范文一:【word】 以弗所的阿尔忒弥斯神庙
以弗所的阿尔忒弥斯神庙
I,r弗所是小亚细亚以至小亚细亚以东各地区中最大的城
入市.由于地处爱琴海之东,与希腊的雅典隔海遥望,
颇似爱琴海大门的两根门柱.这里的人先后以女神阿尔忒弥
斯的名义三修神庙,但由于种种天灾人祸,宏伟的神庙最终
永远在这个世界上消失了……
月亮女神
以弗所位于小亚细亚吕底亚沿海地区(今属土耳其),
是爱奥尼亚人在小亚细亚的主要城市之一.相传,它是由居
住在安纳托利亚高原西端爱琴海沿岸的爱奥尼亚人于公元前
l1世纪兴建的.
爱奥尼亚人对希腊文化有过极大贡献,其中((荷马史
诗》被视为千古名着.此外,爱奥尼亚人在哲学,地理,史
学,建筑,雕塑等方面也很杰出,以弗所古城的建造便是集
上述成就之大成.考古发掘表明,爱奥尼亚人在首领安德洛
克勒斯的率领下,从希腊中部迁居安纳托利亚西部沿海地
区,在征询贤哲的意见后定都以弗所.此后,爱奥尼亚人开
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始了大规模的城市建设,广泛采用柱式架构,配以大量雕塑
和壁画,爱奥尼亚式建筑由此得名,并成为古希腊五种建筑
风格之一.
公元前8世纪一公元前6世纪,以弗所奴隶制经济发展
起来,文化也很发达.这里既出现过一些闻名希腊的抒情诗
人,也出现过像赫拉克里特那样伟大的古代唯物主义哲学
家.从公元前8世纪起,这里就是希腊人崇拜阿尔忒弥斯的
中心.从现在的考古发掘来看,当时虔诚的人们把自己最精
美的工艺品都奉献给了女神,以至于在以弗所,制作金银首
饰成为当时最赚钱的行当,人们竞相购买用纯金制作的女神
雕像带回去放在家中供奉.
按照希腊神话的说法,阿尔忒弥斯是宙斯与泰坦巨人科
俄斯之女勒托的女儿.阿尔忒弥斯是一位月神,又是湖泊泉
水神,女人生活监护神和狩猎神.在希腊人来到小亚细亚之
后,她又与这里土着居民特别崇拜的丰产女神合而为一,因
此又获得了地母神的称号.据说,她呱呱坠地后不久,就可
以给母亲助产生下弟弟太阳神阿波罗.由于目睹母亲饱受流
浪之苦,她特别讨厌嫁人.于是,月亮女神向父亲宙斯请求
像姐姐雅典娜那样终身不嫁,以保持贞洁.
“父亲,”一天,她坐在父亲的腿上对他说,”请您同意
让您的女儿终生保持贞洁.请给我一把弓,一些箭,一把火
炬,让我像一个男子汉一样去自由闯荡狩猎.请您给我一支
由60个山林女神组成的合唱队,让她们陪伴我在森林里打
猎.请您再给我21名水泽仙女,充当我的打猎助手.”
女儿提出的要求,宙斯全都同意了.从这天起,阿尔忒
弥斯每天都带着一把弓和一个箭袋.她酷爱在山中玩耍,喜
欢追逐猛兽怪物.她经常坐在由两只牡鹿拉着的车子上,手
执金环,驰骋于山问原野;水泽仙女们在她身边前呼后拥,
猎犬走在前头.她追野鹿,逐山猪,并且百发百中.当她满
载而归,筋疲力尽时,就去找弟弟太阳神阿波罗.她把弓和
箭袋挂在一棵树上,换上镶着珠宝的衣服,参加卡里忒斯和
缪斯的大合唱.
阿波罗是给人类带来温暖和灿烂白天的太阳神,他的姐
姐阿尔忒弥斯则是太阳下山后发亮的月亮神.她比她同伴的
形象要高大和美丽,犹如月亮比陪伴它的星星更美丽和更明
亮.阿尔忒弥斯和阿波罗都代表着照耀全世界,普度众生和
维护生灵,这正是他们的真实体现.
月亮既为人们照亮道路又会令人有伤心落泪的浮想,这
也正是月亮女神兼狩猎女神阿尔忒弥斯的真实体现.因此,
月亮女神又是灵魂女神赫卡忒的化身.她是夜里引路的女
神,她给人们照亮悬崖峭壁,羊肠小道,山间隘口和交叉路
口;但她又是幽灵女神,有时她的光会使人因仿佛看见幽灵
或魔鬼而恐惧.
月亮女神给大地带来朝露,月相的变化又往往带来雨
水.她是能滋润大地,促进植物生长,维持万物生命的女
神.因此,她会给谷物丰收在望的田地及正在草地上吃草的
畜群带来益处或造成灾害.她带来的雨水使谷物和水果生
长,成熟;然而,月神阿尔忒弥斯要求人们用时鲜水果和谷
物向她献祭,否则她柳眉倒竖,一反常态,怒气冲冲,用冰
霜冻死作物,放逐野兽去践踏庄稼.
世上最幸福的人重修神庙
公元前7世纪以来,以弗所开始了一系列的神庙建筑工
程.在古代希腊,神庙建筑占有头等重要的地位.这是因
为,希腊的庙宇既是宗教活动的中心,又是希腊各城邦公民
社会活动和商业活动的场所.公民们既在神庙里举行盛大的
节日祭典,在庙前集会讨论各种社会政治问题,也在庙宇周
围做买卖.同时,神庙又是城邦公有财产的储存地.由于神
庙拥有如此广泛的社会职能,便更增加了它的重要性.因
此,在古希腊各城邦公民的观念中,神庙建筑的宏伟便是公
民团结和城邦强盛的象征,神庙装饰的华丽则是城邦富有财
产和公民富于才智的标志.
由于这里的人们崇拜女神阿尔忒弥斯,便以她的名义修
建了神庙.由于罗马人称阿尔忒弥斯为狄安娜,因此以弗所
的月神庙既称阿尔忒弥斯神庙,又称狄安娜神庙.
以弗所城建成后不久,爱奥尼亚人首领安德洛克勒斯在
与小亚细亚古代民族卡里亚人的战争中战死,以弗所城的后
续发展变得缓慢.公元前550年,辛梅里安人攻克以弗所,
焚毁整个城市,令该城人民最引以为傲的阿尔忒弥斯神庙也
没能幸免于难.同年,吕底亚国王克罗伊斯(公元前560
年—公元前546年)率军夺取以弗所,下令重修阿尔忒弥斯
神庙.
大约在公元前6世纪以后,弗里基亚的大部分地区已为
正在走向强盛的吕底亚王国所统治.吕底亚王国位于小亚细
亚西部,当公元前560年克罗伊斯继承吕底亚王位时,吕底
亚王国已是一个十分强大的国家,首都在萨迪.吕底亚虽然
疆域不大,但由于地处东西要冲,商业十分繁荣,所以以富
裕闻名,西方人据此认为就是这个克罗伊斯发明了货币.据
说,克罗伊斯是当时世界上最富有的人,他的名字如此着
名,以致直到今天世人还经常把有钱的人说成”像克罗伊斯
一
样富有”.
这位富有的人最爱挂在嘴上的一句话就是:”我是世界
上最幸福的人.”有一年夏天,希腊哲人梭伦到富丽堂皇的
宫殿中拜访克罗伊斯,竟然对国王的财富不屑一顾.
克罗伊斯想套出对方对自己的恭维话,便问梭伦:”梭
伦,你认为谁是世界上最幸福的人?”
梭伦说了几个希腊年轻人的名字,他们虽然贫穷,但是
有的诚实,有的勤奋,有的心中充满了对家人的爱;随后又
提及一个一生崇高,最后死于战场的人.
终于,克罗伊斯忍无可忍,说:”你怎么能这么说呢?
你一点儿也不提我,难道你认为我的权力和财富不值一提
吗?为什么你把这些劳劳碌碌的穷人放在世界上最富有的国
王的前面?克罗伊斯难道就不能算是一个最幸福的人吗?”
梭伦回答:”任何境遇都跟随着数不胜数的不幸,而这
种认识禁止我们因眼前的享乐而滋长出轻慢或去赞美一个人
的幸福.随着时间的流逝,这种幸福可能还会遭遇变故,因
为捉摸不定的未来还没有来临,它有多种多样的可能.因
此,只有被上苍注定终生幸福的人,才能被说成是幸福的.
啊!国王,在你去世之前,没有人能预言你是不是幸福,因
为没有人知道灾难会不会降临到你身上,没有人知道这些繁
华之后会有什么样的不幸来临.”
果然没过多久,梭伦的话就在克罗伊斯身上应验了——
一
直在小亚细亚称霸的吕底亚准备乘邻国米底被波斯所灭之
机试图扩张领土.当时,凡政务大事以至世俗的私事如婚
姻,旅行和儿女问题等,古希腊人均要向预言者请教.通常
阿波罗神的女祭司(称为皮斐亚)发出晦涩难明的声音,然
后由其他祭司译成模棱两可的诗句.克罗伊斯自不免俗,他
获得的答复是:”克罗伊斯若渡过哈利斯河(今克孜勒河),
便会毁灭一个强大帝国.”于是,欣喜若狂的克罗伊斯贸然
刚队
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,一
出兵,但随后的事实表明,预言中遭受毁灭的强大帝国不是
波斯而正是他自己的王国.
克罗伊斯在公元前547年率军渡过哈利斯河,波斯王居
鲁土迎敌,双方交战,胜负未分.时临冬季,克罗伊斯撤
军.居鲁士不容他喘息,继续追击,吕底亚以骑兵在都城萨
迪以东平原拒敌.波斯以载重的骆驼置于前列,吕底亚的战
马从来没见过骆驼,惊骇不敢前进,骑兵下马作战溃败.克
罗伊斯在萨迪城中被俘.
据希罗多德说,克罗伊斯在即将被活活烧死时,突然领
悟了当初梭伦对他说过的话,于是喊了一句:”梭伦,你说
得对!”
居鲁士很诧异,赶紧问克罗伊斯:”梭伦是谁?”克罗
伊斯于是把当初和梭伦的对话说给居鲁士.
居鲁士沉思良久,不但放克罗伊斯一条生路,还把他当
做朋友对待,让他参加贵族会议,听从他的建议.直到波斯
王冈比斯在位时,克罗伊斯依旧在世.
克罗伊斯重修的阿尔忒弥斯神庙建于公元前6世纪中
叶.据公元1世纪的罗马着名科学家老普林尼说,修建这座
庙宇从开工到竣工费时120年.它是古希腊所有神庙建筑中
工程最宏大的一个,面积有5814平方米,仅比西西里阿格
里根特的宙斯神庙小一些.然而,真正使这座神庙获得很高
声誉的,还不是因为它的宏大,而是由于它拥有那密密麻
麻,威压一切的冲天柱林.
众所周知,古希腊神庙是柱廊式建筑.这种建筑按它的
柱子排列方式可分为七种,其中双层围柱式建筑柱数最多.
这种建筑一般庙前庙后各有两排柱子,每排8根;左右两侧
也各有两排,每排15根.阿尔忒弥斯神庙就属于这种双层
围柱式柱廊建筑,而且它的柱子还远比一般这种类型神庙的
柱子数量多得多:虽然它前后的柱子与其他一般庙宇的柱子
数量一样多,可是左右两侧各两排的柱子每排竟多至21根!
如果再加上主厅内部的柱子,这座建筑物的柱子数量竟多达
130余根!在古代希腊的建筑物中,拥有这么多柱子的可以
说是绝无仅有.
从建筑形式上说,这座神庙是一座爱奥尼亚柱式建筑.
在古希腊,柱廊式建筑共有三种形式,即多利亚式,爱奥尼
亚式和科林斯式.古典时期爱奥尼亚式神庙建筑的建筑特点
在于,它的平面与立体结构很匀称,圆柱间隔较大,细微之
处的浮雕装饰多,整体上较为华丽.此外,它还有以下特
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点:柱身较细(柱身高度同下部直径的比例是8:1或9:1)
并竖在柱基之上;柱身通常刻有24道凹槽,上部收缩不显
着;柱头由装饰颈带和通过颈带的两个相连而又相对的大涡
卷构成,涡卷的侧面形成鼓形.
不过,于公元前6世纪中叶完成的阿尔忒弥斯神庙,则
是一座具有由前古典时期向古典时期过渡的过渡型特征的爱
奥尼亚柱式神庙.这类建筑的特点表现为:柱有柱基,柱基
上有圆形石盘;有一些柱身下部刻有一排美女浮雕像;柱身
凹槽数从44道,48道不等,凹面较浅并形成棱角;柱头横
长;涡卷表面雕以花形等等.
传说这座神庙于公元前356年再次毁于一场无情大火,
火后它的再建工作在希腊着名工程师狄诺克底斯(公元前4
世纪下半叶)的领导下迅速开始.新神庙仍旧建在旧神庙的
原址,不过它的底座高出2.1米,并在底座的周围(也就是
在第一排与第二排石柱之间)附加了几层台阶.有的学者依
照老普林尼的着述做出过复原图,按此图,新庙有前殿,外
殿和宝库,并有扶梯通到屋顶.最为夺人眼球的仍然是它的
围柱,它共有大理石柱127根,柱高约20米,其中有36根
柱子的鼓墩装饰着浮雕.据传,其中的一块浮雕出自雕刻家
斯科帕斯之手,其余大部分是由同时代另一雕刻师帕拉西特
利完成的.在保留至今的三个鼓礅中较为完好的一个上,雕
绘着希腊神话中的赫尔美引导阿尔契斯蒂走向上界的场面.
从人物双目凝视的神态,筋肉的匀称及姿态的优美等艺术表
现来看,这个作品即使不是斯科帕斯所做,至少也是出自斯
科帕斯派或帕拉西特利派的匠师之手.
多年以后,在基督教势力越来越强盛之时,阿尔忒弥斯
神庙终于走到了它辉煌的尽头,第三次修建的神庙于公元
262年为哥特人所毁.不过,传统的祭典照旧在神庙的遗址
举行,直到西罗马皇帝狄奥多西于公元392年下令封闭异教
的全部神庙之时,这种祭典才告停止.女神的神庙只剩下了
这些残砖断瓦,成了后人的采石场.不久,神庙残存的材料
大部分供给建筑圣约翰新礼拜堂之用,存留在当地的其余部
分均被泥土湮没.
19世纪中叶,阿尔忒弥斯神庙的曲折经历深深吸引了一
个富有的英国考古学家的目光,他就是约翰?特拉伍德.他
来到以弗所寻找神庙的蛛丝马迹,直到1869年神庙的残骸
才得以重见天日.臼
(张小宁插图)
范文二:浅析阿尔忒弥斯的神话形象
浅析阿尔忒弥斯的神话形象
阿尔忒弥斯相对应于罗马神话中的狄安娜。她是希腊神话中月亮女神与狩猎的象征。他是宙斯和提坦女神勒托的女儿,也是太阳神阿波罗的孪生姐姐。阿尔忒弥斯是希腊神话中少有的贞洁处女神,与同父异母的雅典娜和姑姑赫斯提亚并称为希腊三大处女神。在她年幼时,宙斯就允许她终身不嫁,因此她永葆飒爽英姿和青春活力。
起初她是一位伟大的母神,充当少女猎手和纯洁女神的角色。她作为阿波罗的孪生姐妹,所以也被称之光之神,尤其是明月之光,就其本身而言,阿耳忒弥斯对女巫的原型塑造也有很大的影响。
当傍晚时分,她登上银光闪烁的月亮车驱车出巡时,阿波罗则为她边弹琴边唱歌,而阿尔忒弥斯则静悄悄地穿越浩瀚无垠的太空。她和阿波罗一样有本事能让凡人暴死或得瘟疫(古希腊人相信,阿尔忒弥斯的箭能使健康妇女猝死),但也有能医治他们的妙手回春的手段。她酷爱狩猎,特别爱打牡鹿。她还是幼小儿童和所有哺乳动物的保护神。有时她也会用云彩遮住自己的脸庞去亲吻英俊少年的脸,然而被月亮女神所亲吻过的人都会变得具有奇特的想象力,或者那人将会成为诗人或预言家。
这位月之狩猎女神喜欢在宁静的山林里自由徜徉,谁要是私自入侵了她的领域,或是破坏了她的安宁,那人将要遭到她的报复。迈锡尼国王阿伽门农便是其中一例,在特洛伊战争爆发时,由于他杀死了本该献给阿尔忒弥斯的牡鹿而得罪了这位女神,结果他的舰队被逆风困在了奥利斯港,为了获得这位女神的原谅,阿伽门农不得不将自己心爱的女儿作为祭品献给了阿尔忒弥斯,但善良的阿尔忒弥斯没有真的杀死她,并使它成了自己的祭司,多年后使她返乡,最终使他们解困。
她善良却不幸,她的爱情毁在她自己的手里,她的爱情也让她和弟弟永远不相见。
希腊神话对于她的爱情故事的一种说法:海神波赛冬有个儿子名叫奥利温。奥利温生来就像他的父亲一样,长得魁梧强壮。可他并不喜欢生活在海里,而总是来到山野间,攀岩、捕猎。不过,他毕竟是海神的儿子,所以即使是在海面上
也能行走如飞。
整日陪伴奥利温的是一条名叫西立乌斯的猎犬,它和主人一样勇猛,打猎时总是冲在最前面,遇到猛兽也总是挡在奥利温身前。
日子久了,奥利温经常在打猎时碰到月神,也就是狩猎女神阿尔忒弥斯。两人很快就被对方的高雅潇洒和出神入化的猎技深深吸引住了,后来,他们经常一起在山间漫步,登绝壁,攀险峰,无话不谈。
这一切,却使阿尔忒弥斯的孪生弟弟阿波罗很生气。他知道姐姐阿尔忒弥斯是个性格倔强的女孩,劝说根本不会打动她。阿波罗一狠心,想出了一条毒计。
一天,奥利温像往常一样,在海面上“飞行”,准备上岸去捕猎。他的全身都浸在水里,只有头部露出水面。
阿波罗和阿尔忒弥斯“正巧”从海面上飞过。
“姐姐,人们都说你有百步穿杨的功夫,今天咱们来比试比试怎么样?” 阿尔忒弥斯道:“好吧,弟弟你说射什么?”
“你看,那个小黑点,是一块礁石,就射它吧。”阿波罗知道她根本看不出那个黑点是什么。
“没问题!”话音未落,只听嗖的一声,一支利箭不偏不斜,正中那个小黑点。
“姐姐的技艺更完美了呢。”说完,阿波罗悄悄地走了。
阿尔忒弥斯降落到海上,想看看被射中的目标。可她看到的却是头部中箭的奥利温,静静地躺在水面上,来不及和他的心上人说一句话,就已经气绝身亡了。
最心爱的人竟然死在自己的箭下,阿尔忒弥斯一下昏倒了。西立乌斯听到主人惨死的消息,悲痛得整夜哀号。别人喂的食它连看也不看,没几天便随奥利温而去了。
这幕惨剧使宙斯也唏嘘不已。他收殓了奥利温的尸首,把他升到天上化作猎户座。生前不能常相守,死后,他总算和自己的心上人——月神阿尔忒弥斯永远在一起了。西立乌斯也以自己的忠诚赢得了宙斯的同情,被提升到天界,继续陪伴在主人身旁,这就是大犬座。为了不使西立乌斯寂寞,宙斯还特意给它找了个伙伴——小犬座。宙斯知道奥利温生前最喜欢打猎,就在他身边放了一只小小的猎物——天兔座。
阿尔忒弥斯因此再也不与阿波罗见面,不论阿波罗怎样懊悔的追赶他的姐姐想和她道歉,阿尔忒弥斯总是在他到达的前一刻离开,从此月亮和太阳不再有交集,这就是希腊神话传说中太阳和月亮不会一同在天空中的原因。
所以月亮给人的感觉是柔和与悲伤,而太阳却是强烈的刺眼,让人无法直视。
范文三:以弗所的阿尔忒弥斯神庙
始 大规模 了的市城设 ,广建 泛用采 柱架式构 ,配 以大量 塑雕 壁画 和,爱奥尼亚式筑建 此由得名 , 成为并古希五种建 筑腊
格之风一 。
元公 前 世, 一纪公 元 前 纪 ,,以弗 所 奴 隶 制 经 发济展 世
起 来,文化 也很发达 。 里这 既出过一现 闻名些腊 希抒的诗 人 情也 ,现过出像 赫 拉克 特里 那样伟大 古代 唯物的 主义 哲 学家 。从 公元前,世纪 起 这里,是希腊就人崇拜阿 忒弥斯 尔的
心中 。从 现在的考古发掘来 看,当时诚 的人们虔 把自最己 精美
的工 艺都奉品给献了女 ,神至 以在于 以弗 ,制所作金银 首饰 成当为时最钱赚 的 行,人们当竞相购买用
1
纯制作 金女的神 雕像带 回去 放 在中供家 。 奉按 照腊神话希的说法 ,尔忒阿弥斯 是宙斯 泰与坦 人科 巨 斯俄女勒之托的女 儿阿尔。弥斯是一忒月神 位又 ,湖是泉泊 神 水女人生活、监护神 和猎狩 。神在希腊来人到小 细亚之 后 亚她 ,与又里 这土居民特著崇别 的丰产女神合拜 为而一 因, 又获此 了地得 母的称号神 。据说, 呱呱她 坠地 不久 后就, 可 ,,、所 是弗亚 细小 以亚至亚小细亚以 各东地区 最中 大 的城 入 由于地市 处 爱琴海之东 , 与 腊 的雅希 典海隔 望遥 ,
。
以给母 亲助产
生弟下弟太 神阳波罗阿 。由 于睹目母饱受 亲流 浪 之苦 ,她特 别讨厌人嫁 于。是, 月亮女神向父亲 宙斯 请求 像 姐姐典雅娜样那终身不 嫁,以保 持洁 。 贞 “ 父亲 , ”一天 , 坐她在亲 父腿 的上 对他 说 , “ 请您 意 让您的女同儿终保生持贞洁。请 给我一 把、弓些一 、箭把火一
炬,让 我 像一 个 男 子 汉一 样 去 自闯 荡 狩 由猎。 请您 给 我 一支
似爱琴海 大颇的门两 根门 柱。 这的里先后人以女神尔
2
阿 忒弥 的斯义 三名修 庙神 但 由,种于 天种灾祸 ,宏人伟 的神庙终最
永 远 在这 个 界世上 消失 了 … …
月
亮女 神以
弗位所于小 细亚亚 吕底 亚 海沿地区 ( 今属 耳土 ),其 是爱奥 尼人 亚在 小细亚的亚主城要之一 市。 传 ,相它 由是居
住在安 托利纳 高亚西原爱端海琴沿岸的 爱 奥亚尼人公于元 前 ,世 纪建 兴的。 ,
由,,个 山 林神女 组成合的唱 队让,她 陪们 伴在森我林 打里
猎。请再您我给 ,名水 仙泽 女充,当 我的 打助猎 手 。, ”女 提儿出的 要求,宙 全都斯同意 了。从这 起 天,尔忒阿 弥斯 天每带都一把着弓 一个箭和袋。 酷她爱 在 山中耍 玩喜 ,
追欢猛逐 怪物兽。 经她坐在 常由两只 鹿牡着拉的车 上子 手, 执 金
环 驰, 骋 于山问野原 水 泽;女们 在她仙 身边前 呼 后拥 , 猎 走犬在前 。她头野鹿追, 逐 山猪 并且,
3
百发 中百。她满
当爱奥
亚尼人 对腊希 文化有 过 大极 献贡, 其 (中马史 (荷 诗》
被 为视千名古 著此外。,爱 奥 尼亚在哲学 、地理人、史
、学建筑 、雕等方面也很杰 塑 ,以弗所古城出的建造是便集
上 述 成就大之 。考古成掘发 表 ,明奥爱亚人在首领尼安 德洛 勒克 斯的率领下 ,从 腊希 部中 迁居安纳 托 利亚西 部 沿 地海 区 在征询,哲贤 的意 后定见以都弗所。 后 此,奥尼 爱人开 亚
载
而归、 疲筋尽力时 , 去 找弟弟太就 神阳阿波 罗她。把弓 和
箭 挂在袋一棵树 ,上 上镶换着珠宝 衣的服,参加 卡 里忒斯和 缪斯的 合大 。唱
阿波
罗给是类带来人 暖温灿和 白烂天的太 阳神 ,他 的 姐
, ,
4
, ,, ,年 ,, 期
姐尔忒 弥阿斯 则太阳下山后是发 的月亮神 亮。她比同伴 的 她形象要高 大和 丽美, 如月犹亮 比伴它陪 的星更美星丽 和更明 亮
阿。尔 忒弥 斯 和阿波 都 代 罗表 着照耀 全世 界 、 普 度 生 和
神庙众。
大约在 公元 ,前世纪后 以弗,基亚 里的大分部地 已为区 正在向走强 盛的吕底亚 王所统国治。吕底亚 王国位于小亚 细
亚 西部, 当公 元前 ,,年 克罗 伊 斯 继承 吕底 亚 位 时王 吕, 底 ,
护维灵生,这正 他们是的实真体。现 月既亮人们 为照道亮路又会 令有伤心人落泪 的想 ,这 浮也正是 月亮女 神狩猎 兼女阿 神忒尔弥斯的真 实体现 因。
5
此 , 亮 月女 神又是 魂 女灵 赫卡神 忒的 化 身她。是 里 引夜路 女 的神 她, 给人们 亮照悬崖壁峭 羊、肠道小、山 间隘 和交口路叉 口 ;但她 又是灵女幽神 有时, 的光会使 她因仿佛人看幽见灵 或 魔鬼而惧恐。 月亮 女 给 大地带神 朝来露 ,月相 的 变 又化往 往 带来 雨 水她。是 滋能润 大 、地进促 物 植长生、维持 物 生万命 女的
神 。因此 她 , 给会 谷 丰 物收 望 在的 田 及 正地在 草 地上 吃 草
的
王亚国 是已个十分强大 的一国 ,首都家 在萨迪。吕 底虽然 亚 疆不域 大, 但于由处东地西 要 ,冲业商 十繁 荣分 ,以以富所 裕 闻 ,名西人据方此 认为是就这克 个伊罗发 明斯了货。币 据 说,克 罗 斯 是当时伊世界 上 最有富的 人他,的名 如字 此著 名 ,以致直 到今世人还经 常把 有天 的人说钱 “成克罗伊斯 像 一
富样有 。 这位”有 的人富最挂在爱嘴上的 一句就话是: “ 我是世界
上
最 幸福 的 人 有。 一
6
年 天 夏,希 腊哲 人 伦 梭到富 堂 丽 的 皇
宫” 殿中拜 访克罗斯伊 竟,对 然国王财富不的 一顾屑。 克 罗伊斯套 想出对方对自己 恭维的话, 问梭 伦便 : “ 梭伦 ,你为谁认世界上是幸福最的人 , ”
畜群带 来益 或 处成造灾害 她。带来 的雨使 谷水 物和 水果
生 长、熟成 然;而 月神,阿 忒尔斯弥要求 们用时人鲜果水和谷 物 她向祭献 ,否则柳眉倒竖她 一反,常 ,态怒气冲冲 ,用冰 霜 死冻作 ,放物野兽逐践踏庄稼 。 去
梭伦说 了几希个腊轻人 年的字 名,们虽他然 穷 贫但,是
有的诚 ,有 实勤的 ,有奋的 中心满 充了对 人 的爱家;随后又
世 最上幸 的人重福 修神庙 公元
前世,纪来以 以弗,开始所了 系列 一的 庙神建筑 工
7
提及一个一生高 ,崇后死于最 场 战人的 。
于终 ,克罗伊忍斯无 可忍, 说: “ 你 怎么这能 么说呢 , 一你 点儿 也 不我 ,难提道 你认 我 的权 为力和财 富不 值 一提 ,为吗什 么把你这劳 些碌劳碌 的穷人放 世界在 最 上有富的 国
。在程古 代 希 ,神腊 建庙 筑占 有等头重 要的 地位。这 是因 为 , 希腊 庙的既宇宗教是动 活的心中 ,是希腊各城邦又公民 社 活会动和业商动活的场 所。 公民 既们 神庙 里在举行 盛大 的
节日 典祭, 庙在集会前讨各论种社 会治问题政 也在庙,宇 周
王 的
前面克罗伊,斯难道就不 能是算个最幸一的人 吗福 ” , 梭
回伦答 :“ 任 境遇何都跟 着数不随胜 数不幸的 ,这 种而识认止禁我们 因眼 的前乐 享滋而出轻长慢或去赞美一 个人 的
福幸 。随 着 间 的时流 ,逝这 种幸福 可 能 还 会 遭 遇故变,
因
围做买 卖 。时 同神庙,又城是公邦财有产的 存储地 。
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古 腊 希城各公邦民 观念 的 中,庙 神筑的宏建 伟是便公
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队 民结团 城和邦 盛的强象征 神,庙饰 装华的丽则 是 城 邦富财有
产 和公 民 富于智才的 志标。
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啊~国王 ,在 你世去前之 没有,能人言你预不是是福 幸,因
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没为有人知道难灾不会 降临会你到身上 没,人知有这道 些繁 华 后会有什么样的不之来 幸临。 ”果
没 过然多 久 ,梭伦 的话 就 在 克罗 伊 身 斯 应 验上 了— — 一
于这里由 的们崇拜人神女阿尔弥斯 忒便 以, 她
的名义
修建 了庙神 。于由 马罗称阿尔人 忒斯 为弥安狄 娜,此 因弗以 所的 神月 既称庙 阿尔弥斯忒神 庙又,狄安娜称神庙。 弗所以建城成后 不久 爱,奥亚尼首人领安 德克洛勒斯在
直
小亚在细亚称 霸的 底亚吕备乘邻 国米底准波被斯灭所之
机试
图扩 领张 土 。当 ,凡时 务 大事政以至世俗 私 事如的 婚
与 小亚亚古代 民族卡细亚里 的人战争中 死 ,战弗以 城的所后
续发 展得变 慢缓。公 元 前,, 年, 梅里 安辛攻
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人克以弗 所, ,
、姻旅行儿女和问 等题 ,古腊希人要 向预言均者请教 。 通常 阿
罗波 的女神祭司 (为皮称斐)发亚 出涩难 晦的明音 ,声然
毁焚 整 城个 ,令市该人城民最引 以傲为的 阿尔弥斯忒神也庙
没 幸能免于难 。年同, 底 亚吕国王 克 罗伊斯 公元 ( 前, ,
,
后由其他祭 司译模棱两可 成的诗 句。罗克斯伊自 不免俗 他,
获 的得答是 复:“ 罗克伊斯若过 哈渡斯利河 (今 孜勒克河 ) 便,会灭毁 个强一大 帝 。国”于是 欣喜若,狂的克 罗斯 伊然
贸年
公元 前— ,年),军夺率取以 所 弗下令重修,阿 忒弥尔 斯
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出兵, 但随后 的 事实表 明 ,预 中遭言受 毁 的灭强 大帝 不 是 国
:柱身较细点( 柱 高度 身同部直径下 比例的是 :,或 , :) ,, 竖并在柱基 上之;柱身通 常 刻 , ,有道 槽 ,上部 凹缩 不显收
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斯正而他 是己的王自国 。 克罗 伊斯在 公元 ,前,年率军 过渡哈 斯 利河, 波王 斯居 , 鲁土 迎敌 ,双 交方战 , 胜负 分 未。临冬时 季, 克罗 伊斯撤 军。居 士鲁容他 喘息不,继 续追 击 ,吕 底 亚以兵在骑城都萨 迪 以平东拒敌 原。波 以斯重载骆驼的于前列置,吕 底亚的战
卷构 成 ,卷 涡的侧 形面鼓成 。 形 过 ,不公元 于前 ,世 中叶纪成 完阿尔的忒弥 神庙斯 ,则 是一 座具有由前古 时典期 向典古时期 过渡 过渡型的特 的征爱 奥亚柱尼神式庙 。这类建筑 的 点特现为 表:有柱基柱,柱 基 有上圆形石盘 ;一有 些身柱下刻有一部排女浮
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美雕 像;身柱 槽凹从 数 ,, ,道 ,,不道等, 面凹 浅并较成形棱 角;柱头 横 长;涡 表卷雕面以花 等等形。 传说 这座神庙 公元前 , 于,再次年毁于 一无场情 大 火, , 火 后它 再建的作 工在腊希著名程工师狄 克底诺斯 (公元前 , 纪世下半 叶)的导下领迅速开始 新神庙。仍旧建在 神庙旧 的 址原 不过,它 的底 高 出座 , ,
,并 底座在的 周围 (( 也米是就 在第 一与第二排排石柱之 间 附) 了加几层阶台 有 的。学 者依 老照普林 尼著的述 出做过 原复 图, 此按 图新庙,前殿有 、外 殿
和 宝库,并 有 扶 梯 通屋到 顶 。 最夺 为 人眼 球的 仍 然 它是的
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从 没见来过骆 驼惊, 不敢前骇进 ,骑兵马作 战下败溃 克 。罗
伊斯 萨在 城中被迪 。 俘据希 罗多德 说 克,罗伊在 斯即将被 活活死时烧 ,然 突
领悟 当初 了梭 伦 对他 说 过 的 ,于 是 喊话了 一句 : 伦“, 你 梭说
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鲁居 很士 异 ,诧 紧赶克罗伊 问 : “斯伦 是谁, 梭 克罗” 伊斯于 把是当初和 伦梭 对话的说给居鲁士 。 居鲁士沉 思良 久,不 但放克罗斯伊一 生条 ,还把他 当 路做 朋友 对待 让,参加贵他族议会,听从 他建议的 。直到斯 王冈波比斯在位 时 ,克罗伊 斯依旧 世在。 克 伊 斯重 罗 的修阿 忒弥斯 神尔 建 庙公于 前元, 纪 中 世 叶据公。 元, 纪 的世罗马 名科著家学老普林尼说,修建这 座 庙宇从开工到 工 费时竣 ,,年。它 是希腊古有所庙神建筑 中 ,
工 最程宏 大 一 的个, 面 积 有 , , 方 米 , 比仅西 西 里 阿格 ,,平
围
,柱共有大它石理 ,柱根, ,高约柱, , 米 ,,其 中 有,,根 柱子 鼓的装墩着饰 雕 浮据传 。其,中的 块一雕浮出 雕自刻 家斯科 帕斯之手,其 余 部大是分由同时 另一雕代刻 师帕西特 拉完成利的 在保。 至留的三个鼓礅今 较 为完中 的一好 个上, 雕 绘着希腊 话神 的赫 中美引导 阿尔契斯尔 蒂走向 上界的 场面 。 从人 物 双目凝视神的态 筋、 的匀肉及称姿态的 优等美艺术表 来现看 ,这个作 品即不是斯科 帕斯所使 ,做至少是也 自斯
出 科帕斯派 或 帕拉西 特 利派 匠 师 的 手 之
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里根。特 宙的神 庙斯一小 。然而 些,正真这使 座神获得庙高 很声 誉
的, 还 不是 因 为 它 的 大 宏而,是 由于 它 拥有 那 密 密 麻 麻、威 压一 切 的 冲 天柱 林 。
众所 周知 ,古希腊神庙柱是廊建式筑 。种建筑按它 的
这柱子排 列 方式分可为 七种 ,其双中 层围柱式 筑柱数最 建 多 。 这 种 建一般筑前庙后各有两 庙排子柱,每 排根 ,;右两侧左
各有也 排两,每 排 , 。尔忒阿弥斯神 就属 于庙这种 层 双,根 柱式柱廊建筑围,而且它 的柱还子 比远一般这类 种型神庙 柱子的量数多得多 :虽然 它后前柱子的其他与一般庙宇的柱子 数一量样 ,可 是左右多侧两两排 的各子每柱排竟多 , 至 ~ 根, 如 果再加上
主厅 部 内柱子 的,这座筑建 物的子数量柱多达 竟,余, 根~ 在代希古 腊的建筑 物中, 有这 拥多柱子么的可以 ,是绝无说有仅。 从 建筑 形式 上 ,说这座神庙是 一座爱 尼奥柱 亚式建筑 。 在 希腊 ,柱古式建筑共 有廊种形式 ,三多即亚式利、 奥爱尼 亚和式
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林斯科 。古典式时 期爱尼亚奥神式建庙 筑的建特筑点 在 于 , 它的面平立与体构很 匀结称,圆柱间 较隔大 细,之 微
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元, ,为哥年特所 毁人 。不过, 统传祭典 的旧照神在庙 遗 的 址
, 行 ,直 举到西 罗 马皇 帝狄 奥 多 西 于 公 元 , ,年 下令 封闭异 教 ,
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这些了残 砖断 ,瓦了成后的采石人 。不场久 ,庙神残的存材料 大 部 供分给筑圣建约翰礼新 堂拜用之 存, 留当地在的 余 其
分均被部土湮泥没。 ,世 纪中叶 ,阿尔忒弥斯庙神 曲的经历折深深 引了吸 一 ,
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范文四:以弗所的阿尔忒弥斯神庙
以弗所是小亚细亚以至小亚细亚以东各地区中最大的城市。由于地处爱琴海之东,与希腊的雅典隔海遥望,颇似爱琴海大门的两根门柱。这里的人先后以女神阿尔忒弥斯的名义三修神庙,但由于种种天灾人祸,宏伟的神庙最终永远在这个世界上消失了??月亮女神
以弗所位于小亚细亚吕底亚沿海地区(今属土耳其),是爱奥尼亚人在小亚细亚的主要城市之一。相传,它是由居住在安纳托利亚高原西端爱琴海沿岸的爱奥尼亚人于公元前11世纪兴建的。
爱奥尼亚人对希腊文化有过极大贡献,其中《荷马史诗》被视为千古名著。此外,爱奥尼亚人在哲学、地理、史学、建筑、雕塑等方面也很杰出,以弗所古城的建造便是集上述成就之大成。考古发掘表明,爱奥尼亚人在首领安德洛克勒斯的率领下,从希腊中部迁居安纳托利亚西部沿海地区,在征询贤哲的意见后定都以弗所。此后,爱奥尼亚人开始了大规模的城市建设,广泛采用柱式架构,配以大量雕塑和壁画,爱奥尼亚式建筑由此得名,并成为古希腊五种建筑风格之一。
公元前8世纪―公元前6世纪,以弗所奴隶制经济发展起来,文化也很发达。这里既出现过一些闻名希腊的抒情诗人,也出现过像赫拉克里特那样伟大的古代唯物主义哲学家。从公元前8世纪起,这里就是希腊人崇拜阿尔忒弥斯的中心。从现在的考古发掘来看,当时虔诚的人们把自己最精美的工艺品都奉献给了女神,以至于在以弗所,制作金银首饰成为当时最赚钱的行当,人们竞相购买用纯金制作的女神雕像带回去放在家中供奉。
按照希腊神话的说法,阿尔忒弥斯是宙斯与泰坦巨人科俄斯之女勒托的女儿。阿尔忒弥斯是一位月神,又是湖泊泉水神、女人生活监护神和狩猎神。在希腊人来到小亚细亚之后,她又与这里土著居民特别崇拜的丰产女神合而为一,因此又获得了地母神的称号。据说,她呱呱坠地后不久,就可以给母亲助产生下弟弟太阳神阿波罗。由于目睹母亲饱受流浪之苦,她特别讨厌嫁人。于是,月亮女神向父亲宙斯请求像姐姐雅典娜那样终身不嫁,以保持贞洁。 “父亲,”一天,她坐在父亲的腿上对他说,“请您同意让您的女儿终生保持贞洁。请给我一把弓、一些箭、一把火炬,让我像一个男子汉一样去自由闯荡狩猎。请您给我一支由60个山林女神组成的合唱队,让她们陪伴我在森林里打猎。请您再给我21名水泽仙女,充当我的打猎助手。”
女儿提出的要求,宙斯全都同意了。从这天起,阿尔忒弥斯每天都带着一把弓和一个箭袋。她酷爱在山中玩耍,喜欢追逐猛兽怪物。她经常坐在由两只牡鹿拉着的车子上,手执金环,驰骋于山间原野;水泽仙女们在她身边前呼后拥,猎犬走在前头。她追野鹿,逐山猪,并且百发百中。当她满载而归、筋疲力尽时,就去找弟弟太阳神阿波罗。她把弓和箭袋挂在一棵树上,换上镶着珠宝的衣服,参加卡里忒斯和缪斯的大合唱。
阿波罗是给人类带来温暖和灿烂白天的太阳神,他的姐姐阿尔忒弥斯则是太阳下山后发亮的月亮神。她比她同伴的形象要高大和美丽,犹如月亮比陪伴它的星星更美丽和更明亮。阿尔忒弥斯和阿波罗都代表着照耀全世界、普度众生和维护生灵,这正是他们的真实体现。 月亮既为人们照亮道路又会令人有伤心落泪的浮想,这也正是月亮女神兼狩猎女神阿尔忒弥斯的真实体现。因此,月亮女神又是灵魂女神赫卡忒的化身。她是夜里引路的女神,她给人们照亮悬崖峭壁、羊肠小道、山间隘口和交叉路口;但她又是幽灵女神,有时她的光会使人因仿佛看见幽灵或魔鬼而恐惧。
月亮女神给大地带来朝露,月相的变化又往往带来雨水。她是能滋润大地、促进植物生长、维持万物生命的女神。因此,她会给谷物丰收在望的田地及正在草地上吃草的畜群带来益处或造成灾害。她带来的雨水使谷物和水果生长、成熟;然而,月神阿尔忒弥斯要求人们用时鲜水果和谷物向她献祭,否则她柳眉倒竖,一反常态,怒气冲冲,用冰霜冻死作物,放逐野兽去践踏庄稼。
世上最幸福的人重修神庙
公元前7世纪以来,以弗所开始了一系列的神庙建筑工程。在古代希腊,神庙建筑占有头等重要的地位。这是因为,希腊的庙宇既是宗教活动的中心,又是希腊各城邦公民社会活动和商业活动的场所。公民们既在神庙里举行盛大的节日祭典,在庙前集会讨论各种社会政治问题,也在庙宇周围做买卖。同时,神庙又是城邦公有财产的储存地。由于神庙拥有如此广泛的社会职能,便更增加了它的重要性。因此,在古希腊各城邦公民的观念中,神庙建筑的宏伟便是公民团结和城邦强盛的象征,神庙装饰的华丽则是城邦富有财产和公民富于才智的标志。
由于这里的人们崇拜女神阿尔忒弥斯,便以她的名义修建了神庙。由于罗马人称阿尔忒弥斯为狄安娜,因此以弗所的月神庙既称阿尔忒弥斯神庙,又称狄安娜神庙。
以弗所城建成后不久,爱奥尼亚人首领安德洛克勒斯在与小亚细亚古代民族卡里亚人的战争中战死,以弗所城的后续发展变得缓慢。公元前550年,辛梅里安人攻克以弗所,焚毁整个城市,令该城人民最引以为傲的阿尔忒弥斯神庙也没能幸免于难。同年,吕底亚国王克罗伊斯(公元前560年一公元前546年)率军夺取以弗所,下令重修阿尔忒弥斯神庙。
大约在公元前6世纪以后,弗里基亚的大部分地区已为正在走向强盛的吕底亚王国所统治。吕底亚王国位于小亚细亚西部,当公元前560年克罗伊斯继承吕底亚王位时,吕底亚王国已是一个十分强大的国家,首都在萨迪。吕底亚虽然疆域不大,但由于地处东西要冲,商业十分繁荣,所以以富裕闻名,西方人据此认为就是这个克罗伊斯发明了货币。据说,克罗伊斯是当时世界上最富有的人,他的名字如此著名,以致直到今天世人还经常把有钱的人说成“像克罗伊斯一样富有”。
这位富有的人最爱挂在嘴上的一句话就是:“我是世界上最幸福的人。”有一年夏天,希腊哲人梭伦到富丽堂皇的宫殿中拜访克罗伊斯,竟然对国王的财富不屑一顾。
克罗伊斯想套出对方对自己的恭维话,便问梭伦:“梭伦,你认为谁是世界上最幸福的人?” 梭伦说了几个希腊年轻人的名字,他们虽然贫穷,但是有的诚实,有的勤奋,有的心中充满了对家人的爱;随后又提及一个一生崇高,最后死于战场的人。
终于,克罗伊斯忍无可忍,说:
“你怎么能这么说呢?你一点儿也不提我,难道你认为我的权力和财富不值一提吗?为什么你把这些劳劳碌碌的穷人放在世界上最富有的国王的前面?克罗伊斯难道就不能算是一个最幸福的人吗?”
梭伦回答:“任何境遇都跟随着数不胜数的不幸,而这种认识禁止我们因眼前的享乐而滋长出轻慢或去赞美一个人的幸福。随着时间的流逝,这种幸福可能还会遭遇变故,因为捉摸不定的未来还没有来临,它有多种多样的可能。因此,只有被上苍注定终生幸福的人,才能被说成是幸福的。啊!国王,在你去世之前,没有人能预言你是不是幸福,因为没有人知道灾难会不会降临到你身上,没有人知道这些繁华之后会有什么样的不幸来临。”
果然没过多久,梭伦的话就在克罗伊斯身上应验了―― 一直在小亚细亚称霸的吕底亚准备乘邻国米底被波斯所灭之机试图扩张领土。当时,凡政务大事以至世俗的私事如婚姻、旅行和儿女问题等,古希腊人均要向预言者请教。通常阿波罗神的女祭司(称为皮斐亚)发出晦涩难明的声音,然后由其他祭司译成模棱两可的诗句。克罗伊斯自不免俗,他获得的答复是:“克罗伊斯若渡过哈利斯河(今克孜勒河),便会毁灭一个强大帝国。”于是,欣喜若狂的克罗伊斯贸然出兵,但随后的事实表明,预言中遭受毁灭的强大帝国不是波斯而正是他自己的王国。
克罗伊斯在公元前547年率军渡过哈利斯河,波斯王居鲁士迎敌,双方交战,胜负未分。时临冬季,克罗伊斯撤军。居鲁士不容他喘息,继续追击,吕底亚以骑兵在都城萨迪以东平原拒敌。波斯以载重的骆驼置于前列,吕底亚的战马从来没见过骆驼,惊骇不敢前进,骑兵
下马作战溃败。克罗伊斯在萨迪城中被俘。
据希罗多德说,克罗伊斯在即将被活活烧死时,突然领悟了当初梭伦对他说过的话,于是喊了一句:“梭伦,你说得对!”
居鲁士很诧异,赶紧问克罗伊斯:“梭伦是谁?”克罗伊斯于是把当初和梭伦的对话说给居鲁士。
居鲁士沉思良久,不但放克罗伊斯一条生路,还把他当做朋友对待,让他参加贵族会议,听从他的建议。直到波斯王冈比斯在位时,克罗伊斯依旧在世。
克罗伊斯重修的阿尔忒弥斯神庙建于公元前6世纪中叶。据公元1世纪的罗马著名科学家老普林尼说,修建这座庙宇从开工到竣工费时120年。它是古希腊所有神庙建筑中工程最宏大的一个,面积有5814平方米,仅比西西里阿格里根特的宙斯神庙小一些。然而,真正使这座神庙获得很高声誉的,还不是因为它的宏大,而是由于它拥有那密密麻麻、威压一切的冲天柱林。
众所周知,古希腊神庙是柱廊式建筑。这种建筑按它的柱子排列方式可分为七种,其中双层围柱式建筑柱数最多。这种建筑一般庙前庙后各有两排柱子,每排8根;左右两侧也各有两排,每排15根。阿尔忒弥斯神庙就属于这种双层围柱式柱廊建筑,而且它的柱子还远比一般这种类型神庙的柱子数量多得多:虽然它前后的柱子与其他一般庙宇的柱子数量一样多,可是左右两侧各两排的柱子每排竟多至21根!如果再加上主厅内部的柱子,这座建筑物的柱子数量竟多达130余根!在古代希腊的建筑物中,拥有这么多柱子的可以说是绝无仅有。 从建筑形式上说,这座神庙是一座爱奥尼亚柱式建筑。在古希腊,柱廊式建筑共有三种形式,即多利亚式、爱奥尼亚式和科林斯式。古典时期爱奥尼亚式神庙建筑的建筑特点在于,它的平面与立体结构很匀称,圆柱间隔较大,细微之处的浮雕装饰多,整体上较为华丽。此外,它还有以下特点:柱身较细(柱身高度同下部直径的比例是8:1或9:1)并竖在柱基之上;柱身通常刻有24道凹槽,上部收缩不显著;柱头由装饰颈带和通过颈带的两个相连而又相对的大涡卷构成,涡卷的侧面形成鼓形。
不过,于公元前6世纪中叶完成的阿尔忒弥斯神庙,则是一座具有由前古典时期向古典时期过渡的过渡型特征的爱奥尼亚柱式神庙。这类建筑的特点表现为:柱有柱基,柱基上有圆形石盘;有一些柱身下部刻有一排美女浮雕像;柱身凹槽数从44道~48道不等,凹面较浅并形成棱角;柱头横长;涡卷表面雕以花形等等。
传说这座神庙于公元前356年再次毁于一场无情大火,火后它的再建工作在希腊著名工程师狄诺克底斯(公元前4世纪下半叶)的领导下迅速开始。新神庙仍旧建在旧神庙的原址,不过它的底座高出2.1米,并在底座的周围(也就是在第一排与第二排石柱之间)附加了几层台阶。有的学者依照老普林尼的著述做出过复原图,按此图,新庙有前殿、外殿和宝库,并有扶梯通到屋顶。最为夺人眼球的仍然是它的围柱,它共有大理石柱127根,柱高约20米,其中有36根柱子的鼓墩装饰着浮雕。据传,其中的一块浮雕出自雕刻家斯科帕斯之手,其余大部分是由同时代另一雕刻师帕拉西特利完成的。在保留至今的三个鼓礅中较为完好的一个上,雕绘着希腊神话中的赫尔美引导阿尔契斯蒂走向上界的场面。从人物双目凝视的神态、筋肉的匀称及姿态的优美等艺术表现来看,这个作品即使不是斯科帕斯所做,至少也是出自斯科帕斯派或帕拉西特利派的匠师之手。
多年以后,在基督教势力越来越强盛之时,阿尔忒弥斯神庙终于走到了它辉煌的尽头,第三次修建的神庙于公元262年为哥特人所毁。不过,传统的祭典照旧在神庙的遗址举行,直到西罗马皇帝狄奥多西于公元392年下令封闭异教的全部神庙之时,这种祭典才告停止。女神的神庙只剩下了这些残砖断瓦,成了后人的采石场。不久,神庙残存的材料大部分供给建筑圣约翰新礼拜堂之用,存留在当地的其余部分均被泥土湮没。
19世纪中叶,阿尔忒弥斯神庙的曲折经历深深吸引了一个富有的英国考古学家的目光,
他就是约翰?特拉伍德。他来到以弗所寻找神庙的蛛丝马迹,直到1869年神庙的残骸才得以重见天日。
范文五:阿尔忒弥斯神庙
阿尔忒弥斯神庙
建造时间:大约公元前550年
建造地点:希腊城邦埃斐索斯,现在的土耳其西海岸
神庙建筑以大理石为基础,上面覆盖着木制屋顶。整个建筑的设计师是Chersiphron父子,它最大的特色是内部有两排,至少106根立柱,每根大约12至18米高。神庙的底座约为60乘120米。原庙毁于公元前356年的大火,在原址后建起的庙于公元262年再罹火难。
阿尔忒弥斯神殿曾经历过七次重建,首座阿尔忒弥斯神殿于公元前550年由建筑师Samos、Chersihon及他的儿子Metagenes设计,以爱奥尼亚柱式大理石柱支撑的建筑。是首座全部由大理石建成的当时最大的建筑物。整座建筑物均由Pheidias、Polycleitus、Kresilas和Phradmon等当时著名的艺术家以铜、银、黄金及象牙浮雕装饰,在中央的“U”形祭坛摆放着阿尔忒弥斯女神的雕像,供人膜拜。后来在公元前356年,神殿为大火及侵略所毁,其后的重建,大理石柱长度增至21.7米,并且多了十三级阶梯围绕在旁边。最后,由于爱菲索斯人转信基督教,神殿在公元401年被St.JohnChrysostom摧毁后,从此永远在世界上消失了。
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