阳光下歇斯底里的轻笑22817050
范文一：《庄子·天运天下》篇注释
注释来源:《庄子今注今?译》陈鼓应注译?，北京:商务印书馆?，2007年? P450- 原文:七:“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣?，孰知其故矣??;以奸者七十?二君?，论先王之道?儿明周召?之迹，一君无所鉤??用。甚矣夫～人之难说也?～道指难明邪?,”
老子曰:“幸矣子孔子?谓老聃曰之?不遇治世之?君也～夫《六经》，先王之陈迹?也，岂其所以迹?哉～今子之所言?，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹其履哉?～夫白鶂?之相视，眸子不运?而风化?;虫，雄鸣于上风?，雌应于下风?而风化?;类?自为雌雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可?;失焉者，无自而可。” 111213孔子不出三?曰，复见月:“丘得之矣。乌鹊孺?，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼?。久
14矣，夫丘不与化?为人～不与化为人?，安能化人! ”
老子曰:“可，丘得之矣～”
【注释】
一?孰知其故矣?:“孰”，同“熟”。林云铭本作?“熟”。“故”，典故(林希逸说)。 二?以奸者七十?二君:“奸者”杜威“干诸”。干，求也。诸，之于。干诸，谓向某人求?取俸禄。“七十二君”，谓很多君主?。“七十二”，乃古人习用?之虚数，如七十二钻?(《外物》)、七十二行等?。
严灵峰说:“按:《史记?孔子世家》，孔子所历者?:鲁、齐、宋、卫、陈、蔡流过，而所遇者，齐景公、鲁定公、鲁哀公而已?。其余史书莫?详。且春秋时只?十二诸侯，亦无七十二国，其经所记为??鲁十二君而?已，似孔子未能?见七十二君?之多。”
三?周召:指周公、召公，都是武王的?弟弟。
四?钩:取(《释文》)。
五?白鶂:水鸟的一种?。“鶂”，同“鷁”(海平按:两字都读如?义)，形同鸬鹚(读为卢辞)，毛白色，能高飞，遇风不避。前人画鷁像?于船头，所以叫船头?为“鷁头”。
马叙伦说:“‘鶂’，《御览》引作‘鷁’??。《说文》‘鶂’下引《春秋传》曰:‘六鶂退飞。’《左传》作‘鶂’，是其证。”
六?不运，定睛注视(宣颖《注》)。
七?风化:生物的意思?。
郭象《注》:“不待合而便?生子，故曰风化。”
王先谦说:“案‘风’，读如‘牛马其风’之‘风’，谓雌雄相诱?也。‘化’者，感而成孕。” 八?虫，雄鸣于上风?，雌应于下风?而风化:雄虫鸣于上?方，雌虫在下方?应和而感化?生子。 九?类:一种虚构的?动物，一身两性，见《山海经》。
陆德明说:“《山海经》云:亶爱之山有?兽焉，其状如狸而?有发，其名曰‘师类’;《带山》有鸟，其状如风，五采文，其名曰‘奇类’，皆自牝(海平按:读如聘，雄性的)牡也。” 十?乌鹊孺:“孺”，孚乳而生(《释文》引李颐说)。谓乌鹊孵化?而生、
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 11 12 13 14
十一 鱼傅沫:“傅”，同付。谓鱼濡沫而?生。
十二 细要，指蜂。“要”，即腰。
十三 有弟而兄啼?地:有了弟弟，哥哥失爱而?啼哭。
郭象说:“言人之性舍?长而亲幼，故啼也。”
林希逸说:“兄弟同母，必乳绝而后?生，兄不得乳而?后有弟，故曰‘兄啼’。??佛经所言胎?生，卵生，化生，湿生，真乐必出于?此。”
乌鹊孺，卵生;鱼傅沫，湿生;细要者，化生;有弟而兄啼?，胎生。佛 唐顺之说:“
所谓四生?本此。”(见王船山《庄子解》王敔(海平按:读如雨，古乐器，此为人名。)《注》所引)
十四 与化为人:与造化为友?。《大宗师》:“与造物者为?人”同义。“人”，训“偶”;“为人”，即“为偶”。
【今译】
孔子对老聃?说:“我研究《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等六经，自以为很久?了，熟悉其中的?道理了，拿来进见七?十二个君主?，讲解先王的?道理，阐扬周公召?公的业绩，可是没有被?一个君主所?取用。太难了～这些人难以?说服吗，还是道理难?以发扬呢,”
老子说:“幸好你没有?遇到治世的?君主啊～所谓六经，只是先王陈?旧的足迹，哪里是足迹?的根源呢～你现在所说?的，就像是足迹?。足迹，乃是鞋所踩?的痕迹，而足迹哪算?是鞋呢～白鶂雌雄相?看，定睛凝视而?生育;虫，雄的在上方?叫，雌的在下方?应，便生育。本性不可改?易，命不可变更?，时间不可止?留，道不可闭塞?。如果得到道?，怎样都可行?，失去道，怎样都不可?行。”
孔子三个月?不出门，然后再去见?老聃说:“我懂了。乌鸦喜鹊孵?化而生，鱼濡沫而生?，蜂类是化生?，弟弟出生，哥哥失爱而?啼哭。很久了，我没有和造?化为友。不和造化为?友，怎能去化人?～”
老子说:“可以。孔丘得道了?～”
杂篇《天下》P983
一 (一)(二)(三)天下之治方?术者多矣，皆以其有为不可加矣?。古之所谓道?术者，果恶乎在,
(四)(五)曰:“无乎不在。”曰:“神何由降,明何由出,”“圣有所生，王有所成，皆原于一。”
不离于宗，谓之天人。不离于精，谓之神人。不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为
(六)(七)本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，
(八)(九)薰然慈仁，谓之君子。以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三?四是也，(十)112百官以此相?齿，以事为常1?，以衣食为主?，以蕃息畜藏?为意，老弱孤寡皆?有以养，民之理也。
136古之人其备?乎～配神明14?，醇天地15?，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，1?
78系于末度1?，六通四辟1?，小大精粗，其运无乎不?在。其19明而?在数度20?者，旧法世传之?
1缙绅22?史尚多有之?。其在于《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士2?先生，多能明之;——《诗》3以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分2?。——其数散于天?下而设于中?国者，百家之学时?或称而道之?。
【注释】
一?方术:指特定的学?问，为道术的一?部分。
林希逸说:“方术，学术也。”(《南华真经口?义》)
蒋锡昌说:“‘方术’者，乃庄子指曲?士一察之道?而言;如墨翟、宋鈃(读如形)、惠施、公孙龙等所?治之道，事也。”(《庄子哲学天?下校释》)
二?其有:谓所学(宣颖《南华经解》)。“有”，谓攻治所得?(蒋锡昌说)。 三?道术:指东西宇宙?人生本愿的?学问。
四?神何由降,明何由出:“神”，灵妙。“明”，智慧。
林云铭说:“‘神’者，明之藏。‘明’者，神之发。言道术之极?也。”(《庄子因》)
”(《诸子考释》内《庄子?天下篇释义?》) 梁启超说:“神明犹言智?慧。
唐君毅说:“以神明言灵?台灵府之心?，尤庄子指所?擅长。神与明之异?，唯在‘神’乃自其为心?所直发而说?，‘明’则要在自其?能照物而说?，故明亦在神?中。”(《中国哲学原?论》，第47页)
五?一:即道。
六?兆:征兆，预端。
七?以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和:以仁来施行?恩惠，以义来建立?条理，以礼来范围?行动，以乐来调和?性情(《中国哲学史?资料选机》中《庄子?天下》篇译文)。
曹础基说:“‘以仁为恩’这以下刘局?说的‘君子’，指的是儒家?。”(《庄子浅注》) 八?以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决:以法度为分?守，以名号作标?志，以比较为征?验，以考稽作判?断。
蒋锡昌说:“‘分’即‘分守’亦即职守，谓自己职分?所当守也。‘表’借为‘标’，‘以名为表’，言‘百官’以所陈之言?论为自己做?事之标准，俾使名实相?符也。‘参’借为‘三’，‘三’乃虚数，用为多谊，‘以参为验’，言‘百官’治事，以多为验，所谓
。‘以稽为决’，言‘百官’治事，以考为定也?。《天道》:‘礼法，度‘孤证不信’也
数，形名，比详，治之末也。’‘以参为验’即为‘比’之解释;盖‘比’者，亦即以多数?事物比而验?之也。‘以稽为决’即为‘详’之解释;盖‘详’者，亦即以严密?考虑审而决?之也。‘以法为名，以名为表’，言‘百官’所办之事;‘以参为验，以稽为决’，言‘百官’办事之法。”
曹础基说:“‘以法为名’这以下六句?说的，反映了法家?的主张。”
九?其数一二三?四是也:好像数一二?三四那样明?白。“其”，犹若，如。“数”，等级之数。
马叙伦说:“案‘其’犹若也。详见《经传释词》。”(《庄子义证》)
林希逸说:“其数一二三?四，言纤悉历历?明备也。”
十?百官以此相?齿:百官依这样?相列序位。“齿”，序列。
蒋锡昌说:“所谓‘百官’，即《荀子》所谓‘官人百吏’，乃各种小官?之统称。” 十一 以事为常:以职事为常?务。
曹础基说:“‘以事为常’这以下六句?写的是平民?的事。”
十二 以蕃息畜藏?为意:“蕃息”，即繁殖。“畜藏”，即蓄藏，“畜”，同蓄。“以”字原缺，“为意”两字原在“老弱孤寡”下，据陶鸿庆等?之说移上。
陶鸿庆说:“自‘蕃息’以下，文有错乱。当云:‘以蕃息畜藏?为意， 老弱孤寡皆?有养，民之理也。’‘为意’二字，及‘以’字，皆脱误在下?。”(《读老庄札记?》)
武延绪说:“按‘蕃’上疑亦当有?‘以’字。”(《庄子札记》)
蒋锡昌说:“‘为意’二字，当在‘藏’字之下。此言‘百官’所为之事，当以民之衣?食为主，蕃息畜藏为?意。”
按:陶鸿庆等之?说可从。日本高山寺?藏古写本在?“老弱孤寡”下正无“为意”二字，当依上两句?文例改为“以蕃息畜藏?为意”。
十三 备:完备。
蒋锡昌说:“‘备’，谓备有道术?之全，而不限于一?曲。”
十四 配神明:配合天地造?化的灵妙。
蒋锡昌说:“‘神明’者，即自然之称?。言古之道人?与自然为配?合、与天地为一?体。” 十五 醇天地:取法天地。“醇“，借为准。
章炳麟说:“‘醇’借为‘准’。地官质人，壹其淳制。《释文》:‘淳，音准，’是其例。《易》曰:‘易与天地准?。’配神明，准天地i，二句意同。”(《庄子解故》) 十六 本数:本愿，指道的根本?。
本数，即所谓‘一’。”(《南华真经义?海纂微》) 褚伯秀说:“
蒋锡昌说:“本数者，犹言度数之?本，即天地是也?。”
十七 末度:指法度，为道的末节?。
十八 六通四辟:六合通达四?时顺畅。“六”，指六合，即四方上下?。“四”，指四时;一指空间，一指时间。“辟”，同“闢”。“六通四辟”已见于(天道)篇。
十九 其:指上“古之所谓道?术”而言(蒋锡昌说)。
二十 数度:指典章制度?。
二十一 邹鲁之士:指儒士。
蒋锡昌说:“邹鲁之士，盖统指儒家?而言。”
马叙伦说:“陆德明曰:‘邹，孔子父所封?邑。’伦案《说文》曰:‘聊，鲁下邑，孔子之乡。’则‘邹’借为‘聊’，音同照纽。??或曰:《史记?孟子列传》:孟子驺人也?。‘驺’为‘邹’之借字。此‘邹’谓孟子生邑?，则非也。”
二十二 缙绅:“缙”，笏。“绅”，大带(成《疏》)。“缙绅”，亦指儒士。
蒋锡昌说:“‘缙绅’盖即‘儒服’之一种。‘缙绅先生’称儒家也。‘缙绅先
‘邹鲁之士’，‘邹鲁之士’即上文‘薰然慈仁，谓之君子’之‘君子’，皆儒家生’即
之称?也。”
二十三 《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分:这六句马叙?伦疑是古之?注文。
马叙伦说:“‘《诗》以道志’以下六句，疑古注文，传写误为正?文。”
杨柳桥说:“马氏疑为注?文，甚有理，但不妨文义?，亦未据删。”
【今译】
天下研究方?术的人很多?了，都以为自己?所学的是无?以复加、再好不过了?。古时所谓的?道术，到底在哪里?,答说:“无所不在。”问说:“[造化的]灵妙从哪里?降下,[人类的]智慧从哪里?出现,”答说:“圣有所生，王有所成，都导源于‘一’。”
不离于宗本?，称为天人。不离于精微?，称为神人。不离于真质?，称为至人。以天然为宗?主，以德为根本?，以道为门径?，预见变化的?征兆，称为圣人。以仁来施行?恩惠，以义来建立?条理，以;礼来规范行?动，以乐来调和?性情，表现温和仁?慈，称为君子。以法度为分?守。以名号作标?准，以比较为征?验，以考稽作决?定，好像数一二?三四那样明?白，百官以这样?相列序位，以职事为常?务，以衣食为主?要，以生产储蓄?为意念，使老弱孤寡?都能得到抚?养，这是养民的?道理。
古时的圣人?不是很完备?吗,配合造化的?灵妙，取法天地，养育万物，均调天下，泽及百姓，明白道的根?本，贯通于法度?，六合通达四?时顺畅，大小精粗的?事物，都无所不在?地存在着它?的作用。古代道术显?明在典章制?度的，旧时的法规?、世代相传的?史书上，还保存着很?多。古时道术存?在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》的，走路的学者?和士绅先生?们，大多能明晓?——《诗》是用来表达?心意的，《书》是用来传达?政事的，《礼》是用来规范?行为的，《乐》是用来调和?性情的，《易》是用来探讨?阴阳变化的?，《春秋》是用来讲解?名分的。——那些典章数?度散步在天?下而设施于?中国的，百家学说时?常称述它。
今译二来源?:《庄子译注》杨柳桥译注?，上海古籍出?版社，2007年?。 《天运篇》孔子对老子?说:“我研究《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》这六经，自以为时间?很久了，内容也很熟?悉了;我已经进见?过七十二个?国君，和他们讲论?先王之道，并且阐明周?公、召公的政迹?，一个国君也?没有采用的?。不得了～人真也太
‘道’真也太难倡?明了～” 难?说服了～
老子说:“您没有遇到?能够治理天?下的国君，太幸运了～那六经，只不过是先?王的踪迹，难道他们是?有所为而留?下这些踪迹?吗,现在，您所说的话?，还是一种踪?迹啊。这种踪迹，是走路生出?来的，而踪迹哪能?就是走路呢?,那白鶂，雌雄互相凝?视，眼珠不转动?，因而化生;那大蛇，雄的在上风?叫唤，雌的在下风?应和，因而化生;那类兽，本身就具备?着雌雄二性?，因而化生。本性不可以?移易，生命不可以?变更，天时不可以?制止，‘道’不可以阻塞?。如果得到‘道’，就没有行不?通的地方;如果失去了?‘道’，就没有行得?通的地方。”
孔子闭门不?出，三个月之后?，又去见老子?。孔子对老子?说:“我得到‘道’了。乌鸦和山鹊?孵卵，鱼类用口沫?对嘴相喂，细腰蜂孵化?桑虫，哥哥有了弟?弟就常哭。我不同造化?相交友，日子太久了?～不同造化相?交友，怎么能够造?化人类呢,”
老子说:“可以了，您得到‘道’了～”
《天下篇》天下研究道?术的人太多?了，都认为没有?比自己所掌?握的道术再?高明的。古来的所谓?道术，究竟存在于?什么地方呢?,回答是:没有哪个地?方不存在。有的就问:道术的神蕴?从什么地方?降临，道术的明征?在什么地方?生出呢,
圣人对于道?术都有所创?造，帝王对于道?术都有所成?就，都本原于“一”。不离失本元?，叫作天人;不离失精淳?，叫作神人;不离失全真?，叫作至人;把天作为主?宰，把“德”作为根本，把“道”作为门户，明通变化之?理，叫作圣人。用仁爱俩表?示恩泽，用正义来处?理事务，用礼节来作?为行动，用音乐来协?调性情，温温和和地?爱护群众，叫作君子。用法制作为?定分，用声名作为?外表，用参校作为?征验，用稽考作为?决断，就如同数一?、二、三、四一样，百官们就用?这些道术作?为处理事务?的顺序。把事务作为?经常，把衣食作为?主体，生产物资，蓄积财富，着意到老弱?孤寡，使他们都得?到抚养，这便是人民?的正常现象?。
古人的道术?可以说是非?常完备了～它能够配比?神明(阴阳)，等同天地，发育万物，协和天下，百姓都要沾?到恩泽;又明察于根?本的理数，联系到末节?的制度;天地之间，四通八达，物象的大小?，事理的精粗?，它的运行是?无所不在的?。那明明白白?地存在为数?理和制度的?，旧有的法规?还一代一代?地流传着，史官所掌管?的业绩还大?量存在着;那记载在《诗》、《书》、《礼》、《乐》之中，鲁国穿着宽?衣大袖的儒?士们都能够?说明它们;——《诗》是用来表达?意志的，《书》是用来表达?世事的，《礼》是用来表达?行动的，《乐》是用来表达?和谐的，《易》是用来表达?阴阳的，《春秋》是用来表达?名分的。——那数术散步?在天下、而施设在中?国的，诸子百家之?学时常称道?它。
集释来源:《庄子集释》清?郭庆藩
《庄子?天运篇》:
孔子谓老聃?曰:「丘治诗书礼?乐易春秋六?经，自以为久矣?，孰知其故矣?;以奸者七十?二君，论先王之道?而明周召之?迹，一君无所钩?用。甚矣夫～人之难说也?，道之难明邪?,」
老子曰:「幸矣子之不?遇治世之君?也～夫六经，先王之陈迹?也，岂其所以迹?哉【一】～今子之所言?，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉?～【二】夫白鶂之相?视，眸子不运而?(一)风化;虫，雄鸣于上风?，雌应于下风?而风化【三】;类自为雌雄?，故(二)风化【四】。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅【五】。苟得于道，无自而不可?【六】;失焉者，无自而可【七】。」
【一】【注】所以迹者，真性也。夫任物之真?性者，其迹则六经?也。
【释文】《奸》音干。三苍云:犯也。《钩用》钩，取也。《甚矣夫》音符，篇末同。《难说》始锐反。《治世》直吏反。
【二】【注】况今之人事?，则以自然为?履，六经为迹。
【三】【注】鶂以眸子相?视。虫以鸣声相?应，俱不待合而?便生子，故曰风化。
【释文】《白鶂》五历反。三苍云:鸧鶂也。司马云:鸟子也。《之相视眸》茂侯反。《子不运而风?化》司马云:相待风气而?化生也。又云:相视而成阴?阳。《虫雄鸣于上?风雌应于下?风而化》一本作而风?化(三)。司马云:雄者，鼋类;雌者，鳖类。
【四】【注】夫同类之雌?雄，各自有以相?感。相感之异，不可胜极，苟得其类，其化不难，故乃有遥感?而风化也。
【释文】《类自为雌雄?故风化》或说云:方之物类，犹如草木异?种而同类也?。山海经云:亶爰之山有?兽焉，其状如狸而?有发，其名曰师类?;带山有鸟，其状如凤，五采文，其名曰奇类?，皆自牝牡也?。《可胜》音升。
【五】【注】故至人皆顺?而通之。
【释文】《可壅》于勇反。
【六】【注】虽化者无方?而皆可也。
【七】【注】所在皆不可?也。
【校】(一)阙误引张君?房本而下有?感字，下句而下同?。(二)阙误引张君?房本故下有?曰字。(三)今书而化作?而风化。
孔子不出三?月，复见曰:「丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化【一】，有弟而兄啼?【二】。久矣夫丘不?与化为人～不与化为人?，安能化人【三】～」
【一】【注】言物之自然?，各有性也。
【疏】鹊居巢内，交尾而表阴?阳;鱼在水中，傅沫而为牝?牡;蜂取桑虫，祝为己子。是知物性不?同，禀之大道，物之自然，各有性也。
【释文】《复见》扶又反。下贤遍反，又如字。《乌鹊孺》如喻反。李云:孚乳而生也?。《鱼傅》音附，又音付。本亦作传，直专反。《沫》音末。司马云，传沫者，以沫相育也?。一云:傅口中沫，相与而生子?也。《细要》一遥反。《者化》蜂之属也。司马云:取桑虫祝使?似己也。案即诗所谓?螟蛉有子，果蠃负之是?。◎庆藩案列子?释文上引司?马云:稚蜂细要者?，取桑虫祝之?，使似己之子?也。视释文所引?为详。
二】【注】言人之性舍?长而(视)〔亲〕(一)幼，故啼也。 【
【疏】有弟而兄失?爱，舍长怜幼，故啼。是知陈迹不?可执留，但当顺之，物我无累，〔郭云，〕言人性舍长?视幼故啼也?。
【释文】《舍》音舍。《长》张丈反。
【三】【注】夫与化为人?者，任其自化者?也。若播六经以?说则疏也。
【校】(一)亲字依道藏?本改。
老子曰:「可。丘得之矣～」
《庄子集释》《天下篇》:
天下之治方?术者多矣，皆以其有为?不可加矣【一】。古之所谓道?术者，果恶乎在【一】,曰:「无乎不在【三】。」曰:「神何由降,明何由出【四】,」「圣有所生，王有所成【五】，皆原于一【六】。」
【一】【注】为其所(一)有为，则真为也，为其真为，则无为矣，又何加焉～
【疏】方，道也。自轩顼已下?，迄于尧舜，治道艺术，方法甚多，皆随有物之?情，顺其所为之?性，任群品之动?植，曾不加之于?分表，是以虽教不?教，虽为不为矣?。
【二】【疏】上古三皇所?行道术，随物任化，淳朴无为，此之方法，定在何处,假设疑问，发明深理也?。
【释文】《恶乎》音乌。
【三】【疏】答曰:无为玄道，所在有之，自古及今，无处不遍。
【四】【注】神明由事感?而后降出。
【疏】神者，妙物之名;明者，智周为义。若使虚通圣?道，今古有之，亦何劳彼神?人显兹明智?，制体作乐以?导物乎,
【五】【疏】夫虚凝玄道?，物感所以诞?生，圣帝明王，功成所以降?迹，岂徒然哉～
【六】【注】使物各复其?根，抱一而已，无饰于外，斯圣王所以?生成也。
【疏】原，本也。一，道。虽复降灵接?物，混迹和光，应物不离真?常，抱一而归本?者也。
【校】(一)赵谏议本其?所作以其。
不离于宗，谓之天人。不离于精，谓之神人。不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。【一】以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。【二】以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三?四是也【三】，百官以此相?齿，以事为常【四】，以衣食为主?，蕃息畜藏【五】，老弱孤寡为?意(一)，皆有以养，民之理也【六】。
【一】【注】凡此四名，一人耳，所自言之异?。
【疏】冥宗契本，谓之自然。淳粹不杂，谓之神妙。嶷然不假，谓之至极。以自然为宗?，上德为本，玄道为门，观于机兆，随物变化者?，谓之圣人。己上四人，只是一耳，随其功用，故有四名也?。
【释文】《不离》力智反。下注不离、离性、下章离于同?。《兆于》本或作逃。
【二】【注】此四(者)〔名〕(二)之粗迹，而贤人君子?之所服膺也?。
【疏】布仁惠为恩?泽，施义理以裁?非，运节文为行?首，动乐音以和?性，慈照光乎九?有，仁风扇乎八?方，譬兰蕙芳馨?，香气熏于遐?迩，可谓贤矣。
【释文】《为行》下孟反。章内同。《熏然》许云反，温和貌。崔云:以慈仁为馨?闻也。《之粗》七奴反。卷内皆同。
【三】【疏】稽，考也。操，执也。法定其分，名表其实，操验其行，考决其能。一二三四，即名法等是?也。
【释文】《以参》本又作操，同。七曹反，宜也。《以稽》音鸡，考也。
【四】【疏】自尧舜已下?，置立百官，用此四法更?相齿次，君臣物务，遂以为常，所谓彝伦也?。
【五】【疏】夫事之不可?废者，耕织也;圣人之不可?废者，衣食也。故国以民为?本，民以食为天?，是以蕃滋生?息，畜积藏储者?，皆养民之法?。
【释文】《蕃息》音烦。《畜》敕六反，又许六反。《藏》如字，又才浪反。
【六】【注】民理既然，故圣贤不逆?。
【校】(一)高山寺本无?为意二字。(二)名字依赵谏?议本改。
古之人其备?乎【一】～配神明，醇天地，育万物，和天下【二】，泽及百姓，明于本数，系于末度【三】，六通四辟(一)，小大精粗，其运无乎不?在【四】。其明而在数?度者，旧法世传之?史尚多有之?【五】。其在于诗书?礼乐者，邹鲁之士搢?绅先生多能?明之【六】。诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳?，春秋以道名?分【七】。其数散于天?下而设于中?国者，百家之学时?或称而道之?【八】。
【一】【注】古之人即向?之四名也。
【疏】养老哀弱，矜孤恤寡，五帝已下，备有之焉。
【二】【疏】配，合也。夫圣帝无心?，因循品物，故能合神明?之妙理，同天地之精?醇，育宇内之黎?元，和域中之群?有。
【释文】《醇》顺伦反。
【三】【注】本数明，故末〔度〕(二)不离。
【疏】本数，仁义也。末度，名法也。夫圣心慈育?，恩覃黎庶，故能明仁义?以崇本，系(法)名〔法〕以救末。◎家世父曰:天人、神人、至人、圣人、君子，所从悟入不?同，而稽之名法?度数，以求养民之?理，则固不能离?弃万物，以不与民生?为缘;故曰明(乎)〔于〕本数，系于末度。庄子自〔明〕著书之旨而?微发其意如?此。
【四】【注】所以为备。
【疏】(辟)〔辟〕，法也。大则两仪，小则群物，精则神智，粗则形像，通六合以遨?游，法四时而变?化，随机运动，无所不在也?。
【释文】《四辟》婢亦反。本又作辟。
【五】【注】其在数度而?可明者，虽多有之，已疏外也。
【疏】史者，春秋尚书，皆古史也。数度者，仁义名法等?也。古旧相传，显明在世者?，史传书籍，尚多有之。
【六】【注】能明其迹耳?，岂所以迹哉?～
【疏】邹，邑名也。鲁，国号也。搢，笏也，亦插也。绅，大带也。先生，儒士也。言仁义名法?布在六经者?，邹鲁之地儒?服之人能明?之也。
【释文】《邹》庄由反，孔子父所封?邑。
【七】【疏】道，达也，通也。夫诗道情志?，书道世事，礼道心行，乐道和适，易明卦兆，通达阴阳，春秋褒贬，定其名分。
【释文】《道志》音导。下以道皆同?。《名分》扶问反。
【八】【注】皆道古人之?陈迹耳，尚复不能常?称。
【疏】六经之迹，散在区中，风教所覃，不过华壤。百家诸子，依稀五德，时复称说，不能大同也?。
【释文】《尚复》扶又反。下章不复同?。
【校】(一)赵谏议本辟?作辟。(二)度字依王叔?岷说补。
范文二：《庄子天运 天下》篇注释_免费下载
注释来源:《庄子今注今译》陈鼓应注译，北京:商务印书馆，2007年 P450- 原文:七:“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣?;以奸者七十二君?，论先王之道儿明周召?之迹，一君无所鉤?用。甚矣夫～人之难说也～道指难明邪,”
老子曰:“幸矣子孔子谓老聃曰之不遇治世之君也～夫《六经》，先王之陈迹也，岂其所以迹哉～今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹其履哉～夫白鶂?之相视，眸子不运?而风化?;虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化?;类?自为雌雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可;失焉者，无自而可。”
111213孔子不出三曰，复见月:“丘得之矣。乌鹊孺?，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。久
14矣，夫丘不与化为人～不与化为人，安能化人! ”
老子曰:“可，丘得之矣～”
【注释】
一?孰知其故矣:“孰”，同“熟”。林云铭本作“熟”。“故”，典故(林希逸说)。 二?以奸者七十二君:“奸者”杜威“干诸”。干，求也。诸，之于。干诸，谓向某人求取俸禄。“七十二君”，谓很多君主。“七十二”，乃古人习用之虚数，如七十二钻(《外物》)、七十二行等。
严灵峰说:“按:《史记?孔子世家》，孔子所历者:鲁、齐、宋、卫、陈、蔡流过，而所遇者，齐景公、鲁定公、鲁哀公而已。其余史书莫详。且春秋时只十二诸侯，亦无七十二国，其经所记为鲁十二君而已，似孔子未能见七十二君之多。”
三?周召:指周公、召公，都是武王的弟弟。
四?钩:取(《释文》)。
五?白鶂:水鸟的一种。“鶂”，同“鷁”(海平按:两字都读如义)，形同鸬鹚(读为卢辞)，毛白色，能高飞，遇风不避。前人画鷁像于船头，所以叫船头为“鷁头”。
马叙伦说:“‘鶂’，《御览》引作‘鷁’??。《说文》‘鶂’下引《春秋传》曰:‘六鶂退飞。’《左传》作‘鶂’，是其证。”
六?不运，定睛注视(宣颖《注》)。
七?风化:生物的意思。
郭象《注》:“不待合而便生子，故曰风化。”
王先谦说:“案‘风’，读如‘牛马其风’之‘风’，谓雌雄相诱也。‘化’者，感而成孕。” 八?虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化:雄虫鸣于上方，雌虫在下方应和而感化生子。 九?类:一种虚构的动物，一身两性，见《山海经》。
陆德明说:“《山海经》云:亶爱之山有兽焉，其状如狸而有发，其名曰‘师类’;《带山》有鸟，其状如风，五采文，其名曰‘奇类’，皆自牝(海平按:读如聘，雄性的)牡也。” 十?乌鹊孺:“孺”，孚乳而生(《释文》引李颐说)。谓乌鹊孵化而生、
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十一 鱼傅沫:“傅”，同付。谓鱼濡沫而生。
十二 细要，指蜂。“要”，即腰。
十三 有弟而兄啼地:有了弟弟，哥哥失爱而啼哭。
郭象说:“言人之性舍长而亲幼，故啼也。”
林希逸说:“兄弟同母，必乳绝而后生，兄不得乳而后有弟，故曰‘兄啼’。??佛经所言胎生，卵生，化生，湿生，真乐必出于此。”
唐顺之说:“乌鹊孺，卵生;鱼傅沫，湿生;细要者，化生;有弟而兄啼，胎生。佛所谓四生本此。”(见王船山《庄子解》王敔(海平按:读如雨，古乐器，此为人名。)《注》所引)
十四 与化为人:与造化为友。《大宗师》:“与造物者为人”同义。“人”，训“偶”;“为人”，即“为偶”。
【今译】
孔子对老聃说:“我研究《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等六经，自以为很久了，熟悉其中的道理了，拿来进见七十二个君主，讲解先王的道理，阐扬周公召公的业绩，可是没有被一个君主所取用。太难了～这些人难以说服吗，还是道理难以发扬呢,”
老子说:“幸好你没有遇到治世的君主啊～所谓六经，只是先王陈旧的足迹，哪里是足迹的根源呢～你现在所说的，就像是足迹。足迹，乃是鞋所踩的痕迹，而足迹哪算是鞋呢～白鶂雌雄相看，定睛凝视而生育;虫，雄的在上方叫，雌的在下方应，便生育。本性不可改易，命不可变更，时间不可止留，道不可闭塞。如果得到道，怎样都可行，失去道，怎样都不可行。”
孔子三个月不出门，然后再去见老聃说:“我懂了。乌鸦喜鹊孵化而生，鱼濡沫而生，蜂类是化生，弟弟出生，哥哥失爱而啼哭。很久了，我没有和造化为友。不和造化为友，怎能去化人～”
老子说:“可以。孔丘得道了～”
杂篇《天下》P983
一
(一)(二)(三)天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在,
(四)五()曰:“无乎不在。”曰:“神何由降,明何由出,”“圣有所生，王有所成，皆原于一。”
不离于宗，谓之天人。不离于精，谓之神人。不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为
(六)(七)本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，
(八)(九)薰然慈仁，谓之君子。以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，
(十)1112百官以此相齿，以事为常，以衣食为主，以蕃息畜藏为意，老弱孤寡皆有以养，民之理也。
13141516古之人其备乎～配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系
17181920于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法世传之史尚
2122多有之。其在于《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士缙绅先生，多能明之;——《诗》
23以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。——其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。
【注释】
一?方术:指特定的学问，为道术的一部分。
林希逸说:“方术，学术也。”(《南华真经口义》)
蒋锡昌说:“‘方术’者，乃庄子指曲士一察之道而言;如墨翟、宋鈃(读如形)、惠施、公孙龙等所治之道，事也。”(《庄子哲学天下校释》)
二?其有:谓所学(宣颖《南华经解》)。“有”，谓攻治所得(蒋锡昌说)。
三?道术:指东西宇宙人生本愿的学问。
四?神何由降,明何由出:“神”，灵妙。“明”，智慧。
林云铭说:“‘神’者，明之藏。‘明’者，神之发。言道术之极也。”(《庄子因》)
梁启超说:“神明犹言智慧。”(《诸子考释》内《庄子?天下篇释义》)
唐君毅说:“以神明言灵台灵府之心，尤庄子指所擅长。神与明之异，唯在‘神’乃自其为心所直发而说，‘明’则要在自其能照物而说，故明亦在神中。”(《中国哲学原论》，第47页)
五?一:即道。
六?兆:征兆，预端。
七?以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和:以仁来施行恩惠，以义来建立条理，以礼来范围行动，以乐来调和性情(《中国哲学史资料选机》中《庄子?天下》篇译文)。
曹础基说:“‘以仁为恩’这以下刘局说的‘君子’，指的是儒家。”(《庄子浅注》) 八?以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决:以法度为分守，以名号作标志，以比较为征验，以考稽作判断。
蒋锡昌说:“‘分’即‘分守’亦即职守，谓自己职分所当守也。‘表’借为‘标’，‘以名为表’，言‘百官’以所陈之言论为自己做事之标准，俾使名实相符也。‘参’借为‘三’，‘三’乃虚数，用为多谊，‘以参为验’，言‘百官’治事，以多为验，所谓‘孤证不信’也。‘以稽为决’，言‘百官’治事，以考为定也。《天道》:‘礼法，度数，形名，比详，治之末也。’‘以参为验’即为‘比’之解释;盖‘比’者，亦即以多数事物比而验之也。‘以稽为决’即为‘详’之解释;盖‘详’者，亦即以严密考虑审而决之也。‘以法为名，以名为表’，言‘百官’所办之事;‘以参为验，以稽为决’，言‘百官’办事之法。”
曹础基说:“‘以法为名’这以下六句说的，反映了法家的主张。”
九?其数一二三四是也:好像数一二三四那样明白。“其”，犹若，如。“数”，等级之数。
马叙伦说:“案‘其’犹若也。详见《经传释词》。”(《庄子义证》)
林希逸说:“其数一二三四，言纤悉历历明备也。”
十?百官以此相齿:百官依这样相列序位。“齿”，序列。
蒋锡昌说:“所谓‘百官’，即《荀子》所谓‘官人百吏’，乃各种小官之统称。” 十一 以事为常:以职事为常务。
曹础基说:“‘以事为常’这以下六句写的是平民的事。”
十二 以蕃息畜藏为意:“蕃息”，即繁殖。“畜藏”，即蓄藏，“畜”，同蓄。“以”字原缺，“为意”两字原在“老弱孤寡”下，据陶鸿庆等之说移上。
陶鸿庆说:“自‘蕃息’以下，文有错乱。当云:‘以蕃息畜藏为意， 老弱孤寡皆有养，民之理也。’‘为意’二字，及‘以’字，皆脱误在下。”(《读老庄札记》)
武延绪说:“按‘蕃’上疑亦当有‘以’字。”(《庄子札记》)
蒋锡昌说:“‘为意’二字，当在‘藏’字之下。此言‘百官’所为之事，当以民之衣食为主，蕃息畜藏为意。”
按:陶鸿庆等之说可从。日本高山寺藏古写本在“老弱孤寡”下正无“为意”二字，当依上两句文例改为“以蕃息畜藏为意”。
十三 备:完备。
蒋锡昌说:“‘备’，谓备有道术之全，而不限于一曲。”
十四 配神明:配合天地造化的灵妙。
蒋锡昌说:“‘神明’者，即自然之称。言古之道人与自然为配合、与天地为一体。” 十五 醇天地:取法天地。“醇“，借为准。
章炳麟说:“‘醇’借为‘准’。地官质人，壹其淳制。《释文》:‘淳，音准，’是其例。《易》曰:‘易与天地准。’配神明，准天地i，二句意同。”(《庄子解故》) 十六 本数:本愿，指道的根本。
褚伯秀说:“本数，即所谓‘一’。”(《南华真经义海纂微》)
蒋锡昌说:“本数者，犹言度数之本，即天地是也。”
十七 末度:指法度，为道的末节。
十八 六通四辟:六合通达四时顺畅。“六”，指六合，即四方上下。“四”，指四时;一指空间，一指时间。“辟”，同“闢”。“六通四辟”已见于(天道)篇。
十九 其:指上“古之所谓道术”而言(蒋锡昌说)。
二十 数度:指典章制度。
二十一 邹鲁之士:指儒士。
蒋锡昌说:“邹鲁之士，盖统指儒家而言。”
马叙伦说:“陆德明曰:‘邹，孔子父所封邑。’伦案《说文》曰:‘聊，鲁下邑，孔子之乡。’则‘邹’借为‘聊’，音同照纽。??或曰:《史记?孟子列传》:孟子驺人也。‘驺’为‘邹’之借字。此‘邹’谓孟子生邑，则非也。”
二十二 缙绅:“缙”，笏。“绅”，大带(成《疏》)。“缙绅”，亦指儒士。
蒋锡昌说:“‘缙绅’盖即‘儒服’之一种。‘缙绅先生’称儒家也。‘缙绅先生’即‘邹鲁之士’，‘邹鲁之士’即上文‘薰然慈仁，谓之君子’之‘君子’，皆儒家之称也。” 二十三 《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分:这六句马叙伦疑是古之注文。
马叙伦说:“‘《诗》以道志’以下六句，疑古注文，传写误为正文。”
杨柳桥说:“马氏疑为注文，甚有理，但不妨文义，亦未据删。”
【今译】
天下研究方术的人很多了，都以为自己所学的是无以复加、再好不过了。古时所谓的道术，到底在哪里,答说:“无所不在。”问说:“[造化的]灵妙从哪里降下,[人类的]智慧从哪里出现,”答说:“圣有所生，王有所成，都导源于‘一’。”
不离于宗本，称为天人。不离于精微，称为神人。不离于真质，称为至人。以天然为宗主，以德为根本，以道为门径，预见变化的征兆，称为圣人。以仁来施行恩惠，以义来建立条理，以;礼来规范行动，以乐来调和性情，表现温和仁慈，称为君子。以法度为分守。以名号作标准，以比较为征验，以考稽作决定，好像数一二三四那样明白，百官以这样相列序位，以职事为常务，以衣食为主要，以生产储蓄为意念，使老弱孤寡都能得到抚养，这是养民的道理。
古时的圣人不是很完备吗,配合造化的灵妙，取法天地，养育万物，均调天下，泽及百姓，明白道的根本，贯通于法度，六合通达四时顺畅，大小精粗的事物，都无所不在地存在着它的作用。古代道术显明在典章制度的，旧时的法规、世代相传的史书上，还保存着很多。古时道术存在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》的，走路的学者和士绅先生们，大多能明晓——《诗》是用来表达心意的，《书》是用来传达政事的，《礼》是用来规范行为的，《乐》是用来调和性情的，《易》是用来探讨阴阳变化的，《春秋》是用来讲解名分的。——那些典章数度散步在天下而设施于中国的，百家学说时常称述它。
今译二来源:《庄子译注》杨柳桥译注，上海古籍出版社，2007年。 《天运篇》孔子对老子说:“我研究《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》这六经，自以为时间很久了，内容也很熟悉了;我已经进见过七十二个国君，和他们讲论先王之道，并且阐明周公、召公的政迹，一个国君也没有采用的。不得了～人真也太难说服了～‘道’真也太难倡明了～”
老子说:“您没有遇到能够治理天下的国君，太幸运了～那六经，只不过是先王的踪迹，难道他们是有所为而留下这些踪迹吗,现在，您所说的话，还是一种踪迹啊。这种踪迹，是走路生出来的，而踪迹哪能就是走路呢,那白鶂，雌雄互相凝视，眼珠不转动，因而化生;那大蛇，雄的在上风叫唤，雌的在下风应和，因而化生;那类兽，本身就具备着雌雄二性，因而化生。本性不可以移易，生命不可以变更，天时不可以制止，‘道’不可以阻塞。如果得到‘道’，就没有行不通的地方;如果失去了‘道’，就没有行得通的地方。”
孔子闭门不出，三个月之后，又去见老子。孔子对老子说:“我得到‘道’了。乌鸦和山鹊孵卵，鱼类用口沫对嘴相喂，细腰蜂孵化桑虫，哥哥有了弟弟就常哭。我不同造化相交友，日子太久了～不同造化相交友，怎么能够造化人类呢,”
老子说:“可以了，您得到‘道’了～”
《天下篇》天下研究道术的人太多了，都认为没有比自己所掌握的道术再高明的。古来的所谓道术，究竟存在于什么地方呢,回答是:没有哪个地方不存在。有的就问:道术的神蕴从什么地方降临，道术的明征在什么地方生出呢,
圣人对于道术都有所创造，帝王对于道术都有所成就，都本原于“一”。不离失本元，叫作天人;不离失精淳，叫作神人;不离失全真，叫作至人;把天作为主宰，把“德”作为根本，把“道”作为门户，明通变化之理，叫作圣人。用仁爱俩表示恩泽，用正义来处理事务，用礼节来作为行动，用音乐来协调性情，温温和和地爱护群众，叫作君子。用法制作为定分，用声名作为外表，用参校作为征验，用稽考作为决断，就如同数一、二、三、四一样，百官们就用这些道术作为处理事务的顺序。把事务作为经常，把衣食作为主体，生产物资，蓄积财富，着意到老弱孤寡，使他们都得到抚养，这便是人民的正常现象。
古人的道术可以说是非常完备了～它能够配比神明(阴阳)，等同天地，发育万物，协和天下，百姓都要沾到恩泽;又明察于根本的理数，联系到末节的制度;天地之间，四通八达，物象的大小，事理的精粗，它的运行是无所不在的。那明明白白地存在为数理和制度的，旧有的法规还一代一代地流传着，史官所掌管的业绩还大量存在着;那记载在《诗》、《书》、《礼》、《乐》之中，鲁国穿着宽衣大袖的儒士们都能够说明它们;——《诗》是用来表达意志的，《书》是用来表达世事的，《礼》是用来表达行动的，《乐》是用来表达和谐的，《易》是用来表达阴阳的，《春秋》是用来表达名分的。——那数术散步在天下、而施设在中国的，诸子百家之学时常称道它。
集释来源:《庄子集释》清?郭庆藩
《庄子?天运篇》:
孔子谓老聃曰:「丘治诗书礼乐易春秋六经，自以为久矣，孰知其故矣;以奸者七十二君，论先王之道而明周召之迹，一君无所钩用。甚矣夫～人之难说也，道之难明邪,」
老子曰:「幸矣子之不遇治世之君也～夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉【一】～今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉～【二】夫白鶂之相视，眸子不运而(一)风化;虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化【三】;类自为雌雄，故(二)风化【四】。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅【五】。苟得于道，无自而不可【六】;失焉者，无自而可【七】。」
【一】【注】所以迹者，真性也。夫任物之真性者，其迹则六经也。
【释文】《奸》音干。三苍云:犯也。《钩用》钩，取也。《甚矣夫》音符，篇末同。《难说》始锐反。《治世》直吏反。
【二】【注】况今之人事，则以自然为履，六经为迹。
【三】【注】鶂以眸子相视。虫以鸣声相应，俱不待合而便生子，故曰风化。
【释文】《白鶂》五历反。三苍云:鸧鶂也。司马云:鸟子也。《之相视眸》茂侯反。《子不运而风化》司马云:相待风气而化生也。又云:相视而成阴阳。《虫雄鸣于上风雌应于下风而化》一本作而风化(三)。司马云:雄者，鼋类;雌者，鳖类。
【四】【注】夫同类之雌雄，各自有以相感。相感之异，不可胜极，苟得其类，其化不难，故乃有遥感而风化也。
【释文】《类自为雌雄故风化》或说云:方之物类，犹如草木异种而同类也。山海经云:亶爰之山有兽焉，其状如狸而有发，其名曰师类;带山有鸟，其状如凤，五采文，其名曰奇类，皆自牝牡也。《可胜》音升。
【五】【注】故至人皆顺而通之。
【释文】《可壅》于勇反。
【六】【注】虽化者无方而皆可也。
【七】【注】所在皆不可也。
【校】(一)阙误引张君房本而下有感字，下句而下同。(二)阙误引张君房本故下有曰字。(三)今书而化作而风化。
孔子不出三月，复见曰:「丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化【一】，有弟而兄啼【二】。久矣夫丘不与化为人～不与化为人，安能化人【三】～」
【一】【注】言物之自然，各有性也。
【疏】鹊居巢内，交尾而表阴阳;鱼在水中，傅沫而为牝牡;蜂取桑虫，祝为己子。是知物性不同，禀之大道，物之自然，各有性也。
【释文】《复见》扶又反。下贤遍反，又如字。《乌鹊孺》如喻反。李云:孚乳而生也。《鱼傅》音附，又音付。本亦作传，直专反。《沫》音末。司马云，传沫者，以沫相育也。一云:傅口中沫，相与而生子也。《细要》一遥反。《者化》蜂之属也。司马云:取桑虫祝使似己也。案即诗所谓螟蛉有子，果蠃负之是。◎庆藩案列子释文上引司马云:稚蜂细要者，取桑虫祝之，使似己之子也。视释文所引为详。
【二】【注】言人之性舍长而(视)〔亲〕(一)幼，故啼也。
【疏】有弟而兄失爱，舍长怜幼，故啼。是知陈迹不可执留，但当顺之，物我无累，〔郭云，〕言人性舍长视幼故啼也。
【释文】《舍》音舍。《长》张丈反。
【三】【注】夫与化为人者，任其自化者也。若播六经以说则疏也。
【校】(一)亲字依道藏本改。
老子曰:「可。丘得之矣～」
《庄子集释》《天下篇》:
天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣【一】。古之所谓道术者，果恶乎在【一】,曰:「无乎不在【三】。」曰:「神何由降,明何由出【四】,」「圣有所生，王有所成【五】，皆原于一【六】。」
【一】【注】为其所(一)有为，则真为也，为其真为，则无为矣，又何加焉～
【疏】方，道也。自轩顼已下，迄于尧舜，治道艺术，方法甚多，皆随有物之情，顺其所为之性，任群品之动植，曾不加之于分表，是以虽教不教，虽为不为矣。
【二】【疏】上古三皇所行道术，随物任化，淳朴无为，此之方法，定在何处,假设疑问，发明深理也。
【释文】《恶乎》音乌。
【三】【疏】答曰:无为玄道，所在有之，自古及今，无处不遍。
【四】【注】神明由事感而后降出。
【疏】神者，妙物之名;明者，智周为义。若使虚通圣道，今古有之，亦何劳彼神人显兹明智，制体作乐以导物乎,
【五】【疏】夫虚凝玄道，物感所以诞生，圣帝明王，功成所以降迹，岂徒然哉～
【六】【注】使物各复其根，抱一而已，无饰于外，斯圣王所以生成也。
【疏】原，本也。一，道。虽复降灵接物，混迹和光，应物不离真常，抱一而归本者也。
【校】(一)赵谏议本其所作以其。
不离于宗，谓之天人。不离于精，谓之神人。不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。【一】以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。【二】以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也【三】，百官以此相齿，以事为常【四】，以衣食为主，蕃息畜藏【五】，老弱孤寡为意(一)，皆有以养，民之理也【六】。
【一】【注】凡此四名，一人耳，所自言之异。
【疏】冥宗契本，谓之自然。淳粹不杂，谓之神妙。嶷然不假，谓之至极。以自然为宗，上德为本，玄道为门，观于机兆，随物变化者，谓之圣人。己上四人，只是一耳，随其功用，故有四名也。
【释文】《不离》力智反。下注不离、离性、下章离于同。《兆于》本或作逃。
【二】【注】此四(者)〔名〕(二)之粗迹，而贤人君子之所服膺也。
【疏】布仁惠为恩泽，施义理以裁非，运节文为行首，动乐音以和性，慈照光乎九有，仁风扇乎八方，譬兰蕙芳馨，香气熏于遐迩，可谓贤矣。
【释文】《为行》下孟反。章内同。《熏然》许云反，温和貌。崔云:以慈仁为馨闻也。《之粗》七奴反。卷内皆同。
【三】【疏】稽，考也。操，执也。法定其分，名表其实，操验其行，考决其能。一二三四，即名法等是也。
【释文】《以参》本又作操，同。七曹反，宜也。《以稽》音鸡，考也。
【四】【疏】自尧舜已下，置立百官，用此四法更相齿次，君臣物务，遂以为常，所谓彝伦也。
【五】【疏】夫事之不可废者，耕织也;圣人之不可废者，衣食也。故国以民为本，民以食为天，是以蕃滋生息，畜积藏储者，皆养民之法。
【释文】《蕃息》音烦。《畜》敕六反，又许六反。《藏》如字，又才浪反。
【六】【注】民理既然，故圣贤不逆。
【校】(一)高山寺本无为意二字。(二)名字依赵谏议本改。
古之人其备乎【一】～配神明，醇天地，育万物，和天下【二】，泽及百姓，明于本数，系于末度【三】，六通四辟(一)，小大精粗，其运无乎不在【四】。其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之【五】。其在于诗书礼乐者，邹鲁之士搢绅先生多能明之【六】。诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分【七】。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之【八】。
【一】【注】古之人即向之四名也。
【疏】养老哀弱，矜孤恤寡，五帝已下，备有之焉。
【二】【疏】配，合也。夫圣帝无心，因循品物，故能合神明之妙理，同天地之精醇，育宇内之黎元，和域中之群有。
【释文】《醇》顺伦反。
【三】【注】本数明，故末〔度〕(二)不离。
【疏】本数，仁义也。末度，名法也。夫圣心慈育，恩覃黎庶，故能明仁义以崇本，系(法)名〔法〕以救末。◎家世父曰:天人、神人、至人、圣人、君子，所从悟入不同，而稽之名法度数，以求养民之理，则固不能离弃万物，以不与民生为缘;故曰明(乎)〔于〕本数，系于末度。庄子自〔明〕著书之旨而微发其意如此。
【四】【注】所以为备。
【疏】(辟)〔辟〕，法也。大则两仪，小则群物，精则神智，粗则形像，通六合以遨游，法四时而变化，随机运动，无所不在也。
【释文】《四辟》婢亦反。本又作辟。
【五】【注】其在数度而可明者，虽多有之，已疏外也。
【疏】史者，春秋尚书，皆古史也。数度者，仁义名法等也。古旧相传，显明在世者，史传书籍，尚多有之。
【六】【注】能明其迹耳，岂所以迹哉～
【疏】邹，邑名也。鲁，国号也。搢，笏也，亦插也。绅，大带也。先生，儒士也。言仁义名法布在六经者，邹鲁之地儒服之人能明之也。
【释文】《邹》庄由反，孔子父所封邑。
【七】【疏】道，达也，通也。夫诗道情志，书道世事，礼道心行，乐道和适，易明卦兆，通达阴阳，春秋褒贬，定其名分。
【释文】《道志》音导。下以道皆同。《名分》扶问反。
【八】【注】皆道古人之陈迹耳，尚复不能常称。
【疏】六经之迹，散在区中，风教所覃，不过华壤。百家诸子，依稀五德，时复称说，不能大同也。
【释文】《尚复》扶又反。下章不复同。
【校】(一)赵谏议本辟作辟。(二)度字依王叔岷说补。
范文三：《庄子》天运
天 运
【题解】
“天运”的内容跟《天地》、《天道》差不多，仍是主要讨论无为而治。所谓“天运”，即各种自然现象无心运行而自动。
全文大体可以分为七个部分，第一部分至“此谓上皇”，就日、月、云、雨等自然现象提出疑问，这一切都是自身运动的结果，因而“顺之则治”、“逆之则凶”。第二部分至“是以道不渝”，写太宰荡向庄子请教，说明“至仁无亲”的道理。第三部分至“道可载而与之俱也”，写黄帝对音乐的谈论，“至乐”“听之不闻其声”，但却能“充满天地，苞裹六极”，因而给人以迷惑之感，但正是这种无知无识的浑厚心态接近于大道，保持了本真。第四部分至“而夫子其穷哉”，写师金对孔子周游列国推行礼制的评价，指出古今变异因而古法不可效法，必须“应时而变”。第五部分至“天门弗开矣”，借老聃对孔子的谈话来谈论道，指出名声和仁义都是身外的器物与馆舍，可以止宿而不可以久处，真正需要的则是“无为”。第六部分至“子贡蹴蹴然立不安”，写老聃对仁义和三皇五帝之治的批判，指出仁义对人的本性和真情的扰乱毒害至深，以至使人昏愦糊涂，而三皇五帝之治天下，实则是“乱莫甚焉”，其毒害胜于蛇蝎之尾。余下为第七部分，写孔子得道，进一步批判先王之治，指出唯有顺应自然变化方才能够教化他人。
【原文】
“天其运乎？地其处乎(1)？日月其争于所乎？孰主张是(2)？孰维纲是(3)？孰居无事推而行是(4)？意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是(5)？孰居无事淫乐而劝是(6)？风起北方，一西一东，有上彷徨(7)，孰嘘吸是(8)？孰居无事而披拂是(9)？敢问何故？”巫咸祒曰(10)：“来！吾语女。天有六极五常(11)，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事(12)，治成德备，监照下土，天下戴之，此谓上皇。”
【译文】
天在自然运行吧？地在无心静处吧？日月交替出没是在争夺居所吧？谁在主宰张罗这些现象呢？谁在维系统带这些现象呢？是谁闲瑕无事推动运行而形成这些现象呢？揣测它们有什么主宰的机关而出于不得已呢？还是揣测它们运转而不能自己停下来呢？乌云是雨水蒸腾而成呢？还是雨水是乌云降落而成呢？是谁在行云布雨？是谁闲居无事贪求欢乐而促成了这种现象？风起于北方，一会儿西一会儿东，在天空中来回游动，是谁吐气或吸气造成了云彩的飘动？还是谁闲居无事煽动而造成这样的现象？我斗胆地请教是些什么缘故？”巫咸祒说：“来！我告诉你。大自然本身就存在六合和五行，帝王顺应它便能治理好国家，违背它就会招来灾祸。顺应九州聚居之人的各种事务，致使天下治理而道德完备，光辉照临人间，天下人拥戴，这就叫做‘上皇’。”
【原文】
商大宰荡问仁于庄子(1)。庄子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何谓也？”庄子曰：“父子相亲，何为不仁？”曰：“请问至仁(2)。”庄子曰：“至仁无亲。”大宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？”
庄子曰：“不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非过孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢(3)，北面而不见冥山(4)，是何也？则去之远也。故曰：“以敬孝易，以爱孝难(5)；以爱孝易，以忘亲难(6)；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。夫德遗尧舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也，岂直大息而言仁孝乎哉(7)？夫孝悌仁义(8)，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也(9)，不足多也(10)。故曰，至贵(11)，国爵并焉(12)；至富(13)，国财并焉；至愿(14)，名誉并焉。是以道不渝(15)。”
【译文】
宋国的太宰荡向庄子请教仁爱的问题。庄子说：“虎和狼也具有仁爱。”太宰荡说：“这是说什么呢？”庄子说：“虎狼也能父子相互亲爱，为什么不能叫做仁呢？”太宰荡又问：“请教最高境界的仁。”庄子说：“最高境界的仁就是没有亲。”太宰荡说：“我听说，没有亲就不会有爱，没有爱就不会有孝，说最高境界的仁就是不孝，可以吗？”
庄子说：“不是这样。最高境界的仁实在值得推崇，孝本来就不足以说明它。这并不是要责备行孝的言论，而是不涉及行孝的言论。向南方走的人到了楚国都诚郢，面朝北方也看不见冥山，这是为什么呢？距离冥山越发地远了。所以说，用恭敬的态度来行孝容易，以爱的本心来行孝困难；用爱的本心来行孝容易，用虚静淡泊的态度对待双亲困难；虚静淡泊地对待双亲容易，使双亲也能虚静淡泊地对待自己困难；使双亲虚静淡泊地对待自己容易，能一并虚静淡泊地对待天下人困难；一并虚静淡泊地对待天下之人容易，使天下之人能一并忘却自我困难。盛德遗忘了尧舜因而尧舜方才能任物自得，利益和恩泽施给万世，天下人却没有谁知道，难道偏偏需要深深慨叹而大谈仁孝吗！孝、悌、仁、义、忠、信、贞、廉，这些都是用来劝勉自身而拘执真性的，不值得推崇。所以说，最为珍贵的，一国的爵位都可以随同忘却自我而弃除；最为富有的，一国的资财都可以随同知足的心态而弃置，最大的心愿，名声和荣誉都可以随同通适本性而泯灭。所以，大道是永恒不变的。”
【原文】
北门成问于黄帝曰(1)：“帝张咸池之乐于洞庭之野(2)，吾始闻之惧，复闻之怠(3)，卒闻之而惑(4)；荡荡默默(5)，乃不自得(6)。”
帝曰：“汝殆其然哉(7)！吾奏之以人(8)，徵之以天(9)，行之以礼义，建之以大清(10)。夫至乐者(11)，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德(12)，应之以自然，然后调理四时，太和万物(130。四时迭起，万物循生；一盛一衰(140，文武伦经(15)；一清一浊(16)，阴阳调和，流光其声；蛰虫始作(17)，吾惊之以雷霆。其卒无尾，其始无首；一死一生，一偾一起(18)；所常无穷(19)，而一不可待(20)。汝故惧也。
“吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明(21)。其声能短能长，能柔能刚；变化齐一(22)，不主故常；在谷满谷，在阬满阬(23)；涂郤守神(24)，以物为量。其声挥绰(25)，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪(26)。吾止之于有穷(27)，流之于无止(28)。予欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也；傥然立于四虚之道(29)，倚于槁梧而吟(30)。目知穷乎所欲见(31)，力屈乎所欲逐(32)，吾既不及已夫！形充空虚，乃至委蛇(33)。汝委蛇，故怠。
“吾又奏之以无怠之声(34)，调之以自然之命(35)。故若混逐丛生(36)，林乐而无形；布挥而不曳(37)，幽昏而无声。动于无方(38)，居于窈冥(39)；或谓之死，或谓之生，或谓之实，或谓之荣(40)；行流散徙，不主常声(41)。世疑之，稽于圣人(42)。圣也者，达于情而遂于命也(43)。天机不张而五官皆备(44)，此之谓天乐，无言而心说(45)。故有焱氏为之颂曰(46)：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极’(47)。汝欲听之而无接焉(48)，而故惑也。
“乐也者，始于惧，惧故祟(49)；吾又次之以怠，怠故遁(50)；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之惧也(51)。”
【译文】
北门成向黄帝问道：“你在广漠的原野上演奏咸池乐曲，我起初听起来感到惊惧，再听下去就逐步松缓下来，听到最后却又感到迷惑不解，神情恍惚无知无识，竟而不知所措。”
黄帝说：“你恐怕会有那样的感觉吧！我因循人情来演奏乐曲，取法自然的规律，用礼义加以推进，用天道来确立。最美妙最高贵的乐曲，总是用人情来顺应，用天理来因循，用五德来推演，用自然来应合，然后方才调理于四季的序列，跟天地万物同和。乐声犹如四季更迭而起，万物都遵循这一变化而栖息生长；忽而繁茂忽而衰败，春季的生机和秋季的肃杀都在有条不紊地更迭；忽而清新忽而浊重，阴阳相互调配交和，流布光辉和与之相应的声响；犹如解除冬眠的虫豸开始活动，我用雷霆使它们惊起。乐声的终结寻不到结尾，乐声的开始寻不到起头；一会儿消逝一会儿兴起，一会儿偃息一会儿亢进；变化的方式无穷无尽，全不可以有所期待。因此你会感到惊恐不安。
“我又用阴阳的交和来演奏，用日月的光辉来照临整个乐曲。于是乐声能短能长，能柔能刚，变化虽然遵循着一定的条理，却并不拘泥于故态和常规；流播于山谷山谷满盈，流播于坑凹坑凹充实；堵塞心灵的孔隙而使精神宁寂持守，一切用外物来度量。乐声悠扬广远，可以称作高如上天、明如日月。因此连鬼神也能持守幽暗，日月星辰也能运行在各自的轨道上。我时而把乐声停留在一定的境界里，而乐声的寓意却流播在无穷无尽的天地中。我想思考它却不能知晓，我观望它却不能看见，我追赶它却总不能赶上；只得无心地伫立在通达四方而无涯际的衢道上，依着几案吟咏。目光和智慧困窘于一心想要见到的事物，力气竭尽于一心想要追求的东西。我早已经赶不上了啊！形体充盈却又好像不复存在，方才能够随应变化。你随应变化，因此惊恐不安的情绪慢慢平息下来。
“我又演奏起忘情忘我的乐声，并且用自然的节奏来加以调协。因而乐声象是混同驰逐相辅相生，犹如风吹丛林自然成乐却又无有形迹；传播和振动均无外力引曳，幽幽暗暗又好象没有了一点儿声响。乐声启奏于不可探测的地方，滞留于深远幽暗的境界；有时候可以说它消逝，有时候又可以说它兴起；有时候可以说它实在，有时候又可说它虚华；演进流播飘散游徙，绝不固守一调。世人往往迷惑不解，向圣人问询查考。所谓圣，就是通达事理而顺应于自然。自然的枢机没有启张而五官俱全，这就可以称之为出自本然的乐声，犹如没有说话却心里喜悦。所以有焱氏为它颂扬说：‘用耳听听不到声音，用眼看看不见形迹，充满于大地，包容了六极。’你想听却无法衔接连贯，所以你到最后终于迷惑不解。
“这样的乐章，初听时从惶惶不安的境态开始，因为恐惧而认为是祸患；我接着又演奏了使人心境松缓的乐曲，因为松缓而渐渐消除恐惧；乐声最后在迷惑不解中终结，因为迷惑不解而无知无识似的；无知无识的浑厚心态就接近大道，接近大道就可以借此而与大道融合相通了。”
【原文】
孔子西游于卫。颜渊问师金曰(1)：“以夫子之行为奚如？”师金曰：“惜乎，而夫子其穷哉(2)！”颜渊曰：“何也？”
师金曰：“夫刍狗之未陈也(3)，盛以箧衍(4)，巾以文繡(5)，尸祝齐戒以将之(6)。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已(7)；将复取而盛以箧衍，中以文繡，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉(8)。今而夫子，亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食(9)，死生相与邻，是非其眯邪？
“夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也而求推之于陆，则没世不行寻常(10)。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁(11)，是犹推舟于陆也，劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传(12)，应物而不穷者也。
“且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰(13)。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度(14)，不矜于同而矜于治(15)。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚邪(16)！其味相反而皆可于口。
“故礼义法度者，应时而变者也。今取猨狙而衣以周公之服(17)，彼必龁齧挽裂(18)，尽去而后慊(19)观古今之异，犹猨狙之异乎周公也。故西施病心而矉其里(20)，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出，贫人见之，挈妻子而去走(21)。彼知矉美而不知矉之所以美。惜乎，而夫子其穷哉！”
【译文】
孔子向西边游历到卫国。颜渊问师金道：“你认为夫子此次卫国之行怎么样？”师金说：“可惜呀，你的先生一定会遭遇困厄啊！”颜渊说：“为什么呢？”
师金说：“用草扎成的狗还没有用于祭祀，一定会用竹制的箱笼来装着，用绣有图纹的饰物来披着，祭祀主持人斋戒后迎送着。等到它已用于祭祀，行路人踩踏它的头颅和脊背，拾草的人捡回去用于烧火煮饭罢了；想要再次取来用于祭祀而拿竹筐装着它，拿绣有图纹的饰物披着它，游乐居处于主人的身旁，即使它不做恶梦，也会一次又一次地感受到梦魇似的压抑。如今你的先生，也是在取法先王已经用于祭祀的草扎之狗，并聚集众多弟子游乐居处于他的身边。所以在宋国大树下讲习礼法而大树被砍伐，在卫国游说而被铲掉了所有的足迹，在殷地和东周游历遭到困厄，这不就是那样的恶梦吗？在陈国和蔡国之间遭到围困，整整七天没有能生火就食，让死和生成了近邻，这又不就是那压得喘不过气来的梦魇吗？
“在水上划行没有什么比得上用船，在陆地上行走没有什么比得上用车，因为船可以在水中划行而奢求在陆地上推着船走，那么终身也不能行走多远。古今的不同不就象是水面和陆地的差异吗？周和鲁的差异不就象是船和车的不同吗？如今一心想在鲁国推行周王室的治理办法，这就象是在陆地上推船而行，徒劳而无功，自身也难免遭受祸殃。他们全不懂得运动变化并无限定，只能顺应事物于无穷的道理。
“况且，你没有看见那吊杆汲水的情景吗？拉起它的一端而另一端便俯身临近水面，放下它的一端而另一端就高高仰起。那吊杆，是因为人的牵引，并非它牵引了人，所以或俯或仰均不得罪人。因此说，远古三皇五帝时代的礼义法度，不在于相同而为人顾惜，在于治理而为人看重。拿三皇五帝时代的礼义法度来打比方，恐怕就像柤、梨、橘、柚四种酸甜不一的果子吧，它们的味道彼此不同然而却都很可口。
“所以，礼义法度，都是顺应时代而有所变化的东西。如今捕捉到猿猴给它穿上周公的衣服，它必定会咬碎或撕裂，直到全部剥光身上的衣服方才心满意足。观察古今的差异，就象猿猴不同于周公。从前西施心口疼痛而皱着眉头在邻里间行走，邻里的一个丑女人看见了认为皱着眉头很美，回去后也在邻里间捂着胸口皱着眉头。邻里的有钱人看见了，紧闭家门而不出；贫穷的人看见了，带着妻儿子女远远地跑开了。那个丑女人只知道皱着眉头好看却不知道皱着眉头好看的原因。可惜呀，你的先生一定会遭遇厄运啊！”
【原文】
孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃(1)。老聃曰：子来乎？吾闻子，北方之贤者也，子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数(2)，五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得。”
老子曰：“然。使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无佗也(3)，中无主而不止(4)，外无正而不行(5)。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐也(6)，止可以一宿而不可久处，觏而多责(7)。
“古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚(8)，食于苟简之田(9)，立于不贷之圃(10)。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也(11)。古者谓是采真之游(12)。
“以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者(13)，不能与人柄。操之则慄(14)，舍之则悲，而一无所鑑，以其所不休者(15)，是天之戮民也(16)。怨恩取与谏教生杀，八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用之(17)。故曰：“正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣(18)。”
【译文】
孔子活了五十一岁还没有领悟大道，于是往南去到沛地拜见老聃。老聃说：“你来了吗？我听说你是北方的贤者，你恐怕已经领悟了大道吧？”孔子说：“还未能得到。”老子说：“你是怎样寻求大道的呢？”孔子说：“我在规范、法度方面寻求大道，用了五年的功夫还未得到。”老子说：“你又怎样寻求大道呢？”孔子说：“我又从阴阳的变化来寻求，十二年了还是未能得到。”
老子说：“会是这样的。假使道可以用来进献，那么人们没有谁不会向国君进献大道；假使道可以用来奉送，那么人们没有谁不会向自己的双亲奉送大道；假使道可以传告他人，那么人们没有谁不会告诉给他的兄弟；假使道可以给与人，那么人们没有谁不会用来给与他的子孙。然而不可以这样做的原因，没有别的，内心不能自持因而大道不能停留，对外没有什么相对应因而大道不能推行。从内心发出的东西，倘若不能为外者所接受，圣人也就不会有所传教；从外部进入内心的东西，倘若心中无所领悟而不能自持，圣人也就不会有所怜惜。名声，乃是人人都可使用的器物，不可过多猎取。仁义，乃是前代帝王的馆舍，可以住上一宿而不可以久居，多次交往必然会生出许多责难。
“古代道德修养高的至人，对于仁来说只是借路，对于义来说只是暂住，而游乐于自由自在、无拘无束的境域，生活于马虎简单、无奢无华的境地，立身于从不施与的园圃。自由自在、无拘无束，便是无为；马虎简单、无奢无华，就易于生存；从不施与，就不会使自己受损也无裨益于他人。古代称这种情况叫做神采真实的遨游。
“把贪图财贿看作正确的人，不会让人利禄；把追求显赫看作正确的人，不会让人名声；迷恋权势的人，不会授人权柄。掌握了利禄、名声和权势便唯恐丧失而整日战栗不安，而放弃上述东西又会悲苦不堪，而且心中全无一点鉴识，眼睛只盯住自己所无休止追逐的东西，这样的人只能算是被大自然所刑戮的人。怨恨、恩惠、获取、施与、谏诤、教化、生存、杀戮、这八种作法全是用来端正他人的工具，只有遵循自然的变化而无所阻塞滞留的人才能够运用它。所以说，所谓正，就是使人端正。内心里认为不是这样，那么心灵的门户就永远不可能打开。”
【原文】
孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播穅眯目(1)则天地四方易位矣；蚊虻噆肤(2)，则通昔不寐矣(3)。夫仁义憯然乃愤吾心(4)，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动(5)，总德而立矣(6)，又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪(7)？夫鹄不日浴而白(8)，乌不日黔而黑(9)。黑白之朴，不足以为辩(10)，名誉之观(11)，不足以为广(12)。泉涸(13)，鱼相与处于陆，相呴以湿(14)，相濡以沫(15)，不若相忘于江湖。”
孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉(16)？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙！龙，合而成体，散而成章(17)，乘云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋(18)，予又何规老聃哉！”子贡曰：“然则人固有尸居而龙见(19)，雷声而渊默(20)，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎(21)？”遂以孔子声见老聃(22)。
老聃方将倨堂而应(23)，微曰：“予年运而往矣(24)；子将何以戒我乎(25)？”子贡曰：“夫三王五帝之治天下不同(26)，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？”
老聃曰：“小子少进(27)！子何以谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹，禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”
老聃曰：“小子少进！余语汝三皇五帝之治天下。黄帝之治天下，使民心一(28)，民有其亲死不哭而民不非也(29)。尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀而民不非也(30)。舜之治天，使民心竞(31)，民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁(32)，则人始有夭矣(33)。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺(34)，杀盗非杀，人自为种而天下耳(35)，是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦(36)，而今乎妇女(37)，何言哉！余语汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明(38)，下睽山川之精(39)，中堕四时之施(40)。其知憯于蛎虿之尾(41)，鲜规之兽(42)，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎，其无耻也？”子贡蹴蹴然立不安(43)。
【译文】
孔子拜见老聃讨论仁义。老聃说：“播扬的糠屑进入眼睛，也会颠倒天地四方，蚊虻之类的小虫叮咬皮肤，也会通宵不能入睡。仁义给人的毒害就更为惨痛乃至令人昏愦糊涂，对人的祸乱没有什么比仁义更为厉害。你要想让天下不至于丧失淳厚质朴，你就该纵任风起风落似地自然而然地行动，一切顺于自然规律行事，又何必那么卖力地去宣扬仁义，好像是敲着鼓去追赶逃亡的人似的呢？白色的天鹅不需要天天沐浴而毛色自然洁白，黑色的乌鸦不需要每天用黑色渍染而毛色自然乌黑，乌鸦的黑和天鹅的白都是出于本然，不足以分辨谁优谁劣；名声和荣誉那样的外在东西，更不足以播散张扬。泉水干涸了，鱼儿相互依偎在陆地上，大口出气来取得一点儿湿气，靠唾沫来相互得到一点儿润湿，倒不如将过去江湖里的生活彻底忘怀。”
孔子拜见老聃回来，整整三天不讲话。弟子问道：“先生见到老聃，对他作了什么诲劝吗？”孔子说：“我直到如今才竟然在老聃那儿见到了真正的龙！龙，合在一起便成为一个整体，分散开来又成为华美的文采，乘驾云气而养息于阴阳之间。我大张着口久久不能合拢，我又哪能对老聃作出诲劝呢！”子贡说：“这样说，那么人难道有像尸体一样安稳不动而又像龙一样神情飞扬地显现，像疾雷一样震响而又像深渊那样沉寂，发生和运动犹如天地运动变化的情况吗？我也能见到他并亲自加以体察吗？”于是借助孔子的名义前去拜见老聃。
老聃正伸腿坐在堂上，轻声地应答说：“我年岁老迈，你将用什么来告诫我呢？”子贡说：“远古时代三皇五帝治理天下各不相同，然而却都有好的名声，唯独先生您不认为他们是圣人，这是为什么呢？”
老聃说：“年轻人，你稍稍近前些！你凭什么说他们各自有所不同？”子贡回答：“尧让位给舜，舜让位给禹，禹用力治水而汤用力征伐，文王顺从商纣不敢有所背逆，武王背逆商纣而不顺服，所以说各不相同。”
老聃说：“年轻人，你再稍微靠前些！我对你说说三皇五帝治理天下的事。黄帝治理天下，使人民心地淳厚保持本真，百姓有谁死了双亲并不哭泣，人们也不会加以非议。唐尧治理天下，使百姓敬重双亲，百姓有谁为了敬重双亲依照等差而做到亲疏有别，人们同样也不会非议。虞舜治理天下，使百姓心存竞争，怀孕的妇女十个月生下孩子，孩子生下五个月就张口学话，不等长到两、三岁就开始识人问事，于是开始出现夭折短命的现象。夏禹治理天下，使百姓心怀变诈，人人存有机变之心因而动刀动枪成了理所当然之事，杀死盗贼不算杀人，人们各自结成团伙而肆意于天下，所以天下大受惊扰，儒家、墨家都纷纷而起。他们初始时也还有伦有理，可是时至今日以女为妇，还有什么可言呢！我告诉你。三皇五帝治理天下，名义上叫做治理，而扰乱人性和真情没有什么比他们更严重的了。三皇的心智就只是，对上而言遮掩了日月的光明，对下而言违背了山川的精粹，就中而言毁坏了四时的推移。他们的心智比蛇蝎之尾还惨毒，就连小小的兽类，也不可能使本性和真情获得安宁，可是还自以为是圣人。是不认为可耻吗，还是不知道可耻呢？”子贡听了惊惶不定，心神不安地站着。
【原文】
孔子谓老聃曰：“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣(1)：以奸者七十二君(2)，论先王之道而明周、召之迹(3)，一君无所鉤用(4)。甚矣夫！人之难说也，道之难明邪？”
老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君也！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉(5)！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出(6)，而迹岂履哉？夫白之相视(7)，眸子不运而风化(8)；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化；类自为雌雄(9)，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失焉者(10)，无自而可。”
孔子不出三月，复见曰：“丘得之矣。乌鹊孺(11)，鱼傅沫(12)，细要者化(13)，有弟而兄啼。久矣夫丘不与化为人(14)！不与化为人，安能化人！”老子曰：“可。丘得之矣！”
【译文】
孔子对老聃说：“我研修《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书，自认为很久很久了，熟悉了旧时的各种典章制度；用违反先王之制的七十二个国君为例，论述先王（治世）的方略和彰明周公、召公的政绩，可是一个国君也没有取用我的主张。实在难啊！是人难以规劝，还是大道难以彰明呢？”
老子说：“幸运啊，你不曾遇到过治世的国君！六经，乃是先王留下的陈旧遗迹，哪里是先王遗迹的本原！如今你所谈论的东西，就好像是足迹；足迹是脚踩出来的，然而足迹难道就是脚吗！白相互而视，眼珠子一动也不动便相诱而孕；虫，雄的在上方鸣叫，雌的在下方相应而诱发生子；同一种类而自身具备雌雄两性，不待交合而生子。本性不可改变，天命不可变更，时光不会停留，大道不会壅塞。假如真正得道，无论去到哪里都不会受到阻遏；失道的人，无论去到哪里都是此路不通。”
孔子三月闭门不出，再次见到老聃说：“我终于得道了。乌鸦喜鹊在巢里交尾孵化，鱼儿借助水里的泡沫生育，蜜蜂自化而生，生下弟弟哥哥就常常啼哭。很长时间了，我没有能跟万物的自然变化相识为友！不能跟自然的变化相识为友，又怎么能教化他人！”老子听了后说：“好。孔丘得道了！”
范文四：《庄子》译注 天运
《庄子》译注 天运
[题解]
本篇所论与《天道》、《天地》相近，宗旨在阐述天道是不断运动变化的，其变化是自然进行，没有谁在主宰。而人世之帝王必须与之相顺应。本篇虽以《天运》名篇，而所论却多为帝道、圣道等人间之事，批判仁义、有为造成的祸患，宣传无为而治。
本篇共分七段。第一段提出天地日月风雨的运行，究竟是谁在推动呢？从提问的口气和巫咸祒的话，表达了一切都是自然的，没有谁在主宰这一自然哲学的根本思想。并以此为根基，建立了天人关系的同一性，构成全篇的立论基础。第二段，太宰荡与庄子对话，说明仁义、孝梯、忠信、贞廉都是违背天道的。“至仁”无亲，忘记这一切，才合乎自然之道。第三段，讲述音乐的理论，把音乐的节奏、情绪、意境与人的经验、情感，以及自然界的变化统一起来加以描述，显得玄妙深邃而有启发。
最后归结为至乐无声，将人引入浑沌世界。第四段，讲礼义法度应随着时代不断变化，孔子不懂得这个道理，取先王之陈迹在当代推行，这如同推舟于陆地，是根本行不通的。第五段，讲述求道于度数、阴阳，不可能得到。古之至人，只是借助于仁义等有形的手段，去达到绝对自由的无限虚空。一旦获得大道，一切具体有形的方法都可运用，使天下归于正道。第六段，提出仁义会使人昏愦，危害极大。三皇五帝之治天下，违背自然之道，比蝎子尾巴还要毒，有为只会殃及天下和自身。第七段，指出六经是先王陈迹，有为的治世之道，只是迹，不是所以迹。只有获得大道，才能与天道变化一体，无所不通。从第二段起，都是与天道对照着讲述人道，从多方面论述人道与天道之间相合相违情况，宗旨在宣传无为而治，因任自然的基本思想。
天其运乎？地其处乎(1)？日月其争于所乎(2)？孰主张是(3)？孰维纲是？孰居无事推而行是(5)？意者其有机缄而不得已邪(6)？意者其运转而不能臼止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是(7)？孰居无事淫乐而劝是(8)？风起北方，一西一东，有上仿惶(9)，孰嘘吸是(10)？孰居无事而披拂是(11)？敢问何故？”巫咸祒曰(12)：“来，吾语女。天有六极五常(13)，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事(14)，治成德备，监照下土(15)，天下戴之，此谓上皇(16)。”
[注释]
(1)运：运行。处：静止。
(2)争于所：争着返回各自处所。
(3)孰，谁。主张：犹主宰。
(4)维纲：维系之意。
(5)推：推动。
(6)意，作抑，表推测。机缄：意为天地日月运行或许受某种机关控制。机，机关。缄，封闭、关闭。
(7)隆：兴，指兴云。施：降，指降雨。
(8)淫乐：古人把云雨视为阴阳交和而成，故言淫乐。劝：勉励，助长。
(9)一东一西：一会儿吹向东，一会儿吹向西。有上彷徨：又升上空中，盘旋环绕。
(10)嘘吸：吐气与吸气。
(11)披拂：鼓动，如鼓动风箱，使风吹出。
(12)巫咸祒（zhāo）：虚拟人名。他说不取。
(13)六极：四方上下之极。五常：金木水火土五行。
(14)九洛：传说大禹治水时，有神龟出洛水，背上有书，称洛书。上面载有九种治理天下之大法，即是《尚书·洪范》篇的九畴。九洛即指此。
(15)监照下上：照临天下。
(16)上皇：至上之君，行无力而治的帝王。
[译文]
天体在运行吗？大地在静止吗？日月在争着回到各自处所吗？谁主宰这些？谁维系这些？谁闲居无事推动而使其运行？或者是有机关控制使其不得已才这样的吗？或者是其运行起来而不能自行停止吗？云变成了雨吗？雨变成云吗？是谁在兴云降雨？桌谁闲居无事为享乐而助长此事吗？风从北方兴起，一会吹向东，一会吹向西，又上升空中盘旋环绕，是谁呼吸造成的吗？是谁闲居无事鼓动出来的吗？请问这些都是什么原因？”巫咸祒说：“来吧！我讲给你。天具有六极五常，帝王顺应它则天下得到治理，违背它就有灾祸。遵行九种治理天下之大法，则天下太平道德完备，光辉照临天下，受到万民拥戴，这就叫至上之君王。”
商太宰荡问仁于庄子(1)。庄子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何谓也？”庄子曰：“父子相亲，何为不仁！”曰：“请问至仁。”庄子曰：“至仁无亲(2)。”太宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？”庄子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非过孝之言也，不及孝之言也(3)。夫南行者至于郢(4)，北面而不见冥山(5)，是何也？则去之远也，故曰：以敬孝易，以爱孝难(6)；以爱孝易，以忘亲难(7)；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难(8)；兼忘天下易，使天下兼忘我难(9)。夫德遗尧舜而不为也(10)，利泽施于万世，天下莫知也，岂直大息而言仁孝乎哉(11)！ 夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也(12)，不足多也(13)。故曰：至贵，国爵并焉(14)；至富，国财并焉(15)；至愿，名誉并焉(16)。是以道不渝(17)。
[注释]
(1)商：指宋国。周灭殷后，分封其子孙子宋，宋为殷商后裔，故亦称商。太宰：殷周时官名。“掌邦建之六典，以佐王治邦国。”（《周礼天官》）为六官中天官之长，为辅佐国王治理政事之重臣。荡，太宰之名。
(2)至仁无亲：仁为慈爱，至仁则是爱之极致，于天地万物一视同仁，无往而不亲爱，无所偏私。所谓民胞物与，泛爱无私。至此境界，一切皆任性自然，无私意亲近，故称无亲。
(3)过孝：以孝为过。不及孝：以孝力未达未尽其义。此句意为，至仁无亲的说法，不是把孝看成过，而是把孝看成不及，即未达未尽至仁之义。至仁无亲的境界要比孝高得多。
(4)郢（yǐng）：古地名，在今湖北江陵北部，春秋、战国时楚国都城。
(5)冥山：北海山名，或出于虚拟。
(6)以敬孝易，以爱孝难：由敬而孝容易做，而由爱而孝则很难。庄子认为：敬表现于外，有形迹可循，只须按一定的规范要求去作就够了。而爱须出自内心，真心诚意，表里如一，故难。
(7)这句话的意思是：由爱而孝，还是有意为之，忘亲而孝，则是真情的自然流露，发自本性，出自自然，不是有意而为。忘亲：对亲行孝而不知为孝，已达忘孝之名的境界。
(8)使亲忘：使亲亦不见我之孝。兼忘天下：将忘亲推而广之，对天下行无为治。如老子讲：“圣人下仁，以百姓为刍狗；天地下仁，以万物为刍狗。”其“下仁”就是“兼忘天下”，任天下自生自成，自足其性，实为“至仁”也。
(9)使天下兼忘我：“使亲忘我”之延伸，使天下人亦不见我之仁，我之仁无形迹，达到物我两忘，混而为一，才为至仁。
(10)遗：遗忘。遗忘尧舜之德而不去效法推行。此为“兼忘天下”也。
(11)岂直：何须。太息：深自叹息。大，音太。
(12)役其德：为修德而被役使。即为达到孝涕仁义、贞廉忠信八种德行而勉力从事，舍己效人，疲劳身心，以修八德，实则为其所役使。
(13)多：称道，崇尚之意。
(14)国爵：国家赐予之爵位。并，读作屏，除却、舍弃之意。
(15)国财：一国之财富。
(16)至愿：愿望得到最大满足者。
(17)渝：变。
[译文]
宋太宰荡向庄子请问仁。庄子说：“虎狼，就有仁心。”问：“为何这样说呢？”庄子说：“虎狼之父子”相互亲爱，为什么说是不仁呢？”又问：“请问什么是最高的仁？”庄子说：“最高的仁没有亲爱。”太宰说：“荡听说，没有亲就不会爱，不爱也就不会孝。说最高的仁是不孝，可以吗？”庄子说：“不是这样，至仁是高尚的，孝本来就不足以说明它。前面说法不是以孝为过，而是说孝还不足以尽至仁之义。往南去的人到达郢都，面向北方而不见冥山，是什么原因呢？相去太远也。所以说做到敬而孝容易，做到爱而孝难；做到爱而孝容易，做到忘亲难；做到忘亲容易，做到为亲所忘难；做到为亲所忘容易，而能兼忘天下难；做到兼忘天下容易。而使天下忘我难。遗忘尧舜之德而不去效法推行，功利恩泽施及于万代，而天下无人知晓，何须优心叹息而去讲说仁孝啊！至于孝梯仁义，忠信贞谦八种美德，都是人们勉力从事而为其役使的外在表象，不足以推崇称道。因此说，至尊至贵者，舍弃国家赐给之官爵；最富有者，舍弃一国之财富；愿望得到最大满足者，舍弃名誉。所以能持守大道而不改变。
北门成问于黄帝曰(1)：“帝张咸池之乐于洞庭之野(2)，吾始闻之惧，复闻之怠(3)，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得(4)。”帝曰：“汝殆其然哉(5)！ 吾奏之以人，徵之以天(6)，行之以礼义，建之以大清(7)。夫至乐者(8)，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德(9)，应之以自然，然后调理四时，大和万物(10)。四时迭起，万物循生(11)；一盛一衰，文武伦经(12)；一清一浊，(13)， 阴阳调和，流光其声(14)；蛰虫始作(15)，吾惊之以雷霆(16)；其卒无尾，其始无首(17)；一死一生，一愤一起(18)；所常无穷，而一不可待(19)。汝故惧也。
吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明(20)。其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常(21)。在谷满谷，在肮满阬(22)；涂隙守神，以物为量(23)。其声挥绰，其名高明(24)。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪(25)。吾止之于有穷(26)，流之于无止。予欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也。傥然立于四虚之道(27)，倚于槁梧而吟(28)：‘目知穷乎所欲见(29)，力屈乎所欲逐(30)，吾既不及，已夫(31)！’形充空虚，乃至委蛇(32)。汝委蛇，故怠。
吾又奏之以无怠之声(33)，调之以自然之命(34)。故若混逐丛生(35)，林乐而无形(36)，布挥而不曳(37)，幽昏而无声。动于无方，居于窈冥(38)；或渭之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣(39)。行流散徙，不主常声(40)。世疑之，稽于圣人(41)。圣也者，达于情而遂于命也(42)。天机不张而五官皆备(43)，此之谓天乐，无言而心说(44)。故有效氏为之颂曰(45)：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极(46)。’汝欲听之而无接焉(47)，而故惑也。乐也者，始于惧，惧故祟(48)；吾又次之以怠，怠故遁(49)；卒之于惑，惑故愚(50)；愚故道(51)，道可载而与之俱也。”
[注释]
(1)北门成：人名，姓北门名成。据说为黄帝之臣。
(2)张，开设、演奏。咸池：古代乐曲，传说为黄帝所作。洞庭之野：广漠之旷野，有影射之义，不是指洞庭湖边之原野。
(3)怠：心情松弛。乐曲进入第二章，声调转为和谐流畅，空旷迷离而悠远，故心情由紧张恐惧而松弛下来。
(4)卒：终也。古代乐曲，诗歌的最末一章称卒章，表完成之意。惑：表现一种丧失自我，离形去智的心态。荡荡：恍惚无所倚。默默：暗昧不可言。不自得，自我消融在音乐的意境中，不能自主。
(5)殆其然哉：大概就是这样吧。
(6)征：证明，验证。此句意为我用人间的形式演奏，又用天道加以验证。
(7)行之以礼义：乐曲发展演进遵循礼义。大清：天之清气也。大，读作太，太清如同《齐物论》讲的“天籁”，本身是听不见的，而一切声音皆发源于它。
(8)至乐：最完美之音乐。由此至“大和万物”一段，共35字，一些注家认为是郭象注杂人，当删。也有认为非郭注，应保留。
(9)五德：仁义札智信。
(10)太和：指乐曲与天地万物完全和谐同一。
(11)迭起：更迭兴起。循生：顺应天道而生。
(12)盛衰：指乐舞节奏情绪的强弱转换。文武：文指文舞，执羽箭；武指武舞，执干戚。伦经：舞蹈队列的纵横编排。
(13)一清一浊：指一个声调高一个声调低。清，高扬；浊，低沉。
(14)阴阳：音分五音十二律，十二律中六为阳声，称六律；六为阴声，称六间。演奏时六律间相间即是阴阳调和。流光，形容乐声之流动明快。
(15)蛰（zhé）虫：冬眠之虫。作：活动，复苏。
(16)雷霆：雷声与闪电。
(17)这句形容雷电之起，其来也骤，其去也疾，故不知其首尾。
(18)偾（fèn）：仆倒。由这句以“生死愤起”形容乐曲通过强烈的节奏、情绪转换，给人心灵以巨大震动。
(19)所常无穷：以变化为常理，此常理与变化一体而无穷尽。一不可待：想一成不变则不可得。
(20)烛：照也。此段讲乐曲第二章。
(21)变化齐一：变化不离一定条理，条理又在变化中体现出来。不主常故：主，守也。不拘守固定不变之陈规。
(22)阬（kēng）：同坑。谷与坑比喻大小不等的空间。满：为乐曲所充塞也。
(23)涂隙守神：言乐曲入耳后，能堵塞人的感官通道，使人静守心性。涂，塞也。隙，穴窍也，指人之耳目等感官。以物为量：受益多少，因人而异。
(24)挥绰：指乐器声悠扬悦耳。其名高明：演唱的歌声高亢明亮。
(25)幽：暗昧之所。为鬼神所处，纪：轨迹。
(26)有穷：有停止之处。
(27)傥然：无心的样子。四虚之道：四面空虚，无所用力之途。
(28)槁梧：干枯之梧树。《齐物论》：“惠子之据梧”，可与此互参。
(29)目知：目力与知力。
(30)屈：竭。逐：追逐。
(31)已夫：停下吧，算了吧。
(32)形充空虚：形体为空虚充满。形体亦同于空虚，有形与无形，有身与无身也就同一了。委蛇（yí）：从容自得的样子。
(33)无怠之声：乐之第二章让人心情松弛，第三章为合乐，则让人忘却自我，连松弛心情也不存在，而与夭道合一，即是无怠之声。
(34)调：和。自然之命：天道流行之规律。
(35)混逐丛生：混然相互追逐，丛杂并生。这是用万物生态形象比喻乐曲表现的生机勃勃的意境。
(36)林乐：指多种乐器之合奏。林为树木丛生，有群义。故林乐即相与群乐也。无形：言众声和谐，混然天成，不辨其所出。
(37)布挥：声音布散振扬。不曳：不受牵制，余音悠悠不绝。
(38)窈冥：幽远暗昧之境。
(39)实：结果。荣：开花。生死实荣，皆是对乐曲意境的形象比喻。
(40)行流散徙：形容乐曲旋律节奏的演进推移和舞蹈者队列之分合进退。不主常声：不固守不变之老调。
(41)稽：查证。
(42)达情遂命，通达万物之情，遂顺自然之规律。
(43)天机：自然蕴含之机能。不张：不动。五官：耳目口鼻舌。中医学认为五官分属五脏，《灵枢·五阅五使》：“鼻者肺之官也，口唇者脾之官也，舌者心之官也，耳者肾之官也，”
(44)心说：说同悦。这句是说，无法甲语言表达的内心愉悦。
(45)有焱（同炎）氏：即神农氏。
(46)苞裹：包括、翼括之意。苞同包。六极：上下四方之极。指无限之空间。
(47)接，承接。至乐无声，所以用耳朵不能听到，故欲听而不能承接。
(48)祟：警戒之意。如徐锴《说文系传》：“祟，神出以警人。”即此义。
(49)遁：逃避之意。
(50)惑故愚，惑为遗失自我，连同形体聪明一并丢弃，故而浑沌愚昧。
(51)愚而道：浑沌愚昧则与大道合一。
[译文]
北门成问黄帝说：“帝王在广漠的旷野上开设演奏咸池乐会，我开始听时感到惊惧，再听下去则心情松弛，听到最后感到自我消失，恍惚暗昧中不由自主地消融在音乐意境中。”黄帝说：“大概就是你说的这样吧！我用人间的形式演奏，用天道加以验证，以礼义来发展演进，以太清天籁为根基。最完美的音乐，先要与人事相应合，还要顺乎天理，按五德运行，与天道自然相应，然后调和四时，与天地万物和谐统一。四时更迭兴起，万物顺应自然而生长；音乐节奏忽强忽弱，文舞与武舞队列纵横分合，乐声忽高忽低，阴声与阳声相互调和，乐声流动而明快；冬眠之虫开始活动，我用雷声和闪电惊醒它们；其声终止而无尾，开始而无头；其声忽死忽生，忽起忽伏，变化无穷，想一成不变则不可能，你听了这种音乐故而惊惧。
我又用阴阳调和之声演奏，用日月之光来照耀；其声音能短能长，能柔能刚；变化中不离条理，不拘守老调；其声音在山谷就充满山谷，在坑洞就充满坑洞；其声音能堵塞耳目，使人静守心神，受益大小浅深因人因物而异。其乐声悠扬悦耳，其演唱高亢明亮。因而可使鬼神处于暗昧之所，日月星辰按轨道运行。我演奏到应该停止处停止，应该流动处流动。我想思虑它而不能知道，想望它也看不见，想追赶它也赶不上；茫茫然立在四面空虚之途，靠着枯干的梧树吟叹：‘目力智力穷尽于所要知见的，力量竭尽于所要追赶的，我既然力所不及，那就算了吧！’形体已然空虚无存，就可以从容自如。你能从容自如，所以心情松弛。
我又演奏无怠之声，调和以自然之规律，所以音乐表现生物混然相追逐，丛杂并生，相与群乐而又混然一体的意境；声音布散振扬，不受牵制而余音绕梁，最后消失于幽暗中而不可闻。其声发动无方所，而居止于幽远暗昧之境：或称之为生，或称之为死：或称之结果，或称之开花；乐曲在演进推移，舞蹈在分合进退，不固守老调，世人对此乐有怀疑，可以查问圣人。所谓圣人，就是通达万物之情而又遂顺自然之规律的人。自然之机能不动而五官就全部齐备，这就叫天乐，不用语言表达的内心愉悦。所以神农氏歌颂它说：‘用耳去听不闻其声，用眼去看不见其形，而又光满天地，包括六极。’你想要听它而又听不到，故而失去自我。咸池之乐，开始使人惊惧，惊惧故而警戒；我又接着使人心情松弛，心情松弛故而逃避退缩；最后使人迷失自我，迷失自我故而浑沌愚昧；浑沌愚昧则与大道合一，大道就可以负载它而与之永存。”
孔子西游于卫，颜渊问师金曰(1)：“以夫子之行为奚如(2)？”师金曰：“惜乎！而夫子其穷哉(3)！”颜渊曰：“何也？”师金曰：“夫刍狗之未陈也(4)，盛以箧衍(5)，巾以文绣(6)，尸祝齐戒以将之(7)。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而暴之而已(8)。将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下(9)，彼不得梦，必且数眯焉(10)。今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝处其下。故伐树干宋(11)，削迹于卫(12)，穷于商周(13)，是非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯也(14)？夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常(15)。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周干鲁(16)，是犹推舟于陆也，劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也(17)。且子独不见桔槔者乎(18)？引之则俯，舍之则仰(19)。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人(20)。故夫三皇五帝之礼义法度(21)，不矜于同而矜于治(22)。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤梨桔柚邪(23)！其味相反而皆可于口(24)。故礼义法度者，应时而变者也。今取猿狙而衣以周公之服(25)，彼也屹啮挽裂(26)，尽去而后慊(27)。观古今之异，犹猿狙之异乎周公也。故西施病心而矉其里(28)，其里之丑人见之而美之，归亦捧心而矉其里(29)，其里之富人见之，坚闭门而不出，贫人见之，挚其妻子而去走(30)。彼知矉美而不”知矉之所以美。惜乎，而夫子其穷哉！”
[注释]
(1)卫，春秋时国名，在今河南一带。卫国在鲁国西，孔子由鲁去卫，故称西游。师金：庄子虚拟人名。也有人以为鲁大师名金，恐不确。
(2)奚如：何如，怎么样。
(3)穷：困穷，不通达。
(4)刍（chú）狗：用草扎成的狗，古人祭把时，用作祭物。陈：陈列、摆设。
(5)盛：装也。箧（qiè）：竹箱之类。衍：箱子。
(6)巾：覆盖。文绣：绣有文饰的盖巾。
(7)尸祝：古代祭祀时对神主行祝祷之人。齐戒：古人于祭祀前，清心寡欲，沐浴更衣，不饮酒，不吃荤，不宿于内，以示诚敬，称斋戒。齐，同斋。将：送。
(8)苏者：打烧柴的人，取薪曰樵，取草曰苏。爨（cuàn）：炊火做饭。
(9)游居寝处：漫游归来就寝睡觉。
(10)彼：指拾回刍狗恃加珍贵的人。数：多次，屡次。眯（mí），梦魇，梦中为鬼物惊扰。
(11)伐树干宋：指孔子途经宋国，在大树下与弟子们演习礼。宋司马桓魋欲杀孔子，孔子化装逃走，桓魋把那棵大树砍倒。
(12)削迹于卫：指孔子到卫国，卫灵公派人监视，经过匡地时，又被包围五天，放走后被警告不许再到卫国来。削迹即绝迹之意。
(13)商：指宋，周指东周。
(14)陈蔡：春秋时二个小国。火食：熟食。邻：近也，此讲孔子与弟子们行于陈、蔡之间，适逢吴楚战争，陈蔡也被波及，形势混乱。他们被乱兵包围七日，粮尽炊断，随行之人都饿得立不起来，快要饿死了。
(15)没世：终生，一辈子。寻常：长度单位八尺为寻，二寻为常。
(16)蕲（qí）：祈求，希望。行周于鲁：行周道于鲁国。
(17)无方之传，四面八方皆可传递。隐喻无为可应对一切。传，传车、驿车，古时传递消息的快速工具。无方，没有固走的传递方向。
(18)桔槔（jiěgáo）：古代用杠杆原理制成的提水机械。
(19)这句的意思为：使用桔槔提水，把吊桶一端向下拉至井下，盛满水后，松开手，水就提上来了。拉时即引之则俯，松开手即舍之则仰。
(20)这句的意思是：言桔槔为人所牵引，而不牵引人，所以不得罪人。寓意孔子也不要去引导别人，以免遭祸。
(21)三皇五帝：说法多种，较通行的一种是三皇为伏羲氏、神农氏和黄帝。五帝为少吴、颛顼、高辛、尧、舜。
(22)矜（jin）：崇尚、钦敬之意。
(23)柤（zhā）：通楂，即山楂，其味酸。
(24)可于口：可口，合于不同人口味。
(25)猿狙：不同种类的猴子。
(26)龁啮（héniè）：用牙齿咬。挽裂：用手撕碎。
(27)慊（qiè）：满足。
(28)西施：春秋时期的美女。病心：俗称心口痛，实则胃病也，矉（pìn）：同颦，皱眉痛苦的样子。里：邻里。
(29)捧心：双手抚按胸口。
(30)挈（qiè）：提携、带领。
[译文]
孔子西去卫国游历，颜渊问师金说：“您认为先生此行会怎么样呢？”师金说：“可惜呀！您的老师将困穷不通！”颜渊说：“为什么呢？”师金说：“刍狗在未陈列之前，用竹箱子装起来，用绣有文饰的盖巾覆盖着，尸祝斋戒之后将其送上祭坛。等到陈列完之后，被丢弃，走路的人践踏它的头与脊背，打柴的人拣了去当柴烧而已。如果有人又把它取回来，用竹箱装起，用绣有文饰的盖中覆盖，漫游归来还要睡在它的下首，这样的人即使不作恶梦，也一定屡次为梦魇困扰。现在您的老师也取回来先王陈列过的刍狗，聚集弟子们漫游归来睡在它下首。所以在宋国受到伐树之辱，在卫国被拒绝入境，在宋国与东周遭到困穷，这些不就是恶梦吗？被乱兵围困在陈蔡之间，七天吃不到熟食，已临近死亡边缘；这不就是梦魇吗？在水上通行莫如用舟船，而在陆上通行莫如用车子。以舟船可通行于水上，而要求在陆上推行它，则一辈子也不能行走丈八尺远。古代与今天的差别不就象水上和陆上吗？周鲁治道之区别不就象舟船与车子吗？现今希求推行周道于鲁国，这就如同推舟于陆上啊！劳而无功，自身还必有灾祸。他还不懂得没有固定方向的传车，才能应接一切，诸方皆通而不滞碍。况且您难道没见过用桔槔汲水的人吗？用手去拉它就落下来，松开手它就仰起去。桔槔是由人牵引的，不是牵引人的，所以一起一落都不得罪人。所以三皇五帝的礼义法度，不贵其相同，而贵其能使天下得到治理。故而三皇五帝的礼义法度，就好比是山植、梨、桔和抽等水果，它们味道不同而都能合乎人的口味。所以作为礼义法度，要适应时代的要求而不断变化。现在如果把猴子抓来给它穿上周公时代的服饰，它一定会将其咬破撕碎，完全脱去而后才满足。观察古与今之不同，就象猿猴与周公之相异一样。西施有心口痛的毛病，常在邻里们面前皱起眉头，邻里中一位相貌丑陋女人看了觉得很美，回去也模仿西施，双手抚着胸口对邻里人皱起眉头。其邻里之富人看见了，紧闭屋门不肯出来；穷人看见了，带着妻子儿女跑开。这个只知皱眉很美，却不知皱眉之所以美。可惜呀，您的老师将遭受困穷啊！”
孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃(1)。老聃曰：“子来乎？吾闻子北方之贤者也，子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉(2)？”曰：“吾求之于度数(3)，五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳(4)，十有二年而未得。”老子曰：“然。使道而可献(5)，则人莫不献之于其君；使道而可进(6)，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无佗也(7)，中无主而不止(8)，外无正而不行(9)。由中出者，不受于外，圣人不出(10)；由外人者，无主于中，圣人不隐(11)。名，公器也，不可多取(12)。仁义，先王之蘧庐也(13)，止可以一宿而不可久处，觏而多责(14)。古之至人，假道于仁(15)，托宿于义(16)，以游逍遥之虚(17)，食于苟简之田(18)，立于不贷之圃(19)。逍遥，无为也；苟简，易养也(20)；不贷，无出也。古者谓是采真之游(21)。以富为是者(22)，不能让禄；以显为是者，不能让名。亲权者(23)，不能与人柄，操之则栗，舍之则悲(24)，而一无所鉴(25)，以窥其所不休者(26)，是天之戮民也(27)。怨、恩、取、与、谏、教、生、杀八者(28)，正之器也，唯循大变无所湮者为能用之(29)。故曰：正者，正也(30)。其心以为不然者，天门弗耳矣(31)。”
[注释]
(1)之：往。沛：地名，在今江苏沛县。
(2)恶乎：于何。
(3)度数：制度名数。
(4)阴阳：阴阳变化规律。为什么求于度数要五年，而求于阴阳要十二年。一般认为“五年再闰，天道大成”，以历法解说。十二年则为岁星循环一周，标志阴阳变化经历一个周期性过程，给人系统认识。说法皆牵强。或以为度数简明具体，易于研究，故五年；阴阳无形，变化莫测难于把握，故费时较多，用十二年。此说较合理。
(5)献：献出、献给。
(6)进：奉送之意，与献意相近。
(7)佗：同他。
(8)中：指内心。主：主见。止：留住。这句话的意思为：内心没有与道相应之主见，道就不能留下来。
(9)正：证，印证，肯定之意。这句话的意思为：内心之道得不到外界的肯定、认同，则不能实行。
(10)圣人不出：大道不得社会认同，无法推行，故圣人下把它拿出来宣扬。
(11)隐：藏，接纳。这句话的意思力：外面种种说法、理论，与内心主见不合，圣人就不接纳。
(12)名：指事物之名称，亦指一个人的名誉、声誉，此处指后义。公器：众人所用之物。意为好声誉是众人所用之物，大家争着要，所以不可多取，多取则相争受害。
(13)蘧（qú）庐：用茅草搭成的有脊无柱的茅舍，如今山民所说的马架子。这种简陋小屋只能暂留，不宜久住。
(14)觏：见。此指把仁义显示于人。多责：招致众多从仁义方面来的责备。
(15)假：借。
(16)托宿，寄宿、暂住。假道，托宿都是比喻之词，表示圣人不执着于仁义，只是暂且利用一下，以达到更高的目标。
(17)逍遥之虚：摆脱一切限制，无待无己，绝对自由自在的无限虚空。是庄子幻想的最高境界。
(18)荀简之田，马虎简略加以耕种，即可获取收成之田。
(19)不贷：指不借物于人，损己益人，只求自满自足。贷，借。
(20)易养：容易养活自己。
(21)采真之游：采取真意以遨游，不为形迹所役使。
(22)是：谓正道。《苟子·劝学》：“使目非是无欲见也。”杨谅注。
(23)权：权力，权柄。
(24)栗：颤栗，惟恐失掉。舍：丧失。
(25)一无所鉴：对上述之危害都无所鉴戒。
(26)窥：借为规，取。不休：不止也。虽富有、名高、权重，仍不满足，仍争夺不止。
(27)天之戮民：指这些人为名利权势相互争夺不止，受无穷困扰摧残，这是违背自然本性的自杀，不是外加之刑戮，故称天之戮民。天，自然。
(28)怨：憎恶。恩：慈爱。取：剥夺。于：赐予。谏：劝止。教：教诲。
(29)大变：天道变化。湮（yān）：滞塞。
(30)正者，正也：意思为，自己正，合于天道，方能正物，正人。
(31)天门，心。指与天道台一，随天道运化之心。
[译文]
孔子五十一岁还没有闻知大道，就往南方沛地去见老聃。老聃说：“您来了吗？我听说您是北方的贤者，您已经获得大道了吗？”孔子说：“还未得道。”老子说：“您从何处求道呢？”回答说：“我于制度名数中求道，五年而未得到。”老子说：“您还从何处去求道呢？”回答说：“我于阴阳变化中求道，十二年而没有得到。”老子说：“是的。假使道可以献给人，则人无不把它献给自己的国君；假使道可以奉送，则人无不把它奉送给自己的父母；假使道可以告诉给人，则人无不把它告诉给自己的兄弟；假使道可以传给人，则人无不把它传给子孙。然而这是不可能的，没有其他原因，内心没有与道相应之主见，道就不能使它留下来；内心之道不得外界之肯定、认同，就不能推行。道由心中发出，不为外界接受，圣人就不把它拿出来宣传；由外面来的种种理论，与内心之主见不合，圣人就不接纳。名誉，是众人公用之物，不可以多索取。仁义，为先王暂住之所，只可以停留一宿，不可以久居。把仁义昭示于人，会招致众多责难。古代的至人，借路于仁，寄宿于义，以邀游于绝对自由自在的无限虚空，食在马虎简略即可得到收成的田间，立在不损己益人自满自足的园圃上。绝对地自由自在，就是无为；马虎简略，就容易养活；不损己益人，故无所出。古时把这称为采取真意以邀游。以富有力正道的人，不肯让出俸禄；以名声显赫为正道的人，不肯让出名誉。贪恋权势的人，不能把权力让给他人，他们操纵权力则胆战心惊，丧失权力则悲伤不已，而对上述危害都不能引为鉴戒，为夺取其所求而不肯休止，这是在经受自然之诛杀。憎恶、慈爱、剥夺、赐给、谏止、教诲、使之得生、处死，这八项是规正人的手段，只有能遵循天道变化而无所滞碍的人能正确运用它。所以说自己正，方能正人正物。内心以为不对的，心灵就不会对它开放。”
孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播糠眯目(1)，则天地四方易位矣；蚊虻噆肤(2)，则通昔不寐矣(3)。夫仁义僭然乃愤吾心(4)，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴(5)，吾子亦放风而动，总德而立矣(6)。又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪(7)？夫鹊不日浴而白，乌不日黔而黑(8)。黑白之朴，不足以为辩(9)；名誉之观，不足以为广(10)。泉涸(11)，鱼相与处于陆，相响以湿，相儒以沫(12)，不若相忘于江湖。”孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉(13)？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙(14)。龙，合而成体(15)，散而成章(16)，乘云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋(17)，予又何规老聃哉？”子贡曰：“然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎(18)？赐亦可得而观乎(19)？”遂以孔子声见老聃(20)。老聃方将倨堂而应(21)，微曰(22)：“予年运而往矣(23)，子将何以戒我乎？”子贡曰：“夫三皇五帝之治天下不同，(24)，其系声名一也(25)。而先生独以为非圣人，如何哉？”老聃曰：“小子少进(26)，子何以谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹，禹用力而汤用兵(27)文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”老聃曰：“小子少进余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下，使民心一(28)，民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀而民不非也(29)。舜之治天下，使民心竞(30)，民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，(，) (31)，则人始有夭矣(32)。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺(33)，杀盗非杀人(34)，自为种而天下耳(35)。是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦(36)，而今乎妇女(37)，何言哉！余语汝：三皇五帝之治天下，备曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明(38)，下睽山川之精(39)，中堕四时之施(40)。其知憯于蛎虿之尾(41)，鲜规之兽(42)，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎？其无耻也！”子贡蹴蹴然立不安(43)。
[注释]
(1)播：播扬。糠：谷物皮屑也。眯（mǐ）目：灰尘入眼，难以视物。
(2)虻（méng）：似蝇而稍大的会飞昆虫，生于野草丛中，雄的吸食植物津液，雌的刺吸人畜血液。噆噆（zǎn）：叮，咬。
(3)昔：同夕，夜。通昔，即整夜，通宵。
(4)憯然：惨毒。憯同惨。愤：应作愦。
(5)吾子：谈话时对对方的亲切称呼，相当于您、先生之类。朴：本性，本来状态。
(6)放：作仿解，仿效之意。总德：执守自性。
(7)杰然，用力的样子。建鼓：大鼓。
(8)鹄：天鹅。黔（qián）：黑色，这里作动词染黑。
(9)辩：辨，辨别。这句的意思为：黑白各足其性，无须辨别区分它们的美丑好坏。
(10)广：增大、扩充之意，观：壮观。
(11)涸：干涸。
(12)呴（xū）：吐气。濡：沾湿。
(13)规：劝说，规劝。
(14)乃今：现在，于是：于此，在这里。指老子之处。
(15)合而成体李时珍《本草纲目》引王符言龙，“其形有九似，头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎。”龙是古人综合多种动物特征，创造出来的一种神奇生物。合而成体或指此。
(16)章：花纹，言龙飞腾时，身躯伸展舒散开，鳞甲闪闪发光，形成炫目的文彩。
(17)嗋（xié）：合拢嘴。不能嗋形容由于过度惊诧连嘴都合不拢的神态。
(18)尸居而龙见，雷声而渊默：见《在宥》篇注。如天地：象天地那样变幻莫测。
(19)赐：子贡姓端木名赐。
(20)这句意思是：用孔子名声为中介，使老聃对来人身分有所了解。
(21)倨：同踞，伸开腿坐着。
(22)微：小声、轻声。
(23)年运而往：意为年岁很高了。运，行也；往，老迈。
(24)皇原作王，依《续古逸丛书》校改。
(25)系：连系。
(26)小子：老年人对年轻晚辈之称呼，相当于现在说的小伙子，年轻人之类。少进：稍稍往前来。
(27)禹用力：禹带领民众治水很是辛苦劳累，故称用力。汤用兵：商汤战胜夏桀而有天下，凭借武力。
(28)心一：心淳朴专一，无分别，把亲人与天下人同等看待。
(29)亲：爱亲人，杀：降等之意。杀其杀：按亲疏程度依次降等。
(30)竞：竞争。
(31)孩：婴儿之笑声。始谁：开始辨别人与物。
(32)夭：夭亡。
(33)变：机智权变。兵有顺：人有机变诈伪之心，则用武力使之顺从天理。
(34)杀盗非杀人：盗贼有罪该杀，杀盗顺乎天理，与一般意义的杀人不同，故曰非杀人。
(35)种：指同类、同党、同伙。这句的意思为：人们本来是为各自同伙谋私利，却说成是为天下人。
(36)伦：伦理。
(37)妇女：象女人一样去取悦于人。
(38)悖：搞乱。
(39)睽（kúi）：违背。
(40)堕：毁坏。
(41)蛎虿（lìChài）：蝎子一类用尾部毒刺刺人的毒虫。
(42)规：现正，引申为驯化之意。鲜规之兽：指未经驯化，保存野性之猛兽。
(43)蹴（cù）蹴：惊恐不安的样子。
[译文]
孔子见老聃与其讲说仁义。老子说：“播扬起米糠眯了眼睛，则天地四方的位置看起来都会颠倒；蚊子蛇虫叮咬皮肤，则通宵不能入眠。仁义之毒害就在于使我心昏馈，祸乱没有比这更大的了。您要使天下不丧失其本性，您自己要象风一样顺化而行，执性而立，又何必用力去宣扬仁义，象背着大鼓敲打以寻求丢失的孩子一样呢！天鹅不用天天洗浴而羽毛洁白，乌鸦不用天天染色而羽毛漆黑。黑与白作为物之本性，用不着去辨别它们的美丑；名誉之壮观，不足以使自性增加什么。泉水干涸了，鱼儿一起困于陆上，相互吐气沾湿，与其相互用口沫相沾湿，不如在江湖中相互遗忘。”孔子见老呐回来，三天不讲话，弟于们问道：“先生去见老聃，用什么规劝他呢？”孔子说：“我现在在老子那里才真正看见龙了。龙，合众体而成，舒展开鳞甲形成耀目文彩，腾云驾雾，而以阴阳二气为养。我见了他惊诧得口张开而合不扰，我又能用什么去规劝老聃呀？”子贡说：“如此说来，人本来就有安坐如尸而神游如龙，似深渊般静默而又蕴含惊雷般巨响，发动时如天地一般变幻莫测的吗？我也可以去见见吗？”于是就用孔子的名声为中介去见老聃。老聃正伸腿坐在堂上，轻声答应说：“我的年岁很大了，你对我有什么指教吗？”子贡说：“三皇五帝的治理天下方法不同，连系他们的名声却同样崇高。然而只有先生认为他们不是圣人，这是为什么呢？”老聃说：“小伙子稍稍往前来，你为什么说三皇五帝治道不同？”子贡回答说，“尧让位给舜，舜让位给禹，禹用气力而汤用武力，周文王顺从商纣不敢违抗，周武王违抗纣而不肯顺从，所以说不同。”老聃说：“小伙子稍稍靠近，我给你讲三皇五帝的治天下情况：黄帝的治理天下，使民心淳朴无分别，民之中有父母死而不哭泣的，别人并不非难他。尧的治理天下，使民亲爱其亲人，民有为特别亲爱其父母而对他人之亲爱程度依亲疏程度而降等的，别人对此并不非难。舜之治理天下，使民心竞争，民间有孕妇十月生下孩子，孩子五个月就会讲话，还没等到会笑就开始分辨人与物，人开始有夭折的了。禹的治理天下，使民心机智权变，人有机诈作伪之心，则用武力使之顺服天理，杀死盗贼并不叫作杀人，从而人们本来各自力同伙人谋私利，却说成是为天下人。因此天下受到极大惊恐，儒家和墨家也相应而起。他们在初创时还有伦理，而今却象女人一样取悦于人，还有什么可以称道呢！我告诉你：三皇五帝的治理天下，名义上叫治天下，实则祸乱天下没有比它更大的。三皇之智慧，上面搞乱了日月之光明，下面违背山川之精微本性，中间毁坏四时之运行。他们的智慧比蝎子尾巴、未经驯化的猛兽还要惨毒，使人们没有办法得以安定其性命之实，而这些人还自以为是圣人，不可耻吗？他们真是太无耻！”子贡听后惊恐不安地站在那里。
孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣(1)，以奸者七十二君(2)，论先王之道而明周召之迹(3)，一君无所钩用(4)，甚矣夫！人之难说也，道之难明邪(5)？”
老子曰：“幸矣！子之不遇治世之君也！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉(6)！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉！夫白..之相视(7)，眸子不运而风化(8)；虫，雄鸣于上风。雌应于下风而风化(9)。类自为雌雄(10)，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失焉者(11)，无自而可。”孔子不出三月复见，曰：“丘得之矣。乌鹊孺(12)，鱼傅沫(13)，细要者化(14)，有弟而兄啼(15)。久矣，夫丘不与化为人(16)！不与化为人，安能化人(17)。”老子曰：“可，丘得之矣！”
[注释]
(1)孰：同熟，熟知，熟悉。故：故事。
(2)奸：假借为干。干为干谒，因有所求而请见之意，七十二君：泛言孔子干谒诸侯之多。
(3)周召之迹：周为周公旦，召为召公奭，都是周文王之子，武王之弟，因辅佐武王、成王建功立业而负盛名。周召之迹即指他们的功业治绩。
(4)钩用：引用，取用之意。
(5)说：说服。
(6)所以迹：决定治绩的背后原因，指道。
(7)白..（yì）：一种水鸟。
(8)眸子：瞳孔。运：动。风化：相待风气而化生。这句是说，动物之雌雄凭借相互注视或鸣叫，不须交配而受孕生子。这是古人的误解。
(9)上风：与下风相对，指风流动方向之上方。
(10)类：同类。同类动物之雌雄才能相互感应而风化，不同类则不可。
(11)焉：代指道。
(12)乌：乌鸦，鹊，为喜鹊。孺：孵化而生子。
(13)傅：付出。鱼付出口沫而受孕。鱼为体外受精，雌鱼产卵，雄鱼追随其后，把精子排在上面，古人误以为是付出口沫以相交配。
(14)要：同腰。细腰即细腰蜂，为土蜂之一种，又称果裸。在其制成蜂巢后，将卵产在里面，然后叼来青虫，麻醉后封在蜂巢里，待蜂卵孵成幼虫，即以青虫为食物，食尽青虫后破巢而出。古人误以为是青虫所化，细腰蜂不会生子，以青虫育成己子。《诗经·小雅》有：“螟岭有子，果赢负之”，即讲此意，实为误解。
(15)有弟而兄啼：有了弟弟，哥哥怕失去父母之爱而啼哭。
(16)不与化：不能与变化相一致。
(17)安：何。
[译文]
孔子对老聃说：“我研究《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为很久了，熟知其中故事，以此求见七十二位君主，向他们讲述先王之道，阐明周公召公之治绩，而没有为一位君主所取用。太困难了！不知是人难于说服，还是大道难于阐明？”老子说：“幸运啊！你没有碰到治世之君主！说到六经，那是先王留下的陈迹，岂是治绩背后之道啊！现在你所说的，如同是足迹。足迹，是由鞋子踩出来的，而足迹岂能当作鞋啊！一对白..相互对视，眼睛一动不动的盯视而受孕生子。虫，雄的在上风鸣叫，雌的在下风应和而受孕生子。同类生物雌雄相互感应，故能受孕生子。本性是不可改变的，天命流行之理是不可变的，时间流动不能停止，大道不能滞塞不通。假如能获得大道，无往而不通畅；失去大道的人，则无路可通。”孔子三个月没有出门，又再次去见老聃说：“丘获得大道了。乌鸦喜鹊孵卵生子，鱼付出口沫受孕，细腰蜂化育青虫为己子，弟弟生下来哥哥为失爱而哭泣。我孔丘不能成为应物变化之人，已经太久了！不能随事物变化而相应变化，怎么能使人与变化同一呢！”老子说：“可以了，孔丘获得大道了。”
范文五：《庄子·外篇·天运》
“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？ 孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已乎？意者其运转而不能自 止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事淫乐而劝是？ 风起北方，一西一东，有上仿徨。孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢 问何故？”巫咸囗（左“礻”右“召”音ｓｈａｏ４）曰：“来，吾 语女。天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事，治成德 备，临照下土，天下戴之，此谓上皇。”
商大宰荡问仁于庄子。庄子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何谓也？ ”庄子曰：“父子相亲，何为不仁！”曰：“请问至仁。”庄子曰： “至仁无亲。”大宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至 仁不孝，可乎？”庄子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。 此非过孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不见冥山 ，是何也？则去之远也。故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，而 忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下 易，使天下兼忘我难。夫德遗尧、舜而不为也，利泽施于万世，天下 莫知也，岂直大息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉 以役其德者也，不足多也。故曰：至贵，国爵并焉；至富，国财并焉 ；至愿，名誉并焉。是以道不渝。”
北门成问于黄帝曰：“帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复 闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得。”帝曰：“汝殆其然哉 ！吾奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建之以大清。夫至乐者，先 应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然。然后调理四时 ，太和万物。四时迭起，万物循生。一盛一衰，文武伦经。一清一浊 ，阴阳调和，流光其声。蛰虫始作，吾惊之以雷霆。其卒无尾，其始 无首。一死一生，一偾一起，所常无穷，而一不可待。汝故惧也。吾 又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。其声能短能长，能柔能刚，变 化齐一，不主故常。在谷满谷，在坑满坑。涂囗（左“谷”右“阝” ）守神，以物为量。其声挥绰，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星 辰行其纪。吾止之于有穷，流之于无止。子欲虑之而不能知也，望之 而不能见也，逐之而不能及也。傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟： ‘目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！’形充空虚， 乃至委蛇。汝委蛇，故怠。吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命。 故若混逐丛生，林乐而无形，布挥而不曳，幽昏而无声。动于无方， 居于窈冥，或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣。行流散徙， 不主常声。世疑之，稽于圣人。圣也者，达于情而遂于命也。天机不 张而五官皆备。此之谓天乐，无言而心说。故有焱氏为之颂曰：‘听 之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。’汝欲听之而无 接焉，而故惑也。乐也者，始于惧，惧故祟；吾又次之以怠，怠故遁 ；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也。”
孔子西游于卫，颜渊问师金曰：“以夫子之行为奚如？”师金曰： “惜乎！而夫子其穷哉！”颜渊曰：“何也？”师金曰：“夫刍狗之 未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者 践其首脊，苏者取而爨之而已。将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居 寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚 弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪 ？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？夫水行莫 如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没 世不行寻常。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推 舟于陆也！劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者 也。且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引， 非引人者也。故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜 于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹囗（左“木”右“且 ”）梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。故礼义法度者，应时而变者也 。今取囗（“援”字以“犭”代“扌”）狙而衣以周公之服，彼必囗 （“龄”字以“乞”代“令”）啮挽裂，尽去而后慊。观古今之异， 犹囗狙之异乎周公也。故西施病心而颦其里，其里之丑人见之而美之 ，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之， 挈妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。惜乎，而夫子其穷哉 ！”
孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：“子来乎 ？吾闻子，北方之贤者也！子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老 子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。” 老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未 得也。”老子曰：“然，使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而 可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟； 使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无它也，中无主 而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者 ，无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐 也，止可以一宿而不可久处。觏而多责。古之至人，假道于仁，托宿 于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也 ；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。以富为是者， 不能让禄；以显为是者，不能让名。亲权者，不能与人柄，操之则栗 ，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。怨、恩 、取、与、谏、教、生杀八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用 之。故曰：正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。”
孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播糠眯目，则天地四方易位矣 ；蚊虻囗（左“口”右上“先先”右下“日”音ｚａｎ４）肤，则通 昔不寐矣。夫仁义惨然，乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴 ，吾子亦放风而动，总德而立矣！又奚杰杰然若负建鼓而求亡子者邪 ！夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辩；名誉之 观，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相囗（左“口”右“句”） 以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”
孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉 ？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘乎 云气而养乎阴阳。予口张而不能囗（左“口”右上“力”右中“力力 ”右下“月”音ｘｉｅ２）。予又何规老聃哉？”子贡曰：“然则人 固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？ ”遂以孔子声见老聃。老聃方将倨堂而应，微曰：“予年运而往矣， 子将何以戒我乎？”子贡曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系声名 一也。而先生独以为非圣人，如何哉？”老聃曰：“小子少进！子何 以谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹。禹用力而汤用兵，文王顺纣 而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”老聃曰：“小子少进， 余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下，使民心一。民有其亲死不 哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲。民有为其亲杀其杀而民不非 也。舜之治天下，使民心竞。民孕妇十月生子，子生五月而能言，不 至乎孩而始谁，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵 有顺，杀盗非杀人。自为种而‘天下’耳。是以天下大骇，儒墨皆起 。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！余语汝：三皇五帝之治天下， 名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精， 中堕四时之施。其知惨于蛎虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者 ，而犹自以为圣人，不可耻乎？其无耻也！”子贡蹴蹴然立不安。
孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》 、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，论先 王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣！夫人之难说也？道之 难明邪？”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君！夫六经，先王之陈 迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹 岂履哉！夫白囗（左上“臼”左下“儿”右“鸟”音ｙｉ４）之相视 ，眸子不运而风化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化。类自为雌 雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道 ，无自而不可；失焉者，无自而可。”孔子不出三月，复见，曰：“ 丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不 与化为人！不与化为人，安能化人。”老子曰：“可，丘得之矣！”
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