那晚越女说我?
范文一：非遗小传人评选报名表
附件:
“我是非遗小传人”个人报名表
,组别:__________填小学、中学,
姓 名 区县学校
项目名称 指导老师或(传
(非遗) 承人)
联系地址
家长(老师)
联系电话
电子邮箱
(讲述自己传习非遗文化的小故事，或学习非遗项目中的难忘经
历，字数控制在500字左右)
我与非遗的
故事
(说明:非遗小故事在“我是非遗传承人”评选中占一定比重。)
附件:
“优秀非遗传习家庭”报名表
姓名 家庭中称谓 工作单位 手机 邮箱地址
项目名称
讲述家庭中传承非遗项目的小故事
非遗传承
小故事
(说明:“非遗小故事”作为评选非遗传承人的指标之一。)
附件:
“优秀非遗传习教师”报名表
姓 名 区县学校 项目名称
传承人 (非遗)
联系地址
电子邮箱
(讲述自己传习非遗文化的小故事，或学习非遗项目中的难忘经
历，字数控制在500字左右)
我与非遗的
故事
(说明:非遗小故事作为“我是非遗传承人”评选指标之一。)
附件:
“我是非遗小传人”团体报名表
,组别_______填小学、中学,
组员姓名 所在学校 联系电话 邮箱地址 指导老师
项目名称
参赛团队简
介(200字以
内)
团队参赛以学校为单位，自由组队(每队人数不得少于3人)
范文二：活动回顾|欢度国庆 ，“童”享非遗---“南京非遗小传人”抖嗡PK赛
获奖博物馆小粉丝与老师合影—王立安摄
2016年10月7日，为庆祝祖国67岁华诞，由南京市博物总馆主办，南京市民俗（非遗）博物馆携手《南京晨报》、网易新闻、壹收藏联合承办了“欢度国庆 ‘童’享非遗——‘南京非遗小传人’抖嗡PK赛”。活动旨在通过学习传承、宣传南京传统的非遗技艺，向全社会，特别是南京青少年传递热爱祖国、热爱家乡的炽烈情感。
此次活动的参加者有博物馆“非遗周周学”小粉丝及家长、《南京晨报》小记者及家长60多人。
抖嗡书法--李玉芳摄
首先是表演。由博物馆空竹大师孙光辉向大家介绍了空竹的历史，并表演了多种空竹绝技，之后孙老师的两位好友表演了花式彩带空竹。接下来，博物馆特邀了空竹走钢丝，空竹书法绝技大师杨志标老师表演绝技，他的空竹书法已经被中国空竹博物馆收藏。最后表演的是沈凤芝老师，她表演的双玲套路流畅优美，赢来阵阵掌声。
花式抖嗡表演--李玉芳摄
老师表演—王立安摄
老师表演—王立安摄
接下来是学习。由几位空竹老师分别教授30多名孩子“猴子爬杆”、“照镜子”两个花式，由于大多是初学者，学习用了一个多小时。
孙光辉老师教学--李玉芳摄
老师授课—王立安摄
最后是比赛。因为教授老师不同，为显示公平，比赛分为“小粉丝组”、“小记者组”分组比试，3人一小组比试，由在场的小朋友作为大众评审，最后决出了一二三等奖和优秀奖，获奖小选手还得到了空竹、花灯、生肖皮影画、博物馆非遗课免费体验券、博物馆门票等奖品。
获奖小记者和老师合影—王立安摄
网易新闻全程报道，22000多人在线收看—王立安摄
本次活动得到了一致好评！
图文/非遗部
责编/晴文
一个｜属于
老蓝鲸的公众号
范文三：我是非遗小传人?青少年社会实践公益课程
附件2
我是非遗小传人?青少年社会实践公益课程
学员报名表
报名项目 课程班级
照 学生姓名 学生年龄
片 家长姓名 学生性别
家长联系电话
学生自我介绍
及家长意见
学校意见
(盖 章)
填报报名表，就视同知晓并同意以下报名细则，并能保证遵守。
报名细则:
1、本课程为公益课，不收取任何费用。课程中需要的材料由青少年宫免费提供，课程中需要外出进行的实践活动，学员均免费参加。
2、报名参加的学员需要征得学校、家长的同意与支持，同时对课程要有热情，能够持之以恒。 3、学生作品的青少年宫有权进行收藏，并享有该项作品的著作权和使用权。被收藏的作品，由成都市青少年宫向作者颁发收藏证书。
4、报名参加的学员，必须遵守《我是非遗小传人?青少年社会实践公益课程学习学员纪律》。 5、课程安排:3月11日开课;地点--小南街28号801非遗工作室。蜀绣周六上午，皮影戏周六下午，绳编周日上午，面塑周日下午。家长联系沟通QQ群:初级班246473489，中级班471654023。 6、上课时间:上午初级班9:00-10:30、中级班10:40-12:10，下午初级班13:30-15:00、中级班15:10-16:40。
范文四：最虔诚的_匠心_记中国蔚县剪纸第三代传人周淑英_张醒非
80中 国 统 一 战 线 周淑英 剪 纸 起 源 于 窗 花 , “ 过 春 节 , 贴 窗
花”是中国南北方都有的民间习俗。
“中国剪纸看蔚州”,河北蔚县的剪
纸历史可追溯到明代,于2006年入选首批 中国国家级非物质文化遗产。
在河北省2014年省市县乡公务员考试
中,《申论》部分给定资料就是关于蔚县剪 纸的内容,其中,提到了蔚县剪纸的第三代 传承人——周淑英。
周淑英出生于河北蔚县剪纸世家,其
父周永明是蔚县剪纸艺术创始人王老赏唯 一的嫡传弟子——中国第二代著名剪纸艺 术家。周淑英从小受家庭熏陶,酷爱剪纸 艺术,练就了刻、画、染全套功夫,并自 行开创了12种新技法。作为第三代传人, 周淑英谨遵父亲临终前的嘱托,“不要太 早结婚,把剪纸艺术发展起来”,她为此 奉献了全部精力,牺牲了最美好的年华, 直到45岁才结婚,开始自己的生活。
“手工是蔚县剪纸的特色。传承这门
艺术,不仅要求传承人有艺术家的素质, 还有很多技术和技巧需要掌握”,周淑英 说,“蔚县剪纸严格说来不是‘剪’而是 ‘ 刻 ’ , 以 ‘ 阴 刻 ’ 与 ‘ 色 彩 点 染 ’ 为 主,故有‘三分工七分染’之说。”
近年来,蔚县剪纸逐渐产业化,传统
剪纸技艺正面临着机器剪纸和电脑剪纸带 来的冲击。手工技艺“难学还不赚钱”, 很难引起年轻人的兴趣。传承、弘扬传统 技艺成了周淑英最关切的问题。她说,“手工 作品细腻柔和,鲜活生动,色彩明艳亮丽,这 是机器剪刻永远做不到的,传统手工技艺所蕴 涵的文化也是机器不能替代的,那是我们中国 人的一块宝!” 自 22岁 在 京 津 两 地 成 功 举 办 剪 纸 艺 术 展,周淑英从此走上以剪纸艺术为媒介,弘扬 中国传统民间文化之旅。她曾赴法国、德国、 西班牙、卢森堡、比利时等20多个国家进行 剪纸表演、展览及文化交流,受到总统、首相 的接见。她的剪纸作品《清明上河图》、《百 蝶图》、《生命树》、《农家乐》、《彩福 图》、《牡丹》等作品被中央美院、中国美术 馆和许多国外首相、总统及名人收藏。美联 社、法新社、路透社、德新社和日本《东京新 闻》、香港《大公报》等五十余家中外媒体都 对她进行过采访报道。 “做梦都想不到,我一个农家女也能有 今天的成就。”如今,除了受中央美学聘请 主讲“彩色剪纸”课,周淑英还收了1千多名 弟子,其中,有160名是来自美国、法国、德 国、日本的“洋弟子”。她现在最大的理想, 就是办一所专门传授非物质文化遗产技艺的学 校,聘请各有所长的传承人来当老师,将中国 最传统最优秀的手工技艺一代代传承下去,成 为世界文化的瑰宝。 ■ 最虔诚的 “ 匠心 ”
记 县 剪 纸第 三代传人周淑英 中国统一战线 艺苑名家
范文五：“为孔子传人”与“非孔子全体”——康有为论宋明理学的两重性
“为孔子传人”与“非孔子全体”——康有为
论宋明理学的两重性
~k416学统学扳(社会科学版)
2010年l1月第27第6期
JournalofHefeiUniversity(SocialSciences)
Nov.2010V0I.27No.6
??为孔子传人”与”非孔子全体”
康有为论宋明理学的两重性
魏义霞
(黑龙江大学哲学与公共管理学院,哈尔滨150080)
摘要:康有为早年对宋明理学极为推崇,在万木草堂讲学时以宋明理学为教学内容.后来,他极力排斥宋明理
学,将之视为复原孔教的第一阶段.康有为的做法体现了他对待宋明理学的矛盾心态,既认定宋明理学是孔子
后学,又强调其并非孔子嫡传.这除了因为宋明理学受老学,墨学或佛学的影响之外,还因为其与孟子和荀子思
想的复杂关系.在他看来,宋明理学虽然出于孔予,却并”非孔子全体”,属于另一种学问.
关键词:康有为;宋明理学;孔子;孟子;荀子
中图分类号:B258;B244文献标识码:A文章编
号:1672—920X(2010)06—0018—05
OriginatingfromConfucius,NotInheritingAllhisTheory:
KangYou—wei?SConflictingOpinionsofSong&MingNeo-Confucia
nism
WElYi-xia
(CoHegeofPhilosophyandPublicAdministration,HeilongjiangUniversity,Harbin150080,China)
Abstract:Inhisearlylife,KangYou—weithoughthighlyofSong&Min
gNeo—Confucianism.whichhe
mainlytaughtinWan—muThatchedCottage.However,inhislaterdays,heopposedtoitverymuch,
whichhetookashisfirststeptorestoreConfuciusschoo1.Whathedidsuggestwerehisconflictingi-
deastowardsSong&MingNeo—Confucianism:ontheonehand,hewas
positivethatitoriginatedfrom
Confucius,butontheotherhand,itdidnotinheritallhistheoryforthereasonthatSong&MingNeo—
ConfucianismwasnotonlyinfluencedbyLaoZi,MoZiandBuddhism,butalsorelatedtothethoughts
ofMenciusandXunZiaswel1.So,inhisopinion,itoriginatedfromConfucius,butwasanotherkind
oftheoryindeed.
Keywords:KangYou?wei;Song&MingNeo—Confucianism;Confuc
ius;Mencius;XunZi
康有为十分关注先秦诸子对宋明理学的影响,
除了韩非外,先秦诸子时常闪现在宋明理学之中.
这决定了康有为视界中的宋明理学是多种思想的和
合体,虽然与孔学相关,却不是孔学正宗.事实上,
他对宋明理学的定位是多重的,可谓庞杂之极.本
文旨在通过与孔子,孟子和荀子的关系探究康有为
视界中宋明理学的两重性以及康有为对待宋明理学
的矛盾心理.
1”其学为孔子传人”
康有为肯定并重视孑L子对宋明理学的影响,多
次指出周敦颐,二程,朱熹,陆九渊和王守仁等众多
的理学家都是孑L子后学,他们的思想属于孔子学问.
正是在这个意义上,他不止一次地断言:
孔子”惟强可以自立”,宋,明儒多在一”强”字
做工夫,朱子之许尹和靖在是.[]?万木草堂.说_中庸),?
周子境遇甚好,从容不迫,的是有道之士.然亦
深知孑乙子之学.[]《南海师承记?讲周子通书》,
孔子特立名字,而周子言名胜耻也.此语为上
等人说法,专讲实务,开宋朝学问者全在此.王阳明
于心学的觉有得,一面讲学,一面攻贼,一面定谋,一
面答问.如此之人真可佩服.[]《南海师承记讲周于通书),233
收稿日期:2010—08—27
基金项目:黑龙江省”六个一批”项目”近代文化视界中的国学研究”(2009A08)的最终成果.
作者简介:魏义霞(1965一),女,安徽濉溪人,黑龙江大学哲学与公共管理学院教授,博士生导师.
第6期魏义霞:”为孔子传人”与”非孑L子全体”——康有为论宋明理学的两重性19
在这里,康有为肯定周敦颐深知孔子学问,对
《中庸》的解读能够”打人实道”,故而对孔子”能发
明之”.例如,周敦颐对孑L子之神,《周易》动静的阐
发都是如此.再如,康有为一再强调名是孔子大义,
因为名具有培养耻辱感和道德感的作用.在这方
面,周敦颐,二程,朱熹和王守仁等人则是典范.在
这个前提下,康有为进一步以《周易》和《中庸》为例
证明宋明理学来源于孔子,是对孑L子思想的发挥.
康有为对此的论证可谓连篇累牍,下仅举其一斑:
周子从《中庸》,《系辞》发出《太极图说》.横
渠从《中庸》发出《.if-蒙》.南海师承汜?讲宋学,
周子发挥几字,盖本于《系辞》.”几者动之,微
吉凶之先见也”二句,周子全发挥诚字,亦从《系辞》,
《中庸》出,通宋代学问皆然..南海师承记?讲周子通书
以无欲为宗,以几为用,以静为止,此《通书》
之大旨也.《中庸》,《系辞》似出于子思手笔,周
子《通书》实从此出也.《中庸》专发一诚字.周
子言:诚者,圣人之本.大哉乾元,万物资始.诚
之原也.此语极精.《易经》乾道变,各正性命,
周子首章能拈出.周子言:纯粹,至善也.至善
二字非圣人本意,得之与佛,与孟子.又言诚无
为,几善恶,几字下得甚精.朱子之学得自程子,
程子之学得自周子,周子诚实,光明,勇猛,诚一代大
儒.周子言:寂而不动,诚也;感而遂通,神也.庄生
所言孔子为神人,礼先乐后,亦是精粹之言.教众人
要有欲,教学者要无欲,其道不同.《通书》止静与
《太极》同.[]《南海师承记?续讲正蒙及通书》,234
康有为一贯将《中庸》说成是孑L子本人所作,在
这里却指出其是子思手笔.尽管如此,他始终坚持
子思是得孔子之精者,从这个角度看,《中庸》出自
孔子或子思之手对于从《中庸》中演绎出来的宋明
理学是孑L子之学并无影响.
就《周易》来说,康有为历来强调六经皆孔子
作,《周易》是孔子晚年所作,在六经中举足轻重,而
《周易》就是讲中和的.其实,不止《周易》,孔子极
为重视中和,孔子的思想大都是讲中和的.对此,他
反复强调:”孑L子最发挥中和,礼制全讲中和,而
《诗》,《书》,《乐》亦贵中和,《易》凡于中爻,必有好
之处.??南海师承记?讲周子通书?”一部《易经》,专讲中
和.”南海师承记?讲周子通书?在此基础上,康有为指
出,宋明理学家重视《周易》,他们讲中和,都是对孑L
子《周易》思想的发挥.在受《周易》影响方面,周敦
颐,朱熹均是典型.他尤其推崇朱熹对中和的理解,
特意作《中和解》来加以推崇和发微.
就《中庸》来说,康有为认为,中庸只讲一个诚字,
即”《中庸》以诚为主??[]万木草堂|井义?七月初三夜讲源流》,83.
由于受《中庸》的影响,宋明理学家都讲诚.对此,
他不止一次地写道:”凡立教之人,皆从天地生生之
理起,周子文章亦渊懿,周子发挥出见大心泰.《通
书》起于诚,止于静,为立人极宗旨,此篇亦为通宋
学下手之原.??[]《南海师承记?讲周子通书”宋朝之学出
于周子,《文中子》一书皆出于周子,周子开宋,元,
明千年学术.周子一生讲一个诚字,天地万物皆
从诚字出,故《中庸》日:不诚无物……周子以诚为
主,从几字出.周子之学由《中庸》,《系辞》出,其
体谓之中,其用谓之庸,通乎中庸,谓之一
贯.??[]南海师承记.讲性理按照这个说法,宋明理学家
在因循《周易》的同时解《中庸》,对二者的解读具有
内在一致性.由于宋明理学家从体用的角度解《中
庸》,使中和成为《中庸》的大义,宋明理学家所讲的
重大问题如他们对天理,性和1=__的理解均源于此.
2”宋儒之学……即孟子心学”
在康有为那里,孟子得孔子思想的嫡传,从这个
意义上说,宋明理学与孔子思想相关在某种程度上
即意味着与孟子相关.事实正是如此.在对宋儒的
追溯中,康有为对周敦颐,张载的评价最高,同时强
调二人的思想与孟子密切相关,周敦颐对《中庸》之
诚的阐发即是如此.于是,他反复说道:”天地万物
皆从诚字出,故《中庸》日:不诚无物.孟子日:我善
养吾浩然之气.诚之所至也.”南海师承记?井性理,
“《中庸》言:慎思之.《诗》:思无邪.《孟子》:思
则得之……周子言:诚者,圣人之本.大哉乾元,
万物资始.诚之原也.此语极精.《易经》乾道
变,各正性命,周子首章能拈出.周子言:纯粹,至
善也.至善二字非圣人本意,得之与佛,与孟
子.”南海师承记续讲正蒙及通书,这决定了无论是孟子
的孔门嫡传身份还是宋明理学家以《中庸》为经典
都使宋明理学与孟子的思想密切相关.更为重要的
是,康有为特别强调孟子在义理,近佛和性善方面对
宋明理学的决定性影响,”孟言义理,故宋儒尊
之.”…万木草堂说?苟子》,.在他看来,宋明理学家善于
讲性和义理,在义理方面则深受孟子的影响.不仅
如此,与佛教密切相关成为孟子在宋明理学中大行
其道的根本原因.正是在这个意义上,康有为一而
再,再而三地声称:
宋儒之学,皆本禅学,即孟子心学._l1.”.
宋学皆兼禅学,即本于孟子之心学.llJ,107
佛言性善,宋人惑之,故特提出孟子.J.”
在康有为看来,孟子以心学见长,这使孟子与禅
合肥学院(社会科学版)第27卷
宗相近——”孟子用六祖之法,直指本心,即心是佛
也”,也对宋明理学家特别是陆九渊,王守仁的心学
产生了至关重要的影响;甚至可以说,陆王心学就是
从孟子那里出来的.于是,他不止一次地断言:”孟
子之学,其后开陆,王二派.”]康南海先生讲学?儒家t
“孟子之学,心学也.宋儒陆象山与明儒王阳
明之学,皆出自孟子.??[]《康南海先生讲学记?古今学术源流》,”
在此基础上,康有为指出,孟子心学与佛教即心即佛
共同指向了性善说,这使孟子由于与佛学相合在宋
明理学中扎下了根,也带动了宋明理学对《中庸》的
推崇.对此,他解释说:”孟子性善之说,所以大行
于宋儒者,皆由佛氏之故.盖宋儒佛学大行,专言即
心即佛,与孟子性善暗合,乃反求之儒家,得性善之
说,乃极力发明之.又得《中庸》?天命谓性?,故亦
极尊《中庸》.然既以性善立说,则性恶在所必攻,
此孟子所以得运二千年,荀子所以失运二千年
也.??[]《万术草堂.说?盂苟》,.按照这个说法,宋明理学家
对孟子的性善说十分推崇,荀子却因为主性恶而遭
到了贬斥.根据这一分析,康有为突出宋明理学家
对孟子的膜拜和孟子对宋明理学家的影响:”宋时
心学大盛,于是独尊孟子,乃至以上配孔子,称孔
孟焉.??[3N盂子徽?序》,”
总之,按照康有为的说法,就宋明理学家而言,
陆王受孟子的熏染最深.其实,决不止于陆王,所有
的理学家在思想上都与孟子具有或深或浅的关系.
3”宋元明儒者……皆不出于荀学之
一
小支??
康有为断言:”唐以前尊苟子,唐以后尊孟
子.”[](万木草堂.说.苟子》,在分析性善说使孟子在宋
明理学中大行其道时,他解释了苟子遭贬的原因.
康有为本人非常强调苟子对宋明理学的影响,指出
苟子的人性思想和变化气质的主张都拉近了苟子与
宋明理学之间的距离.康有为反复指出:
宋儒言学,必本于性,出孟,荀.[《万木草堂.说?中庸》,
宋人以荀子言性恶,乃始抑荀而独尊孟.然宋
儒言变化气质之性,即荀子之说,何得暗用之而显阐
之?盖孟子重于心,荀子重于学.孟子近陆,荀子近
朱,圣学原有此二派,不可偏废.而群经多传自荀
子,其功尤大,亦犹群经皆注于朱子,立于学官也.
二子者,孔门之门者也,舍门而遽求见孔子,不可
得也.[?南海师承记?学章,
按照康有为的理解,宋明理学家所讲的人性问
题都出自孟子和苟子,只不过是由于两人关注人性
的方式和具体看法大不相同,宋明理学家在主观上
往往贬抑荀子而独尊孟子而已.其实,苟子与孟子
一
样对宋明理学影响巨大,宋明理学家在讲人性时
都大讲特讲变化气质,这就是出于苟子.于是,康有
为反复强调:
然宋儒言变化气质,已不能出苟子
范畴.[.《万木草堂口说.盂苟,鸺.
宋儒日攻荀子,而言变化气质,则不出荀
子夕卜.[]南海师承记?讲变化气质检摄威仪》,
通天下之理不外一交而已.君与臣交,兄与弟
交,夫与妇交,朋与友交,人与物交.佛之四大六根,
老于声色之欲,皆欲绝之,我孔子则节之而已.张子
每说必天人合一,故言至于命,然后能成,已成物而
不失其道.张子,程子说理皆从高大落想.苟子言
性恶,气质之性也.程子言学至变化气质方是有功.
张子言形而有气质之性善.反之,则天地之性存焉.
既要变化善反,非性恶而何?宋儒窃苟子而反攻荀
子,不细心读书故也.朱子谓气节之说起于张,程,
极有功于圣门,有补于后学,而不知荀子已先言
之也.[]《南海师承记?讲正蒙》,
这就是说,从张载,二程到朱熹,宋明理学所
讲的人性问题——特别是变化气质之说都偷袭
了荀子的思想,尽管他们在表面上攻击苟子,与
苟子思想的渊源关系却是不可否认的;只有细读
宋明理学家的着述才能发现这一点,否则将被表
面现象所迷惑.当然,由于孟子与苟子思想的差
异,两人对宋明理学的影响各有侧重,这种侧重
以及由此而导致的区分通过朱熹与陆王思想的
分歧进一步彰显出来——朱熹源于荀子,陆王源
于孟子.对此,康有为不止一次地比较说:”孟子
高明,直指本心,是尊德性,陆,王近之.苟子沉
潜,道问学,朱子近之.”[]万本草堂.说?学术源流?,?
“孔子之后,苟,孟甚似陆,朱.荀子似朱子,孟子
似陆子.??[]万木草堂说?学术源流》,??至宋儒大发挥
理学,分朱,陆两派.朱子沉潜,一近圣人实学,
有似苟子.陆子高明,一近圣人大义,有似孟
子.??[.]《康南海先生讲学记?古今学术源流》,.?康有为一贯强
调,孟子与苟子在宋明理学中具有不同的后继
者,陆王接续了孟子的衣钵,朱熹则延续了苟子
的学脉.这个区分显然是相对的,因为苟子在宋
明理学中具有广泛影响,其思想所及不止朱熹一
个人.
按照康有为的说法,孟,荀都对宋明理学产生了
至关重要的影响,然而,宋明理学家对待两人的态度
却大相径庭:推崇孟子,贬低荀子,以至于唐后成为
孟子的天下,苟子的地位则一落千丈.尽管如此,这
第6期魏义霞:”为孔子传人”与”非孑L子全体”——康有为论宋明理
学的两重性21
并不足以证明孟子比苟子对宋明理学的影响大,恰
好相反,宋明理学从本质上说是苟子之学.对此,早
年遵从师说的梁启超解释说:”二千年政治,既皆出
苟子矣.而所谓学术者,不外汉学,宋学两大派.而
实皆出于荀子,然则二千年来,只能谓为苟学世界,
不能谓之为孑L学世界也.??[]《论支那宗教改革》,264这段话出
自《论支那宗教改革》,是梁启超的一篇演讲稿,他
在开头即申明自己”述”康南海之言.因此,上述观
点可以视为康有为本人的观点.据此,荀子开出了
汉儒和宋儒,苟子对宋明理学的影响如此之大,以至
于如果说宋明理学是孑L子的后学,不如说是苟子的
后学更为恰当.从这个角度看,荀子对宋明理学的
影响是巨大的,即使是孟子也无法与苟子相提并论.
5宋明理学的双重性
至此,.通过与孔子,孟子和苟子的之间的关系,
康有为展示了宋明理学在思想来源上的多元性,预
示了宋明理学的复杂性和他对宋明理学的矛盾心
理.除了与孑L子的关系外,宋明理学与孟子和苟子
的关系本身在康有为看来就具有两面性:第一,从孟
子对宋明理学的影响来看,宋明理学推崇孟子是因
为孟子与佛教密切相关,佛学显然不在孑L学范围之
内,代表了宋明理学的非儒成分.第二,与苟子的密
切相关更增加了问题的复杂性.因为康有为认定荀
子是孔子的小康之学而不包括大同之学,在荀子的
带领下,宋明理学偏离了孔学,故而不是孔学”全
体”或”嫡派”.进而言之,从宋明理学不是孔子嫡
派,并非”孔子全体”的认识出发,康有为认定他们
不能与作为孑L子嫡传的孟子,董仲舒等人相比,故而
在从事孔教复原的过程中将矛头指向了宋明理学,
而这一切都源于宋明理学与荀子的密切相关.对
此,梁启超介绍说:
其从事于孔教复原也,不可不先排斥俗学而明
辨之,以拔云雾而见青天.于是其料简之次第,凡分
三段阶:
第一排斥宋学,以其仅言孔子修己之学,不明
孔子救世之学也.
第二排斥歆学(刘歆之学),以其作伪,诬孔
子.误后世也.
第三排斥荀学(荀卿之学),以其仅传孔子小
康之统,不传孔子大同之统也……孔子立小康义以
治现在之世界,立大同义以治将来之世界.所谓六
通四辟,小大粗精.其运无乎不在也.小康之义,门
弟子皆受之,而荀卿一派为最盛.传于两汉,立于学
官;及刘歆窜入古文经,而荀学之统亦篡矣.宋元明
儒者,别发性理,稍脱刘歆之范围,而皆不出于荀学
之一,J,支.南海康先生传,46一
根据梁启超的这个说法,康有为复原孑L教的三
个阶段中有两个阶段与排斥宋明理学相关,其对宋
明理学的反感可见一斑.在第一阶段排斥宋明理
学,是因为宋明理学只讲修己不讲救世;在第三阶段
排斥宋明理学,则是因为宋明理学与荀子相关,因为
宋明理学”tI~;FL子全体”,充其量只是传承孔子小康
之说的苟子之学的一小支.按照康有为的说法,孔
子以救世为宗旨,苟子以及受其影响的宋明理学却
束身寡过,在本质上与苟子别无二致.
首先,康有为视界中的宋明理学是孑L学,老学,
墨学乃至佛学的和合体.基于这种认识,在承认宋
明理学出于孔子的前提下,他强调,宋明理学不是孔
门正学,在孔子之学中属于”非嫡派”.正是在这个
意义上,康有为不止一次地宣称:”周,程,朱,张二
千年来莫之能及也,其学为孑L子传人,然尚非嫡派
耳.”[]《万木草堂说学术源流(四?》,??宋儒自是一种学问,
非孑L子全体也.”万木草堂说.中庸》?m尽管如此,在他
那里,正如孔子,老子与墨子的关系一样,孑L学与佛
学的关系是一笔糊涂账.一方面,康有为断言二者
相通相近,从这个意义上说,肯定入佛并不构成对宋
儒的否定评价.在肯定的意义上,康有为对宋明理
学赞誉有加,尤其是对周敦颐,张载,二程和朱熹等
人给予了高度评价.例如,”宋儒当以张横渠为第
一
.??[]《万术阜堂讲义?七月初三夜讲源流?”横渠之学深思独
得.”万木草堂说?学术源流,周,程,朱,张,邵五先
生,真能穷天人之理者.??]《万木草堂.说?学术源流》Il3另一
方面,佛教与孔教是相反的.这使与佛相混的宋明
理学失去了孑L子正学的地位.可以肯定的是,康有
为对孑L子,孟子的推崇是始终不渝的,对宋明理学的
否定评价往往是因为认定宋明理学在理论来源和思
想构成上是老,佛,墨,苟的相互杂糅.在否定的意
义上,康有为指出,由于融入了各种思想要素,宋明
理学使孑L子之学不再纯正,在精神实质上发生蜕变.
例如,”宋儒发挥《中庸》最透,然于孔子之道
无焉.??万木草堂口说?中庸》,66
其次,尽管对宋明理学有褒有贬,综合各方面情
况来看,康有为对宋明理学的评价是消极的,指责宋
明理学将原本博大精深,无所不包的孔子之教弄得
狭隘了,”割地”是康有为对宋明理学家的驳斥.因
为宋明理学家的这一行为使孑L子失去了教主的地
位,致使近代的中国人舍弃原本就有的教主而投入
基督教.在康有为所讲的”割地”中最主要的指孑L
子魂魄兼养,宋明理学家则将这些内容从孑L子的思
22合肥学院(.社会科学版)第27卷
想中删除,拱手让给了佛教和基督教.孔子大道无
所不备,其中就包括生死体魄之说.不仅如此,孔子
历来重视死后问题,孔子言轮回就是专门讲灵魂之
事的,《易》是孔子专门讲生死,神魂的,孑L子”系
《易》则极阴阳变化,幽明死生,神魂之道.”与养
魂兼养魄相一致,孔子并重鬼神.康有为宣称:
“孔子日:气也者,神之盛也.魂也者,鬼之盛
也.合鬼与神,教之至也.因物之精制为之,极明命
鬼神,以为黔首,则百众以畏,万民以服,孔子意也.
佛氏专言鬼,耶氏专言神,孔子兼言鬼神,而盛称其
德.惟程,朱以为天地之功用,张子以为二气之良
能,由于阮瞻《无鬼论》来,于是鬼神道息,非孔子神
道设教意也.太古多鬼,中古少神.人愈智,则鬼神
愈少.固由造化.然其实终不可灭也.”[]《中庸注》,
进而言之,康有为之所以强调孔子重灵魂,与其
对宗教的理解密不可分.按照他的理解,尽管宗教
是进化的,太古,中古和后古的信仰不同,对鬼神的
敬畏却是宗教不变的信仰.依照这个标准,信仰鬼
神是一种学说成为宗教的前提条件,这使鬼神信仰
成为断言孔子之道是宗教的根本标志.正是由于这
个原因,康有为反复申辩,孑L子既尊神又敬鬼.”非
孔子全体”的宋明理学家以气释鬼神,致使鬼神之
说完全从孔子之道中剔除.众所周知,气本论者张
载和理本论者朱熹等人都用气来解释鬼神.张载
说:”鬼神者,二气之良能也.”l6朱熹说:”鬼神只是
气.屈伸往来者,气也.”这被康有为所深恶痛
绝.在他看来,宋明理学家将鬼神从孔子思想中剔
除了,导致后世轻视鬼神,这是孔教衰微的重要原
因.为了以教治教,他一再指出,中国的孑L子之教即
是宗教,足以与西方的基督教相媲美.
再次,康有为对宋明理学的态度是前后变化的,
如果说既”为孔子传人”又”非孔子全体”流露出其
对宋明理学既爱又恨的矛盾心理的话,那么,在早期
尤其是万木草堂之时,康有为对宋明理学的推崇则
溢于言表,在他早期所开具的书目单上,一再出现宋
学的内容.例如:”宋儒专言义理,《宋元学案》荟萃
之,当熟读.《明儒学案》,言心学最精微,可细读.
《国朝学案小识》可备源流.《二程全书》,《朱子大全
集》,《朱子语类》可精考.《正谊堂全书》可涉猎.
《近思录》为朱子选择,《小学》为做人样子,可熟读.
《司马书仪》,《朱子家礼》皆近世礼所从出,宜参考.
千年之学,皆出于朱子,故《语类》,《大全集》宜熟读.
《学案》最博,可通源流,皆宜精熟.”…《桂学答问》”读
书宜分数类:第一经义,第二史学,第三子学,第四宋
学,第五小学及职官,天文,地理及外国书,第六辞
章,第七涉猎.或以朝暮午夜分功,或以刚日柔日分
学,并轨齐驱,日见所不见,闻所不闻,至于经年,自
能豁然贯通,八方齐并集,罗午旁魄,本末内外,上下
古今,无不该举,而学成矣.”…《桂学答问》,
基于这种认识,在万木草堂讲学时,康有为以宋
明理学为教学内容.对此,梁启超介绍说,康有为
“乃尽出其所学,教授弟子.以孑L学,佛学,宋明学
为体,以史学,西学为用.”[](南海康先生传》,船这个介绍
表明,康有为在教学中是将宋明理学单独列出来的,
并且与孑L学,佛学相提并论,宋明理学的地位之高由
此可见一斑,在其所尊奉的神圣中却赫然列出宋明
理学家的名字:”即前古之教主圣哲,亦以大同之公
理品其得失高下,而合祠以崇敬之……若老子,张道
陵,周,程,朱,张,王,余,真,王阳明,袁了凡,皆有影
响于世界者也.日本之亲鸾,耶教之玛丁路得,亦创
新都者也.印度若羯摩,富兰那,玛努与佛及九十六
道与诸杂教之祖,欧,美则近世创新诸哲,若科仑布,
倍根,佛兰诗士,凡有功于民者皆可尊之.”这反
映了康有为对宋明理学家的好感,比较此时孔教的
处境更可窥见其矛盾心理.
在后期的思想中,康有为一反常态,开始排斥宋
明理学,同时贬低荀子.此时的他尽管对陆九渊和
王守仁怀有好感,对宋明理学却持完全排斥和否定
态度:”吾中国二千年来,凡汉,唐,宋,明,不别其治
乱兴衰,总总皆小康之世也.凡中国二千年儒先所
言,自苟卿,刘歆,朱子之说,所言不别其真伪,精粗,
美恶,总总皆小康之道也.其故则以群经诸传所发
明,皆三代之道,亦不离乎小康故也.”]<礼运注?,
参考文献:
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[7]朱熹.朱子语类[M].北京,中华书局,1999.
[8]康有为.大同书[M].郑州:中州古籍出版社,1998.
[责任编校:杨立平]
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