范文一:自由与必然的关系
V01(8 No(2 石家庄铁道大学学报(社会科学版) 第8卷第2期
TIEDAO OF SHIJIAZHUANG UNIVERSITY(SOCIAL EDITION) Jun(2014 2014年6月JOURNALSCIENCE
0065 05文章编号:2095 0365(2014)02
自由与必然的关系
杨 军 (保定学院政法系,河北保定071000) 摘 要:与动物的本能活动不同,人的实践活动内在地包含着思维的因素,因而,人的实践 活动具有自由的特点。人的思维中纯粹内在反思能力是摆脱了必然性对象世界的人的自由能 力,必须要以“本质直观”的方法论才能体认到这种能力。这种能力所具有的意向性特点能够 使得自由与必然相互地沟通起来。 关键词:自由;必然;理性反思;本质直观;自明性 中图分类号:B25 文献标志码:A DOI:10(13319,j(cnki(Sjztddxxb(2014(02(14 自由与必然的关系问题历来是哲学上的一个 控的因素制约着,而这些因素就是必然性因素。 难以解决的问题。这是因为,解决了这一问题就 自由与必然的关系问题之所以难以解决,就在于 等于回答了这样一个问题:从根本上来讲,人的自 无法区分开思维自身以及制约思维的必然性 由是绝对的;或者,从根本上来讲,人是被决定了 因素。 的。人从根本上来讲是自由的,还是被决 定了的 人的思维是如何产生的呢?首先,思维能力 这一点,涉及到了人类实践活动的最为本质的层 的产生是为了满足人的需要。在由动物进化到人 面,因此,解决自由与必然的关系问题首先就要对 的过程中,人必须要改变事物自在的存在方式,才 人类实践活动的特点做出根本性的把握。 能够满足自己的需要。要实现这一点,必须要认 识事物的规律,因此,思维首先指向外在的物。在 一、人类实践活动的特点 这一层面上,虽然思维的内容是以一种主观的形
与动物不同,人是具有思维能力的。通常情 式体现出来的,但是内容本身的逻辑却是由外在 况下,认为人与动物的根本区别在于,人能够制造 的物决定了的。从这一层面来理解思维,思维就
工具,而动物不能,所以,应该从实践的角度,而不 是受着必然性因素的控制,是服从于必然的。此 是思维的角度对人与动物作出根本的区分。这样 时,自由可以被理解为对必然的服从;或者进一步
的理解是将思维与实践对立起来,但这样的对立 地被理解为在服从的基础上对必然的改造。不 是不妥当的。实际上,尽管人们可以有与实践相 过,存在着这样一个问题:人的思维只能够指向于
对分离的抽象思维存在,但是在人的实践活动中, 外在的对象吗?人的思维如果只是指向外在的对 必然渗透着思维因素,如果脱离了这一点,人的实 象,那么渗透着思维因素的人的实践活动只能是 践活动与动物的本能活动就没有什么区别了。正 满足人的需要的一种手段。这样来理解人的实践 如马克思指出的,“有意识的生命活动把人同动物 活动,与动物的本能活动并没有本质的不同,因为 的活动直接区别开来。正是由于这一点,人才是 动物的一切活动也是要满足自身的需要。如果这 类存在物。”[1]273正因为人的实践活动中内在地包 样来看,人的自由只能是有限度的,在根本上受必 含着思维的成分,所以人的实践就具有自由性。 然性因素的制约。然而,与动物纯粹本能的活动 同时,人的实践活动要受到各种不能被思维所操 不同,人的活动是具有选择能力的,而这并不能完 02 25收稿日期:2014 作者简介:杨军(1972),男,讲师,博士,研究方向:马克思主义哲学。 万方数据
66 石家庄铁道大学学报(社会科学版) 第8卷 全由人对外界刺激的反应这一点得到理解。人之 是潜意识领域,是以一种“意识流”的方式存在的。 所以具有选择能力,是因为渗透在人的实践活动 起初,人们将起着决定作用的潜意识理解为人的 中的思维能力不仅指向外在的物,而且还可以内 生物性本能与欲望,这些因素与人的理性能力直 化为人的反思能力,也就是说,人不仅对外在的对 接地对立着。之后,人们逐渐地认识到,潜意识因
象世界进行思考,而且还对这种思考本身进一步 素并不完全是非理性的,潜意识内在地具有一种 地进行思考。这样,人不仅生存着,而且还可以对 结构,既然是以结构的形式存在着,就具有一种理 这种生存进一步地思考,即,人是在反思中生活 性的特征:人的潜意识与动物的本能欲望有着根 着的。 本的区别。 如果说动物的生存方式完全受它的生理因素 将人的潜意识状态理解为人的自由状态,在 与外在环境所决定,那么人类的生存方式则不是 形式上是可以理解的。但是,这种形式上的自由 这样,人是自由的。如果认定这种自由就是对外 是以一种盲目的方式存在着,尽管这种盲目性不 在必然世界的改造,而这种改造的动机就在于满 同于动物本能性的盲目状态。受精神分析理论的 足需要,那么人就只能受自身需要的控制,尽管这 影响,但与精神分析学说明显不同的是存在主义 种需要比动物的需要高级得多。因此,人的自由 思想对人的自由的理解。当代存在主义思想认为 本身不能在对外界事物的认知以及在此基础上对 人是绝对自由的,因为人的实践活动总是面临着
外界事物改造的层面来理解,而要在人所特有的 未来,总是面临着各种可能性,所以人必然要进行 理性反思能力的层面来理解。这一理性反思能力 选择。人是要绝对地进行选择的,所以人是绝对
随着人类实践活动能力的不断提高而不断地深 自由的。这种对于自由的理解是从人的存在状态 入,并且这一能力不断地内化到人的深层心理意 出发,将人与物的存在状态进行比较得出的结论。
识之中。 与传统理性主义将自由理解为人的精神属性不 同,存在主义对人类实践自由的理解要更为合理 二、自由:纯粹内在的理性反思能力 一些。因为,从根本上来讲,精神因素是以一种必 思维的核心就是人的理性反思能力。如果没 然性的形式体现出来的,这样理解的自由最终也 有反思能力的存在,思维就是不可理解的。因为 只能以一种必然性的形式表现出来,因而很难成 思维的最基本的特点就是它的抽象性,而如果没 为真正意义上的自由。 有反思能力的存在,抽象 性也就不可能存在了。 存在主义对于自由的理解并不是:人在任何 不过,即便如此,思维本身还是可以相对地区分为 状态下自由的表现都是等价值的。存在主义实际 指向于外在对象的思维能力与纯粹内在的反思能 上认为,人的选择能力的高低是人的自由能否得 力。当然,指向外在对象的思维能力也包含着反 到充分表现的关键。所以,人的自由要想得到充 思的成分,但是这种反思的成分受外在对象世界 分表现就要提高自身的选择能力,但是,应该如何 决定;而纯粹内在的反思能力则不受外在对象世 提高这种选择能力呢?存在主义思想认为,要想 界决定。人的纯粹内在的反思能力实际上指的就 提高人自身的选择能力,必须要对传统的理性主 是人所具有的绝对自由能力,但是由于传统思维 义采取一种拒斥的态度。与非理性主义思潮对于 的局限,一般并不从这个层面来理解人的自由能 理性的完全拒斥有所不同,属于现象学潮流的存
力。相反,在绝大多数的情况下,总是将自由理解 在主义思想以一种理性的态度来对待非理性的因 为一种具有盲目性特点的东西。与传统哲学将自 素。正如海德格尔所说的,“‘现象学’这个名称表
由归结为人的精神属性不同,现代哲学将自由理 达出一条原理;这个原理可以表述为‘面向事情本 解为人本能的意识状态。在对人的行为进行考察 身!”,[3]”在存在主义看来,这种新的理性态度的
时,传统的观点认为人的行为是受“思维”控制的, 充分表现就是人的自由状态的充分表现,而这必 但是当代哲学与心理学的发展证明了人的“思维” 须要体现在人的选择能力上。尽管如此,存在主
并不在人的行为中起着决定作用,起决定作用的 义对于理性的这一理解方式中,实际上存在着一 是人的潜意识。弗洛伊德认为:“意识的心理过程 个与传统理性主义共同的思维取向:理性在原则 仅仅是整个心灵的分离的部分和动作,在意识的 上可以以一种“无限绝对”的方式表现出来。 底部万方数据 还有一个更为广阔的领域。”[2]442这个领域就 在现代哲学的思潮中,实证主义思想揭示了
第2期 杨 军:自由与必然的关系 67
理性的有限性特点。但是,实证主义思潮认为,理 观,是一种本质意义上的直观。这样,纯粹内在反 性只能以经验实证的方式表现出来,不能经受经 思能力所包含的绝对性特点就以“自明性”的方式 验实证考验的东西就是非理性的。实证主义的观 体现出来了。所谓的“自明性”也可以理解为绝对 点从根本上否认了在理性中能够存在自由的观 元前提性,也就是说,纯粹内在反思能力的表现不
点,而是认为理性只能以一种必然的方式体现出 需要任何的前提性条件。在具体思维中,总是包 来。尽管实证主义存在着这样的缺陷,但是它将 含着各种前提条件,而要做到绝对无前提就要对 理性视为有限的这一点却是正确的。不过,不能 具体思维中的这些条件进行悬置,只有这样,纯粹 由经验实证层面理性的有限性特点推导出反思层 内在的反思能力才能表现出来。 面理性的相对性 特点,因为理性反思与经验实证 对不自明的前提条件进行悬置,不仅是一种 并不处于同一逻辑框架之中。实证主义思想并没 思维能力,同时也是一种实践能力。在这样的悬 有认识到这一点,而是做了一种逻辑越界式的推 置过程中,理性与实践是内在统一的。这种悬置 导。同样,存在主义思想也从相反的角度犯了同 能力的高低就等同于人的自由能力的高低。而自 样的错误。存在主义虽然没有将自由与必然共置 自由能力的现实表现实际上就是自由与必然的沟 于一个逻辑框架之中,但是其思维方式仍然没有 连。自由能力之所以能够与必然沟连起来,在于 完全摆脱实体论思维方式的限制。存在主义思想 人的纯粹内在反思能力是以一种意向性的方式表 没有认识到,否认理性的相对性,并不能否定理性 现出来的。所谓的意向性指的就是意识一定是指 的有限性;肯定理性的绝对性,并不能肯定理性的 向对象的,而这种对象决不是外在的物质世界或 无限性。这样来看,纯粹内在的理性反思能力是 者是自在的精神世界。这种对象实际上就是一种 有限的,同时也是绝对的。 可能性,是一种“对象极”,正是有了这样的可能 性,人的思维才能够指向外部物质世界或者精神 三、自由与必然的关系 世界。正是因为纯粹内在的反思能力是以这样一 人的理性能力中最为核心的就是人的纯粹内 种意向性的方式表现出来的,所以它就具有了与 在的反思能力,而这样的能力是绝对自由的,但是 对象世界沟通的能力。正如胡塞尔所说的,“从作 这样的绝对并不是以一种对象(自在的物质世界 为意识的可能对象的对象基本范畴出发,尤其是 或精神世界)的方式或者一种非对象的盲目方式 作为认识意识的可能对象的对象基本范畴出发, 表现出来。由此来看,人的理性能力无法达至纯 回问可能意识方式的全部多样性——通过这种意 粹的(无限的)必然领域。因此,作为绝对自由的 识方式,这些对象被我们所意识到并且原则上可 纯粹内在反思能力的“绝对性”并不是传统意义上 以被我们意识到——,而后,从这里出发,在继续 所理解的绝对性。传统意义上理解的绝对性在基 研究的过程中阐述这些意识方式对于理性的综合 本逻辑形式上与必然性等同。 真理成就而言所具有的目的论功能。”[4]316这种使 纯粹内在的反思能力以一种纯粹时问的方式 自由与必然沟通的意识方式不同于逻辑思维层面 存在
着。可以这样理解这种纯粹性:首先,它并不 的方式,因为,通过一种逻辑思维的方式来理解这 以任何对象的方式存在;其次,它具有内在的同一 样的沟通,必须要设定一个逻辑起点,而这样的逻
性。由于它不以任何对象的方式表现出来,所以 辑起点必然是以物质实体或者精神实体的方式体 它的这种内在的同一性并不以任何逻辑的形式体 现出来的,也就是必然会以一种对象的方式表现
现出来。纯粹内在的反思能力是任何具体思维的 出来。如果依照这样的方式来探讨问题,就会陷 基础,但它并不能导出任何具体的思维,如果缺乏 入一种逻辑上的循环,而使问题重新地模糊化。
了对象世界这样的必然性因素,具体思维就是不 人的纯粹内在的理性反思能力是在人与人之 可能存在的。尽管没有了对象世界,纯粹内在的 间的内在交往中具体地表现出来的,而这种内在
理性反思能力也是不可能表现出来的,但对象世 交往是以语言的方式表现的。从传统的角度来 看,语言具有的是表意功能,是对外在对象世界的 界并不对纯粹内在的反思能力起一种奠基的功
能。纯粹内在的反思能力不以对象的方式,而是 描述,但随着研究的不断深入,人们发现语言还具 以一种直观的方式表现出来,不过这样的直观并 有另外一种重要的功能,即以言行事的功能。对
不是具体思维意义上的直观,它是纯粹抽象的直 于交往过程中语言这一功能的揭示,使得人们将
万方数据
68 石家庄铁道大学学报(社会科学版) 第8卷 语言视作人们交往过程中内在的实质因素。从语 谈才能表现出来,而交谈就会涉及到人与人之问 言的语用学功能来看,语言内在于人的实践过程 的内在交往。所以,只有通过对语言的语用学功 中,而语言本身必然要通过理性思维的方式表现 能的揭示,人与人之间的内在交往才可以显现出 出来,所以在语言的这种语用学功能中,理性与实 来。但是,如果只停留在语用学层面,而不能透过
践是内在统一的。同时,语言仍然具有表意的功 语用学的层面深入到人的内在的纯粹理性的层 能,所以可以与对象世界有着必然的关系。语言 面,是不可能使人的内在交往中的实质内核完全 地明确出来。 出来的,而是融合在一起的,二者不中的这种行事功能与表意功能并不是分别地表现 可分离。对这 通过语言来揭示人与人之问的交往,对于理 种表意功能与行事功能的分别陈述也不能通过一 解交往过程中的内在机制是关键的一步,但这并 种传统的逻辑方式来实现,而要通过一种“看”的 不意味着交往的内在含义可以完全在语言的层面 方式。 得到理解。在明白了这一点的前提下,就需要一 在对语言功能的揭示中,有着重大突破的是 种恰当的方法论来使交往中的内在机制充分地显 哈贝马斯。哈贝马斯将理性区分为交往理性与目 现出来。这样的方法论就是胡塞尔揭示的“本质 的理性。当然,二者都要通过语言来表现,但是目 直观”的思维方法。哈贝马斯的普遍语用学理论 的理性着重于语言的表意功能,它是以满足人自 就是以这样的方法,正确地解决了这一问题。他 身的需要为目的,人与人之问的交往只是满足目 指出,要想使交往能够通畅地进行下去,语言的使 的的手段而已。与此不同,交往理性是对目的本 用必须要满足真实、正当、真诚和意义这四个条
身的悬置。“交往行为与策略行为之问的区别在 件。语言交往过程中所具有的这四个条件在语言 于:有效的行为协调不是建立在个体行为计划的 的范围之内是不可能予以澄清的,这必须要诉诸
目的理性基础之上,而是建立在交往行为的理性 于人的理性能力,而这种理性能力并不需要任何 力量基础之上;这种交往理性表现在交往共识的 的条件就能够自觉地表现出来。并不是说,人们
前提当中。”[5]60交往理性对目的的悬置并不是对 在交往过程中必须要遵守这样的条件;而是说,如 目的的拒斥,它并不是以达到特定目的(对目的的 果没有这样的条件,人们的交往就不能顺畅地进
拒斥本身也是一种目的)为目标。语言的语用学 行下去。这样,普遍语用学前提就不是任何意义 功能与其表意功能的区分并不能够成为不同类型 上的本体论预设,而是被“直观”到的。也就是说, 理性的区分标准,因为在目的理性中,虽然侧重于 哈氏所说的普遍语用学前提指的只是一种纯粹的 语言的表意功能,但其语用学功能也是显而易见 可能性。现实交往与这种可能性的不符合并不妨 的;而在交往理性中,虽然侧重于语言的语用学功 碍这种可能性“自明”地存在,不能因为现实的不 能,但脱离开其表意功能也是不可理解的。所以, 纯粹而对纯粹可能性进行否定。这样的可能性就 从单纯的语用学的角度来讲,是不可能对目的理 是人的纯粹理性反思能力的特质。 性进行悬置, 而达到交往理性的。尽管这样,对目 从现实的逻辑来看,认识与实践必须要建立 的理性的悬置必须通过对语言的语用学功能的 在必然性之上,尽管这一认识与实践中也包含着 “阐释”才可以达到。如果将语言单纯地限定在其 自由的因素,但这自由最终被必然性所局限。只 表意功能上,那么人与人的交往就只能是一种手 有超越于现实的逻辑之外,才能认识到不被必然 段,满足于个体的需要就成了最终的目的。这样, 性逻辑所统摄的自由因素,而这种超越绝不是以 就无法从理性的角度来理解人与人之问存在着的 一种与现实相对立的方式体现出来的。因为,与 超越于目的的交往了。从语言的表意功能来看, 现实相对立实际上也并没有完全摆脱现实的逻 在人与人的交往过程中,语言的功能只是起着辅 辑,现实与非现实仍然共处于一个逻辑框架之中。
助的作用,而工具的使用功能则是最为核心的内 所以,从对立统一式的辩证逻辑的角度来把握自 容。从这样的角度来看,语言所具有的理性特征 由与必然的关系是不可行的。只有从“本质直观”
是由工具所具有的理性特征所决定了的,语言的 的层面,才能够将二者的关系厘清,而这必然地涉 使用功能是附着在工具的使用功能之上的。相 及到了纯粹内在的理性反思能力。只有从纯粹内
在的理性反思能力的角度才能准确地理解超越于 反,从语用学的角度来看,任何工具的使用功能都 万方数据 不可能脱离开语言而被理解。语言必然要通过交 必然性逻辑的人的自由,同时才能够使得自由与
第——二:———二二———————————————————————————————————
69杨 军:自由与必然的关系 2期 不可能为人类的理性能力所认知的。因此,只能 必然的关系清楚地呈现出来。自由与必然就是以 止于此,进一步的前进会使人们重新地陷入到“非 这样一种内在张力的方式相互地沟连起来,而这 理性”的状态之中。就是人类的“命运”之所在。至于这种张力最终会 以一种什么样的具体的现实方式表现出来,却是 参考文献:
店。1999:33 [1]马克思(马克思恩格斯选集(第3卷)[M](北京:人民 45( E41胡塞尔(胡塞尔选集[M](上海:三联书店,280( 出版社,2002:266 310 320( 1996: [2]刘放桐(新编现代西方哲学[M](北京:人民出版社, [5][德]哈贝马斯(后形而上学思想[M](曹卫东,付德 445( 2000:440 62(根。译(上海:译林出版社,2001:58 [3]海德格尔(存在与时间[M](陈嘉映,译(北京:三联书
Freedom and between Necessity on the Research Relationship YANGJun 071000,China) andPolitical of Law",BaodingUniversity,Baoding (Department of involves the factors internally of actionsanimal,humanthe instinct practice Abstract:Unlike reflec internal havethecharacteroffreedom(Pureactivities of mankind thinking,therefore,practice the nethe ect in of human who some kind of free escapes obj in human is ability tion abilitv thinking Intenintuition”methodology,furthermore,the and well understood cessitv world by using“essential each be correlated with make the freedom and of this can necessity tional features abilitv other? evidenceintuition;self ability;essential Kev words:freedom;necessity;reflection 镕口一目一口一口一口(镕镕镕镕,。,。,(口(口(口、口、,、,、,“,、,、,、,、,,,,、,、,7,,j,j,、,,?,,7,7,j,,*?g??。,
(上接第 20页) in ChinaFarmers’Income on Inter—provincial AnalysisConvergence HE Lei 241000,China)and Normal University,Wuhu rSch001 of Economics Management,Anhui of China’s the per roottotextthe unit convergence IPSarticle approach usesAbstract:This panel is more that at the national level, convergence results show net income of rural residents(The caDita Bei does not eastern divided into three region appear the whole nation is regions,the central and western the re910nsin centered convergence orcentered convergence(while Shanghai jing strong:when iS obvious( root test;inter province;Chinaof analysis;unit Kev words:the income farmet;convergence
万方数据
范文二:论自然、必然与自由的关系
论自然、必然与自由?的关系
首先,我们谈论的?自然是指广?义的自然,既指具有无?穷多样性的?一切存在物?,与宇宙、物质、存在、客观实在等?范畴同义,包括人类社?会。必然是指客观事物联系和发展的合乎规律?的、确定不移的?趋势,是在一定条?件下的不可?避免性和确?定性。人认识了事物发展的规律?并有计划地?把它运用到?实践中去即?对自然的认?识和对客观?世界的改造?。
然后,是我对自然?、必然和自由?关系的看法?,以下观点都?建立在第一?段所示的概?念之上。自然是一切?现实存在的?基础,只有在自然?的基础之上?讨论必然和?自由才有意?义,因此,自然是必然?和自由的前?提和基础。必然是自然?的部分特点?和性质,是自然之中?不可改变的?,主观意识必?须符合自然?的客观性。既,自由建立在?必然的基础?之上。
对科学工作?者来说,我们的使命?就是认识自?然中的必然?,在自然和必?然的基础之?上求得自由?。我们要解放?思想,用无畏和无?限的思想来?认识自然、用最新的工?具来认识自?然。认识自然,开创改造自?然的方法是?我们的使命?。
对于每个热?爱生活的人?来说,自由都具有?非凡的意义?。我们的党和?国家的目的?是建立一个?“每个人的自?由发展是一?切人的自由?发展的条件?”的“联合体”。因此我们要?以此为标准?,支持党和国?家向这个目?标靠近,只有如此我?们才能收获?真正的自由?和幸福。
对于个人来?说,我比较赞成?老祖宗的名?言“随心所欲,不逾矩。”
我们要勇敢?的追求自身?的自由,并坚决捍卫?给予我们自?由之基础的?联合体。在日常生活?中要不断的?学习,不断的实践?,不断的开阔?眼界,只有如此才?能求得心灵?的自由,只有身心都?获得了自由?才是真正的?自由。
总之,自然是基础?,必然是自然?中的一部分?内涵,而自由则加?入了更多的?主观色彩,并且必须建?立在必然之?上。是的,人应该自由?的生活,但同时我们?也该牢记,我们生活在?现实之中。
范文三:重新理解自由与必然的关系
作者:然而
理论学习月刊 1996年01期
自由与必然的关系问题,既是一个老课题,又是一个新课题。说它是老课题是指它贯穿哲学史的始终,说它是新课题是因为到目前为止人们对自由和必然关系的理解仍然带有机械论的色彩。表现在:人们不是从相互作用、相互制约、并行发展的角度去理解自由和必然,而是把自由和必然的关系看作是一种机械的先后关系。有人离开必然来谈自由;有人又离开自由来谈必然。前一种偏颇在前几年的反自由化斗争中已遭到批判,而后一种偏颇却一直为人们所忽视,人们往往强调“自由是对必然的认识”,把对必然的认识看作是获得自由的基本前提,而忽视了认识必然同时需要有自由的另一个基本前提。
以往的研究之所以忽视自由在认识必然中的作用,在于对自由的理解过于狭窄。的确,自由是人类的最高目的,人类世世代代所做的奋斗和努力都是为了自身的自由和解放。不过自由作为一个范畴存在于许多领域。在哲学上表现为实践的自由,认识的自由,认识方法的自由;在政治上表现为人身的自由,言论的自由,思想的自由;在经济上表现为经济生活的自由(自由经济);在军事上表现为作战方法的自由(例如游击战);在伦理学上表现为社会行为选择的自由;在生活方式上表现为选择一定生活方式的自由,中国古代哲学家庄子就有“逍遥游”一说;在为人处事上又表现为生活态度、为人标准、性格等的自由,中国古代就有“五十而知天命,六十而随心所欲”之说。上述这些领域中的自由看起来并不相干,事实上有共性,它们既受特定领域的必然性的制约,同时又对认识必然起着综合的作用。
“自由是对必然的认识和对客观世界的改造”这个结论可以说是经过实践检验了的,无可疑义的。问题是人们如何认识必然的呢?是不是在认识必然之前,人没有任何自由可言呢?并非如此。科学的自由观在承认自由是对必然认识的同时,决不能否认,要认识必然首先就应该有自由。这就是说,自由作为认识和实践的结果,同时又是认识必然的重要环节或前提条件,这是自由与必然关系的另一个方面。自由和必然关系的这两个方面相互制约,相辅相承。
自由和必然关系的这两个方面之所以相互制约是由认识的主客体条件决定的。我们面对的是一个纷繁复杂的客观世界,在这个世界里有许多领域至今我们的感官无法达到,有许多领域则无规律可循。例如,在自然领域,量子力学揭示了微观世界里基本粒子的位置和动量、时间与能量是测不准的;突变论揭示了新物种是通过不连续的偶然的显著变异而出现的,包括染色体畸变、基因突变、细胞质变都是偶然的变异;耗散结构理论揭示了分叉现象的随机性。在社会领域,各门科学向我们揭示了更加复杂的随机的现象。人本来就够复杂的了,社会又由人来组成就更加复杂。社会象个迷宫,它有表层结构、还有深层结构;它不仅受生产力支配,而且受生产关系、经济基础、上层建筑、民族心理气质、民族精神、价值观等的影响。除此之外,还有领袖和普通个人的作用。
人如何去认识上述复杂的客体呢?显然,单靠个人的力量是不够的,认识的主体必须是社会的人,于是,社会中每个个体的自由就成了认识必然的先决条件。
认识必然同时要有自由,那么,这里所说的自由是什么呢?
首先是政治上的自由,即人身自由、人格的自由和思想的自由、学术探讨的自由。
黑格尔在他的《哲学史讲演录》中说:“哲学的出现属于自由的意识”。又说:“现实的自由的政治和自由之发苞开花,必与自由的意识相联系着,现实的政治自由仅开始于当个人自知其作为一个独立的人,是一个有普遍性的,也是有无限价值的时候,或者当主体达到了人格的意识,因而要求本身得到单纯的尊重的时候”。(《哲学史讲演录》第一卷,第94页)这就是说,哲学的出现依赖于自由的意识,而自由和意识又依赖于现实的政治自由。所以,归根结底,“历史上哲学的发展只有当自由的政治制度已经形成的时候”。(《哲学史讲演录》第一卷第94页)根据这一先决条件,黑格尔认为哲学自希腊起始,因为希腊建立了合乎“正义”的政治制度,有了宽松的学术环境。而东方则无哲学,因为“在东方只有主人和奴隶的关系,这是专制阶段,在这个阶段……意识远还没有从有限性里解放出来,因为思维本身还不是自由的。”(《哲学史讲演录》第一卷,第95页)黑格尔上述思想显然是有偏见的,但他说明了一个问题,只有推行现实的政治自由,才能把人解放出来,实现人格的自由和思维的自由,从而也才能认识纷繁复杂的现象之中的必然。关于这个问题,恩格斯曾有过精辟的论述,恩格斯说:要真正能做自然的主人,其先决条件是做社会的主人,因为人们在改造自然时,总是同时发生人与人之间的关系,才会有人类的生产活动。根据这一理论,恩格斯进一步认为,人要想最终地超出动物,就“需要对我们现有的生产方式,以及和这种生产方式连在一起的我们今天的整个社会制度实行完全的变革”。(《自然辩证法》第160页)这就是说,只有推翻资本主义制度,建立社会主义制度,进而过渡到共产主义社会,人类才能最终地超出一般动物,只是从这个时候起,人们才能最终地超出动物成为自然界自觉的和真正的主人,实现从“必然王国”向“自由王国”的飞跃。从恩格斯的论述中,我们可以得出一个结论,社会的奴隶是不可能成为自由的主人的。因为社会的奴隶不仅没有人格的自由,而且没有思想的自由,因而,也就无法认识掌握客观世界的规律。
社会主义社会人民当家作主,为我们认识和掌握自然规律和社会规律创造了前提条件。但是,社会主义在它的发展过程中仍然是有教训的。苏联在50年代压制批判摩尔根的遗传理论使苏联遗传学落后了几十年;我国50年代压制批判马寅初的“新人口论”,造成中国人口失控的现实,我们不应该忘记。
其次是参与社会生活、社会实践的自由。人是在实践中认识必然的,这是马克思主义认识论的一个基本观点。但是,人在认识必然之前,其社会实践并不是真正自由的,而只是一种积极的探索和自由的参与。人们在探索中有成功的经验,有失败的教训,总结这些成功与失败的经验教训,规律渐渐显现了,必然性就逐渐被认识了。社会主义市场经济是前人所没走过的路,这条路怎样走,必然规律是什么,谁也没十分把握,只能靠全国人民摸索。正如**同志在视察南方讲话中说的:“改革开放胆子要大些,敢于试验,不能像小脚女人一样。看准了的,就大胆地试,大胆地闯。没有一点闯的精神,没有一点‘冒’”的精神,没有一股气呀,劲呀,就走不出一条好路,走不出一条新路,就干不出新的事业。”小平同志在这里所说的“试”、“闯”、“冒”就是指积极的参与,自由的探索。
第三是认识方法的自由,即自由想象、自由创造。传统的认识过程本质上都是从经验以理论,从现象到本质,这种认识过程属于唯物主义的认识路线,但并不是认识一切事物的唯一过程。随着人类对自然和社会的认识越来越深入,人们已无法完全依靠感觉去认识自然的微观、宇观层次和社会深层结构,在这种情况下,自由的想象和自由的创造就起着十分重大的作用。当代科学家爱因斯坦和科学哲学家波普就十分重视这种方法,我们把这种方法概括为:建立在科学基础上的大胆假设,建立在实践基础上的小心求证。这里所说的“小心求证”不仅指自然科学研究,更主要的是指社会科学研究。因为社会科学的每项研究成果的实施关系到千百万人的利益,而且社会科学不能做实验。因此,任何一个理论的提出,应允许它参加自由讨论、自由竞争,并受竞争淘汰规律的支配,那些在竞争中保存下来的理论,实际上也就是经过小心求证获得的理论。
自由是对必然的认识,认识必然又需要有自由,即人身自由、人格自由、思想自由、社会实践自由和自由的想象、自由的创造。那么,如何区分自由和“自由化”呢?我们认为那些必然性未被认识的事物可以自由探讨、自由实践、自由摸索;而那些早已为千百万人民群众的实践检验的理论,特别是社会科学理论就不能自由地改变,自由地用另一种未经实践检验的理论去加以替代。如果有人想反对社会主义,用一种未经千百万人民群众的实践证明的理论去代替社会主义理论,改变社会主义性质,那就是“自由化”。这种自由化是一种极右的错误,是我们要坚决抵制的。与此同时,我们也要防止极左的错误,这就是不合理地限制人们认识世界,改造世界,参与社会生活、社会实践的自由。一个社会只有让每个个体享有自由的人格、自由的思维和在法律制约下自由社会实践的权利,才能真正认识必然。必然一旦成为给予的东西,那么,整个社会的发展就取决于少数人的意志和智力水症,当他们的意志表现得当,并且智力高度发展,所给予的必然规律是社会发展的客观规律的正确反映,人民就会真正获得自由,社会就会很快发展。反之,社会就会停滞不前,甚至出现倒退。可见,一个社会给每个个体自由人格、自由思维的权利是何等的重要。
范文四:自然,必然与自由的关系
自然,源于“存在”一词的词根“bhu”、“bheu”,含有产生、生长、本来就是那样的意思。罗马时代,开始使用“nature”。在中国,“自然”的最初含义亦指非人为的本然状 态。如《道德经·二十五章》:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。亚里士多德认为,自己如此的事物,或自然而然的事物,其存在的根据、发展的动因必定是内在的,因此“自然”就意味着自身具有运动源泉的事物的本质,“本性就是自然万物的动变渊源”,从而从原始的“自然”含义引申出作为自然物之本性和根据即“存在”本身的自然概念。在近代,“Nature”则主要指存在者之整体,即自然物的总和或聚集。在这个意义上,它与“自然界”同义。如恩格斯说:“整个自然界形成一个体系,即各种物体相互联系的总体。随着人类的社会实践、工业和技术活动的深入展开,自然概念获得人与自然相互作用而产生的自然,即马克思所说的“人化的自然界”的新内容。
必然是指客观事物联系和发展的合乎规律的、确定不移的趋势,是在一定条件下的不可避免性和确定性。自由是人的本质特性,是人成其为人,可以决定自己的选择和主宰自己的命运的基本权利。没有自由,人则不成其为人。英文自由“liberty”的字根来自拉丁文的“libertas”,指的是不被奴役、没有镣铐、有权参与公共事务的人。
自由是对必然的认识,人获得自由的过程是对世界的必然规律从认识到把握的过程。因而自由是对必然的认识和对客观世界的改造。普列汉诺夫列举了一系列历史人物如何认识必然、把握必然,推动历史前进,从而获得自由。他说:“自由是与必然性同一的,于是我不自由的意思就只在于我不能违反自由与必然性的同一,不能使二者彼此对立,不能觉得我自己是受必然性所约束。然而这些的缺乏自由,同时也正是自由的最充分的表现。”
必然律自由思想激励着人们努力探索必然律的热情,努力运用必然律工具敲开历史之门,为历史前进助一臂之力,成为获得自由的历史人物。从人类整个历史进程的角度考察,必然律的确对人的行为有着重大影响,人类的历史是从必然王国到自由王国的过程。科学在人类历史上占据重要地位,就是因为每一次科学发现都反映了人对必然律的认识,使人一次次冲破必然律的束缚,一次次靠近自由王国。当一个人掌握了必然律,他就掌握了打开自由王国大门的钥匙。
但是同时,人类的文明史,是认识自由、追求自由、争取自由的历史。人的自由至高无上。一切阻碍人的自由发展的束缚或规定,无论它如何神圣,如何强大,都将会被自由的力量突破。社会的进步,文明的发展,是以“人的自由发展”和“人的全面发展”的程度为标志的。对必然的认识和掌握不是获得自由的前提,而仅仅是人类获得自由的众多途径之一条、众多手段之一种。
自然与必然的获得都与自由有着极大的关系。没有自由的获得,就不会有自然状态的获得,与此同时,如果没有对必然规律的认识,自然的获得也不是长久的,例如人类的环境的开发,开始人类拥有了对环境开发的自由,但是没有掌握到环境与人类之间的必然关系,所以极大的破坏的了自然环境,并不能有自然的获得。同时,如果没有自由的获得,人类如果不能自由的开发环境,与环境和平相处,自然就会永远停滞,不是发展中的自然,而是静止的自然,这样的自然是没有意义的。
所以,自然的获得与自由,必然的关系很大,两者缺一不可,同时,必然的获得必须有对自然的正确认识,其次才能获得自由,进而对自然的发展可以起到促进作用,因此三者组成了一个良性循环的结构,三者缺一不可。只有把握好了三者之间的关系,人类环境,自然环境才会不断向前发展,历史的车轮才会顺利的往前走动。
范文五:重新理解自由与必然的关系_哲学论文
重新理解自由与必然的关系 【作 者】然而自由与必然的关系问题既是一个老课题又是一个新课题。说它是老课题是指它贯穿哲学史的始终说它是新课题是因为到目前为止人们对自由和必然关系的理解仍然带有机械论的色彩。表现在人们不是从相互作用、相互制约、并行发展的角度去理解自由和必然而是把自由和必然的关系看作是一种机械的先后关系。有人离开必然来谈自由有人又离开自由来谈必然。前一种偏颇在前几年的反自由化斗争中已遭到批判而后一种偏颇却一直为人们所忽视人们往往强调自由是对必然的认识把对必然的认识看作是获得自由的基本前提而忽视了认识必然同时需要有自由的另一个基本前提。以往的研究之所以忽视自由在认识必然中的作用在于对自由的理解过于狭窄。的确自由是人类的最高目的人类世世代代所做的奋斗和努力都是为了自身的自由和解放。不过自由作为一个范畴存在于许多领域。在哲学上表现为实践的自由认识的自由认识方法的自由在政治上表现为人身的自由言论的自由思想的自由在经济上表现为经济生活的自由自由经济在军事上表现为作战方法的自由例如游击战在伦理学上表现为社会行为选择的自由在生活方式上表现为选择一定生活方式的自由中国古代哲学家庄子就有逍遥游一说在为人处事上又表现为生活态度、为人标准、性格等的自由中国古代就有五十而知天命六十而随心所欲之说。上述这些领域中的自由看起来并不相干事实上有共性它们既受特定领域的必然性的制约同时又对认识必然起着综合的作用。自由是对必然的认识和对客观世界的改造这个结论可以说是经过实践检验了的无可疑义的。问题是人们如何认识必然的呢是不是在认识必然之前人没有任何自由可言呢并非如此。科学的自由观在承认自由是对必然认识的同时决不能否认要认识必然首先就应该有自由。这就是说自由作为认识和实践的结果同时又是认识必然的重要环节或前提条件这是自由与必然关系的另一个方面。自由和必然关系的这两个方面相互制约相辅相承。自由和必然关系的这两个方面之所以相互制约是由认识的主客体条件决定的。我们面对的是一个纷繁复杂的客观世界在这个世界里有许多领域至今我们的感官无法达到有许多领域则无规律可循。例如在自然领域量子力学揭示了微观世界里基本粒子的位置和动量、时间与能量是测不准的突变论揭示了新物种是通过不连续的偶然的显著变异而出现的包括染色体畸变、基因突变、细胞质变都是偶然的变异耗散结构理论揭示了分叉现象的随机性。在社会领域各门科学向我们揭示了更加复杂的随机的现象。人本来就够复杂的了社会又由人来组成就更加复杂。社会象个迷宫它有表层结构、还有深层结构它不仅受生产力支配而且受生产关系、经济基础、上层建筑、民族心理气质、民族精神、价值观等的影响。除此之外还有领袖和普通个人的作用。人如何去认识上述复杂的客体呢显然单靠个人的力量是不够的认识的主体必须是社会的人于是社会中每个个体的自由就成了认识必然的先决条件。认识必然同时要有自由那么这里所说的自由是什么呢首先是政治上的自由即人身自由、人格的自由和思想的自由、学术探讨的自由。黑格尔在他的《哲学史讲演录》中说哲学的出现属于自由的意识。又说现实的自由的政治和自由之发苞开花必与自由的意识相联系着现实的政治自由仅开始于当个人自知其作为一个独立的人是一个有普遍性的也是有无限价值的时候或者当主体达到了人格的意识因而要求本身得到单纯的尊重的时候。《哲学史讲演录》第一卷第94页这就是说哲学的出现依赖于自由的意识而自由和意识又依赖于现实的政治自由。所以归根结底历史上哲学的发展只有当自由的政治制度已经形成的时候。《哲学史讲演录》第一卷第94页根据这一先决条件黑格尔
认为哲学自希腊起始因为希腊建立了合乎正义的政治制度有了宽松的学术环境。而东方则无哲学因为在东方只有主人和奴隶的关系这是专制阶段在这个阶段意识远还没有从有限性里解放出来因为思维本身还不是自由的。《哲学史讲演录》第一卷第95页黑格尔上述思想显然是有偏见的但他说明了一个问题只有推行现实的政治自由才能把人解放出来实现人格的自由和思维的自由从而也才能认识纷繁复杂的现象之中的必然。关于这个问题恩格斯曾有过精辟的论述恩格斯说要真正能做自然的主人其先决条件是做社会的主人因为人们在改造自然时总是同时发生人与人之间的关系才会有人类的生产活动。根据这一理论恩格斯进一步认为人要想最终地超出动物就需要对我们现有的生产方式以及和这种生产方式连在一起的我们今天的整个社会制度实行完全的变革。《自然辩证法》第160页这就是说只有推翻资本主义制度建立社会主义制度进而过渡到共产主义社会人类才能最终地超出一般动物只是从这个时候起人们才能最终地超出动物成为自然界自觉的和真正的主人实现从必然王国向自由王国的飞跃。从恩格斯的论述中我们可以得出一个结论社会的奴隶是不可能成为自由的主人的。因为社会的奴隶不仅没有人格的自由而且没有思想的自由因而也就无法认识掌握客观世界的规律。社会主义社会人民当家作主为我们认识和掌握自然规律和社会规律创造了前提条件。但是社会主义在它的发展过程中仍然是有教训的。苏联在50年代压制批判摩尔根的遗传理论使苏联遗传学落后了几十年我国50年代压制批判马寅初的新人口论造成中国人口失控的现实我们不应该忘记。其次是参与社会生活、社会实践的自由。人是在实践中认识必然的这是马克思主义认识论的一个基本观点。但是人在认识必然之前其社会实践并不是真正自由的而只是一种积极的探索和自由的参与。人们在探索中有成功的经验有失败的教训总结这些成功与失败的经验教训规律渐渐显现了必然性就逐渐被认识了。社会主义市场经济是前人所没走过的路这条路怎样走必然规律是什么谁也没十分把握只能靠全国人民摸索。正如**同志在视察南方讲话中说的改革开放胆子要大些敢于试验不能像小脚女人一样。看准了的就大胆地试大胆地闯。没有一点闯的精神没有一点冒的精神没有一股气呀劲呀就走不出一条好路走不出一条新路就干不出新的事业。小平同志在这里所说的试、闯、冒就是指积极的参与自由的探索。第三是认识方法的自由即自由想象、自由创造。传统的认识过程本质上都是从经验以理论从现象到本质这种认识过程属于唯物主义的认识路线但并不是认识一切事物的唯一过程。随着人类对自然和社会的认识越来越深入人们已无法完全依靠感觉去认识自然的微观、宇观层次和社会深层结构在这种情况下自由的想象和自由的创造就起着十分重大的作用。当代科学家爱因斯坦和科学哲学家波普就十分重视这种方法我们把这种方法概括为建立在科学基础上的大胆假设建立在实践基础上的小心求证。这里所说的小心求证不仅指自然科学研究更主要的是指社会科学研究。因为社会科学的每项研究成果的实施关系到千百万人的利益而且社会科学不能做实验。因此任何一个理论的提出应允许它参加自由讨论、自由竞争并受竞争淘汰规律的支配那些在竞争中保存下来的理论实际上也就是经过小心求证获得的理论。自由是对必然的认识认识必然又需要有自由即人身自由、人格自由、思想自由、社会实践自由和自由的想象、自由的创造。那么如何区分自由和自由化呢我们认为那些必然性未被认识的事物可以自由探讨、自由实践、自由摸索而那些早已为千百万人民群众的实践检验的理论特别是社会科学理论就不能自由地改变自由地用另一种未经实践检验的理论去加以替代。如果有人想反
对社会主义用一种未经千百万人民群众的实践证明的理论去代替社会主义理论改变社会主义性质那就是自由化。这种自由化是一种极右的错误是我们要坚决抵制的。与此同时我们也要防止极左的错误这就是不合理地限制人们认识世界改造世界参与社会生活、社会实践的自由。一个社会只有让每个个体享有自由的人格、自由的思维和在法律制约下自由社会实践的权利才能真正认识必然。必然一旦成为给予的东西那么整个社会的发展就取决于少数人的意志和智力水症当他们的意志表现得当并且智力高度发展所给予的必然规律是社会发展的客观规律的正确反映人民就会真正获得自由社会就会很快发展。反之社会就会停滞不前甚至出现倒退。可见一个社会给每个个体自由人格、自由思维的权利是何等的重要。