范文一：fgo美狄亚图鉴 C子英灵技能详细解析

命运冠位指定fgo美狄亚作为被称为“魔女”之前，还是少女时代的美狄亚而被召唤，是个纯粹无垢，令人怜爱的少女完全看不出“科尔基斯的魔女”的痕迹。

☆对魔术宝具(C-)-万疵必行修补☆

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范文二：命运冠位指定美狄亚怎么样 fgo三星美狄亚优缺点解析

命运冠位指定美狄亚怎么样》很多小伙伴抽到了c妈，不知道好不好用，fgo美狄亚最主要的优势是NP积攒能力强，并且可以对地方单体产生强大的冲击，这里小编就为大家详细介绍美狄亚的优缺点!

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☆缺点☆

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2、常规作战能力低下

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范文三：美狄亚

《美狄亚》——人性沙漠里的一朵复仇之花

当人们习惯于顺从之时，第一个敢于反抗的人异军突起，就像是一只火把点亮了漆黑的夜空，给所有沉浸于常规、惯例的人当头一棒，让人们开始反思所处的境况。然而就是这样第一个敢于尝试河豚的人，却往往容易收获最悲剧的结局。与习于讽刺的喜剧相比较，悲剧的意义在于就仅以一个人或一个团体的悲惨境遇折射出全社会的悲哀，以最直接的方式给人清醒的意识到问题或弊端所在。

作为古希腊时期杰出的悲剧代表作品，《美狄亚》为我们塑造了一个颠覆当时人们内心对于女性定义，充分表达自己内心感受，并且敢爱敢恨，勇于用自己的方式反抗的杰出女性。在没有接触到《美狄亚》之前，也曾了解一些中国古时因爱而反抗的勇敢女子，不论是“生既相爱，死亦何恨”的步非烟，还是怒沉百宝箱的杜十娘，甚至是高声诅咒李益的霍小玉，都终究逃不出因爱而伤最后独自承受痛苦的苦牢，可负心汉甚至没有收到任何实质性的伤害。看到这些故事的时候，人们会赞美这些敢于反抗既定命运的女子，然而却依旧有着意犹未尽的感觉，似乎是在等待着那些“负心汉”们获得应有的惩罚。这个时候看到了《美狄亚》，这个相当于生活在中国春秋战国时期的女子，做出了足以颠覆当时全世界人的行为。

美狄亚本身就有着高贵的出身，如果没有遇到伊阿宋，姣好的容颜，智慧的心灵，同时还拥有着巫术的能力；出众的条件让她可以一生衣食无忧。可惜“一见杨过误终身”，伊阿宋出现在达科尔基斯，美狄亚为了帮他盗取金羊毛，抛父杀弟，背井离乡，又杀害佩利阿斯

结下新仇。原以为这样掏心掏肺的付出会换来一生的夫妇忠贞，生活美满，然而天有不测风云，人有旦夕祸福；伊阿宋的无情背叛，转身投向新欢，抹杀掉过去誓言的无耻行为彻底激怒了这个为爱奋不顾身的女子，她感到深切的痛苦，但与她人不同的是，她没有把这种痛苦深深的埋在心底，自我消化；而是采取了杀子复仇的这样一个极端的方式，在最后驾着龙车带着自己儿子的尸体离开了这个伤心地，空留下伊阿宋的无尽悔恨······

人们对于美狄亚的态度分成了两极，一方认为美狄亚的行为过于极端。显得生猛残忍；另一方面则认为这是一种值得赞扬的敢于反抗命运的行为。姑且不论美狄亚的复仇方式是否正确，但就美狄亚的行为思想上来讲，这种生为女儿身，敢凭一己之力用于反抗他人的无畏行为就值得每个人称赞。剧本往往是作者想要表达的内容的直接反应，美狄亚就是欧里庇得斯创造出来的思想载体，这个被誉为“舞台上的哲学家”的出色剧作家，用文字构造出的精神世界直到今天，我们仍能从其中感受到浓厚的人文主义色彩。

《美狄亚》的整个作品都在描述主人公美狄亚杀子复仇的整个过程，其情节跌宕起伏，紧密相关，而人物的语言和心理描写更是一大亮点，通过人物之间的对白来推动故事情节不断发展，同时辅以旁观者的清晰哀叹，整个故事一波三折，让人不禁慨叹作者讲述故事的高超手法。

作品开场时主要以保姆和保傅的对话为主，同时还有美狄亚的悲鸣，即把故事前情为读者们做了提要，同时还从保傅那里得到了美狄

亚即将要面对的悲惨境遇以及在保姆那里得到美狄亚有可能出现的复仇方式，从一开始，整个戏剧就进入了一种紧张的状态。最后用保姆的话以总结：“我就宁愿不慕荣华，安然度过这余生；这种节制之道说起来好听，行起来也对人最有益。我们的生活缺少了节制便没有益处，厄运发怒的时候，且会酿成莫大的灾难呢”作者这个时候以保姆之口出现，开篇警示“势利使人争”，同时也意味着一心追求名利富贵的伊阿宋会的得到什么样的下场。

下面从进场歌到第一场都是主要是以美狄亚的内心独白为主，直到克瑞昂出现让她坚定了复仇的决心。一切的不公让这个压抑了太久的女人找了一种发泄的欲望。“在一切有理智、有灵性的生物当中，我们女人算是最不幸的。首先，我们的用重金争购一个丈夫，他反会变成我们的主人；但是，如果不去争购丈夫，那又是更可悲的事。”在这样一个一切都已形成定论，人人奉为习惯的情况下，她敢于把人们看到却又不敢说出的事情说出来，把这种被他人看做不是问题的问题披露在人们面前。而“我宁愿提着盾牌打三次仗，也不愿生一次孩子”更有一种多少年经济发展之后女权主义提出的大胆言论。这样的一个女子配得上任何一个世间有能力、有头脑的男子，却被伊阿宋这样一个负心汉激出了内心最激进的一面。克瑞昂和他女儿的无理要求让美狄亚下定了复仇决心，一朵复仇之花就此准备开放。

下一场伊阿宋出现，没有悔意，没有道歉，给美狄亚的只是苍白的狡辩，甚至是把美狄亚的功劳归结于库普利斯的爱神之箭。美狄亚的怒火被进一步激化，两人不欢而散。如果说这个时候的美狄亚只是

知道自己需要复仇，那么下面埃勾斯的出现就让美狄亚迅速的将复仇计划提上日程。这个时候美狄亚把自己的复仇方式告诉了歌队长，而熊熊怒火让美狄亚走上了杀子复仇的路。第四场美狄亚假意和伊阿宋和好，让两个孩子为她完成复仇的计划。这个时候她是残忍的，利用了自己的儿子；同时她也是矛盾痛苦的，为自己接下来要走的路悲伤。

第五场也是美狄亚复仇的重头戏，两个孩子去送了衣服，美狄亚在家里焦急等待结果，最后在传报人这样一个客观角度叙述了复仇结果，然而这只是第一层复仇，报了自己被人驱赶，丈夫被夺走的仇，下面则是美狄亚复仇的重点；在第五回合唱歌的时候两个孩子没能逃出母亲要复仇的愿望死在了自己母亲的匕首下。不得不说美狄亚的复仇是让伊阿宋最为痛苦的，物质上的失去并没有什么，重点是同为父母失去亲子的痛让人欲罢不能。

在最后的一幕里，伊阿宋和美狄亚的对话为整个复仇计划画上句号。歌队的一句：“神明自有办法”又为整个作品留有余韵，回味无穷。

综上所诉，美狄亚是一个代表，一个敢于和时代命运抗争的代表，就像一朵娇艳的罂粟，开在了人性的沙漠上。

范文四：美狄亚

美狄亚给现代女性的启示

摘要：欧里庇得斯的《美狄亚》，作为古希腊戏剧的巅峰之作，它的悲剧意义是不用置疑的，主要体现在对于爱情的盲目和丧失自我的悲哀。

本文集中阐述了美狄亚的爱情悲剧给现代女性带来的启发，为给现代女性的爱情指点迷津，找到爱情的真谛，品味生活的美好。全文共分三个部分，仔细分析美狄亚的爱情悲剧、该悲剧的现实意义以及现代女性如何理智对待爱情的问题。

关键字：女性；爱情；理性；自我

引言：美狄亚的一生是悲剧，她用亲人的血液洗涤自己的美丽，把自己变作恶魔。哪个男人会去爱一个恶魔？她为他做出了一切，可他却厌恶她。不得不承认，美狄亚的爱情，注定无果。对于现代社会的女性来说，我们应该汲取美狄亚的经验教训，不能沉湎于爱情。一定要有能够支撑自己生活下去的东西，不仅是物质上的还有精神上的。要做一个有魅力的女人，有内涵和修养，坚守自己的原则，过属于自己的品质生活。

一、美狄亚的爱情悲剧

她是一个美貌的巫女，生于科尔戈斯，父埃伊蒂斯，贵为公主，本将成为伊拉女神的祭司。却是古往今来最著名的复仇女性，也是所有受背叛、嫉妒所苦的女性的守护神。文中的男主人公伊阿宋是伊俄尔科斯国王埃宋的儿子。埃宋的同母异父的弟兄珀利阿斯篡夺了王位，便是后来他答应把王位传给伊阿宋，只要他肯去科尔喀斯把金羊毛取回来。于是伊阿宋就坐了阿耳戈船前去，他得到了科尔吃喀斯国王的女儿美狄亚的帮助，取得了金羊毛，靖并且把美狄亚带到了伊尔科斯。在他离国期间，珀利阿斯竟杀死了埃宋，因此伊阿宋又叫美狄亚替他复仇。

美狄亚的一生是悲剧，她爱上了不该爱的人，却不知那个人到底爱不爱她，她为他作出了一切，可他却厌恶她。不得不承认，美狄亚的爱情，注定无果。在一切有理智、有灵性的生物当中，我们女子算是最不幸的。”——美狄亚如是说。她有着一双美到眨一下就能杀死男人的眼睛，她是出生高贵的科尔喀斯的公主，她是女巫，她有智慧，有财富，有着相信很多人，男人、女人、老人、幼儒做梦都未曾梦见的一切。美狄亚在与伊阿宋的爱情中就始终处于一个从属地位，对伊阿宋的爱让她选择背叛自己的家族，帮助伊阿宋夺取了金羊毛，这是她沦为爱情奴隶的开始。然而在接下来的故事里，美狄亚为了爱情抛弃自己的一切，把自己陷入了一个危险的境地，而她除了伊阿宋虚无飘渺的爱情之外，她一无所有，于是，在伊阿宋选择背叛美狄亚的时候，美狄亚感觉到了生命的没有意义，因此向伊阿宋寻仇。

美狄亚的复仇是成功的？不禁莞尔。就复仇本身，她获得了什么？这一场悲剧中，她抛却了她美丽高贵的公主身份，她泯灭了人性，她失去了亲爱的儿子，她亲手扼杀了她丈夫的爱。撇开道德的天平，独独于美狄亚而言，她得到了什么？这场复仇，除了成就了她的一无所有，她还得到什么？我们该如何对待生命中的悲剧呢？愤怒，仇恨，不能解决问题，只能使人褪去理智的大衣，游走于疯狂的边缘。复仇使得悲剧更加悲壮，使得受害者蒙受更多的损失，美狄亚的故事告诉

我，人应当学会宽容，学会原谅。这样的话或许令人生厌，我们听得太多了，我们麻木了，以致于看到美狄亚的故事时，我们只感到同样的愤慨，为女人不值，怜悯她、痛惜她。我们不曾想过，故事是否能够改写，美狄亚的命运是否真的不可逆转。

二、美狄亚的现实意义

美狄亚的所作所为，引得我的心脏一再悲鸣。女人的不幸，真正在于她们把自己作为了这个社会的弱者层，她们对男人高山仰止，她们懒散地沉溺于化妆品下午茶，简单的体力或者脑力劳动，她们永远构想着一劳永逸的神话故事，她们是冬眠的蛇，时间久了，忘却了自己还有一副骇人的利齿。要知道，骄傲的科尔喀斯的公主正是用着这副利齿啃食了她心爱的男人的一切，生生把自己变成一个恶魔。

我们也看到一些现代女性的苗头，这种苗头在美狄亚神话里头最为突出。美蒂亚，她可以说为了自己所爱的人把自己的一切全部交给了他。她和那种逆来顺受的，那种有奴隶性格的女人不同的一点就是当她付出了自己的爱情以后，她要求有一个平等的报答。黑格尔在美学里讲爱情在女子身上显得最美，因为女子把全部精神生活和现实生活都集中在爱情里和推广成为爱情。她只有在爱情里才找到生命的支持力，如果她在爱情方面遭遇不幸，她就会像一道火焰，被第一阵风吹熄掉。所以在爱情上的不幸，对女人的打击是特别大的。在这种打击面前如果作为一个奴隶性的女人，她就只能够逆来顺受。美蒂亚一上台就有这样一段独白：“在一切有理智、灵性的生物中间，我们女人算是最不幸的，首先我们得用重金来征购一个丈夫，他才会变成我们的主人，而最重要的后果，还要看到我们得到的是一个好丈夫还是一个坏家伙，因为，离婚对于我们女子是不名誉的事情，一个男人同家里的人住得烦了，可以到外面去寻欢作乐，可是我们女人就只能靠着一个人。”这段话，各位听起来也许觉得不是特别的稀奇，这段话是出于两千多年以前，它被称为女性争取平等的第一个宣言。

“ 痴心女子负心汉”，或者“爱而不能终其所爱”这样的故事从美蒂亚开始不断复演，每一个时代我们都可以看到一些这样的故事。不仅是在西方，而且在我们中国；不仅在古代，而且在现代。这些故事作为一个母胎，最早也是在《美蒂亚》，在希腊神话里边。比如说，秦香莲和陈世美的故事；比如说关于安答卡与丽娜的故事；比如说关于雷雨里边繁漪的故事。美狄亚的例子在如今的现代都市生活中更是屡见不鲜 ，具有十分强烈的现实意义。

三、现代女性应如何理智对待爱情

美蒂亚，她可以说为了自己所爱的人把自己的一切全部交给了他。她和那种逆来顺受的，那种有奴隶性格的女人不同的一点就是当她付出了自己的爱情以后，她要求有一个平等的报答。数千年来延续至今的文化即身体的管理需依然在存续，女性的不安定感从未消失，正如张爱玲所说： “女人往往忘记这一点，她们全部的教育无非是教她们意志坚强，抵抗外界的诱惑——但是她们耗费毕生的精力去挑拨外界的诱惑。现代婚姻是一种保险，是由女人发明的”。女人们，要想理智对待爱情，可以从以下几个方面入手。

第一，做一个独立的女人。想要成为独立的女人，就需要学会维持自己的生活。你可以和别人在一起，但无论身体上还是经济上，都要学会自己照顾自己。

做一个独立的女人，你要学会把自己放在首位，对不良的影响说“不”。做独立的女人最好有自己的兴趣爱好。女人们需要自己的生活，可以随意的做自己喜欢的事情，享受生活的乐趣，以保持自己的创造之火永不熄灭。想要变得独立更要懂得照顾自己的身体，身体健康有助于增强女人的自尊感，也会让自己变得更加乐观。独立的女人相信自己并且懂得善待自己。她们不会因为他人的言行而变得崩溃，在她们心中自己就是主导。独立的女人也是独立的思想者，她们根据自己的观察来判断何为真理。

第二，珍惜拥有。追求欲望而非珍惜拥有是我所见到的当今最普遍的腐蚀性思想之一，我们不停地对现实生活抱怨，对爱情不满，这不但不会改变我们所拥有的，反而会使事情变得更糟。珍惜眼前的幸福，这样的话我们的爱情才能不断升温，否则爱情的花朵只会在不断的打压下枯萎凋谢。当你不再追求欲望，开始享受拥有的快乐时，你就走出了欲望的怪圈。如果你把注意力集中在配偶身上的优点时，你会发现他值得你去爱，你们的爱情是如此美好甜蜜。调整心态，珍惜拥有，放弃欲望。如果你做到了，你的生活，你的爱情会呈现出崭新的面貌，等待着你的是美好幸福的未来。

总的来说，对待爱情，我们不能把它当做我们生命的全部，但可以是唯一。美狄亚为爱情近乎疯狂的举动和悲剧的结局足以证明这一点，亲情、爱情和友情三者都是不可割舍的，缺了哪个都不完整，不会幸福。我们要拥有自己的生活，同时允许让自己的丈夫拥有自己的生活圈，彼此的圈子再相互交融，共同创造一个美好的婚姻生活。

结语：希腊神话对人对神都作了真实的展现，不粉饰光明，也不掩盖黑暗。对人对神，它都同等对待。不因为他是英雄而遮盖其卑鄙，不因为他是神袛而掩盖其虚伪。人性的批判正是深深植根于这样的土壤，所以批判才显得深刻有力，更能够唤醒现代女性对爱情的理性认识，从而使整个社会不断向前发展。 主要参考文献： （1）欧里庇得斯；《美狄亚》

（2）张爱玲；《张爱玲全集》

（3）特蕾西·勒妮·斯忒芬；《如何让做一个独立的女人》

（4）佚名；《珍惜拥有》

范文五：美狄亚

《美狄亚》与女性历史地位的再思索【原文出处】国外文学吴晓群

导读：《美狄亚》与女性历史地位的再思索，其实个人正代表着一定历史时期的某种社会力量，将文明初期女性的生存状态、行为模式与思维导向作为一种文明形态的表现加以研究，由此对女性的历史地位进行再思索，之所以采用文明史的方法来研究女性问题，即以女性为中心的文明形态和以男性占统治地位的文明形态在西方文明史中互动的线索，为女性问题作一种文明史的描述，而选择美狄亚这一形象可对西方文明史进行一种历史性的回顾，从而从西

悲剧，在人类文明史的每一时期都留下了它深深的足迹。自古以来，悲剧就时刻萦绕着人类的灵魂。我们致力于悲剧的研究，是因为感到需要对自身及身处的世界有更深刻的了解。

古希腊人恰对人类的悲剧有着敏锐的感受力。希腊悲剧中充满了对人类及其命运的探索。悲剧冲突从现象上看似乎是个人之间的偶然事件，其实个人正代表着一定历史时期的某种社会力量，因此，悲剧实际上是人类对自身文明发展中已发生、正在发生及将要发生的变化所作出的最直观的表述。而我们今天的工作则是透过悲剧诗人隐喻、象征、直观的表述方式揭示其深含的内在文明发展线索。

本文力图通过对古希腊著名悲剧作家欧里庇德斯的名剧《美狄亚》（注：该剧取材于伊阿宋盗取金羊毛的故事：美狄亚由于神的意志，迷恋上了前来取金羊毛的伊阿宋，竟杀弟叛父，助伊阿宋取得金羊毛；又帮他报了父仇，两人来到科林斯定居，并有了一对儿子。但在剧情开始时，伊阿宋为贪图权势，决定抛弃美狄亚，与科林斯公主结婚，国王又下令驱逐美狄亚。她悲愤交加，决定报复。不仅毒死了科林斯的公主与国王，又亲手杀死自己的两个孩子以惩罚负心的丈夫，使其断后。最后，美狄亚乘龙车逃往雅典。）的重新分析，将文明初期女性的生存状态、行为模式与思维导向作为一种文明形态的表现加以研究，由此对女性的历史地位进行再思索。之所以采用文明史的方法来研究女性问题，是想从另一条线索，即以女性为中心的文明形态和以男性占统治地位的文明形态在西方文明史中互动的线索，为女性问题作一种文明史的描述。而选择美狄亚这一形象可对西

方文明史进行一种历史性的回顾，从而从西方文明的源头揭示女性历史地位的失落。

一、被斩断的亲情

面对眼前汹涌的海涛，后有急急赶来的追兵，美狄亚——这个爱情至上的女子毅然手刃亲兄弟阿普叙托斯，并将其砍成碎块，抛入海中，趁其父埃厄忒斯忙于收捡尺首之机，与她所倾心的人——伊阿宋逃离了她的故乡科尔喀斯。这即是古希腊著名悲剧诗人欧氏的名剧《美狄亚》中男女主人翁避难科林斯城邦的背景交待。

美狄亚的故乡、黑海东岸的科尔喀斯，对于希腊人来说是蛮夷之地，而这正代表了她思想、行为源出的文明形态。异邦—文明，这一隐喻所提取的象征性素材，为我们在故事情节之外寻求更广泛的意义、为美狄亚的行为挖掘一种深层次的文明依据提供了思路。

在那里，男权—父权并未统辖一切，女子仍拥有一定的地位与权利，没有被完全排除于社会生活之外。美狄亚不仅是国王的女儿、科尔喀斯的公主，还是月神赫卡忒(Hekate)神庙的女祭司、精通法术的女巫，被人们公认为是富有智慧且敢作敢为的女子。这一切表明：虽然以女性为中心的社会已不复存在，但由于文化的滞后性，在那里，旧有的——即以女性为主导的文明形态并未完全退出历史舞台而被以男性占统治地位的父权制所取代。

正是拥有这样的文明背景，当美狄亚面临被放逐的命运，不由自主想起了被她抛弃的祖国时，悲哀道：

我没有母亲、弟兄、亲戚，不能逃出这灾难??（注：欧里庇德斯：《美狄亚》，258行。）

请注意：在此，美狄亚并未提及身为国王的“父亲”，而是呼唤“母亲”，因为“母亲”的形象正是她所处的那种文明中的精神支柱和力量源泉。

美狄亚为了自己所爱的人，毅然抛弃故乡，杀弟叛父。当她离开故乡，随伊阿宋来到科林斯，遂成为一个失去庇荫的漂泊者，一个没有家园的人，她不可能再返回原来的文明，又无法真正完全进入伊阿宋所代表的那种新的文明之中。

当她被伊阿宋抛弃，作为一个非希腊的女子，得不到任何社会力量的帮助，又无法回到已结下仇怨的故乡时，美狄亚的境况就绝非单纯是处于同一文明背景

中女性社会地位低下的表现了，而是她所属的那种古老文明被另一种新的文明所取代、发生碰撞时的社会状况的反映。悲剧的冲突归根结底是现实生活中矛盾冲突的集中概括，是某种已丧失或正在丧失效力的原则与现存社会秩序冲突的反映。美狄亚最终的复仇无疑有着极其重要的社会意义，因为没有“被弃”，

也就没有“复仇”，“被弃”是美狄亚命运的转折点，也是杀子的直接导火线。因此，在夫权与政权的双重压迫下，美狄亚的反抗就超出了个人复仇的狭隘范围，而代表着即将退出历史主导地位的女性对取而代之的男性社会所作的抗击。 剧中，保姆替女主人悲叹道：

在痛苦的打击下，她这个可怜的人才认清了，失去祖国意味着什么。（注：欧里庇德斯：《美狄亚》，34-35行。）

从这个意义上看，美狄亚的悲剧就不仅仅是一出个人悲剧、家庭悲剧，也是一出文明转型期所带来的文明悲剧。因为女性存在的方式就是一种文明形态的表现。

二、杀夫与杀子

古往今来，弃妇的复仇多是杀死负心郎及其情人，或以自杀的方式达到悲剧的高潮，而美狄亚却采取了一种更为惨烈的方式：杀子惩夫！美狄亚这种复仇的方式历来多遭人的非议。在此，我们不想简单地给予“是”或“非”的评价，因为这并不是一个单纯的伦理问题，（注：人道主义是欧洲文艺复兴以后才提出的一个概念，今天西方学者已对它所造成的种种假象加以批判。故我们也不能仅仅用伦理的眼光看待希腊的悲剧，简单地加以道德的评说。）而是一个关乎文明的问题，是一个关系到文明存在的内涵问题。

美狄亚的故事是从阿耳戈船英雄盗取金羊毛的传说发展而来的，但悲剧却反映了欧里庇德斯时代的社会风貌。悲剧发生在美狄亚和伊阿宋避难的科林斯城邦，当时文明发展的一般状况是：城邦出现并得以稳固，氏族社会的残余被逐步肃清；以父系为主的血缘继承关系确立，在当时人们的观念中，“真正的生育者被认为是父亲，母亲则被认为只是父亲的种子的培育者和保护者。”（注：谢·伊·拉茨格：《对欧里庇德斯的〈美狄亚〉进行历史—文学分析的尝试》，载《古希腊三大悲剧家研究》，中国社会科学出版社1986年版，424页。）由此，婚姻形式发生了从以女性为主的到以男性为主的根本转型，婚姻的主要目的是为了生产强健

而有用的国民，为国家在危急时尽力、为父亲在年老时尽孝。希腊的家庭，可以说是一个十足的男性系统的组织。男人享有多种特权，如在婚姻生活中，男子重婚并非被认为是不道德的事情，尤其当前妻是一个被俘虏的女子或野蛮的非希腊女子时。请看由科林斯妇女组成的歌队是怎样劝慰美狄亚的：

即使你丈夫爱上了一个新人，——这不过是件很平常的事，——你也不必去招惹他。（注：欧里庇德斯：《美狄亚》，157行。）

可见，当时的人们对此种事情是不以为然、不以为怪的。而娶妾与有外遇更是常有的事，希腊大演说家曾当众宣说：一个男子，除了妻子外，至少需要两个情妇。（注：迪金森：《希腊人生观》，转引自柳无忌：《西洋语文学研究》，中国友谊出版公司1985年版，167页。）

而女子则没有择夫的自由，除非她与男子私奔，但这是极少见的。只有在仍存在上古生活方式的异邦，妇女还保有一定的威望，而恰恰是在那些政治制度较进步的希腊城邦里——其中包括雅典，妇女的处境很糟糕。她们的生活被局限在一个狭小的范围内，地位低微，如奴隶一样没有公民权，只在家中看守着，操持琐屑的家务。且根据希腊各邦的法律，与异国女子结婚是没有法律效力的，可轻易解除。

正因为这种男女的不平等是当时社会普遍存在的现象，伊阿宋才可能肆无忌惮地破坏盟誓，遗弃妻子，另觅新欢，而不受社会力量的约束和制裁。

由于男性主导地位的确立，是通过父与子清晰的血缘关系来明确的。故在古希腊的家庭中，除了夫妻这一对关系外，还有一对似乎更为重要的关系：即父母与子女的关系，除了自然的亲情外，更主要的是出于一种将自己的名誉、财产乃至生命在后代中延续下去的思想，而父权观念的牢固，使这一关系就主要涉及到男子。美狄亚正是认识到这一点，所以，当歌队长问她：

夫人啊，你竟忍心把你的孩儿杀死吗？（注：欧里庇德斯：《美狄亚》，817行。）

美狄亚答道：

因为这样一来，我更好使我丈夫的心痛如刀割。（注：欧里庇德斯：《美狄亚》，818行。）

而当美狄亚偶遇求子归来的埃勾斯时，（注：雅典人埃勾斯在剧中的出现具

有结构性的意义。他因没有男性后代，去求取德尔菲的神谕，在得到莫名其妙的回答后，想去请教聪明的庇透斯，顺路来到科林斯，与美狄亚相遇。美狄亚给了他充满希望的建议，同时请求他给自己一个避难所。（见《美狄亚》，709-755行）。）不仅保证她有了避难所，且使她更清楚地认识到子对父的意义，同时也向她揭示了通过杀害儿子而给予丈夫巨大打击的可能性，于是，更加坚定了她心中复仇的念头。这样，美狄亚杀子断后的行为在人类学的意义上就具有了砸断血缘的枷锁，不再充当生命的根的深层含义，其矛头直指整个男性社会。

美狄亚最后终于手刃亲生儿子，使“她完全自觉地走向新的、前所未有的犯罪。”（注：谢·伊·拉茨格：《对欧里庇德斯的〈美狄亚〉进行历史—文学分析的尝试》，载《古希腊三大悲剧家研究》，中国社会科学出版社1986年版，425页。）这表明她已深刻认识到血缘关系对于男性社会的重要。美狄亚不杀夫，是因为对夫有更深的仇恨。如果只杀死丈夫及其情人的话，她的复仇就会是不完全的，而只有杀子才能使负心的丈夫受到致命的一击。请看悲剧的结尾：

伊阿宋：“女人呀，你竟自这样害了我！??这样害了我，使我变成了一个无子的人！”（注：欧里庇德斯：《美狄亚》，1380行。）

美狄亚：“这样才能够伤你的心！”（注：欧里庇德斯：《美狄亚》，1396行。）由此，美狄亚借着对伊阿宋的疯狂报复而对“他的”那个社会进行了强烈的报复。这种悲剧的意义已经远远地超出了家庭的悲剧、命运悲剧的范围，这种复仇的方式，所展示的是文明形态的对抗，是一种文明对另一种文明的斗争（我们可以估且将这两种文明概括为女性文明与男性文明）。

三、慈爱与嫉恨

常言道：“虎毒不食子。”如果美狄亚仅仅是母亲，即使只出于本能，她也爱自己的孩子，母性的柔情在召唤她，她不会用孩子的血来为自己复仇；但作为弃妇，她又加倍地恨“他的”儿子，这表明当时妇女已无可奈何地承认了父权在社会中所占的主导地位。母亲和弃妇的激情在美狄亚心中不停地斗争，剧中对美狄亚杀死亲生儿子前反复激烈的内心斗争有着十分精彩的描写。当孩子们用纯洁无邪的眼睛看着他们的母亲时，美狄亚叹道：

哎呀！我怎样办呢？??我如今看见他们这明亮的眼睛，我的心就软了！我决不能够！我得打消我先前的计划，我得把我的孩儿带出去。（注：欧里庇德斯：

《美狄亚》，1048行。）

继而，她好象突然醒悟过来，又鼓励自己：

——我到底是怎么的？难道我想饶了我的仇人，反招受他们的嘲笑吗？我得勇敢一些！（注：欧里庇德斯：《美狄亚》，1051行。）

但也许才几秒钟后，她又自语道：

哎呀呀，我的心呀，快不要这样作！可怜的人呀，你放了孩子，饶了他们吧！（注：欧里庇德斯：《美狄亚》，1053行。）

她就这样反复斗争着，几次母爱战胜了复仇之心，软化了；但又几次坚强起来。最后痛下决心，决不能给罪恶的人留下后路。

从悲剧的结尾处，我们看到：美狄亚在毒杀科林斯公主及国王后，完全有可能带着两个孩子乘龙车逃离，而不必杀子，但这对她来说是不够的，因为使她不幸的罪魁祸首还没有受到最严厉的惩罚，对她而言这才是最重要的。于是她怀着一种绝望而又清醒的决心走向自己的亲生骨肉：

啊，我这不幸的手呀，快拿起、拿起宝剑，到你生涯的痛苦的起点上去，不要畏缩，不要想念你的孩子多么可爱，不要相信你怎样生了他们，在这短促的一日之间暂且把他们忘掉，到后来再哀悼他们吧。他们虽是你杀的，你到底也心疼他们！——啊，我真是个苦命的女人！（注：欧里庇德斯：《美狄亚》，1245-1250行。）

这种超乎常态的“爱”与“恨”正是美狄亚性格中最鲜明的特征。爱与恨是人类情感的两极，既互相排斥、又相互依存。一个人的爱憎不仅仅是主观情感的反映，也常常是社会现实的折射。

为使伊阿宋绝嗣断代，永远痛苦，美狄亚做下这骇人听闻的事。而杀子的结果，又使她感受到双倍的痛苦和不幸，即在惩罚丈夫的同时，也毁灭了自己的幸福。黑格尔说：“由于忘我，爱情的主体不是为自己而生存和生活，不是为自己而操心，而是在另一个人身上找到自己存在的根源，同时也只有在另一个人身上才能完全享受自己。”（注：黑格尔：《美学》第2卷，商务印书馆1995年版，327页。）美狄亚正是失去了“自己存在的根源”，才主持了这一场血的祭礼。这种极端的复仇手段，更反衬出女性地位失落的极度悲哀。

不同的思维样式与不同的社会类型相符合。从美狄亚复仇的这一思维方式，

我们看到的是一种已失落的文明——即她所代表的以女性为中心的文明，女性解释世界方式的失落，正是女性地位失落的表现，当女性文明衰落后，女性的任何强力抗争，欧里庇德斯在《美狄亚》中所涉及的女性问题，）他虽没有发表任何关于女性问题的宏篇大论，并借美狄亚之口留下了数千年来女性对男子

的不平之声：，如果说美狄亚是世界文学史上最早反抗的女性形象，他也第一个揭示了从以美狄亚为代表的女性身上爆发出的一种强烈的自我

我们看到的是一种已失落的文明——即她所代表的以女性为中心的文明。女性解释世界方式的失落，正是女性地位失落的表现，是整个文明发生转型时的一种失落。当女性文明衰落后，女性的任何强力抗争，带给她们的都是双重的打击和失败。

四、人性的关怀

五、欧里庇德斯在《美狄亚》中所涉及的女性问题，是以往的悲剧诗人所不曾涉及的。作为“一个最近代的古代作家”，（注：柳无忌：《西洋文学研究》，中国友谊出版公司1985年版，69页。）他虽没有发表任何关于女性问题的宏篇大论，但他以一个诗人的情怀，深切地同情她们的悲哀、理解她们的痛苦，并借美狄亚之口留下了数千年来女性对男子的不平之声：

在一切有理智、有灵性的生物当中，我们女人算是最不幸的。（注：欧里庇德斯：《美狄亚》，230行。）

如果说美狄亚是世界文学史上最早反抗的女性形象，那么欧里庇德斯则是在希腊戏剧中乃至世界文学史上第一个发现女人、同情女人遭遇的悲剧诗人，他也第一个揭示了从以美狄亚为代表的女性身上爆发出的一种强烈的自我求证意识。（注：人类的自我求证意识，即指人类与生俱来，并在与自然、社会的斗争中得以发展的那种自觉、强烈的要求并努力证实、创造自我的欲望和能量。参见《外国文学研究》1989年第1期，孙丽：《希腊悲剧“自我求证”意识及其超时空效应》。）这种意识在剧中是通过美狄亚特殊的爱与恨在情感世界中以猛烈的复仇方式展现出来的。

欧里庇德斯通过美狄亚的复仇对那种为权力、地位和财产而公然背信弃义的行为进行了批判，同时又痛惜地表述了人类心灵对人伦情感斩不断理还乱的复杂留恋。他成功地将女主人公的内心世界展现在读者和观众面前，使我们对美狄亚心中强烈的痛苦与极度的矛盾能有所理解。诗人还通过歌队的合唱表明了对美狄亚的同情和理解。

歌队：可怜的人呀，你没有娘家作为避难的港湾；??（注：欧里庇德斯：《美狄亚》，444行。） 歌队长：美狄亚，我会替你保守秘密，因为你向丈夫报复很有理由。（注：

欧里庇德斯：《美狄亚》，265-266行。）

对伊阿宋则是作为对立的形象和美狄亚痛苦的制造者来描写的。剧中的伊阿宋已从一个阿耳戈船英雄变成了一个庸俗的利己主义者，但他的忘情负义，却有别于那种以猎取姿色、玩弄女性、满足情欲为目的的喜新厌旧，是为了所谓的前程、名利与地位着想。当遭到美狄亚的谴责时，伊阿宋还“理直气壮”、煞有介事地为他那种追求实际利益而引起的背叛行为诡辩：

自我从伊俄尔科斯带着这许多无法应付的灾难来到这里，除了娶国王的女儿外，我，一个流亡的人，还能够发现什么比这个更为有益的办法呢？??最要紧是我们得生活得象个样子，不至于太穷困。（注：欧里庇德斯：《美狄亚》，525行。） 他甚至认为自己有恩于美狄亚，说正是他将美狄亚从蛮夷之地带到了文明的希腊，使她脱离野蛮，并有了享受法律的可能性：

可是你因为救了我，你所得到的利益反比你赐给我的恩惠大得多。（注：欧里庇德斯：《美狄亚》， 前面我们已经指出，当时的希腊社会，妇女地位低下，法律更不适用于作为异邦女子的美狄亚，因此，伊阿宋的话听起来无疑于无情的讽刺。

伊阿宋的自私与渺小在悲剧的最后一部分中再次表现出来：当他看到他的新娘和科林斯国王被美狄亚毒杀身亡后，便匆匆赶往美狄亚的住处，不是因为死亡使他对自己的背叛行为有所醒悟，赶去拯救美狄亚母子，而只是“保存世系的感情在他身上充分地起作用”。（注：谢·伊·拉茨格：《对欧里庇德斯的〈美狄亚〉进行历史—文学分析的尝试》，载《古希腊三大悲剧家研究》，中国社会科学出版社1986年版，431,424

伊阿宋：可是我对她的关怀远不及我的孩子们。??我乃是来救我孩儿的性命的??（注：欧里庇德斯：《美狄亚》，1301行。） 诗人的评价表面上是对两个人的，实际上是对两种文明的评判。由于男女感受世界的方式不同，男性文明的内涵也就与女性文明的内涵不尽相同。当男子将权力、财富、地位等从人的本质需求中分离出来，将其作为生活的最高价值标准，而将婚姻当作谋取地位、财富的手段时，就带来了古朴道德伦理观念的沉沦、家庭的不稳固、社会的动荡，女子们惊呼：

盟誓的美德已经消失，全希腊再不见信义的踪迹，她已经飞回天上去了。（注：欧里庇德斯：《美狄亚》

而诗人的思维方式与女性的思维方式在很大程度上是一致的、相通的，即都是一种极富情感，充满人性关怀的思维方式。于是，诗人和美狄亚共同奏响了这曲女性文明的哀歌：

如今那神圣的河水向上逆流，一切秩序和宇宙都颠倒了：男子汉的心多么奸诈，那当着天发出的盟誓也靠不住了！??（注：欧里庇德斯：《美狄亚》，415-417行。）

同时又用希望自我安慰：

从今后诗人会使我们女人的生命有光彩，我们获得这种光荣，就再也不会受人诽谤了。（注：欧里庇德斯：《美狄亚》，418-420行。）

五、文明的寄托

通过以上多维的分析角度，我们认为《美狄亚》并非是一部单纯的家庭悲剧或命运悲剧，更是一部文明的悲剧：它即是社会转型时期女性文明衰落的悲剧，也是人类情感失落的悲剧，同时还是抗争的女人的悲剧。

剧中美狄亚的“爱夫与恨夫”是她追求和实现自我求证的根本动因，由此也牵动了各种社会因素，使美狄亚的悲剧成为一幕表现文明冲突的大悲剧。悲剧通过表现美狄亚处在无国、无土、无君、无权、无势的绝境中的抗争，向我们昭示了：一种性别对异性的统治总会对统治者与受害者双方带来高度破坏性的影响。纵观人类文明史，有一种统治关系似乎超越了任何阶级、民族或国家的限制——这就是男性与女性之间的关系。而女性文明衰落后，以女性为主体的文明和以男性为主体的文明之间的对抗并未由此平息，因为人性的一切也就是文明的一切。“悲剧是以它向我们提出的挑战而结束的。”（注：伊迪丝·汉密尔顿：《希腊方式—通向西方文明的源流》，浙江人民出版社1988年版，201页。）面对《美狄亚》所提出的挑战，展望悲剧解决的道路：是以两性分立来对抗男权主义，号召妇女以女权主义抗争的强行方式进入男性的社会呢？还是简单套用生物进化论“强者生存”的理论模式承认现状呢？

我们认为，从女权主义的立场出发，难免会带有些许有失偏颇的感情色彩，而从生物进化论的角度分析，则容易掉入弱肉强食的陈旧圈子里。那么，人类的

两性如何才能如海德格尔所说：诗意般地居留在地球上呢？

我们认为，由于女性和男性对各自缺乏清醒深入的认识，两性之间不断发生的误解和冲突，实际上是以各自对自身的误解互为基础的。因此，只有从人的解放这个基点理解女性解放，只有真正将人类视为一种整体存在，只有认识到对人类任何部分的伤害就是对全体的伤害时，才能在两性间建立起平等的伙伴关系。

如将人类比作一只奋飞的青鸟，女性与男性就如同鸟的两翼，只有这两支翅膀健全和强壮，鸟儿才能均衡发展，展翅高飞。如一方的强壮以另一方的衰竭为前提，一方的解放以另一方的受压迫为标志，这样的文明就必然是畸形的、不健全的文明。逐渐觉醒的理性向整个人类发出“认识你自己”的呼唤！而当今时代是一个全球性的世纪转换时期，因为即将迎来的21世纪，不仅仅是一个世纪的结束，还是另一个千年期的开始。人类现在正进入一个群体生活的新阶段，如同一个人经历了童年期、青春期，现在正站在成年期的门槛上。世界新文明的建设无疑是一项集体的事业，只有以男女共同的力量才能促使人类文明的腾飞。我们的目标将是一种阴阳相辅、刚柔相济的人类新文明的建立，未来的人类大同，必然是男女和谐相处，共同参予的一项伟大工程。

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