范文一：浅谈《祝福》中祥林嫂的死因

浅谈《祝福》中祥林嫂的死因

摘 要:鲁迅小说《祝福》中的祥林嫂是一个勤劳、坚强、善良的妇女，可是最后却被逼上了绝路。文中的鲁四老爷、“我”、柳妈和祥林嫂的婆婆等人都对祥林嫂的死有着不可推卸的责任，但这些“刽子手”们同时也是被迫害的对象。究其根本原因，蚕食当时人们思想的就是几千年来的封建礼教制度。这篇小说正是通过对祥林嫂悲剧命运的描述，强烈控诉了封建制度对人们的毒害。

关键词:祥林嫂 死因 封建礼教制度

《祝福》最初发表于1924年上海的《东方杂志》上，后收入《彷徨》，是鲁迅最优秀的短篇小说之一，其中的祥林嫂是为广大读者所熟知的文学形象之一。

祥林嫂是一个勤劳、坚强、善良的劳动妇女，但同时又是被践踏、被愚弄和被抛弃的典型，她最后的悲剧命运到底是由谁造成的呢,是谁把这样一个纯朴的劳动妇女逼上绝路的呢,我认为主要跟以下几个人有关。

一、鲁四老爷

他是剥削人民的地主阶级的代表人物，是封建礼教的顽固守护者，是迫害祥林嫂的元凶。他“是一个讲理学的老监生，大骂其新党，没有什么改变”。“讲理学”即信奉程朱理学，监生是指国子监生员，这类人极其保守，对于时代也极其隔膜，新党指康有为，表明其思想还停留在戊戌时代，对于五四时期的新文化运动则毫无所知，可见其背时。

我们再来看他的书房布置，“极分明地显出壁上挂着的朱拓的大‘,’字，陈抟老祖写的，一边对联还在:‘事理通达心气和平’，一部似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思录集注》和一部《四衬书》”，从这里可看出主人的思想情趣和文化爱好。鲁四老爷的东西大抵和理学有关，陈抟虽说是个道士，但他的学说为理学大师周敦颐所赏识，所以挂个“寿”字。而那对联也是理气十足，据说上联是“品节详明德性坚定”，几本书可见其理学修养并不高。从书房的萧条、破败的气象也可以推知，鲁四老爷对自己所坚决拥护的理学态度和自身的素质可谓外强中干，而这在文章后面则表现得淋漓尽致。

祥林嫂死后，鲁四老爷大发其怒，毫无同情之心，骂之“谬种”，这与他所挂的那副对联格格不入，同时可以看出他毫无同情之心，忌讳却颇多，因为临近祝福，对祥林嫂的死用这样的隐语代替。《近思录》中“鬼神者二气之良能也”，读书是一回事，行动却又是一回事。听说祥林嫂是寡妇，四叔“皱了皱眉”，知道她可能是逃出来的“就一皱眉”，这与理学家是不相称的，可见他的心性修养还没到家。祭祀时不准她沾手，说她是“败坏风俗的”，不讲理学的四婶却有些同情，“把她赶到卫老婆子家”。理学家如此行事，则事理既不通达，品节也不详明。这些旧道德的提倡者们，不支持新学说、变法也就算了，如果他们真的能够精通国粹，通晓古文，于旧道德遵行不悖，也倒不失为一种主张，但是他们说一套，而做的却是另外一套，虚伪之极。中国封建制度下的教育体系仿佛是坚不可破的，培养出一大批尊古的大学者，然而，在这其中，却不乏这样一批外强中干的“伪学者”，这实在是一种讽刺，也是一种悲哀。鲁四老爷这位“伪学者”的所作所为，直接把祥林嫂推向了痛苦深渊的边缘，让她无所适从，对自己产生了怀疑，才相信了后来柳妈的鬼神之说，走向灭亡。他们在祭祀时不让祥林嫂碰酒杯、筷子等东西，第一次，祥林嫂疑惑地走开了;当祥林嫂捐了门槛之后，再次去拿东西时，四婶仍旧不让她碰，这次，祥林嫂像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神地站着。从此，祥林嫂的精神也更不济了。正是这位所谓理学家的迫害，摧毁了祥林嫂的精神。

二、看客

这些人是当时那个社会中最愚昧、最可悲的人。她们没有受过正统的教育，有的只是几千年来封建的思想，她们麻木不仁，不懂得同情别人，内心极度空虚，把别人的悲哀当做生活的调味剂、笑料， 她们的兴趣只在于赶热闹而已，要想从她们身上得到同情和帮助，自然是妄想。她们脑中全是三从四德的保守思想，对于祥林嫂的反抗嗤之以鼻，讽刺她“白撞了一下”，她们不懂得什么是反抗，只会服从于命运的安排，所以对别人的反抗不屑一顾。这类人在鲁迅的小说中有过许多次反映，他们占的比例是相当大的，也是造成这个冷漠的社会的主要原因。在《祝福》中，其中一个典型的代表人物便是柳妈，她同时也是给祥林嫂灌输封建礼教思想的人。她本身就是一个深受封建礼教思想毒害的小市民，她的本意是好的，她希望把祥林嫂救出苦海，她那些迷信的信条既给予了祥林嫂无限的希望，但同时又是摧毁她精神把她推向无底深渊的罪魁祸首。她告诉祥林嫂，只要去庙里捐一条门槛，就能赎清自己的罪。于是，祥林嫂就听从柳妈的建议，拿出自己几乎所有的积蓄，去庙里捐了一条门槛，她终于有了一种如释重负的感觉，“神气舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了”。然而，事与愿违，她周围的人对待她的态度没有丝毫改变，就这样，祥林嫂彻底绝望了，她不明白这是怎么回事。从此，祥林嫂开始走向封建礼教给她设置的巨大的陷阱，并且越陷越深。

三、祥林嫂的婆婆

祥林嫂从夫家逃出来后，第一次来到鲁镇，大家都喜欢她，“口角边渐渐有了笑影，脸也白胖了”，她以自己的反抗为自己赢得了生命中短暂的春天。如果没有她的婆婆，她不会被逼再次嫁给贺老六，也不会再次经历丧夫、丧子之痛，也不会再次回到鲁镇去面对人们的冷嘲热讽，也不会忍受精神上的摧残，她的生活将会是另外一番景象。然而，这一切都被她的婆婆毁掉了，祥林嫂的婆婆之所以有这样强大的权利，还是源于封建礼教中“父权”的影响。在鲁镇，鲁四老爷应该是有一定权力和地位的人，作为自己家里的仆人，他是有一定的管制权力的。然而，当祥林嫂的婆婆来要人时，四叔只说了“可恶，然而??”后仍旧放走了祥林嫂，这正是摄于“父权”的强大力量。

四、“我“

在祥林嫂问及“我”灵魂的有无问题时，“我”支支吾吾答不上来，最后在祥林嫂的逼问之下，以“说不清”三个字结束了谈话，“说不清”是一句极有用的话，不更事的勇敢的少年，往往敢于给人解决问题，选定医生，万一结果不佳，大抵反成了怨府，然而一用这“说不清”来作结束，便事事逍遥自在了。“我”应该是一个接受新思想、新知识的知识分子典型，在别人看来应该是万事通达、明事理，能为愚昧无知的民众解答谜题、指明道路，引导他们勇敢面对人生的指路人。而实际情况却相悖，他们所学的所谓知识根本经不起实践的考验，不能解决任何问题，也只是纸上谈兵而已，每当遇到这种情况，他们总会选择逃遁。文中“我”两次“决计明天要走了”，在不祥的现实面前，逃遁是知识分子常用的手段，这些新青年，是这个万恶的旧社会中一股新生的、有远大抱负和强大生命力的力量，是社会的希望所在，是拯救蒙昧群众的启蒙者。然而，在现实面前，他们却经受不起任何考验，灰溜溜地败下阵来。我们的社会还能依靠谁呢,同时，“我”也不同于四叔，在得知祥林嫂死后，“我的心突然紧缩，几乎跳出来，脸上大约也变了色”，说明内心还是同情不幸的人们的，然而，在强大的对手面前，“我”的力量是渺小的、微不足道的，无力挽救现实，面对祥林嫂这样的“呼救者”，新青年选择了逃遁，祥林嫂想要在即将绝望的时候抓住一根救命稻草，希望能从这位新青年身上得到一些精神上的慰藉，为自己找到活下去的理由。然而这根救命稻草却抛弃了她，没有给予她任何活下去的勇气和希望，直接导致了祥林嫂最后的死。先进思想武装下的青年也不过如此，真是可悲。

从表面上看，祥林嫂仿佛是由以上这些人迫害致死的，但这些人又是被什么迫害的呢,

归根结底，他们都是封建礼教的牺牲品，祥林嫂的悲剧命运，就是由封建礼教掌握下的夫权、

父权、族权和神权造成的。这篇小说正是通过对祥林嫂悲剧命运的描述，强烈控诉和批判了

封建势力对广大人民的毒害，从而引起读者的震惊和同情，以此来表现作者对社会的不满。

范文二：祥林嫂死因探析

圈豳　目

祥林 死嫂 因析探　围

戊王 　

才容摘内 要：祥林 是嫂 一 非常有个 议争的 人物，其尤是 的她 死因历， 说法来纷 ，各纭有说 。本 辞综文　 合种各 分 析结， 当合时的 会环社境 以及祥，林嫂自 身所 体现 出性格 的， 进行人个 的理解与分 析 其， 目的是　

更 想实更真深层次 理作 解品。　 关

键 词 祥：林 嫂死 因 分　析 阐 释

　林嫂祥 死了 ，人对 祥林们嫂 　 的具体 死 因的 析 也分 有许 版　

多 ：本 有人认 为 祥 林 嫂是体 衰 力　

林嫂

” 　 （许 寿 裳语） ，祥 林 是　 “ 嫂 封建 政权 的、权族、 夫 权、　 权神四 大索绳编 成严密 织网的 将　，祥 林 嫂 捆 其绑 中， 直至 窒 息 而　

其 实

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也，是 造 成 林祥 嫂悲 剧 的原　 因。 逃她鲁镇 到， 了短做 工，　

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东教 育出版 社 １ ９ ４８ 版）年有　

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四老爷位这封 建想思 的坚　决 卫捍 的 者“ 种 谬”骂 中绝望 声而

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人为认 林祥 嫂无是 路可 ，走用 　自 杀 束 结 了己自的 命 （ 生《名 作欣

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我个　 人 以为， 林祥嫂 悲剧的 还源　 当于 时的会 社境环—封建—　 思想 道德、迷 的信鬼 神念观已在 “　 鲁 ”镇 众民的 头脑中根 深 固 ，蒂　 短工的 “ 还不 是 穷 死的” 的 麻　木 ，鲁 镇女 人 “ 还要 出许 陪 眼　多

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一

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成 才 ，男 ， 江省 西 福 安中 教学

在狼 吃惨阿 ，而惨毛在 礼 吃教　

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范文三：祥林嫂死因探析

失群孤雁向谁靠？

——祥林嫂悲剧的心理剖析

312000 浙江省绍兴市城南大道367号鲁迅中学城南校区 陈爱娟

综观研究祥林嫂死因的文章，结合自己的阅读，得出一个结论：祥林嫂之死，既非被合谋杀死，亦非自戕而亡，而是——失群。

地位性格：不想合群

祥林嫂的出身，很是低微：童养媳而已。童养媳，意味着她娘家贫穷，是被卖到婆家的。两家经济地位的悬殊，造成祥林嫂在婆家只有苦做的命，没有享受的福；只有被使唤的义务，没有主动提要求的权利。在如此环境中，她低头做事，俯首认命，独自一人生活在自己的世界里。

以至到了鲁家，她的卑微，全融化在整日的辛劳里：“试工期内，她整天的做，似乎闲着就无聊，又有力，简直抵得过一个男子”，她生存的要求很低，只想做一个驯顺的奴隶，只想在鲁家能安身立命。为此，她几乎使出了全副本事；“她的做工却丝毫没有懈，食物不论，力气是不惜的。人们都说鲁四老爷家里雇着了女工，实在比勤快的男人还勤快。到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。 ”不在乎口福的享受，却在乎活儿的紧凑；一个女人，担当了别人难以承担的活儿，其聪明和勤快堪比男人，如此辛苦的工作，“然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。”一个年轻力壮的女人，不要求别的，只要求有口饭吃、有地方住，便能尽自己所能，为主子出智出力。劳动，缓释了她逃出婆家的担心；主人的赞赏，改变了她在婆家吃力不讨好的局面。她只想一个人，静静地做事，安安耽耽地过日子。卑微的她，从未生起过要找一个群体的念想。她只想把自己生命的价值，定位在“女工”上，既不奢望有富贵的生活，也不渴求融入某个群体以得心理上和精神上的安慰——劳动，是她最大的安慰剂。

祥林嫂是一个内向的人，“她不很爱说话，别人问了才回答，答的也不多。”她只愿意一味地劳动，从中埋葬她的过去，开始她的未来，而不希望很女人地向人诉说自己的不幸。她基本不与人交流，甚至主动把自己排斥在适当的群体外，只生活在自己的世界里。我们知道，性格内向的人，多数不很合群，因为合群要符合几个条件：一是有交流的欲望和能力；二是懂得交流，能把自己的欢乐拿出来与人分享，并能适当地排泄自己的痛苦，而又不伤害对方。性格的内向导致了她的孤立无援。为悲剧的产生埋下无可推卸的伏笔。

再嫁失贞：难以合群

众所周知，祥林嫂的再嫁，并非自愿；甚至，她为了抵制再嫁，也曾尽力反抗过。不看反抗细节，光看卫老婆子的侧面议论便可见一番：“可是祥林嫂真出格”、“祥林嫂可是异乎寻常”。她的反抗，足可表明她想守住自己的“女人底线”——做一个合乎当时要求的好女人，为“比自己小十多岁”的丈夫守节，哪怕孤身一人，哪怕为人劳作，哪怕薪水少得可怜，只要有一碗饭能饱肚，有一张床能栖身，便觉得满足，虽然有人称这为“暂时做稳了奴隶”。 如此低贱的奴隶要求，却是祥林嫂活在世上唯一的奢求，是她穷尽半生执著追求的生命意义！

然而，礼教中“夫家可以决定妇女命运”的杠杠，却不允许她这样妄为！因为，她的肩上，还有一个担子没有完成——她的小叔子，还没钱结婚呢。钱从哪来？婆家人不约而同地想到了她——既是祥林家的人，便“有责任有义务”完成夫家的事。于是，她马上理所当然地变成了“被卖的商品”：“不嫁了她，那有这一注钱来做聘礼？”而且，为了抬高价码，为了多要点财礼，她精明的婆婆，居然在调查当时财礼大气候之后，果断把她到了深山，因为“……唯独肯嫁进深山野坳里去的女人少，所以她就到手了八十千。”依当时条件，越是“深山野坳”晨的男人，娶老婆越困难，便也越舍得花大钱。在完全不把媳妇当人看的“婆婆”看来，这是多划算的买卖呀！连同祥林嫂“全存在”鲁家的工钱，（“她全存在主人家，一文也还没有用……”）“一共一千七百五十文”，婆婆不用出力，竟然在瞬间发了笔财！“现在第二个儿子的媳妇也娶进了，财礼花了五十，除去办喜事的费用，还剩十多千。吓，你看，这多么好打算？……” 一个结过婚的弱女子，竟然成为原“家人”生财的工具！这样的荒唐事，非在当时，真难以发生！她可以被婆家人在船坞头强行绑架，而无人出来来管；可以被婆家人强抬至男方，并强按住身子拜堂成亲，而无人伸手相援。夫家的强势，居然到这地步，令我们不得不惊叹封建礼教中“夫权”的厉害，不得不扼腕她的孤弱失群带来的严重后果。

就这样，祥林嫂在反抗无效后，在同病相怜中，委身了第二任丈夫，失去了她视若命根的贞洁。这实际上失去了她与短工、与柳妈们等同是打工者的平等的权力，失去了与他们融为一体的必要条件。在众人观赏般的同情中，她很“被动”地退出了打工者群体，淡出了同是被剥削者的群体。世俗的力量，竟如此之大！

再寡独身：不能合群

命运再次捉弄了祥林嫂。她本以为，只要自己安心在贺家坳，老实地过好自己的小日子——丈夫勤劳儿子可爱，家庭和睦，也不失为一种幸福。然天降厄运，她连续遭遇了夫死子亡的惨剧；按现在的规则，她也可以在丈夫留下的屋子里，利用丈夫留下的财产，独自过完后半辈子，然而，“现在她只剩了一个光身了。大伯来收屋，又赶她。她真是走投无路了……”大伯居然可以没收本应属于她的

家产，表明第二任丈夫家人并没有把她视为自己家族的一员，而是把她当作“外人”。这种无文字可依却在农村曾经很是盛行的宗族制度，比王法还灵，它使祥林嫂在刹那间失去了赖以生存的基本保障。

怎么办？祥林嫂，只得在第一次主动出逃后，再次被逼“出走”，重新回到她的老主子家——鲁镇四爷家。

然而，这次，她再也回不到过去了。首先是她自己的变化：“她的境遇却改变得非常大”： “手脚已没有先前一样灵活，记性也坏得多，死尸似的脸上又整日没有笑影。”本来，她在鲁镇的“立足”，靠的就是自己的聪明勤快和卑微要求，而今虽要求不变，然连续遭受的打击，重重地伤了她的元气，她尚未从巨大的伤悲中恢复神采，尚未走出夫死子亡的凶命宿论——命里克夫克子。心理上的重压、精神上的重创，没有人来安抚，没有人来劝解，全都堆在心里。这种重压表现在行动上，自然会显出手脚的迟缓笨拙来。况且，鲁家不是她心灵的避难所，更非她心灵的温馨港湾。祥林嫂找熟人的致命伤，在于她错误地判断了主子要她的目的——他们只需一个“会干活的女工”！并且，这个“女工”要“干净”，即要遵循当时礼教守则，遵循当时神灵规矩。这两点，她都不符。于是，她彻底失去了合群的最后机会——

首先可以肯定的是，她无法进入主子群。孔夫子定下的规矩，已经被朱熹们使用得非常极端了。鲁四老爷和四婶已经在语言和行动上对她充满了歧视。其次，她也进不了女工群：再婚时她先抗后从的过程被他们歧视：“再一强，或者索性撞一个死，就好了。”潜台词就是鄙视她当初反抗的不彻底。“现在呢，你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。”被动嫁人，不去责怪她婆家的蛮横，反怪罪于她，世俗对妇女严苛要求的势力，已经渗透到每一个俗人身上。祥林嫂就处于这样的层层包围中，于她们而言，她又低人一等了。单纯的祥林嫂（证据：听了柳妈的话，“她脸上就显出恐怖的神色来，这是在山村里所未曾知道的。”）也想融入这个主流社会，她想做一番“清洗罪名”的努力。在“善女人”柳妈的指点下，她穷尽毕生劳作的酬劳，花十二鹰洋，去庙里捐了门槛，以为这样就能“漂白”自己身上的“污点”，以为这样便能获得大众的认可。

然而，她再次判断失误。再到镇上时，镇上的人们，“也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同；也还和她讲话，但笑容却冷冷的了”以音调和笑容的变化，来表示对祥林嫂的鄙视，这冷漠的人心哪??；捐了门槛后，人们不但没有改变对她的看法，反而“许多人都发生了新趣味，又来逗她说话了。至于题目，那自然是换了一个新样，专在她额上的伤疤。”人与人之间，竟然以取他人（而且是一个不幸的人）之乐为开心事！这社会，冷酷到何种地步？祥林嫂再怎么单纯麻木，也还是能体味出人们话里眼里的嘲笑了，她只能以沉默来对抗。这些，都不

足以致她于死命。倒是主子在她取祭器时的反应，直接抽走了她最后的精神支撑！他们的“打发”直接把她推向了死亡的地盘。

临终之前，祥林嫂渴望有人替她解除一直困扰心中的疑惑：有灵魂不？有地狱不？她也不指望死了进地狱啊！这是谁的错？她找不到能回答她的群体。在凄风苦雪里，她带着她的困惑和担心，走向了另一个世界。

终身孤独的祥林嫂，终于死了。

2014.01.14

范文四：祥林嫂死因探幽

祥林嫂死因探幽

祥赫嫂死因探幽

祥林嫂是鲁迅先生在《祝福》中塑造 的一位旧中国受欺凌,受迫害的农村劳动 妇女的典型.她勤劳,善良,安守本分. 一

生只想能做稳奴隶的地位,可是在严酷 顽固的封建制度下,她连最起码的愿望都 不能实现;在封建礼教和包括政权,族 权,神权,夫权在内的全部封建守法思想 的戕害下,她遭受了一连串的不幸,最后 在对死亡的极大恐惧中凄然死去. 根据"父母之命,媒妁之言",祥林

嫂嫁给了比她小十岁的丈夫,可丈夫早年 丧命.使她陷于嫁而守寡的悲惨命运之 中.

在封建族权思想的淫威下,祥林嫂未 能遵守"从一而终"的封建信条,被鲁四 老爷咒为"败坏风俗…不干不净,连 祭祀也不让她沾手.这是封建夫权思想对 她的戕害.

更为严重的是祥林嫂还受到了包括迷 信思想在内的封建神权的束缚和戕害.柳 一

,导人新课

什么样的演讲是成功的演讲?

美国总统林肯1363年在葛底斯堡,面

对一万五千名听众,以悲壮的语调发表了一 篇仅有十个句子.两分十五秒的着名演讲, 赢得了十几分钟的掌声.

二战期间,美国作为中立国拒不参战, 珍珠港事件后,美国总统罗斯福在1941年 l2月8日向国会发表演说,美国国会当天 通过决定,向日本宣战!美国总统罗斯福演 讲时.全身好像一架表现感情的机器,满脸 都是动人的感情.他们的演讲都是成功的, 那么他们成功的秘诀是什么?能够很好地表 达感情,以情动人.

二.体会情感

如果你想把这种感情表达出来的话,应 该用什么样的语调呢?充满激情的语调! 文中感情表达最充分最具有感染力的句 子是排比句,那我们任选一段排比句,看看 你能不能把作者的感情淋漓尽致地表现出 来,以达到感动同学们的效果.

清同学朗凌.同学老师点评.

就某一段落听录音,看看马丁?路德?金 是如何用声音表达他的感情的.

听第二遍,想象一下马丁?路德?金演讲 时的表情动作.

请同学们任选一段模仿马丁?路德?金的 演讲.

?杜振宇

妈说祥林嫂由于生前的不贞,犯下滔天大 罪,死后到阴问将会被阎罗王锯成两半分 给两个男人.对柳妈的迷信邪说,祥林嫂

深信不疑,从此她心中时时充满负罪感和 恐惧感.一直到死,她都怀着对死亡的极 大恐惧,这对她是极其严重的精神折磨, 加速了她的死亡.

在族权,夫权和神权支撑下的封建政 权占统治地位,利用封建思想统治着人 民,其代表人物鲁四老爷是杀害祥林嫂的 短稿一束j121

::缘台天迥--…,,

直接凶手.鲁四老爷是封建礼教的忠实卫 :道士,他不仅从经济上剥削劳动人民,而 :且利用封建礼教思想从精神上箝制和毒害 人民.当祥林嫂丧夫失子再到鲁家时,鲁 :四老爷认为祥林嫂违背了"从一而终"的 礼教信条,不让她干一切祭祀活,剥夺了 祥林嫂的劳动权利,这对她的精神是沉重 b,击.为了争得生存权利,祥林嫂听信了 柳妈的邪说,倾其所有到土地庙捐了门 槛,以赎四自己的罪过,此时祥林嫂有涅 粲后重获新生的感觉,便像以前一样去做 祭祀活,可四婶的一声断喝,给予祥林嫂 致命一击,使她的精神彻底崩溃.封建礼 教"从一而终"的观念,使祥林嫂彻底丧 失了劳动权利,鲁四老爷一脚将她踢出家 门,她成了一个土偶木梗式的乞丐.鲁四 老爷正是拿着封建礼教这把软刀子将祥林 嫂一步步逼向死亡边缘.

总之,祥林嫂的悲惨命运是由罪恶的 封建制度和封建思想造成的,是封建礼教

和宗法思想观念联合剿杀了祥林嫂.O 杜振宇,男,教师,现居湖北天门.

《我有一个梦想》教学设计

请同学们任选一段到台上模仿马丁?路 德?金的演讲.

三,能力拓展

马丁?路德?金以富有激情的语讽.表情 和动作演讲出了自己的梦想.那么,人人都 有梦想,我们是不是也能像他一样讲我们的 梦想呢,展示出我们的风采呢?请你针对社 会中,生活中,学习中的某一方面,以《我 有一个梦想>为题,仿写一个片断,要求像 课文一样运用排比的修辞方法增强语势,美 化语言,并用适当的语调.体态语和表情进 行演讲.

师生交流点评.

教师作品展示:

针对环境污染问题.我有一个梦想 我有一个梦想,让所有的沙漠都变成绿 洲.再也没有铺天盖地的沙尘暴,遮挡我们 的双艰;

我有一个梦想,每一条河流都清澈觅 底.不再泛起肮脏的白沫,让每一条鱼儿快 乐地嬉戏;

我有一个梦想.每一片天空都碧蓝如 ?杨晶

洗,不再涂抹滚滚的浓烟,让每一只鸟儿自 由地翱翔;

我有一个梦想,城市的每一个角落,不

再有垃圾堆积成山,让每一个孩子在绿树下 草地上健康地成长.

四,总结要点

还记得我刚一上课时闷的闷题吗? 什么样的演讲是成功的演讲?

能够打动人心的演讲才是好的演讲,那 么要想打动人心需要哪些条件?(结合板书) 首先要有观点鲜明,有针对性,鼓动 性,富有感染力的演讲稿.

其次,口语表达时要注意清晰,流畅, 洪亮;注意重音,停顿,节奏变化,语气, 语调.

最后,还要注意到态势语的配合,如眼 神,手势,表情等.

那么我们班今后的演讲该怎么做呢?希 望同学们以后能够认真准备.争取做到成 功.9

扬晶.教师.现居黑龙江大庆.

范文五：祥林嫂死因分析

祥林嫂死于封建礼教之下的,具体的说她是死于“夫权、族权、神权”共同的迫害的。 先说“夫权”。在当时的封建社会“君君、臣臣、父父、子子”的等级观念，早已深入人心。丈夫便是一家之主，当祥林嫂死了丈夫之后，祥林嫂就失去了所有的依靠。自然就沦为了婆家的附属品。婆家借助“夫权”这只无形的手，对祥林嫂加以迫害。而且为了自家的私利，并强迫她改嫁。可见“夫权”向祥林嫂砍下了第一刀。

再说“族权”，当祥林嫂再次失去丈夫和爱子后，丈夫留下财产本来应归她所有。但族内的大伯却将之占为己有，更把祥林嫂赶出家门。在封建思想的长期浸润下，中国农村历来有着森严的宗族制度。然而这种制度却是以维护本族成员利益为目的的，对丧夫失子的祥林嫂具有很强的排外性。所以，祥林嫂的死，“族权”的扼杀和迫害是要负很大一部分责任的。 还有“神权”。封建社会的“神权”意识是可怕的，因为“神灵”在每个人的心中都是不可亵渎的，人只能按神的指示来办事。祥林嫂一生二嫁，在人们的眼中，她是一个污浊的女人，不配敬奉神灵。祥林嫂自然就成了人们眼中的异类，倍受歧视。然而祥林嫂面对这样的现实，仍然对神灵深信不疑。当她倾尽所有“捐了门槛”之后，天真地认为她赎了罪，就会与周围人一样平等自由，结果却是事与愿违时，祥林嫂唯一的希望也破碎了。

综上所述，祥林嫂是被封建社会“夫权、族权、神权”共同迫害死的，她的死是一个普遍的社会悲剧，它承载了很多的社会问题。我想，这也是鲁迅写这篇《祝福》的根本所在吧。

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