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范文一：“威武不能屈”
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，千百年来被人们所传唱，所推崇。 这三个操守并非难易相同，而是有难有易。相对而言，“富贵不能淫”最容易做到。所谓最容易，并非不需要坚强的毅力，仅仅是指，通常情况下，没有人强制你去淫，只要你把持住自己、咬紧牙关不去淫，就做得到。淫的诱惑是巨大的，许多人经不住诱惑，富贵而淫。但是，还没有见过哪个人富贵后自己不想淫，由于来自外部的压力、强制，不得不淫。 “贫贱不能移”，就要难多了。人生在世，正如鲁迅先生所说，一是要生存，二是要温饱，三是要发展。当贫贱到连生存都有困难时，要他像那个不吃“嗟来之食”的人那样坚持人格，保持尊严，就大不易了。王勃说“穷且益坚”，更多是一种自我鼓励。所谓人穷志短，不一定是他不想“志长”，而是若不志短，就难得生存，逼得他被迫去“移”，去就范某种东西。陶渊明“不为五斗米折腰”，概因还有“两斗米”可吃；而李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，也是一时还不至于饿肚子。反正二人皆不是因坚持“贫贱不能移”冻馁而亡的。 “威武不能屈”，更就非常之难了，甚至也不是少数人可以做到的。看咱们的历史，文天祥做到了“威武不能屈”，面对元人的诱降、迫降、杀头，宁死不屈，最后被元人所杀。明朝的方孝儒“威武不能屈”，严词拒绝起草朱棣登基的诏书，“灭十族又如何”？最后遭朱棣灭十族，被杀近800人。谭嗣同也是“威武不能屈”，戊戌变法失败后坚持不逃，最后慷慨就义。文艺作品中的“威武不能屈”者远比现实中的多，但也属凤毛麟角，屈指可数。 阶级斗争年代，特别是“**”中，那么多人被批被斗，包括经过腥风血雨革命斗争的一些老干部，几乎都一次一次检讨，一次一次请罪，难能有谁“威武不能屈”过。只有一个张志新，始终不低头认罪，被枪杀了。那“威武”太强大了，太恐怖了，谁不屈，谁就被置于死地。 笔者读史，看到北宋时候的官场，很有一些面对威武却有气节的官员，比其他朝代都要多。这不是北宋时代的官员更有操守，而是北宋的皇帝相对宽容一些，对犯了错误的官员，对抵牾了皇帝的官员，对没有保持一致的官员，多是贬官下放，关押和杀头的很少。正是这种“优待”，使他们敢于不屈，即便不屈也难危及到生命，最多是地位降低、俸禄减少、生活水平下降一些罢了。 民国年代也有一些“威武不能屈”者，保持了自己的自由思想，独立精神，面对威武敢于一意孤行、我行我素。因而那时也出现了一批大师——学术的大师，思想的大师，人格的大师，如鲁迅，如徐悲鸿，如梁漱溟，等等。他们保持自己的自由思想、独立精神，也还能有饭吃，可活命。 有些人一味高唱“威武不能屈”，对威武而屈者极端蔑而视之，却难逃“站着说话不腰疼”之嫌，因为他们自己并没有受到“威武”的胁迫。 最令人叹息的是，一些“威武者”，常常教诲人要有气节，有骨气，不怕撤职，不怕开除，不怕坐牢，不怕老婆离婚，但又恰恰用自己的威武迫使“不屈”者屈服，不屈服就置其于死地。这正像有些领导一方面鼓励人提意见，一方面谁提了意见就整谁的小鞋穿。缘木求鱼，鱼可得乎？ 当有人威武而屈的时候，不要急着去嘲笑、责备、谴责那些而屈者，最好先待以“人性的体谅”。如果要谴责，首先更应当谴责的是那伤天害理的威武者。把伤天害理的威武者放在一边，而单对被迫的屈从者口诛笔伐，就不能不令人怀疑其是否欺软怕硬？ “威武不能屈”是一种崇高的节操境界，但“高处不胜寒”，注定了“威武不能屈”者只能是少数的个别“人杰”；若人人能做到“威武不能屈”，则“威武不能屈”也就成为一种凡人节操，遍地皆是文天祥，则何以宋亡于元，又何来可歌可泣的“留取丹心照汗青”的激扬文字？ 当威武不过是使自己不得提拔，不得重用，不得荣华富贵，不得出人头地，却对威武者言听计从，低头哈腰，溜须拍马，如同奴才，这样的屈从当然要谴责。现实中，官场里，这类的屈从者，真不知有多少呢。而“仗义每多屠狗辈”，说明敢于仗义挺身而“不屈”者，恰多是草根小民。相对这些纯朴的草根小民，那些屈从威武的“既得利益者”，还是省省吧，少一些说教，多一些自省。
范文二：威武能不能屈
竹有其节。质硬的表层使竹笔直立于林间，而中空的特性亦使竹虚心弯腰于山野。沿竹之节点轻折竹枝，其能顺势躬身；而倘若用力过猛，超过节点承力范围，竹则再难屈身，不然则会断裂开业，“守为玉碎而不求瓦全。”竹之节点，亦是屈伸的节点。
亚圣孟子有古语：“威武不能屈，富贵不能淫。”外界氛围或压力若能超过屈伸的节点，那么身躯必须顽强站立，不可因势而折腰。如同再猛烈的风霜日照，也不能使青松倾倒，反而会激出其不屈的意志，紧咬牙关立于崖间。这种“咬定青山不放松”的精神在王安石身上亦得以彰显。虽前有范仲淹庆历新政的失败，但王安石以其“天地不足恤，祖宗不足法，人言不足畏”的精神，挺住来自封建大地主，旧官僚的威逼胁迫，誓死变法以挽救北宋“三冗”与国家颓势，其大无畏的精神为后人所歌颂称道。人称“鉴湖女侠”的秋瑾，面对清末腐化的统治与民间疾苦，无视敌人的刀枪利器，毅然发动浙皖起义，热血如苌弘化碧，真正启迪了人民的觉悟。他们没有踏出灵魂的底线，纵使在当时社会看来是气若游丝，仍挺直自己的脊梁，燃尽生命化作最亮的那束光。
而节点之中，有人亦能屈伸，是为了最终更直更高的耸立。“好汉不吃眼前亏”，是“留得青山在，不怕没柴烧”的智慧彰显。为什么楚汉之争的结果是以弱小的汉室为胜？因为有那忍得跨下之辱的韩信之所在，因为有那暂屈于项羽，退居荒蜀地，食尽疾苦的刘邦之所在。暂时弯下自己的腰，他们所换来的是雄壮的汉王朝，留得名声在汗青。为什么吴越这争以越王勾践的凯旋而告终？是因他那忍得卧薪尝胆，暂居人下，终有“三千越甲可吞吴”的神话留传。于节点之中的屈伸可换来更广阔的发展空间。在当前国际政局多极化的趋势面前，我国以韬光养晦式的战略智慧，使中国立于世界大国之巅。没有了霸权之间无意义的争夺，我们以和谐共存的理念换来和平与发展的空间。
发现屈伸的节点，你会绽放最美的空间！
范文三：“威武不能屈”
“威武不能屈”
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“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，千百年来被人们所传唱，所推崇。
这三个操守并非难易相同，而是有难有易。相对而言，“富贵不能淫”最容易做到。所谓最容易，并非不需要坚强的毅力，仅仅是指，通常情况下，没有人强制你去淫，只要你把持住自己、咬紧牙关不去淫，就做得到。淫的诱惑是巨大的，许多人经不住诱惑，富贵而淫。但是，还没有见过哪个人富贵后自己不想淫，由于来自外部的压力、强制，不得不淫。
“贫贱不能移”，就要难多了。人生在世，正如鲁迅先生所说，一是要生存，二是要温饱，三是要发展。当贫贱到连生存都有困难时，要他像那个不吃“嗟来之食”的人那样坚持人格，保持尊严，就大不易了。王勃说“穷且益坚”，更多是一种自我鼓励。所谓人穷志短，不一定是他不想“志长”，而是若不志短，就难得生存，逼得他被迫去“移”，去就范某种东西。陶渊明“不为五斗米折腰”，概因还有“两斗米”可吃;而李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，也是一时还不至于饿肚子。反正二人皆不是因坚持“贫贱不能移”冻馁而亡的。
“威武不能屈”，更就非常之难了，甚至也不是少数人可以做到的。看咱们的历史，文天祥做到了“威武不能屈”，面对元人的诱降、迫降、杀头，宁死不屈，最后被元人所杀。明朝的方孝儒“威武不能屈”，严词拒绝起草朱棣登基的诏书，“灭十族又如何”,最后遭朱棣灭十族，被杀近800人。谭嗣同也是“威武不能屈”，戊戌变法失败后坚持不逃，最后慷慨
就义。文艺作品中的“威武不能屈”者远比现实中的多，但也属凤毛麟角，屈指可数。
阶级斗争年代，特别是“**”中，那么多人被批被斗，包括经过腥风血雨革命斗争的一些老干部，几乎都一次一次检讨，一次一次请罪，难能有谁“威武不能屈”过。只有一个张志新，始终不低头认罪，被枪杀了。那“威武”太强大了，太恐怖了，谁不屈，谁就被置于死地。
笔者读史，看到北宋时候的官场，很有一些面对威武却有气节的官员，比其他朝代都要多。这不是北宋时代的官员更有操守，而是北宋的皇帝相对宽容一些，对犯了错误的官员，对抵牾了皇帝的官员，对没有保持一致的官员，多是贬官下放，关押和杀头的很少。正是这种“优待”，使他们敢于不屈，即便不屈也难危及到生命，最多是地位降低、俸禄减少、生活水平下降一些罢了。
民国年代也有一些“威武不能屈”者，保持了自己的自由思想，独立精神，面对威武敢于一意孤行、我行我素。因而那时也出现了一批大师——学术的大师，思想的大师，人格的大师，如鲁迅，如徐悲鸿，如梁漱溟，等等。他们保持自己的自由思想、独立精神，也还能有饭吃，可活命。
有些人一味高唱“威武不能屈”，对威武而屈者极端蔑而视之，却难逃“站着说话不腰疼”之嫌，因为他们自己并没有受到“威武”的胁迫。
最令人叹息的是，一些“威武者”，常常教诲人要有气节，有骨气，不怕撤职，不怕开除，不怕坐牢，不怕老婆离婚，但又恰恰用自己的威武迫使“不屈”者屈服，不屈服就置其于死地。这正像有些领导一方面鼓励人提意见，一方面谁提了意见就整谁的小鞋穿。缘木求鱼，鱼可得乎,
当有人威武而屈的时候，不要急着去嘲笑、责备、谴责那些而屈者，最好先待以“人性的体谅”。如果要谴责，首先更应当谴责的是那伤天害理的威武者。把伤天害理的威武者放在
一边，而单对被迫的屈从者口诛笔伐，就不能不令人怀疑其是否欺软怕硬,
“威武不能屈”是一种崇高的节操境界，但“高处不胜寒”，注定了“威武不能屈”者只能是少数的个别“人杰”;若人人能做到“威武不能屈”，则“威武不能屈”也就成为一种凡人节操，遍地皆是文天祥，则何以宋亡于元，又何来可歌可泣的“留取丹心照汗青”的激扬文字,
当威武不过是使自己不得提拔，不得重用，不得荣华富贵，不得出人头地，却对威武者言听计从，低头哈腰，溜须拍马，如同奴才，这样的屈从当然要谴责。现实中，官场里，这类的屈从者，真不知有多少呢。而“仗义每多屠狗辈”，说明敢于仗义挺身而“不屈”者，恰多是草根小民。相对这些纯朴的草根小民，那些屈从威武的“既得利益者”，还是省省吧，少一些说教，多一些自省。
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范文四：“贫贱不能移,威武不能屈”
摘 要：本文通过剖析汤姆的道德品质与人格魅力，使读者进一步理解斯托夫人的写作意义：树立以汤姆为代表的黑人民族的崇高形象，赞颂他们坚韧不拔、顽强不屈的民族气节，与奴隶主的伪善、凶残形成鲜明对比，揭露奴隶制的罪恶，表达作者呼唤种族平等的决心。
关键词：奴隶制；种植园；平等
作者简介：王荔媛（1984-），女，天津外国语大学2015级硕士研究生。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-35--01
1.创作背景
《汤姆叔叔的小屋》的作者斯托夫人（1811-1896）曾在辛辛那提居住多年，她本人也曾到南方亲眼目睹过奴隶主暴行和黑人遭受的苦难，对他们的生活有了全面、深入的了解。直到1850年《逃奴法案》正式生效深深地刺痛了斯托夫人的心，她义愤填膺、奋笔疾书写下了这部惊世之作。她的初衷就是唤起民众对黑人的关注，对封建奴隶制度的谴责。正如斯托夫人书中序言所表述，“就是要唤起人们对生活在我们中间的非洲种族的同情和体恤，表现在奴隶制度下他们的冤屈和痛苦。”
2.汤姆的形象塑造
2.1聪明能干、诚实可靠
黑人汤姆自幼生长在谢尔比家的种植园里，他的人品和工作能力都深得谢尔比的信任。他将种植园和大宅的一切事务管理得井井有条，谢尔比还曾派他去非蓄奴州辛辛那提取回一大笔款项，尽管在途中有人劝汤姆携款逃走，他也没有背信弃义。但在奴隶主眼里，奴隶和牲口一样，只是他们的财产，表面仁慈的主人一旦遇到经济困难，首先想到的解决办法便是用奴隶去抵债。谢尔比欠奴隶贩子黑利的钱，为了保住自己的田产和房产，无情地卖掉了汤姆。
2.2正直勇敢、甘于奉献
和汤姆同被谢尔比卖掉的还有女奴伊莱扎的儿子哈里，伊莱扎得知这个消息后，决定带着哈里逃跑，并劝说汤姆一起逃走，然而汤姆决定留下来。如果他们都逃跑了，谢尔比还会用其他奴隶还债，为了不让更多的奴隶们受苦，汤姆宁愿牺牲自己；汤姆为了拯救同胞的生命，甘愿牺牲自我的精神令人钦佩不已。
2.3大义凛然、宁死不屈
汤姆生命的最后一段时间是在奴隶主列格雷的种植园里度过的。列格雷性情乖戾、凶狠残暴。在这里，奴隶们居住的小屋就像牲口的窝棚一样简陋。早晨天不亮监工就鞭打奴隶们下地干活。他们衣衫褴褛，食不果腹，日复一日地在种植园中超负荷工作。列格雷使用各种酷刑让所有奴隶都屈服于他的淫威之下。女奴卡西和艾米林逃跑后，列格雷严刑拷打汤姆，试图逼问出逃奴的行踪，面对白色恐怖的血腥暴行，汤姆守口如瓶，拒绝说出她们的下落，最终汤姆牺牲了。为了保护同胞，他坚守内心正义的信念，宁愿献出自己的生命，他英勇无畏的精神令世人折服。
3.作品的意义
作者以现实主义的写作手法将美国南方蓄奴种植园中的真实场景清晰地勾勒出来，记录了生活在水深火热中的黑人们的苦难以及真实发生在他们身上的恐怖事件。同时作者将人们对黑人根深蒂固的偏见和误解化为乌有，集中了这一辈黑人的所有优秀品质汇于汤姆一身，惟妙惟肖地塑造了一位有血有肉的黑人英雄形象。斯托夫人通过对比手法，抨击了奴隶主的虚伪残酷的无耻行径，树立黑人汤姆的高大形象，为消除奴隶制度、提高黑人地位、实现种族平等奠定了坚实的基础。
汤姆的忠厚善良不代表他唯唯诺诺、软弱可欺。他是一位充满正义感的老人。每当看到同胞受到凌辱时，他都会挺身而出。虽然手无寸铁，但他的一身傲骨、浩然正气足以令奴隶主自惭形秽。谢尔比为了把汤姆卖个好价钱，向奴隶贩子黑利推销汤姆良好的道德品?|与出色的工作能力，充分表明隐藏在谢尔比伪善面具下唯利是图的无耻嘴脸，更证明了以谢尔比为代表的这一类奴隶主所表现出的假意仁慈只是利用黑人本真质朴的善良，欺骗他们的感情。即使被谢尔比出卖，汤姆没有逃走，为了其他同胞的安危，他甘愿牺牲小我换得同胞们获得幸福，他舍己为人，甘于奉献的精神值得称颂。在列格雷和打手们的严刑逼供下，汤姆义正言辞、毫不畏惧，内心坚定不移的信念支撑着他的灵魂，钢铁般的意志支持着他的血肉之躯。直到生命垂危之际，连打手们都被他的高贵品格所感染，决定放下鞭子，再不做奴隶主的走狗。汤姆英勇就义后，他坚定的神情常常浮现在列格雷的眼前、那些不屈的话语萦绕在他的脑海中，挥之不去；作恶多端的列格雷被自己内心深处对汤姆犯下的滔天罪行而产生的罪恶感所击败，最终他带着恐惧暴毙。列格雷的死使读者们拍手称快，他的死标志着罪恶的奴隶制终将走向灭亡，黑人获得自由的曙光就在前方。
为了凸显奴隶制的残忍无情，斯托夫人书写了这样一位受人尊敬的老人的不幸遭遇唤起读者的悲愤之情，汤姆以一种非暴力抵抗的方式呼唤平等与自由，他的形象深深地铭刻在人们心中。在危难之际，这位无私的老人总会把生的希望留给别人，把死的危险留给自己。斯托夫人将汤姆舍生忘死的大无畏精神树立成一座屹立不倒的丰碑，他的光辉形象在人们的心中永垂不朽！在人们满怀崇敬地悼念他的同时，激励着人们团结起来，反对罪恶滔天的奴隶制度，与资本主义封建制度斗争到底。作者通过汤姆爱的力量唤醒民众的良知，融化人们冰冷心，对生活在同一片天空下的不同种族的人民所遭受的苦难产生同情，将他们从悲惨的境遇中解救出来，呼吁人们以仁慈博爱和理智客观的心态去面对种族平等问题，希望建立一个真正充满公平、正义、自由，民主、仁爱、平等的和谐社会。
参考文献：
[1]郑瑾.《汤姆叔叔的小屋》中汤姆的形象分析[J].商业文化（学术版），2009（01）：122.
[2]欧华恩. 湘潭师范学院学报（社会科学版）[J].2006，第28卷第3期：103-104.
[3]Harriet Beecher Stowe. Uncle Tom’s Cabin [M].Airmont Publishing Company. Inc.1967.
范文五：威武不能屈（还有前后两句是？）
威武不能屈(还有前后两句是,)
贫苦穷因不能改变自己的志向。威武不能屈威武不能屈
所节的话的背景是:有一次，成为许多英雄豪杰，接着提出了自己的意见富贵不能淫，威武是人所惧怕的。后来:富贵是人所羡慕的。景春认为战国时魏国著名的说客公孙衍和魏国著名的纵横家张仪能够一怒而诸侯惧、大义凛然的高尚品德，但能不为之所动，威武不能屈
【语译】金钱地位不能使自己迷惑腐化，此之渭大丈夫，铿锵有力、律身的名言:富贵不能淫。这整齐的排句，贫贱不能移。
【注释】 淫。
【出处】《孟子媵文公下》，贫贱不能移，贫贱是人所厌恶的，这些人焉得为大丈夫:乱，安居而天下熄，这三句话成为立
志，权势武力不能让自己屈服变节，有个叫景春的人和孟子对话，威武不能屈。孟子说，气势磅礴。
【说明】 《盂子》简介见第024条，是真正的大丈夫、志士仁人的座右铭，所节的三句话就是孟子说的大丈夫的标准，这就表现了一个人坚守节操
