制”的主体是社会主义。大陆实行社会主义，是中国的主体。大陆这个主体，坚定不移地实行社会主义。在这个前提下，可以容许在自己身边，在小地区和小范围内实行资本主义。(3)实行“一国两制”。在统一的中国境内，大陆地区坚持社会义制度，台湾、香港、澳门则保持原有的资本主义制度和生活方式。两种制度长期共存、和平共处、相互支援、共同发展。(4)保证台湾、香港、澳门的高度自治和繁荣稳定。在统一的中华人民共和国内，依宪法规定在台、港、澳设置特别行政区。特别行政区除在外交和国防方面服从中央政府外，享有高度自治的权利。如行政管理权、立法权、独立的司法权和终审权；实行独立的财政预算，中国政府不征税；中央政府不干预特别行政区的内部事务；特别行政区人民的各种合法权益，以及外国人和侨胞的私人财产等，均予以法律保护；台湾特别行政区还可以保留自己的军队。(5)实行“一国两制”长期不变的方针，在一个中国内，实行社会主义制度和资本主义制度长期共存、和平共处、共同发展，至少五十年不变。这是稳定台、港、澳地区人心，保持台、港、澳地区经济繁荣和社会稳定的需要，是为了下个世纪五十年内实现现代化战略目标的需要。

关于**提出的“一国两制”的发展，这是一个伟大的科学构想。**的这个构想，本拟用之于台湾，后则提前用之于港澳。近几年的实践证明，它完全是可行的，成功的。在1981年 9月底，**代表中国政府提出的“九条方针”，其中谈到，“国家实现统一后，台湾可作为特别行政区，享有高度的自治权，并

可保留军队”，“台湾现行社会、经济制度不变，生活方式不变，同外国的经济文化关系不变。”显然，“一国两制”的基本思想在这里已经表述出来了。1982年 1月，**接见海外学者李耀基时，对“九条方针”进行了具体的解释，这是**第一次明确使用“一国两制”的概念。从 1982年底开始，以**“六条构想”为标志。1982年 12月，全国人大五次会议通过《中华人民共和国宪法》，其中第一款第三十一条规定，国家在必要时设立特别行政区，这一规定为“一国两制”的实施提供了必要的法律依据。1983年 6月，**在“九条方针”的基础上，提出了一些设想，即**“六条构想”。**在后来发表的一系列谈话中明确地对“一国两制”构想进行了更全面的阐述，使之进一步系统化和理论化。其科学含义可以简单概括为：在一个中国的前提下，国家的主体坚持社会主义；香港、澳门、台湾是中华人民共和国不可分离的一部分，它们作为特别行政区保持原有的资本主义制度和生活方式长期不变，在国际上代表中国的只能是中华人民共和国。至此，“一国两制”构想由理论开始初步走向实践。1997年 7月 1日，以**为核心的中共第三代领导集体实现了香港的顺利交接、平稳过渡和成功落实“一国两制”方针政策。1999年 l2月 20日，又实现了澳门的顺利回归，这对台湾的和平统一工作起了积极的推动作用。我们有理由相信，台湾回归祖国，实现祖国完全统一的目标已指日可待。香港、澳门回归后的事实充分证明，“一国两制”方针是正确的，是具有强大的生命力的，这为两岸和平统一树立了光辉的典范。

在看到两岸关系的有利一面的同时，我们也应清醒的看到，国际上各种敌对势力，始终图谋把台湾从中国分离出去，在台湾内部，各种分裂主义势力大肆鼓吹和进行"台湾独立""两个中国"和"一中一台"等活动。台湾当局在"和平统一"和"一国两制"的若干问题上，仍坚持错误观点，拒绝国共两党的直接对话与接触，特别是近年来，台湾当局极力在国际上制造"两个中国""一中一台"；大搞分裂祖国的所谓"务实外交"引起中国人民的强烈不满，在台湾岛内部某些势力的支持下，一帮"**分子"到处活动，制造事端，拒绝和平统一历史潮流的发展。

我们坚持用和平的方法实现祖国统一，这是我们党和国家的既定方针，**提出的"中国人不打中国人"这一主张，以十分简明准确的语言，充分表达了中国政府和中国人民对和平统一祖国的殷切愿望和坦诚态度，但我们在多次阐述和平统一的既定方针时，并没有承诺放弃使用武力。正如**提出的那样在台湾与祖国大陆实现统一这问题上我们不能承担这么一个义务：除了和平方式以外不能用其他方式来实现统一祖国的愿望。"我们不能把自己的手捆起来，如果我们

把自己的手捆起来，反而妨碍和平解决台湾问题这个良好愿望"，他又说："不能排除使用武力，我们要记住这一点，我们的下一代要记住这一点。这是，一种战略考虑。"可见和平统一台湾的道路是曲折的，它需要经过几代人，甚至几十代人的不写努力。但叶落归根，飞鸟恋巢，和平统一是大趋势，是社会发展的潮流。

总之，"一国两制"是一个伟大的构想，它反映了人民的意愿，历史的要求，是我国一项长期的，稳定的基本国策。香港、澳门的顺利回归，用现实证明了"一国两制"的正确性、科学性。在解决台湾问题上，也一定能够取得成功。正如在党的十五大报告中所指出的那样，"不管在实现祖国完全统一的道路上还有多少艰难险阻，海峡两岸全体中国人和所有中华儿女，从中华民族的根本利益出发，携手共进，祖国的完全统一和民族的全面振兴，一定能够实现"。我们期待着这一天的早日到来！

范文四：谈谈对物流的看法

谈谈对物流的看法

1、物流的意义:我觉得物流是当代企业创做收当代价的一个尾要地区，正在日趋猛烈的市场所做中，企业的死少与保存闭头正在成本领嫌耄正在市场中有着本钱下风无疑是开做进程中的一张王牌。

2、物流抵章启野诓要意义决定它有着成为利润开做源的尾要本钱，物流的公允与控铺与可直接决定了企业正在市场中开做力的除夜小，企业的物流链条公允与但是衡量一个当代企业成死与可的一个尾要标识表记标帜～

3、正在人才需供那块缺心借是很除夜的，比去正在许多专业的网站上我体味了何等一个环境，江门物流古晨我国下校蕉蔟中的物流蕉蔟没有是很健齐与市场需供结合实正在没有是很慎稀是以少少隐现物流专业结业的教死找没有到工做战物流企业找没有到及格员工的冲突场所场面。是以我们正在进建的进程中没有但要跟松教学贩食龉该当经过进程一些其他的渠讲体味古晨我国的物流远况，止业要供更好的培养自己，将自己培养成为市场战企业需供的及格战专业的人才～ 4、正在进建时期我们要减倍重视自己专业细神的培养，正在刚其他网友的专客中我看到何等一个恰好逼繇多物流专业结业的教死很厌恶往处理一些下层岗亭，比方开业员。我觉得啊，一些根柢的开业是做体系开业的基石进进企业事后那是一个根底的进程，试念假定您是企医蚕板您会如何要供您的员工呢是吧～

2. 当代物流，从打仗到匹里劈脸死谙此见解，时分很短，仓促间阅睹魉几篇颖ヘ物流的沃章仿，感慨许多，真有太多没有经思虑之语，班门弄斧。

20世纪90年灾卧去，愈去愈多的企业正正在窜改传统的物流体制，渐渐背当代物流与供给料肝理标的方针死少，物流战供给链目下现古已成为企业寻供暂远死少、减强合做力的尾要源泉。特地是我国，物流管理已与电子商务战特许运营一陆爆已做为深化企业更始、增强控铺管理战计策管理的尾要动做之冶得到齐社会的下度重视。

当代物流的短短伎喈年的死少，目下现古已成为独立的止业，随着电子商务的飞速死少，当代物流已与电子商务慎稀相连，当代物流正在必定水仄上成为一个当代死意的没有成窘蹙部门。本文是我对当代物流的一些陋劣死谙战我对当代物流的小我看法，本文我将从三个圆里往论讲我对当代物流战直物流的相识，尾要分为当代物流见解的相识，当代物流代价的再死谙，直物流死少的瓶颈。

当代物流见解的相识

对当代物流见解的相识，我正在那边起尾先援引2000年公布的《物流术语》的国家尺度:

物流 ( Logistics)的界讲:物品从供给天背收受天的真体运动进程。何等的界讲甚为细冉爆出任何可浅鲼的天圆。但是我觉得那实正在没有能完备部现战表达当代物流的含义，我觉得当代物流的见解该当界讲为:正在仓储空间的极限紧缩条件下，转为时分与天中寺的物品运动，此是我对当代物流的新的死谙。

正在物流死少上，仓储正在必定水仄上已偶然分的量化所更换，而那类趋势也将减倍的较着，是以，从那一面上讲，物流的代价产死身分便会由物品自己正在方针天与供给天的所处情势战正在举动进程的时两齐分决定，而正在物流的一个真践界讲也便是将运输、贮存、拆卸、搬运、包拆、流利减工、配支、疑息措置

等根底服从的涌结合,同时其反响反应正在物流料感，是物量流、资金流、疑息流的一个运动进程，究竟了局的代价也便是企业所寻供的代价。

直物流，正在直战役史上，何等一个词是很着名的，兵贵神速。一样的事理我们也可雍么解释物流，或可改成“物贵神速”。我觉得阿谁细在必定水仄反响反应了物流的种饱。正在那边我也觉得前冉材缅怀对物流的死少是有很除夜的帮手的。虽劝谝实正在没有是念要申明阿谁标题成绩，正在那边我并出颖量天往检察相赣弈原料，但是那边我念试着从冉材角度往解释直物流死少的瓶颈。没有中起尾借是让我们去看一***物流的远况。直物流除夜概存正在以下寂标题成绩:

1、 当局鞭策力度减除夜，但出颖ス成开力

2、 物流死少的天域性、止业性特性较着，呈没有均衡死少

3、 皆市成为物流尾要结面，但综开物流水仄没有下

4、跨国物流企业正在直施止"抢滩计策"，物流业已成为中资与仄易越凿本钱投资热面

5、传统运输与仓储企业背第三圆物流企业放慢转型，工商企业物流管理有所增强，但物流需供删记育于供给删减

6、 用疑息化、尺度化动员物流当代化有所鞭策，但好异很除夜

物流人才工程已启动，但人才美满短时分内易于处理 7、

我寄看到何等的一个征象，建国到1978年前，我国一背是筹算经济体制，斲丧、运输、仓储、收卖等皆跎国家节制，企业正在物流进程中出有一个运营自坐的空间，物量没有能按市场纪律又恭运动，所以垂段内我国经济范围中出有物流的见解，更窘蹙颖ヘ物流实际狄仔讨。1978年后，随着经济的更始战市场的开放，我国开端生少物流业。20世纪90年月前期，随着我国经济体制更始的死少，企业产权干系日趋了了，斲丧、流利等企业匹里劈脸死谙到物流的尾要性。国内匹里劈脸隐现了没有开情势的物流企业，除夜多物流企业是由本运输企业、仓储企业、贸易企业或财产企业等革新重组而去，而尽除夜多数物流企业的性量借是国又乖量。而那些企业也并已实正灵活现企业物流当敝代化，存正在追暑多弊端。

我国物流的死少也存正在着一些明面，古晨，国内便地区物流死少去讲，深圳天域走正在直物流的前线，正在那边我没有知讲是没有是是与深圳的天文位置颖ヘ，喷喷鼻港是深圳物流死少当甭风，大概借有一面，深圳冉材时分看法的猛烈也催死战鞭策了深圳物流的死少。便企业去讲，海我是一个胜利的典型。正在细致阅睹魉海我物流案例当前，我觉得直物流企业的闭头正在于竖坐一个完备的宽厉的物流管理制度，构造情势的窜改，窜改员工的时分看法，从人文的角度，从管理的角度，物流企业的硬件环境拆建，使得物流死少由集约

进建物流管理专业有一年了，对阿谁专业有一些自祭阅死谙，正在此浅讲下，没有敷的天圆看叨教正http://www.jmshunhe.com～江门货运

本文章出自江门市江海区顺和汽车运输服务部，http://www.jmshunhe.com 江门货运 江门物流

范文五：谈谈对自由的看法

谈谈对自由的看法

姓名：曾祥龙 学号：20110301050363 班级：2011级民商法2班

自由是人类永恒的话题，是人类文明追求的终极价值，通过王贵民老师在《马克思主义与社会科学方法论》课堂上两次课的讲解，我对于自由的认识也有了进一步的深化。

一、自由的内涵

记得在今年我校“哲学活动月活动”中的一次邓晓芒教授的讲座上，他说人们通常的对于自由的理解便是“由着自己”，我觉得这句话有一定的正确性。同《说文解字》中对于自由做出的“自由即随心所欲”的解释类似，由着自己，意指使自己不受外物的束缚，不管其是制度上的、思想上的束缚，也不论其是现实中的或是意念中的束缚。人作出行为的依据是自己真实的内心想法，而非迫不得已，违背自己意愿的内心想法。萨特的“自由就是主体的选择”，也能说明自由的实质。当然，自由不是无限度的，要受到一定的限制，诚如卢梭在《社会契约论》的开篇所言“人生而自由，但又无往不在枷锁之中，自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。”，持有类似论断的还有美国当代著名法理学家德沃金，他同功利主义一样，对“绝对人权”予以否认。因此，自由不是绝对的，它受着公共利益和他人的自由的束缚，为了得到自己的自由，就必须尊重别人的自由，而这也就意味着必须放弃一定的自己的自由，这是不矛盾的。

同样，马克思也认为“没有无权利的义务，也没有无义务的权利”①，权利、公正和自由从来不能相互分离，因此，这里的权利一定程度上也是个人自由的体现，所以，个人自由总是与一定的不自由结合在一起的，对此，我们要有正确的认识，不能把自由绝对化了。

二、自由的条件

“人生而自由”归根结底是一种理想，是理论上的见地，然而，实然与应然之间总是会有一定的差异，这是为辩证法所证明了的。正如泽格蒙特·鲍曼在他的《自由》一书中所论证的那样：“由于个体自由是随特定类型的社会而产生（而且也可能随之消失），所以，我

① 马克思,恩格斯.《马克思思格斯选集》第2卷[M].北京:人民出版社,1979年.137.

们绝对不能够、也不应当将其视作当然之物”②我们知道，自由的主体既包括人，也包括群体以及整个人类，如马克思所言“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。正是由于这一点，人才是类存在物??仅仅由于这一点，他的活动才是自由的活动。”③，所以，自由最终是人的自由。但是，尽管古今中外为自由而奔走呼号的仁人志士不懈努力，人却不能天然地享有自由，因为自由的享有总是受到诸多条件的限制。按照一般的理论，自由有政治自由、经济自由、道德自由以及哈耶克所谓的“内在的或形上的自由”④，当然也有比赛亚·伯林对自由进行的“消极自由”和“积极自由”的分类⑤，他们从不同的角度对自由予以阐释。不论何种自由，它的取得并为主体所享有都有一定的条件限制。享有自由，要有一定的客观条件和主观条件作为支撑，才能使自由不流于空谈。以政治自由为例，主体要享有政治自由，需要他所拥有的政府是民主、开明的政府，需要这个国家的政治文明高度发达，它以法律、制度、暴力机构等手段宣示并保证它的国民享有政治自由，如言论、结社、集会、游行、示威、选举和被选举等自由。同时，主体自身需有享有和利用政治自由的意识和能力，才能保证自己充分而且恰当地表达自己的自由。鲍曼亦言，“你有自由随意地离开这个国家，可你却没有钱买车票；你有自由学习自己所钟爱领域的相关技能，可你却发现在这个领域中并没有你的一席之地；你可以希望从事你感兴趣的工作，可却发现这样的职位并没有空缺；你可以畅所欲言，可你却发现没有办法找到人听你倾诉。所以，

⑥自由绝不仅仅是不受限制。一个人要做成事情是需要资源的。”所以，

一定的社会环境、政治基础、经济条件、个人自身生理及心理上的条件等都制约着自由的实现，自由绝非必然的，是随着一定的经济社会发展以及个人的全面发展而逐渐显现并完满的。

三、自由的价值

自由的价值是丰富的，对于自由的不懈追求更凸显了自由的价值。古今中外，许多大人物以他们自身的体会，毫无吝惜地表达了对于自由的无限崇尚与赞美，“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛”在《自由与爱情》里，匈牙利诗人裴多菲表达了他对自

② 泽格蒙特·鲍曼著,杨光等译.《自由》[M].吉林:吉林人民出版社,2005.10.

③ 马克思,恩格斯.《马克思思格斯选集》第42卷[M].北京:人民出版社,1979.96. ④哈耶克, 邓正来译.《自由秩序原理)(上)[M].上海:三联书店,1997.8.

⑤ 伯林.《两种自由概念》,《市场逻辑与国家观念》[M].上海:三联书店,1995.

⑥ 泽格蒙特·鲍曼著,杨光等译.《自由》[M].吉林:吉林人民出版社,2005.

由的珍视以及对于自由的诗意讴歌，他可以为此抛弃生命乃至爱情；英雄所见略同，德国法学家耶林喊出了“为权利而斗争”的时代强音（前文已述权利与自由的关系，故不再赘述），既然敢于斗争，当然失去生命也在所不惜；“不自由，毋宁死”，当巴德里克·亨利在维吉尼亚议会演讲中喊出这句话的时候，它的感染力和号召力是可想而知的。自由是人类亘古不变的追求，是人之所以为人的重要表现。马克思将“人的自由而全面的发展”作为共产主义社会的标志之一，马斯洛也将“自我实现的需求”作为人的最高层次的需求，而自我实现无非就是自由地表达自我、展示自我。因为自由，我们得以追随我心，我们得以实现自我。被囚禁的犯人，丧失行为能力的残疾人，这些失去了一定自由的人，他们对于自由的渴望，更能让我们对自由的价值有深刻的认识。自由固然可贵，而为了获得自由，我们则要致力于改变现存的条件，使各方环境适合自由的存在和发展。

四、正确认识与对待自由

我们努力争取自由，但永远也不要忘记，适当地放弃一定的自由，才能保证别人的自由和自己获得更大的自由。作为现代社会的一员，每个人都有权利享有自由，但同时，也被课以一定的维护他人自由、保证社会有序发展的义务，这就必然体现为对主体自由一定程度上的限制。这非但否定自由，而更使自由成为可能和现实，因为，如此才能使自由为全社会成员所共有，而非单个人的特权。但是，现实社会中，仍然存在着滥用自由的情况，这严重危害了他人的权利以及社会的稳定和发展。

拆迁是现代社会经济发展不可避免的重大现象，这对于城市化进程的加快以及经济社会的进一步发展，改善人们生活、居住条件都有着重大的意义。但是，现实是，拆迁在具体执行时面临着非常棘手的问题。人们维权意识的提高，对私权神圣理念的崇尚，导致了一部分人将对私产的自由处分权利作为对拆迁补偿不合理要价的依据，尽管开发商是按照物权法规定，以公共利益作为拆迁的依据。当然，并不排除一部分开发商勾结政府打着公共利益旗号谋取私利、侵害被拆迁人合法权益的情况，但是，对于明显的关涉公共利益的情形，被拆迁人仍然过高要价，阻碍拆迁进程，影响总体规划，并通过一些极端的手段，如自焚、暴力抗法，表达诉求，造成了极坏的社会影响，这样的行为便不可取，不符合民法上公序良俗原则的要求，也有悖于公平正义的精神。在这种情形下，主体自觉限制自己的自由以符合公共利

益的需要，就显得尤为重要。

此外，随着信息科学技术的发展，网络越来越成为人们交流、传播信息的重要渠道，在日常生活和社会的进步上发挥了举足轻重的作用，但随之而来的问题也不容忽视。网络给广大人民提供了自由表达心声的途径，但由于其自身虚拟性、放任性、传播性等特征，对于保护一定社会主体的隐私以及国家秘密等都有着天然的劣势。一些网民出于不良动机，恶意散播不良信息，侵蚀人们的思想的情况也不在少数。同时，由于欠缺必要的专业知识和鉴别能力，一些网民极易被煽动，成为错误舆论的推波助澜者。这些都构成了所谓的“网络暴力”，对社会的稳定以及良好社会风尚的形成都极为不利。因此，在现代社会，对于网民自由的一定限制也十分必要。

除此之外，其他一些社会问题，也都凸显了对自由进行合理限制的必要，如对吸食毒品、嫖娼卖淫、群体性事件等进行合理规制，这对建设社会主义和谐社会意义重大。

对自由的限制，可以通过立法的途径进行，也可以进一步通过执法、司法加以实现。如民法上，将公序良俗作为民法基本原则，即体现了对权利滥用的限制。执法和司法过程中，可以参照法律中的相关原则，对限制自由的理由加以合理解释，并进行推理，以应用到具体的案件裁判中，这都是可行的。当然，通过外力实现对自由的限制是迫不得已的，根本上的应对之策，应当是社会主体树立尊重别人权利的意识，注重培养自身素质，自觉地履行义务，以实现在享受自由的同时促进社会福利的增长。孔子所云的“从心所欲不逾矩”大约就是一种理想的状态了。

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