范文一：自然议论文 PDF

.以前澳大利亚没有兔子.一个英国人就来到这里还带来了几只兔子.过了几年后兔子大量繁衍因为澳大利亚政府下令不许伤害兔子.凡是兔子经过的地方就会变成一片荒漠. 在20世纪初在美国西部落基山脉的凯巴伯森林中约有4000头野鹿而与之相伴的却是一群群凶残的狼威胁着鹿的生存。为了这些鹿的安宁1906年美国总统决定开展一场除狼行动到1930年累计枪杀了6000多只恶狼。狼在凯巴伯林区不见踪影了。于是鹿在那里开始无忧无患“无计划”地生育了不久鹿增长到10万余头。兴旺的鹿群啃食一切可食的植物吃光野草毁坏林木并使以植物为食的其他动物锐减为此也使鹿群陷于饥饿和疾病的困境。到1942年凯巴伯森林中鹿下降到8000头且病弱者居多兴旺一时的鹿家族急剧走向衰败。 出现这种事与愿违的局面其因是狼被人消灭了。狼一方面捕食掉一些鹿使鹿总数得到控制不致于繁殖到使植被退化的程度另方面狼捕食的鹿多为老弱病残者有助于鹿种优胜劣汰利于鹿群传宗接代再方面鹿在狼的追逐下经常处于逃跑的运动状态促进了鹿的健壮发育。由于狼消失了鹿没有天敌“懒汉”体弱鹿群退化。 美国政府为挽救灭狼带来的恶果于上世纪70年代制定了“引狼入室”计划。而这项计划却遭到一些人的反对未及时实施。随着人们环境意识的提高“引狼入室”计划终于在1995年得以实施。时年从加拿大运来首批野狼放生到落基山中森林中又焕发勃勃生机 20世纪初叶美国亚里桑那州北部的凯巴伯森林还是松杉葱郁生机勃勃。大约有四千只左右的鹿在林间出没凶恶残忍的狼是鹿的大敌。 美国总统西奥多??罗斯福很想让凯巴伯森林里的鹿得到有效的保护繁殖得更多一些。他宣布凯巴伯森林为全国狩猎保护区并决定由政府雇请猎人到那里去消灭狼。 枪声在森林中震荡。在猎人冰冷的枪口下狼接连发出惨叫一命呜呼。经过25年的猎捕有六千多只狼先后毙命。森林中其他以鹿为捕食对象的野兽如豹子也被猎杀了很多。 得到特别保护的鹿成了凯巴伯森林中的“宠儿”。在这个“自由王国”中它们自由自在地生长繁育自由自在地啃食树木过着没有危险、食物充足的幸福生活。 很快森林中的鹿增多了总数超过了十万只。十万多只鹿在森林中东啃西啃灌木丛吃光了就啃食小树小树吃光了又啃食大树的树皮????一切能被鹿吃的食物都难逃厄运。森林中的绿色植被一天天在减少大地露出的枯黄一天天在扩大。 灾难终于降临到鹿群头上。先是饥饿造成鹿的大量死亡接着又是疾病流行无数只鹿消失了踪影。两年之后鹿群的总量由十万只锐减到四万只。到1942年整个凯巴伯森林中只剩下八千只病鹿在苟延残喘。 有个小孩在草地上发现了一个蛹他把它带回了家。过了几天蛹上出现了一道裂缝里面的蝴蝶挣扎好几个小时身体似乎被卡住了一直出不来。小孩子看着于心不忍于是他拿起剪刀把蛹壳剪开帮助蝴蝶蜕蛹而出。可是这只蝴蝶身躯臃肿翅膀干瘪根本飞不起来不久就死去了 鹰的故事 “鹰是世界上寿命最长的鸟类它一生的年龄可达70岁但是在它40岁的时候却要面临一场劫难。这个时候它的噱变得又长又弯它的爪子开始老化无法有效地捕捉猎物它的羽毛变得又浓又厚使得翅膀越来越沉重。 这个时候鹰只有两种选择要么等死要么经历一次痛苦而漫长的蜕变。在这个充满煎熬的蜕变过程中它必须很努力的飞到山顶用它的噱击打岩石直到其完全脱落然后静静地等待新的噱长出来。然后它要用新长出来的噱把爪子上老化的趾甲一根一根拔掉留下斑斑血迹。在新的趾甲长出来后它还要用新的趾甲把身上的羽毛一根一根拔掉。 《老子》第二十五章 第二十五章 有物混成先天地生。寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以为天地母。吾不知其名强字之曰道强为之名曰大。大曰逝逝曰远远曰反。 故道大天大地大人亦大。域中有四大而人居其一焉。 人法地地法天天法道道法自然。 老

子道德经有的书名就叫《老子》。 “人法地地法天天法道道法自然。”这四句话不仅是做人做事的法则而且是修真证道的法则这是太上千古不易的密语是老子思想精华之所在。所谓“法”可作为动词是效法、学习的意思。如何法地、法天、法道、法自然从古至今有多少人都作过阐述和解释但所站角度各有不同理解也可有所说但真正从人体生命科学研究和修真实践学方面来说还没有人对它进行解析过。从修真的角度去理解玄灵修真理法学认为这四句话所阐述的真义是修炼的四大复返先天的过程和阶段直接言明了人如何回归自然如何天人合一以高度的概括和精辟的语言深刻地揭示了后天复返先天自然大道的修证法则。这个先天大法理论体系可贯通为“我法母人法地人法天人法道人法自然”这五大阶段。如果从功内解析也可以把它称为“我法于母人法于地神法于天仙法于道圣法于自然。”这就更详细、更准确地说明了修炼的层次和等级的差异更完整地描述了由后天返先天、由低层向高层的人天合一境界迈进的过程。大地驮载万物替我们承担了一切提供了一切人体生命的生存全赖大地来维持。吃的是大地长的穿的是大地生的衣食住行所需无不是得之于大地母亲。可是人类回报给大地的是什么只不过是污水粪便之类的东西死后又把又脏又臭的腐烂了的脓血和败坏了的朽骨埋在它的身上破坏污染她的躯体。人如此对待大地而大地毫无怨言不但生生不息地长养万物而且还承担了一切万物的罪过。人难道不应该效法大地这种大公无私无所不包的伟大精神吗 总体来说还是老子的无为.德行.自然 人类的活动不能违反自然规律 疯狂的与大自然过不去 必然受到大自然的疯狂报复 这就是以“人定胜天”为口号时期中国人的蛮干受到自然规律残酷报复的原因 舟曲的泥石流 伤亡惨重 可是御用专家们解释的全是自然的原因 不知道他们是揣着明白装糊涂 不敢得罪或者是讨好某些人 还是心怀不轨 狞笑着眼看着人类末日的到来 “这一带岩石较为破碎地震较多致使河沟床坡降加大山坡陡削而且夏季暴雨很多这就为泥石流的形成提供了条件。但是反动统治阶级破坏这一带的自然环境也是泥石流频繁爆发成灾的一个重要原因。他们长期在这里掠夺矿产资源伐木毁林使山岭变成穷山秃岭岩石大量裸露风化山体到处崩塌滑坡泥土石块不断随水流往沟床聚集造成极其严重的恶果。??” 还是中学课本上说的明白啊舟曲昔日的陇上江南 咋就在短短的几十年间变成了世界著名的泥石流爆发高危地呢 今天再见坏消息 鸭绿江辽宁丹东段暴发大洪水 辽宁45.7万人受灾 13万人紧急转移 丹东灾情严重 河道不畅 填占湖泊的后果很严重 但是承受严重后果的是普通百姓 至于那些无良的开发商早跑到资本主义国家体验痛苦去了 政府嘛 发了财 老百姓灾难来临之后 可以做为救灾英雄 受到上级表彰 接受百姓感谢 你说这叫啥事吧 老子提出的“道”独特之处在哪儿呢他不是在历史的文化积累里边找一个原则来指引我们的行为他认为这不行他找到了自然世界他认为自然界里边的“道”才是一个在混乱的崩溃的时代人们可以由此来重建政治重建合理人生的一个最好的凭借。相反如果相信历史上建立起来的那些“规矩”人类要出大毛病。所以老子提出的“道”后来在古代思想史上影响那么大主要的特点就是它是一个自然之道。 老子的自然之道又不仅仅是以自然来指导我们他对自然有一种特殊的理解他实际上是建立了一种信仰他认为自然世界就是我们的文化规范。人类的社会习俗以外的那个世界是深奥不可测的是充满活力的这个自然的深奥自然的活力远远超过人的智力和理解力。这就引出了老子也引出了后来所有道家思想家一个重要的信念就是人要信任自然要信任自然的指引而不能信任那些“规矩”特别不能信任自己的智力不能自高自大在自然面前要谦卑这是道家最重要的一

个原则。 老子固然提出“道”的伟大和深邃人在自然的原则面前要谦卑但他并不是要贬低人他认为人应该担当起伟大的使命人是了不起的人的生命是了不起的他的伟大的潜力恰恰来自自然的禀赋。信任自然不是为了贬低人信任自然恰恰是为了打破“规矩”的蔽障打破习俗的蔽障回归到人原始的伟大的可能性上这是我理解老子思想里边最有原创价值、对后来人最有启示的一点。人要时时注意自己的处境人是很容易自大的人创造了文化创造了文字创造了制度看上去很辉煌很巍峨老子提示人回到根本处想一想自己的处境想一想自己的立足地究竟在哪儿那是对自然的一种深刻理解。 老子首先提出“道”是宇宙万物的一个根源一个本原万事万物都从“道”里产生出来。对这一点老子五千言里边有好些描述有的时候他还打比方说“道”像什么他说“谷神不死是谓玄牝”。玄牝就是一个雌性的生殖器“道”就像一个伟大的生殖之门一样在远古的时候宇宙万物从生殖之门产生出来。这样一种比喻反映了老子江淮流域文化背景的特色。 老子在描述自然之道是万事万物的起始者、原始推动者的时候他极力想说明一点就是这个“道”是非常玄奥的。他用了一些模模糊糊的词幽冥恍惚。我觉得这是老子故意这么讲的。他一定要让你知道“道”这个东西你是不可以用常规的词来描述的。这反映了一个什么思想呢我觉得它反映了老子想强调作为宇宙万物根源的这个“道”它不是你用常规的文化手段能够描述的。换句话说也不是人的智力能够理解的。它高于人的智力和理解力。“道”是玄奥的是玄奥不可测的。这个思想给后来道家思想的发展有很大的启示。 老子提出自然之道他主要的目的还不是只谈一个自然哲学他主要的目的不是想去给你描述自然的法则是什么样子的。他也描述生成宇宙万物的根源是什么生成万物的过程怎样。但他主要的兴趣不在这儿。他主要的兴趣是什么是想以自然之道是想以自然世界这样一个伟大的示范来纠正人类的错误。人类的错误主要表现在两个方面一个是人类的政治一个是人类的日常的生活。 老子五千言八十一章可以说实际上主要的内容都是谈政治。所以有的学者认为老子实际上就是以自然之道来介入政治的。老子谈的政治我们知道是“无为而治”。老子认为应该以自然的原则来处理政治问题。为什么以自然的原则来处理政治的问题呢因为人类社会是特别复杂的。在这个复杂社会的面前过去我们已经有的那些规范不能解决问题。老子说你看天地它做什么它什么也不做结果把万事万物安排得非常好。 你如果要问无为而治是一种什么样的政治这个政治为什么能使社会治理得很好社会为什么能够在无为而治的情况下发展得很好你找不到答案老子没有解释。他只是提出自然本身能够协调得很好。那么依此类推社会生活本身你如果不去管它它也能协调得很好。这就是道家的一个基本信念信任自然本身的活力这包括认为社会生活的过程也是一种自然。老子说“治大国若烹小鲜”你老去管它干吗所以老子给我们一个印象他好像主张不要政府但是他又不是一种无政府主义他还是认为要有一个政府这个政府最好是信任社会生活本身的内在活力。 我认为老子的自然之道它最重要的灵魂就是要尊重自然要遵循自然的法则对自然世界本身的活力信任对自然的潜能信任。追随自然之道就是要打破社会习俗、传统规范等条条框框的障碍让这个潜能发挥出来。 遵循自然之道 万物和谐相处 自然之道就是大自然的规循生态平衡。自然界中有些事情是无法改变、也不能改变的有些事物需要经历一定的挫折才会真正成长起来。生活在同一地球上的不同生物之间是相互联系相互制约的。自然之道人人都得遵循。谁违反自然规律最终将会危及自身。有时看似一种善意的帮助其实对别人可能是一种极大的伤害。 违反自然之道的事例和故事 1、以前澳大利亚没有兔子.

一个英国人就来到这里还带来了几只兔子.过了几年后兔子大量繁衍因为澳大利亚政府下令不许伤害兔子.凡是兔子经过的地方就会变成一片荒漠. 2、二十世纪七十年代为了解决饲养生猪饲料不足从国外引进了一种繁殖力极强的水上浮生植物——水浮莲学名水葫芦。如今这种浮生植物已经泛滥成灾被称为“绿色污染元凶”。由于珠江三角洲的地理位置、气侯和环境的影响水浮莲有着巨大的生命力至今几乎没有昆虫病毒和其他天敌能控制它的生长水浮莲的繁殖速度极快它以每周繁殖一倍的速度滋生。据监测了解一株水浮莲以每8个月繁殖6万新株的速度泛滥成灾。目前在广东省只要有江河水网尤其是富饶发达的珠江三角洲等宽阔无垠的水域布满水浮莲在江河纵横的珠江三角洲地区有河难见水百里水浮莲将大部份河涌所覆盖造成河道、水库、排灌站等堵塞饮用水源被污染影响航道运输等严重影响农业正常生产和水利排灌。 3、近年来一些城市为了加快生态建设步伐不惜花费巨大的人力财力大挖已生长百年甚至数百年的大树、古树进行栽植。一些房地产商为了提升楼盘“卖点”争相把古树名木移栽到小区内。于是那些原本在深山老林或乡野村庄里的古树名木越来越多地流向了陌生的城市。“进城”的古树生存状况怎样它们过得“幸福”吗“树跟人一样超过100岁就进入老年了生命力大为减弱对环境的不适应性更为明显。你现在把它砍头去臂又换了一个陌生环境它能经得起折腾吗”如古树专家所言大多数“进城”的古树生存状况令人担忧。人挪活、树挪死这是自然规律城市绿化不能违背这一规律。另一方面从山里挖走一株大树不仅是挖走一株大树更是挖走了这一地区几十年、上百年的生态积累。从某种意义上讲挖一棵树比砍一棵树带来的破坏还要大. 4、美国阿拉斯加天然动物园的管理者为了帮助鹿而捕杀鹿的天敌狼没有了狼鹿不必躲避狼的追击而奔跑有疾病的鹿也存活下来疾病不断传播鹿的种群退化了。最后又引进一批狼鹿群才又恢复昔日的矫健。 5、行好路路好行这是人与路关系最和谐的理想状态能否达到这种状态完全取决于路的创造者——人。前几年我看过这样一篇文章国外某著名设计师设计了一座公园公园里的景点建筑已经完工就差连接各景点的道路还没铺好之前设计的铺路方案都不尽如人意。设计师决定暂不铺路先在所有空地上铺上草坪公园试开放。过了一段时间草坪上出现了一条条被游客踩踏出的通往各景点的小道。设计师立马拍板就按照这些小道铺路。道路铺好后好评如潮并被评为最佳设计。这个事例告诉我们一个道理要想达到人与路的和谐状态就必须根据实际情况顺势而为切不可违背自然规律凭主观想象胡乱铺造。 《蛇与庄稼》几十年前广东沿海发生了一次海啸是台风引起的许多田地和村庄被海水淹没了。这场洪水过后那儿的庄稼总得不到好收成接连几年都是这样即使风调雨顺也不见起色。后来老农们想出了一个办法他们去外地买了一批蛇回来把蛇放到田里。说也奇怪那一年庄稼就获得了丰收。大家不明白这是什么道理。老农把秘密说破了原来那场洪水把深藏在洞里的蛇都给淹死了田鼠却游到树上和山坡上保住了性命。后来洪水退了田鼠又回到田里糟蹋庄稼没有蛇来捕捉它们它们繁殖得特别快庄稼都让田鼠给糟蹋了。现在田里又有了蛇大量的田鼠让蛇给吃掉了因而庄稼又得到了好收成。 《揠苗助长》春秋时期宋国有一个农夫他总是嫌田里的庄稼长得太慢今天去瞧瞧明天去看看觉得禾苗好像总没有长高。他心想有什么办法能使它们长得高些快些呢有一天他来到田里把禾苗一棵一棵地往上拔。一大片禾苗一棵一棵地拔真费了不少的力气等他拔完了禾苗已经累得筋疲力尽了可是他心里却很高兴。回到家里还夸口说“今天可把我累坏了我帮助禾苗长高了好几寸”他儿子听了不明白是怎么回事赶忙跑到田里去看发现

田里的禾苗全都已经枯死了。

范文二：自然议论文

. 以前, 澳大利亚没有兔子. 一个英国人就来到这里, 还带来了几只兔子. 过了几年后, 兔子大量繁衍, 因为澳大利亚政府下令不许伤害兔子. 凡是兔子经过的地方, 就会变成一片荒漠.

在20世纪初，在美国西部落基山脉的凯巴伯森林中约有4000头野鹿，而与之相伴的却是一群群凶残的狼，威胁着鹿的生存。为了这些鹿的安宁，1906年，美国总统决定开展一场除狼行动，到1930年累计枪杀了6000多只恶狼。狼在凯巴伯林区不见踪影了。于是鹿在那里开始无忧无患“无计划”地生育了，不久鹿增长到10万余头。兴旺的鹿群啃食一切可食的植物，吃光野草，毁坏林木，并使以植物为食的其他动物锐减，为此也使鹿群陷于饥饿和疾病的困境。到1942年，凯巴伯森林中鹿下降到8000头，且病弱者居多，兴旺一时的鹿家族急剧走向衰败。 出现这种事与愿违的局面，其因是狼被人消灭了。狼一方面捕食掉一些鹿，使鹿总数得到控制，不致于繁殖到使植被退化的程度；另方面，狼捕食的鹿多为老弱病残者，有助于鹿种优胜劣汰，利于鹿群传宗接代；再方面，鹿在狼的追逐下，经常处于逃跑的运动状态，促进了鹿的健壮发育。由于狼消失了，鹿没有天敌，“懒汉”体弱，鹿群退化。 美国政府为挽救灭狼带来的恶果，于上世纪70年代制定了“引狼入室”计划。而这项计划却遭到一些人的反对未及时实施。随着人们环境意识的提高，“引狼入室”计划终于在1995年得以实施。时年从加拿大运来首批野狼放生到落基山中，森林中又焕发勃勃生机

20世纪初叶，美国亚里桑那州北部的凯巴伯森林还是松杉葱郁，生机勃勃。大约有四千只左右的鹿在林间

出没，凶恶残忍的狼是鹿的大敌。 美国总统西奥多?罗斯福很想让凯巴伯森林里的鹿得到有效的保护，繁殖得更多一些。他宣布凯巴伯森林为全国狩猎保护区，并决定由政府雇请猎人到那里去消灭狼。 枪声在森林中震荡。在猎人冰冷的枪口下，狼接连发出惨叫，一命呜呼。经过25年的猎捕，有六千多只狼先后毙命。森林中其他以鹿为捕食对象的野兽（如豹子）也被猎杀了很多。 得到特别保护的鹿成了凯巴伯森林中的“宠儿”。在这个“自由王国”中，它们自由自在地生长繁育，自由自在地啃食树木，过着没有危险、食物充足的幸福生活。 很快，森林中的鹿增多了，总数超过了十万只。十万多只鹿在森林中东啃西啃，灌木丛吃光了就啃食小树，小树吃光了又啃食大树的树皮??一切能被鹿吃的食物都难逃厄运。森林中的绿色植被一天天在减少，大地露出的枯黄一天天在扩大。 灾难终于降临到鹿群头上。先是饥饿造成鹿的大量死亡，接着又是疾病流行，无数只鹿消失了踪影。两年之后，鹿群的总量由十万只锐减到四万只。到1942年，整个凯巴伯森林中只剩下八千只病鹿在苟延残喘。

有个小孩在草地上发现了一个蛹，他把它带回了家。过了几天，蛹上出现了一道裂缝，里面的蝴蝶挣扎好几个小时，身体似乎被卡住了，一直出不来。小孩子看着于心不忍，于是他拿起剪刀把蛹壳剪开，帮助蝴蝶蜕蛹而出。可是这只蝴蝶身躯臃肿，翅膀干瘪，根本飞不起来，不久就死去了

鹰的故事

“鹰是世界上寿命最长的鸟类，它一生的年龄可达70岁，但是在它40岁的时候却要面临一场劫难。这个时候，它的噱变得又长又弯；它的爪子开始老化，无法有效地捕捉猎物；它的羽毛变得又浓又厚，使得翅膀越来越沉重。

这个时候鹰只有两种选择：要么等死，要么经历一次痛苦而漫长的蜕变。在这个充满煎熬的蜕变过程中，它必须很努力的飞到山顶，用它的噱击打岩石，直到其完全脱落，然后静静地等待新的噱长出来。然后它要用新长出来的噱把爪子上老化的趾甲一根一根拔掉，留下斑斑血迹。在新的趾甲长出来后，它还要用新的趾甲把身上的羽毛一根一根拔掉。 《老子》第二十五章 第二十五章

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

老子道德经, 有的书名就叫《老子》。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这四句话，不仅是做人做事的法则，而且是修真证道的法则，这是太上千古不易的密语，是老子思想精华之所在。所谓“法”，可作为动词，是效法、学习的意思。如何法地、法天、法道、法自然？从古至今，有多少人都作过阐述和解释，但所站角度各有不同，理解也可有所说，但真正从人体生命科学研究和修真实践学方面来说，还没有人对它进行解析过。从修真的角度去理解，玄灵修真理法学认为，这四句话所阐述的真义，是修炼的四大复返先天的过程和阶段，直接言明了人如何回归自然，如何天人合一，以高度的概括和精辟的语言，深刻地揭示了后天复返先天自然大道的修证法则。这个先天大法理论体系可贯通为：“我法母，人法地，人法天，人法道，人法自然”这五大阶段。如果从功内解析，也可以把它称为：“我法于母，人法于地，神法于天，仙法于道，圣法于自然。”这就更详细、更准确地说明了修炼的层次和等级的差异，更完整地描述了由后天返先天、由低层向高层的人天合一境界迈进的过程。大地驮载万物，替我们承担了一切，提供了一切，人体生命的生存，全赖大地来维持。吃的是大地长的，穿的是大地生的，衣食住行所需，无不是得之于大地母亲。可是人类回报给大地的是什么？只不过是污水粪便之类的东西，死后又把又脏又臭的腐烂了的脓血和败坏了的朽骨，埋在它的身上，破坏污染她的躯体。人如此

对待大地，而大地毫无怨言，不但生生不息地长养万物，而且还承担了一切万物的罪过。人难道不应该效法大地这种大公无私，无所不包的伟大精神吗？

总体来说，还是老子的无为. 德行. 自然！

人类的活动不能违反自然规律 疯狂的与大自然过不去 必然受到大自然的疯狂报复 这就是以“人定胜天”为口号时期中国人的蛮干受到自然规律残酷报复的原因

舟曲的泥石流 伤亡惨重 可是御用专家们解释的全是自然的原因 不知道他们是揣着明白装糊涂 不敢得罪或者是讨好某些人 还是心怀不轨 狞笑着眼看着人类末日的到来

“这一带岩石较为破碎，地震较多，致使河（沟）床坡降加大，山坡陡削，而且夏季暴雨很多，这就为泥石流的形成提供了条件。但是，反动统治阶级破坏这一带的自然环境也是泥石流频繁爆发成灾的一个重要原因。他们长期在这里掠夺矿产资源，伐木毁林，使山岭变成穷山秃岭，岩石大量裸露风化，山体到处崩塌滑坡，泥土石块不断随水流往沟床聚集，造成极其严重的恶果。?”

还是中学课本上说的明白啊！舟曲昔日的陇上江南 咋就在短短的几十年间变成了世界著名的泥石流爆发高危地呢 今天再见坏消息 鸭绿江辽宁丹东段暴发大洪水 辽宁45.7万人受灾 13万人紧急转移 丹东灾情严重

河道不畅 填占湖泊的后果很严重 但是承受严重后果的是普通百姓 至于那些无良的开发商早跑到资本主义国家体验痛苦去了 政府嘛 发了财 老百姓灾难来临之后 可以做为救灾英雄 受到上级表彰 接受百姓感谢 你说这叫啥事吧

老子提出的“道”，独特之处在哪儿呢？他不是在历史的文化积累里边找一个原则来指引我们的行为，他认为这不行，他找到了自然世界，他认为自然界里边的“道”，才是一个在混乱的崩溃的时代，人们可以由此来重建政治，重建合理人生的一个最好的凭借。相反，如果相信历史上建立起来的那些“规矩”，人类要出大毛病。所以老子提出的“道”，后来在古代思想史上影响那么大，主要的特点就是：它是一个自然之道。

老子的自然之道，又不仅仅是以自然来指导我们，他对自然有一种特殊的理解，他实际上是建立了一种信仰，他认为自然世界就是我们的文化规范。人类的社会习俗以外的那个世界，是深奥不可测的，是充满活力的，这个自然的深奥，自然的活力，远远超过人的智力和理解力。这就引出了老子，也引出了后来所有道家思想家一个重要的信念，就是人要信任自然，要信任自然的指引，而不能信任那些“规矩”，特别不能信任自己的智力，不能自高自大，在自然面前要谦卑，这是道家最重要的一个原则。

老子固然提出“道”的伟大和深邃，人在自然的原则面前要谦卑，但他并不是要贬低人，他认为人应该担当起伟大的使命，人是了不起的，人的生命是了不起的，他的伟大的潜力恰恰来自自然的禀赋。信任自然，不是为了贬低人，信任自然恰恰是为了打破“规矩”的蔽障，打破习俗的蔽障，回归到人原始的伟大的可能性上，这是我理解老子思想里边最有原创价值、对后来人最有启示的一点。人要时时注意自己的处境，人是很容易自大的，人创造了文化，创造了文字，创造了制度，看上去很辉煌，很巍峨，老子提示人回到根本处，想一想自己的处境，想一想自己的立足地究竟在哪儿？那是对自然的一种深刻理解。

老子首先提出“道”是宇宙万物的一个根源，一个本原，万事万物都从“道”里产生出来。对这一点，老子五千言里边有好些描述，有的时候他还打比方说“道”像什么？他说“谷神不死，是谓玄牝”。玄牝就是一个雌性的生殖器，“道”就像一个伟大的生殖之门一样，在远古的时候，宇宙万物从生殖之门产生出来。这样一种比喻反映了老子江淮流域文化背景的特色。

老子在描述自然之道是万事万物的起始者、原始推动者的时候，他极力想说明一点，就是这个“道”是非常玄奥的。他用了一些模模糊糊的词：幽冥，恍惚。我觉得这是老子故意这么讲的。他一定要让你知道，“道”这个东西你是不可以用常规的词来描述的。这反映了一个什么思想呢？我觉得，它反映了老子想强调，作为宇宙万物根源的这个“道”，它不是你用常规的文化手段能够描述的。换句话说，也不是人的智力能够理解的。它高于人的智力和理解力。“道”是玄奥的，是玄奥不可测的。这个思想给后来道家思想的发展有很大的启示。

老子提出自然之道，他主要的目的还不是只谈一个自然哲学，他主要的目的不是想去给你描述自然的法则是什么样子的。他也描述生成宇宙万物的根源是什么，生成万物的过程怎样。但他主要的兴趣不在这儿。他主要的兴趣是什么？是想以自然之道，是想以自然世界这样一个伟大的示范来纠正人类的错误。人类的错误主要表现在两个方面，一个是人类的政治，一个是人类的日常的生活。

老子五千言八十一章，可以说实际上主要的内容都是谈政治。所以，有的学者认为老子实际上就是以自然之道来介入政治的。老子谈的政治，我们知道是“无为而治”。老子认为应该以自然的原则来处理政治问题。为什么以自然的原则来处理政治的问题呢？因为人类社会是特别复杂的。在这个复杂社会的面前，过去我们已经有的那些规范，不能解决问题。老子说，你看天地它做什么？它什么也不做，结果把万事万物安排得非常好。

你如果要问：无为而治是一种什么样的政治？这个政治为什么能使社会治理得很好？社会为什么能够在无为而治的情况下发展得很好？你找不到答案，老子没有解释。他只是提出自然本身能够协调得很好。那么依此类推，社会生活本

身你如果不去管它，它也能协调得很好。这就是道家的一个基本信念，信任自然本身的活力，这包括认为社会生活的过程也是一种自然。老子说“治大国若烹小鲜”，你老去管它干吗？所以老子给我们一个印象，他好像主张不要政府，但是，他又不是一种无政府主义，他还是认为要有一个政府，这个政府最好是信任社会生活本身的内在活力。

我认为老子的自然之道，它最重要的灵魂，就是要尊重自然，要遵循自然的法则，对自然世界本身的活力信任，对自然的潜能信任。追随自然之道就是要打破社会习俗、传统规范等条条框框的障碍，让这个潜能发挥出来。

遵循自然之道 万物和谐相处

自然之道，就是大自然的规循，生态平衡。自然界中，有些事情是无法改变、也不能改变的，有些事物需要经历一定的挫折才会真正成长起来。生活在同一地球上的不同生物之间是相互联系，相互制约的。自然之道，人人都得遵循。谁违反自然规律，最终将会危及自身。有时，看似一种善意的帮助，其实对别人可能是一种极大的伤害。

违反自然之道的事例和故事：

1、以前, 澳大利亚没有兔子. 一个英国人就来到这里, 还带来了几只兔子. 过了几年后, 兔子大量繁衍, 因为澳大利亚政府下令不许伤害兔子. 凡是兔子经过的地方, 就会变成一片荒漠.

2、二十世纪七十年代，为了解决饲养生猪饲料不足，从国外引进了一种繁殖力极强的水上浮生植物——水浮莲（学名水葫芦）。如今这种浮生植物已经泛滥成灾，被称为“绿色污染元凶”。由于珠江三角洲的地理位置、气侯和环境的影响，水浮莲有着巨大的生命力，至今几乎没有昆虫病毒和其他天敌能控制它的生长，水浮莲的繁殖速度极快，它以每周繁殖一倍的速度滋生。据监测了解，一株水浮莲以每8个月繁殖6万新株的速度泛滥成灾。目前在广东省只要有江河水网尤其是富饶发达的珠江三角洲等宽阔无垠的水域布满水浮莲，在江河纵横的珠江三角洲地区，有河难见水，百里水浮莲将大部份河涌所覆盖，造成河道、水库、排灌站等堵塞，饮用水源被污染，影响航道运输等，严重影响农业正常生产和水利排灌。

3、近年来，一些城市为了加快生态建设步伐，不惜花费巨大的人力财力，大挖已生长百年甚至数百年的大树、古树进行栽植。一些房地产商为了提升楼盘“卖点”，争相把古树名木移栽到小区内。于是，那些原本在深山老林或乡野村庄里的古树名木，越来越多地流向了陌生的城市。“进城”的古树生存状况怎样？它们过得“幸福”吗？“树跟人一样，超过100岁就进入老年了，生命力大为减弱，对环境的不适应性更为明显。你现在把它砍头去臂，又换了一个陌生环境，它能经得起折腾吗？”如古树专家所言，大多数“进城”的古树生存状况令人担忧。人挪活、树挪死，这是自然规律，城市绿化不能违背这一规律。另一方面，从山里挖走一株大树，不仅是挖走一株大树，更是挖走了这一地区几十年、上百年的生态积累。从某种意义上讲，挖一棵树比砍一棵树带来的破坏还要大.

4、美国阿拉斯加天然动物园的管理者，为了帮助鹿而捕杀鹿的天敌狼，没有了狼，鹿不必躲避狼的追击而奔跑，有疾病的鹿也存活下来，疾病不断传播，鹿的种群退化了。最后又引进一批狼，鹿群才又恢复昔日的矫健。

5、行好路，路好行，这是人与路关系最和谐的理想状态，能否达到这种状态，完全取决于路的创造者——人。前几年我看过这样一篇文章：国外某著名设计师设计了一座公园，公园里的景点建筑已经完工，就差连接各景点的道路还没铺好，之前设计的铺路方案都不尽如人意。设计师决定暂不铺路，先在所有空地上铺上草坪，公园试开放。过了一段时间，草坪上出现了一条条被游客踩踏出的通往各景点的小道。设计师立马拍板，就按照这些小道铺路。道路铺好后好评如潮，并被评为最佳设计。这个事例告诉我们一个道理，要想达到人与路的和谐状态，就必须根据实际情况，顺势而为，切不可违背自然规律，凭主观想象胡乱铺造。

《蛇与庄稼》：几十年前，广东沿海发生了一次海啸，是台风引起的，许多田地和村庄被海水淹没了。这场洪水过后，那儿的庄稼总得不到好收成，接连几年都是这样，即使风调雨顺，也不见起色。后来，老农们想出了一个办法，他们去外地买了一批蛇回来，把蛇放到田里。说也奇怪，那一年庄稼就获得了丰收。大家不明白这是什么道理。老农把秘密说破了，原来那场洪水把深藏在洞里的蛇都给淹死了，田鼠却游到树上和山坡上，保住了性命。后来洪水退了，田鼠又回到田里糟蹋庄稼，没有蛇来捕捉它们，它们繁殖得特别快，庄稼都让田鼠给糟蹋了。现在田里又有了蛇，大量的田鼠让蛇给吃掉了，因而庄稼又得到了好收成。

《揠苗助长》：春秋时期，宋国有一个农夫，他总是嫌田里的庄稼长得太慢，今天去瞧瞧，明天去看看，觉得禾苗好像总没有长高。他心想：有什么办法能使它们长得高些快些呢？有一天，他来到田里，把禾苗一棵一棵地往上拔。一大片禾苗，一棵一棵地拔真费了不少的力气，等他拔完了禾苗，已经累得筋疲力尽了，可是他心里却很高兴。回到家里还夸口说：“今天可把我累坏了，我帮助禾苗长高了好几寸！”他儿子听了，不明白是怎么回事，赶忙跑到田里去看，发现田里的禾苗全都已经枯死了。

范文三：议论文自然

议论文自然

生命教育

——教育应该关心下一代的心灵成长和人格完善

明确提出生命教育的学者是美国的杰?唐纳?华特士。他倡导和实践生命教育思想，还出版了《生命教育》一书，探讨必须关注人的生长发育与生命健康的教育真谛。

生命教育一经提出之后，很快就波及许多国家和地区，并逐步地形成了一种新的教育思潮。比如，在英国等西方国家即提出了所谓的“呼应课程”，以顺乎学生的生长、发育的规律。日本在 1989 年的新《教学大纲》中，明确提出了定位于敬畏人的生命与尊重人的精神这一理念的教育目标。我国的港台地区更是掀起了一股生命教育的热潮。生命教育的作用交织在一起，构成了一幅生命教育呼之欲出的图景。

法布尔和他的昆虫共和国

——用充满人文色彩的眼光观察自然界的生命

法布尔的十大卷《昆虫记》充满了人文色彩。他拒绝为一般学者所钟爱的无所不包的“系统”，担心被抽象出来的“规律性”或“平均数”将掩盖以致扼杀个体生命的原生态。他采用田野实验的方法，观察的方法。这种方法完全建立在对生命的固有的形态的尊重上面。他用诗性语言叙述和人类比邻而居的昆虫世界，所以又被称为“昆虫的荷马”或是“昆虫的维吉尔”。《昆虫记》从片断来说更像一首抒情诗。

《昆虫记》是一个昆虫共和国的历史，没有君主，也没有中心，众多的生命共同处于平等的位置上，各有生存的权利。法布尔和昆虫们一起过着一种亲密无间的生活。

从第一章开始，就是关于食粪虫的劳动的描写。他赞美昆虫的爱情，大孔雀蛾拖着谜一样的花斑双翅远从天涯海角而来，飞过激流险滩，执著地追求情侣，是书中最美丽迷人的一章。关于家庭，粪金

龟属食粪虫作为最动人的家庭生活和杰出的神圣组合形象，也是富于道德的启示意义的。他称赞蜗牛的远胜于卢浮宫的建筑艺术的智慧;为癞蛤蟆辩护，表彰它们鲜为人知的长处;甚至为蛆虫遭到作为受益者的人类的蔑视而愤愤不平;还为陷身于险恶的环境之中的惨遭折磨和杀害的蝙蝠、刺猬、猫头鹰平反昭雪。

法布尔在构筑他的昆虫共和国时，达尔文的进化论正大行其道。他跟达尔文保持着很好的私谊，但是对于进化论是持保留态度的。他最重要的保留，就是优胜劣汰的原则。他指出:“强者的子孙并没有使弱者的子孙消失，相反它们仍然是少数。”

传记作家勒格罗称法布尔是一个“自由、高傲、热烈向往独立的人”。他的传世之作《昆虫

记》，不只是一部优秀的科普著作或科学著作，更是难得的人文科学读本。通过《昆虫记》，我们不但可以获取丰富的科学知识，而且得以获取一种人文教育，情感教育，得以解读“世上最晦涩难懂的书——关于我们自身的书”。

鸟类拥有高智商

——重新认识自然界的生命

在东西方文化中，“笨鸟”、“菜鸟”似乎都是通行的名词，而最新研究表明，鸟类拥有高智商。

鸟儿其实非常聪明，智力和猩猩或海豚不相上下。据 2005 年 2 月出版的《自然神经科学评论》报道，杜克大学神经生物学家艾里奇?贾维茨领导的一个鸟类专家国际小组近日宣布，鸟类的大脑和任何哺乳动物的大脑一样，复杂、灵活，有创造性，有关鸟类大脑的解剖学教科书里所写的几乎都是错误的。

专家表示，鸟类大脑的成簇组织承担着和大脑皮层近乎相似的功效，这使其不仅能依靠本能生存，还可记忆不同场景、学会高等哺乳动物的多种技能。非洲灰鹦鹉不但会在与人类的对话中恰当地使用词语和数字，而且还具幽默感，能造新词。研究人员说，一只名叫亚历克斯的非洲灰鹦鹉掌握一些数字和颜色的概念，并能像婴儿那样捕捉到人们谈话里的字母。更神奇的是，它还会发明词汇，并能把自己知道的东西教给其他鹦鹉。该文谈到，鸽子能记住 725 种不同的视觉模式，可区分“人造的”和“自然的”物体，甚至还能分清毕加索、莫奈及印象派中立体主义的作品。乌鸦可使用不同的工具来获取食物，不仅能用小树枝的枝杈来觅食，还会把胡桃衔到公路上，让过往的汽车将硬壳碾碎，以便其轻松享用胡桃仁。牛津大学实验室里饲养的一只乌鸦居然掌握了阿基米德原理，能将一根长金属线做成弯钩，从试管里搞出鱼来

美餐一顿。乌鸦能藏起三万粒种子， 6 个月以后再找回来。当其藏食物时如果发现其他鸟在一旁观看，它们过一会儿会悄悄地回来将食物重新藏匿。小夜莺则会使用自己的左半部大脑模仿人类婴儿的哭声。喜鹊在幼年时就有了足够的理解力，知道一个物体躲在窗帘的后面并不说明这个物体已经消失。

专家小组认为，目前解剖学书本中有关鸟的大脑皮层与“智力”的大多数说法，均需要改写。

蛛丝几何学

——渺小生命的价值

蛛网不论大小，都有辐射线和横切射线的螺旋线。相邻两辐射线所夹的角彼此相等，而螺旋线在任何相邻两辐射线间的各小线段则彼此平行，并且离网心越近，这些小线段间的距离也越小。螺旋线的一个头似乎正在网的中心，但事实上它不过无限地接近网心而已。我们如果要描绘它，还得先画一条几何学上所说的“对数螺线”，再把“对数螺线”和辐射线的交点联结起来，才能得到和蛛网的螺旋线相同的图形。而蜘蛛，一挥而就，得心应手，好像对于“对数螺线”，早已胸有成竹。

单根的蛛丝，很难得看得清楚，尤其是小蜘蛛吐放的游丝，更觉缥缈虚无。然而这样渺小的蛛丝，却又是由六千多条更微小的丝巧妙组合而成。它们搓合起来，直径最大也不过一万五千分之一寸左右，可是伸长率却高达百分之十七，耐拉力则比同样粗细的钢丝大十倍，所以弹性和强度都非常好。自 1820 年开始，就

被用于制造天文望远镜中十字环上的十字丝。在这里，利用的首先是蛛丝的纤细;其次，由于它可以随着十字环的胀缩而胀缩，时常保持紧张，又不十分透明，对于观测天体的位置及其他数据，非常便利。沿用至今，仍然是天文测量的一项重要器材。

克隆技术

——人类对于生命的技术水平不断提高

克隆是英语单词 clone 的音译， clone 源于希腊文 klon ，原意是指幼苗或嫩枝以无性繁殖或者营养繁殖的方式培育植物。随着时间的推移，克隆的内涵已经扩大了，只要是由 1 个细胞获得 2 个以上的细胞、细胞群或生物体，由一个

亲本序列产生的 DNA 序列，就是克隆;由此分化所得到的细胞、生物体就是克隆细胞、克隆体。克隆细胞与母本细胞的基因是完全相同的。

克隆技术在现代生物学中被称为“生物放大技术”，它已经历了三个发展时期:第一个时期是微生物克隆，即用一个细菌很快复制出成千上万个和它一模一样的细菌，而变成一个细菌群;第二个时期是生物技术克隆，比如用遗传基因—— DNA 克隆;第三个时期是动物克隆，即由一个细胞克隆成一个动物。克隆绵羊“多利”由一头母羊的体细胞克隆而来，使用的便是动物克隆技术。

在自然界，有不少植物具有先天的克隆本能，如番薯、马铃薯、玫瑰等的插枝繁殖的植物。而动物的克隆技术，则经历了由胚胎细胞到体细胞的发展过程。

仿生学

——从自然界的生命中汲取智慧

仿生学是近期发展起来的生物学和技术学相结合的交叉学科。

在我们人类的技术世界中模拟自然中的东西并不是一个新鲜的思想，自从传说中的 Ikarus 带着用鸟的羽毛做成的翅膀飞向空中，而最后因为太阳的热度掉到地上起，人类一直就沉迷于此。

人们发现，一些关于植物和动物的相类似的功能，实际上是超越了人类自身的在此方面的技术设计方案的。植物和动物在几百万年的自然进化当中不仅完全适应自然而且其程度接近完美。仿生学试图在技术方面模仿动物和植物在自然中的功能。这个思想在生物学和技术之间架起了一座桥梁，并且对解决技术难题提供了帮助。通过再现生物学的原理，人类不仅找到了技术上的解决方案，而且同时该方案也完全适应了自然的需要。

范文四：徐自然议论文

议论文

议论文是对某个问题或某件事进行分析、评论，表明自己的观点、立场、态度、看法和主张的一种文体。议论文有三要素，即论点、论据和论证。

论点的基本要求是:观点正确，认真概括，有实际意义，恰当地综合运用各种表达方式;论据基本要求是:真实可靠，充分典型;论证的基本要求是:推理必须符合逻辑。

写议论文要考虑论点，考虑用什么作论据来证明它，怎样来论证，然后得出结论。它可以是先提出一个总论点，然后分别进行论述，分析各个分论点，最后得出结论;也可以先引述一个故事，一段对话，或描写一个场面，再一层一层地从事实分析出道理，归纳引申出一个新的结论。这种写法叫总分式，是中学生经常采用的一种作文方式。也可以在文章开头先提出一个人们关心的疑问，然后一一作答，逐层深入，这是答难式的写法。还要以是作者有意把两个不同事物以对立的方式提出来加以比较、对照，然后得出结论，这是对比式写法。

议论文是用逻辑、推理和证明，阐述作者的立场和观点的一种文体。这类文章或从正面提出某种见解、主张，或是驳斥别人的错误观点。新闻报刊中的评论、杂文或日常生活中的感想等，都属于议论文的范畴。

议论文又叫说理文，它是一种剖析事物、论述事理、发表意见、提出主张的文体。作者通过摆事实、讲道理、辨是非，以确定其观点正确或错误，树立或否定某种主张。议论文应该观点明确、论据充分、语言精炼、论证合理、有严密的逻辑性。

议论是作者对客观事物进行分析、评论，以表明见解、主张、态度的表达方式，通常由论点 、论据、论证三部分构成。

议论文的种类:1 立论文 2 驳论文

1、论点

论点是作者在文章中提出的对某一个问题或某一类事件的看法、观点、主张，它要求要正确 、鲜明、有针对性。如《坚持就是胜利》一文的论点就是一个人要想取得学业上或事业上的 成功，坚持是一个重要条件。

《坚持就是胜利》

人们都想在事业或学业上有所成就，但是，只有一部分人取得了胜利，而相当一部 分人却陷入失败的苦痛之中。这是为什么呢

俗语说“功到自然成”。按理说那些失败者完全可以尝到胜利的喜悦，但他们往往缺少一种 胜利的必要条件，那就是坚持。这就是他们失败的原因。上边的俗语中所提到的“功到”其 中已经隐含了“坚持”的意思。可见，一个人要想取得学业上或事业上的成功，除了个人的 努力之外，坚持也是实现这一目标的重要条件。

英国著名作家狄更斯平时很注意观察生活、体验生活，不管刮风下雨，每天都坚持到街头去 观察、谛听，记下行人的零言碎语，积累了丰富的生活资料。这样，他才在《大卫?科波菲 尔》中写下精彩的人物对话描写，在《双城记》中留下逼真的社会背景描写，从而成为英国 一代文豪，取得了他文学事业上的巨大成功。爱迪生曾

花了整整十年去研制蓄电池，其间不 断遭受失败的他一直咬牙坚持，经过了五万次左右的试验，终于取得成功，发明了蓄电池， 被人们授与“发明大王”的美称。

狄更斯和爱迪生就是靠坚持而取得最后的胜利的。坚持，使狄更斯为人们留下许多优秀著作 ，也为世界文学宝库增添了许多精品;坚持，使爱迪生攻克了许许多多的难关，为人类的进 步作出不可磨灭的贡献。可见，坚持能够使人取得事业和学业上的成功。

那些失败者往往是在最后时刻未能坚持住而放弃努力，与成功失之交臂。曾记得瑞典一位化 学家在海水中提取碘时，似乎发现一种新元素，但是面对这繁琐的提炼与实验，他退却了。 当另一化学家用了一年时间，经过无数次实验，终于为元素家族再 添新成员——溴而名垂千古时，那位瑞典化学家只能

默默地看着对方沉浸在胜利 的喜悦之中。这两位化学家，一位坚持住了，取得了胜利;另一位却没有坚持住，未能取得 成功。可见，能否坚持是取得胜利的最后一道障碍。在最黑暗的时刻，也就是光明就要到来 的时刻，越在这样的时刻。越需要坚持。因为坚持就是胜利。李胜)

2、论据

论据是证明论点正确的证据，要想证明论点的正确，首先，论据必须让人觉得真实、可信， 能够充分证明论点。其次，论据要具有典型性，能收到“以一当十”的效果。第三，论据要 新颖， 尽可能寻找一些新鲜的、能给人以新的感受和启示的论据。切记那些不清楚作者的不要瞎写上作者的名字。

如在《坚持就是胜利》一文中举的狄更斯、爱迪生和瑞典化学家的正反两个方面的事例，都 是用来证明论点的论据，既具有典型性，又让人觉得真实可信。

3、论证过程

论证过程是指运用证据阐释证明论点是正确的过程。它要求论述要深刻、周密，讲究说理的 艺术，还以习作《坚持就是胜利》为例，这篇作文中就是运用了两种典型的事例:狄更斯、 爱迪生和瑞典化学家的故事，从正文两个方面证明了坚持就是胜利的这一观点，这个过程就 是论证过程。

演绎论证法

演绎论证法是从已知的一般原理，规律出发，推知个别事物本质特征的论证方法。如果说归 纳论 证法是从特殊到一般，那么，演绎论证法是从一般到特殊。运用演绎论证法要求大前提、小 前提必须真实、正确、一致，同时要求推论是合乎逻辑的，否则就会出现纰漏。如习作《坚持就是胜利》采用的就是演绎论证法，大前提是坚持就是胜利，小前提是狄更斯、爱迪生坚持了，所以胜利了，结论自然得出。

此外，论证的方法还有很多，象借古论今法，采用数字法，排比论理法，描写论理法等。我们掌握的方法越多，说理就越有深度，有说服力，就越具有令人折服的逻辑力量，可以在学习过程中逐渐掌握。

议论文有三要素:论点、论据、论证。

根据题目写出一个观点，在加以阐述说明，重要的是要有说服能力，三要素缺一不可，下面的仔细看看，以后就可以多试着写作，这样作文才可以有长进。此外，还要多记一些名言警句和名人事例，以便在作文中更好的应用。

议论文包含论点、论据、论证三个要素。

(一)论点

(1)什么是论点:论点就是文章所要议论、阐述的观点，是作者要表达的看法和主张。阅读议论文，首要的就是寻找、提取和理解文章的论点。

(2)论点有几个:一篇文章的论点，可以是一个，也可以不止一个。如果论点不止一个，那就需要明确中心论点。这几个论点可以是并列的，也可以是递进的，但它们都应该服从全文的中心论点。

(3)论点的位置:文章的论点可以安排在开头，也可以安排在文章的中间或结尾。即可以安排在文章的任何位置。但较多情况是在文章的开头，段落论点也是如此。

(4)论点的呈现方式:有的议论文的论点在文章中用明确的语句表达出来，我们只要把它们找出来即可;有的则没有用明确的语句直接表述出来，需要读者自己去提取、概括。

(5)论点的提出和确立要注意:

?正确性。论点的说服力根植于对客观事物的正确反映，而这又取决于作者的立场、观点、态度、方法是否正确，如果论点本身不正确，甚至是谎谬的，再怎么论证也不能说服人。因此，论点正确是议论文的最起码的要求。

?鲜明性。赞成什么、反对什么，要非常鲜明，而不能模棱两可，含混不清。

?新颖性。论点应该尽可能新颖、深刻，能超出他人的见解，不是重复他人的老生常谈，也不是无关痛痒、流于一般的泛泛而谈，应该尽可能独到、新颖。

(二)论据

(1)什么是论据:论据就是证明论点的材料、依据。

(2)论据的类型:?事实的材料，?理论的材料。

?作为论据的事实材料，可以是a. 具体的事例，b(概括的事实，c. 统计数字，d. 亲身经历、感受。

?作为论据的理论材料，可以是a(前人的经典著作、至理名言，b. 民间的谚语和俗语，C(科学上的公理、规律等等。

(3)使用论据的要求:?确凿性。我们必须选择那些确凿的、典型的事实。引用经过实践检验的理论材料作为论据时，必须注意所引理论本身的精确涵义。?典型性。引用的事例应该具有广泛的代表性，代表这一类事物的普遍特点和一般性质。?论据与论点的统一。论据是为了证明论点的，因此，两者应该联系紧密一致。

(三)论证

(1)什么是论证:论证就是用论据来证明论点的过程。议论文的论点是要解决“要证明什么”，论据是要解决“用什么来证明”，而论

证是解决“如何进行论证”的问题。论证的自的在于揭示出论点和论据之间的内在逻辑关系。

(2)论证的类型:议论文的论证一般分为立论和驳论两大类型。

?立论是以充足的论据正面证明作者自己论点正确的论证方式;?驳论是以有力的论据反驳别人错误论点的论证方式。立论和驳论都是一种证明，无非一个是从正面证明其正确，而另一个是从反面证明其错误。它们可以使用基本相同的论证方法。

(3)基本的论证方法:包括三大类五种:归纳法、例证法、演绎法、类比法、对比法。

?归纳法。归纳论证是一种由个别到一般的论证方法。它通过许多个别的事例或分论点，然后归纳出它们所共有的特性，从而得出一个一般性的结论。归纳法可以先举事例再归纳结论，也可以先提出结论再举例加以证明。前者即我们通常所说之归纳法，后者我们称为例证法。例证法就是一种用个别、典型的具体事例实证明论点的论证方法。

?演绎法。演绎论证是一种由一般到个别的论证方法。它由一般原理出发推导出关于个别情况的结论，其前提和结论之间的联系是必须的。演绎法有三段论、假言推理、选言推理等多种形式，但最重要的是三段论。三段论由大前提、小前提和结论三部分组成。如大前提“凡金属都可以导电”、小前提“铁是金属”、结论“所以铁能导电”。

?比较法。比较论证是一种由个别到个别的论证方法。通常将它分为二类，一类是类比法，另一类是对比法。类比法是将性质、特点在某些方面相同或相近的不同事物加以比较，从而引出结论的方法。对比法是通过性质、特点在某些方面相反或对立的不同事物之间的比较来证明论点的方法。

(4)驳论方法:驳论有三种方法，即?反驳论点、?反驳论据、?反驳论证。由于议论文是由论点、论据、论证三部分有机构成的，因此驳倒了论据或论证，也就否定了论点，与直接反驳论点具有同样效果。一篇驳论文可以几种反驳方式结合起来使用，以加强反驳的力量和说服力。

?反驳论点，即直接反驳对方论点本身的片面、虚假或谬误，这是驳论中最常用的方法。?反驳论据，即揭示对方论据的错误，以达到推倒对方论点的目的;因为错误的论点论据必须引出错误的论点。?反驳论证，即揭露对方在论证过程中的逻辑错误，如大前提、小前提与结论的矛盾，对方各论点之间的矛盾，论点与论据之间矛盾等等。

议论文三要素

详细说明议论文三要素:论点、论据、论证

论点:

定义:作者对所议论的问题(事件，现象，人物，观念等)所持的见解和主张

形式:针对话题的带有明确的表态性的完整的判断句

1.议论文一般只有一个中心论点，有的议论文还围绕中心论点提出几个分论点，分论点是用来补充或证明中心论点的，只要研究这些论点的关系，就可以分出主从。

2.如何找中心论点。论点应该是明确的判断，是作者看法的完整陈述，在形式上应该是完整的句子。位置可分:文章标题、文章开头、文章结尾、文章中间，有的则需要读者概括。

注意:反问句与比喻句不能作为论点

论据:是支撑论点的材料，是作者用来证明论点的理由和根据

1.事实论据:事实在议论文中论据作用十分明显，分析事实，看出道理，检验它与文章点在逻辑上是否一致。(代表性的事例，确凿的数据，可靠的史实等)

2.理论论据:作为论据的道理总是读者比较熟悉的，或者是为社会普遍承认的，它们是对大量事实抽象，概括的结果。

论证:运用论据来证明论点的过程和方法

与论点的关系:证明与被证明

议论文中的论点和论据是通过论证组织起来的。论证是运用论据来证明论点的过程和方法，是论点和论据之间的逻辑关系纽带。论点是解决“需要证明什么，”论据是解决“用什么来证明”，论证是解决“怎样证明”。

论证方法有以下几种:

1.举例论证:列举确凿、充分，有代表性的事例证明论点;(作用:具体有力地论证了观点，增强文章的说服力)

2.道理论证:用马列主义经典著作中的精辟见解，古今中外名人的名言警句以及人们公认的定理公式等来证明论点;(作用:有力地论证了观点，增强文章的权威性和说服力)

3.对比论证:拿正反两方面的论点或论据作对比，在对比中证明论点;(作用:突出论证了观点，让人印象深刻)

4.比喻论证:用人们熟知的事物作比喻来证明论点。(作用:生动形象地论证了观点，使文章浅显易懂，易于理解和接受)此外，在驳论中，往往还采用“以子之矛，攻子之盾”的批驳方法和“归谬法”。在多数议论文中往往是综合运用的。

5.引用论证:引用论证比较复杂，这与具体的引用材料有关，有引用名人名言、格言警句、权威数据、名人佚事、笑话趣闻等各种情况，其作用要具体分析。如引用名人名言、格言警句、权威数据，可以增强论证的说服力和权威性;引用名人佚事、奇闻趣事，可以增强论证的趣味性，吸引读者下读。

论证方式:

议论文从论证方式看，一般分为立论和驳论两种。

1.立论:立论是对一定的事件或问题从正面阐述作者的见解和主张的论证方法。表明自己的态度时，要注意以下三点:

(1)这些看法和主张必须是经过认真的思考或者一定的实践，确实是自己所独有的正确的认识和见解，或者是切实能解决实际问题的主张。要使读者感到有新意，增长知识，提高对事物的认识。

(2)必须围绕所论述的问题和中心论点来进行论证。开篇提出怎样的问题，结篇要归结到这一问题。在论证过程中，不能离题万里，任意发挥，或者任意变换论题。如果有几个分论点，每个分论点都要与中心论点有关联，要从属于中心论点。所有论证都要围绕中心论点进行。这样读者才能清楚地了解分论点和中心论点。议论文的逻辑性很强，论证必须紧扣中心，首尾一致。

(3)“立”往往建立在“破”的基础之上。在立论的过程中，需要提到一些错误的见解和主张，加以否定和辩驳，以增强说服力，使读者不会误解自己的观点。

2.驳论:驳论是就一定的事件和问题发表议论，揭露和驳斥错误的、反动的见解或主张。

(1)反驳论点。反驳主要是反驳论点，因为议论的根本目的在于阐述见解，发表观点，如果我们不能同意对方的观点和见解，那就要用各种方法来批驳、否定这一观点、见解，指出它的荒谬或虚假。反驳论点就是针对对方论点直接驳斥。

反驳论点的方法之一是直截了当地指出某一论点的错误，用确凿的、不可辩驳的事实来直接反驳，或者从理论上进行透彻的分析和解剖，直接指出错误所在。

反驳论点的另一种方法是归谬法。归谬法是以某一个论点为前提，按照逻辑规律进行合理的引申，但是引申出来的结论却是荒谬的。由于引申出来的结论无法成立，因此，引申出这一结论的论点也就不能成立。写作中对一些似是而非的模糊认识，运用归谬论证揭示其“非”，能收到澄清认识的良好效果。

反驳论点还可用反证法，即作者并不直接指出对方论点的谬误所在，而是建立起一个与对方论点针锋相对的新论点，通过充分论证使这一新论点树立起来，于是与之相对的论点便不驳自倒了。

运用反证法应注意的是，所反驳的论点与自己所证明的论点应是互相对立，不能相容的。这样才符合逻辑学上矛盾律的要求，达到肯定这个否定另一个的目的。

(2)反驳论据。反驳论据，这是一种釜底抽薪的反驳对方论点的途径。在论证过程中，论据乃是论点赖以支撑的支柱，如果论据不能成立，那么论点就失去依托，不攻而自垮。

(3)反驳论证。反驳论证，这是通过揭露对方在论证过程中论据与论点之间不符合逻辑关系的漏洞来否定对方所提出的论点。进行这样的论证，需要对于对方的言论作冷静的分析，发现其中逻辑推理上自相矛盾之处，然后予以有力的揭露。

(4)分 道理论证 比喻论证 和 事实论证

二、议论文结构

1.基本结构是提出问题(引论)分析问题(本论)解决问题(结论)。

2.可分两大类

a.纵式:逐层深入的论述结构

例1.“层层深入”式，先提出论点后，先从消极方面论证，然后进一步从积极方面论述.

例2.“起录转合”式:开头破题，引出论述问题;接着承接开头，阐述所论述的问题;“转”是双各个角度证明论点;最后归结，就是“合”。

b.横式:并列展开的论述结构

例如: 有“总论——分论——总论”式，先提出论点，而后从几个方面阐述，最后总结归纳; 有“分论——总论”式，对所要论述的总是分几个方面剖析，然后综合归纳出结论。

总之，分析议论文的结构，先要弄明白中段落层次间的内在联系，还要注意文章中起着承上启下作用的过渡段，过渡句以及过渡词语。

常见的考试题型:

(,)找出论据加以概括(人名，事件名，论据属性)

(,)论据作用(为论点或分论点服务)

具体的如:

?事实论据:真实有力地论证了观点。

?理论论据:增强文章说服力，体现语言准确严密的特点。

?对比论证:通过___与___对比,突出观点。更突出强调地证明了观点

?比喻论证:用___来比喻___，使观点形象生动，浅显易懂。

具体的语境要具体分析。

(,)根据论点补充论据(作用:使论证更全面，更有力，更具普遍性)

(,)反推论点

(,)解析语段中论据使用是否恰当(质疑:属性，全面性，典型性，呼应关系)

一、议论文的三要素:

1、论点:是一篇文章的灵魂、统帅，任何一 篇文章只有一个中心论点 ，一般可以有分论点。论点应该正确、鲜明、概括，是一个完整的判断句。绝不可模棱 两可。

论点的位置一般有四个:

?文题

?开头

?文章中间

?结尾

2、论据

用来证明论 点的材料，有事实论据和理论论据两种。

选用事实论据 要注意:

?必须具有典型性。古今中外的都可以。是 大多数人所知道的，最起码是登过报纸上过电视的 。

?最好具有新颖性。

?论据的表述要准确、叙述要概括 ，能证明论点即可。

选用的道理论据要注意:

?可以是名言、警句、俗话、谚语、定理、公式等。

?要精 确，不能 篡改、歪曲。

?和论点有必然联系，能证明论点的。

3、论证:论证时使用论据证明论点 的过程 。

?论证的基本类型:立论、驳论。立论从正面论述，驳论从反面论述。我们写议论文一般以立 论为主。

?论证的基本结构层次:三段论式的结构。

提出问题(是什么)?分析问题(为什 么)?解决问题(怎么办) 也即: 引论 本论 结论

常见的论证结构:

a、总分总式结构 b、对照 式结构 c、层进式结构 d、并列式结构 ?常用的论证方法:

a、例证法(也叫举例论证):用典型事例 作论据来证明论点，俗话说事实胜于 雄辩。

b、引证法(也叫道理论证)除引用上述介绍的理论论据以外，还 可以引用一些古 典诗词中的名句，它一方面能加强论证的力量，另一方面，它还可以丰富文章的内容，增强议论 文的文学性。

c、对比论证(也叫正反论证):这种方法可以增强论证的鲜明性，使读者清楚作者赞成什么，反对什么 。

d、喻证法(也叫比喻论证)，增强了作品论证的形象性、文学性、说服力。

二、议论文逻辑性的具体体现。

议论文的语言必须准确、鲜明、严密、有针对性。 段落与段落之间 要有非常清楚的逻辑关系 ，如总分 、对照 、层进 、并列等。借助起过渡性作用的语句来突出这种关系。如: “有”、“还有”“虽 然、但是”“固然”“诚然”是等。

三、议论文写作更需要哲理的思考。

尤其是议论文，是奖善惩恶的，是对 人们进行规劝疏导的，是对人们引导作用的，因此必须有说服力，并要有正确 的价值取向。

认真上政治课，经 常的看看说理性的文章、名言警句等，将提高我们的思想素质，提高我 们认识能力，对我们写作，尤其是议论文 的写作大有好处。它会起到丰富文章内容，深化文章思想，提高说服力的 作用。

初学这些议论文的操作方法，

可以从模仿开始。以一篇文章为例。最典型的是吴晗的《谈骨气》 : 1、引论部分:开篇提出论点:我们中国 人是有骨气的。

接着，用孟子的话解释论点“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”

2、本论部分 :用三个事例分别证明论点:文天祥 的富贵不能淫;穷人不食嗟来之食的贫贱不能移，闻一多的威武不能屈。

3、结论部分:解释当今无产 阶级的骨气并发出号召。

三个部分之间都有过渡:在引论和本论之间有“我们祖 先的许多有骨气的动人 事迹，还有他积极的教育意义。”引出下面三个事例的叙述。本论和结论之间有“孟子的 这些话，虽然在两千多年 以前说的，但直到现在，还有他积极的意义。”进行过渡。

在第一和第二例之间，有 “另一个故事”“ 还有个例子”进行过渡。这些过渡句，使文章浑然一体。

三个部分分别回答了三个问题:引 论部分解答 “是什麽”的问题;本论部分解答“为什麽(又骨气)”的问题;结论部分回答“我们怎麽办”的问 题。

三个事例都是概括叙述的，每个事例的后面都有几句简短的议论。这些议论阐明了事件所包含的意义，把事 例紧 紧地扣在论点上，是论点和论据联系的纽带，否则就就事论事，论点和论据脱节了。

考场如何写好议论文

1.写好字

一篇内质不错的文章，字迹可憎，其分值往往不理想。为何,其一，字和卷面差，按评分要求要扣分，其二，试卷的“面目”在一定程度上控制着阅卷者打分的情绪。美观整洁的书写是文章最好的“外衣”，它对阅卷者评分印象的形成是直接有效的:首先，笔划要清楚。字迹笔划清楚，字体端正，就能给阅卷者留下好印象。相反，龙飞凤舞，一路狂草，但难以辨认，就算文章写得好，也难以让人欣赏。其次，字体要适中。字体过大，卷面有拥挤繁乱之感，观之不雅。字体过小，阅读起来如觉蚁行，极其费神。再次，尽量少涂改。要涂改也须规范地涂改，切忌乱涂乱画，在卷面留下醒目的墨点，造成凌乱之感。

2.拟好题

题目是文章的眼睛，是文章传递显要信息的重要部分。由于它位居文章结构之首，所以文章题目的优劣也会直接影响阅卷者对文章的第一印象。议论文拟题的基本要求是:在准确的基础上力求醒目、舒畅。具体而言，可鲜明，可形象，可简洁，可别致，可整齐，不一而足。总之，以能激发阅卷者阅读兴趣或使之有耳目一新之感为最佳。

议论文的题目要求符合文体特征，要求鲜明，使人见其题而知其旨。观点鲜明的文章最受阅卷者的欢迎，因为它具有清澈感和透明感，能够传达出文章内容之大概，便于阅卷者准确而快速地把握整篇文章的基本内容。

3.开好头

高尔基说过:“(开头)好像音乐里定调一样，全曲的音调都是它给予的，也是作者花功夫的所在。”议论文的开头要讲究“短、快、靓”。短，即要简捷，最好三两句成段，引入本论。开头短，可避免冗长之赘，而且短句成段，在空间上突出其内容的重要性。快，即入题要快，最好三言两语就点明文章的基本观点或议论的话题。因为评分标准中有“中心明确”的细则。开篇确定中心，有利于阅卷者按等计分，也有利于作者展开论述，不致出现主旨不清、中途转换论题等作文大忌。靓，即要精彩。这也是传统文

论中所说的“凤头”。精彩的开头，最突出的效果是吸引阅卷者，给阅卷者留下好的印象。文章开头要精彩，多用比喻、类比、排比等修辞引入论点，还可引述名言，讲述寓言故事导入话题。

4.中间段写好首句和末句

议论文的结构是否严谨，条理是否清楚，论证是否严密，论据是否典型，关键在中间段的写作。而结构、条理、论证和论据等是议论文评分的重要细则，因此，写作议论文要尽量符合这些标准。

常见的论述模式是:首句为小论点或承上启下的过渡词句;中间围绕小论点，运用恰当的事实、理论论据，或针对现实生活中的某些现象，分析说理;最后结合论述内容写一两句小结的话语。其中首句和末句的写作最重要，它能直接勾勒文章的脉络，显示全文的论述思路。另外，文章的整体论证结构常用正反对比式。许多道理只要从正反两面说了，就基本上可做到论述严密。在考场中熟练地运用这种作文模式，可迅速地展开写作，减少失误，节省时间。同时，它可使阅卷者能便捷地依据评分标准，在中档以上分项计分，避免不利于考生的个人评分因素出现。 5.典型而鲜活的论据

论点是议论文的灵魂，分论点是支撑起这个灵魂的骨架，而论据是议论文的血肉。一个人要丰满多彩，光有灵魂和骨架，没有血肉是不可想象的。同样一篇议论文只有中心论点和分论点是不能称为文章的，它还必须有典型而鲜活的论据。 典型的论据是指能充分反映事物本质，具有代表性的事例与名言。它首先要求真实，切合题旨。其次，选用的论据要弃旧用新，要厚今薄古。有些同学作文，记住几个经典论据，如司马迁、居里夫人、张海迪，变换着角度使用，把它们当做万花油。其实，这些论据就算典型，也不能引人注目。相反，选取人无我有、人有我新的论据说理，使阅卷者在阅读时产生新鲜感，效果会更好。另外，有些同学习惯用古代事例阐述事理，整篇文章未能联系实际，无时代的活水，也不能达到充分说理的目的。最好能引述时尚言论和当前媒体普遍关注的事例辅助说理，加强说理的针对性、时代感，使文章更具说服力。

6.结好尾

结尾是全文内容发展的必然结果，是文章结构的重要组成部分。现代著名作家师陀曾说:“写文章不管长短，首先要考虑好结尾。有了结尾，如何开头，中间如何安排，便迎刃而解了。”好的结尾当如豹尾，响亮有力，令人警醒，催人奋进。如鲁迅的《论雷峰塔的倒掉》，结尾只有两个字:“活该～”短短两字，可谓简洁之至，力透纸背。

其实，文章的结尾有时比开头还重要。由于阅卷者看完结尾后即开始打分，因此，它的好坏还直接影响到阅卷者的评分心理。李渔曾说:“篇际之终当以媚语摄魂，使之执卷流连，若难遽别。”结尾如有此种效果，整篇文章将增色不少。议论文结尾的写作，要收束全文，突出中心论点;要体现全文结构的紧凑、完整，不能草率收兵，也不能画蛇添足;语言要干脆有力、清音留响，富有启发性和鼓舞性。 7.语言形象畅达

语言项是作文评分的重要标准。议论文的语言，要准确鲜明，生动形象。有些同学写议论文，常摆出说大道理的架式，将哲学原理和辩证法的术语一股脑搬出来，以求说理的充分、透彻，但效果适得其反。

一个道理有一千种说法，要尽量选用形象生动的说法。要显形象生动之效，除了采用比喻、类比、事例等论证方法外，形象畅达乃至华美的语言必不可少.修饰议论文的语言，注意运用比喻、排比、对偶和反复等修辞，使文章形成华美流畅感;注意运用假设句、反问句或整句，使文章增强不可辩驳之势。修饰语言之功，虽不是一朝一夕可成，但只要积久成习，自然会有长进.

附:简短议论文参考 一滴泪水的重量

有人说，女孩是水做的。

因为爱哭。

我说，女孩是水的天使，上帝赋予她一颗较为敏感的心。被周围一切感动着，同时感动着周围一切。

有人说，哭是因为孤单。

因为没有人陪你泪流。

我说，哭是因为幸福，因为你有被感动的资本及能够感动的心。在欣赏着周围的风景，同时也是一道让人欣赏的亮点。

坦白说，我好脆弱，尤其是身体虚弱的时候。每当一句问候的话语，一个亲切的眼神都会让我感动地痛哭流涕。每当生病的时候，总会想到他人对自己的好。每当这时，便会掉泪。

有时，一个人静下心来思索着一些东西。感触着周围的一切，四处平静地如丝绸一般柔软。于是，心也平静如湖一般不起涟漪。感觉生存在天与地之间实在幸福极了。

评语:

有泪确是一件好事:有泪就有敏感的神经和丰富的感情、超凡的想象。 最后一课。

社会心理学教授在讲台上告诉他的学生们:“奋斗通常是指一种强硬的人生态度，主张不屈不挠的，勇往直前。但事实上，人面对社会乃至整个自然界，是极其渺小的，因此，不要因为年轻的激情而被?奋斗?这个词误导。”

学生们很惊奇，这样的话竟然由敬爱的导师讲出来，活像某个小品中的场景。教授显然看懂了台下的情绪，笑呵呵地说:“在我看来，奋斗包含两个层面一一积极斗争和消极适应。请大家随我走一趟。”

数十号人来到教授家门前的草坪上，教授指着一棵老槐树说:“这里有一窝蚂蚁，与我相伴多年。”学生们凑上前观看:树缝里有小洞，小蚂蚁们东奔西跑，进进出出，很热闹。教授说:“近些日子，我常常想办法堵截它们，但未能取胜。”学生们发现，树周围的缝、小洞大多被泥巴、木楔给封住了。“可它们总是能从别处找到出路。”教授说，“我甚至动用樟脑丸、胶水，但是，它们都成功地躲过了劫难。有一段时间，

我发现它们唯一的进出口在树顶，这是很不方便的;而一周后，我发现它们重新在树腰的空虚处开辟了一个新洞口。”

学生们表示钦佩。教授说:“蚂蚁们的生存环境不比你们广阔，它们的奋斗舞台实在很狭窄，更重要的是，它们深深理解自己的力量。因此，它们没有与我这个?命运之神?对抗，而是忍让与适应。当它们知道自己无法改变洞口被堵死这一事实时，它们就很快地适应了。而自然界中那些善于拼搏、厮杀的猛兽，如狮子、老虎、熊，目前的生存境况大多岌岌可危，因为它们与蚂蚁相比，似乎不太懂得奋斗的另一层力量——适应。”

教授说:“适应环境本身就是奋斗的组成部分，只有在此基础上开辟战场去对抗，生活才有胜算的光明。好了，祝你们奋斗成功。”

范文五：敬畏自然议论文

话题:敬畏自然

论点:在勇于挑战和敬畏自然之间找到平衡

自然灾难启示人类学会与自然和平共处 伤害自然就是伤害人类自身 打破人类伤害自然论

还自然一份清新

人未必能胜天

尊重自然规律才能有所成就 人类应向自然学习

自然孕育了人类～人类要保护自然 对自然要常怀敬畏之心

人类要学会巧妙地利用自然 人与自然可以和谐相处

敬畏自然的尺度

顺应自然才能保全实力

对大自然应充满敬畏之情

常怀敬畏之心～世界才会呈现出它的无限生机

敬畏生命

敬畏自然就是敬畏我们自己 心存敬畏～行有所止

我敬畏～却不愿折服

敬畏自然所需的态度～是审慎～既非畏惧～亦非狂妄

论据:

1,城市过度使用地下水导致地表沉降,因人类一味索取,未对自然保留应有的敬重.

2,因气候变暖,人类失去了众多雪山美景,冰岛也面临国家覆灭的危机.

3,人类过度捕杀海洋生物,破坏海洋食物链,影响生物多样性,危及自身.

4～世界第一大的水电工程,位于西陵峡中段的湖北省宜昌市境内的三斗坪,距下游葛洲坝水利枢纽工程38公里.三峡大坝工程包括主体建筑物工程及导流工程两部分,工程总投资为954.6亿元人民币.于1994年12月14日正式动工修建,2006年5月20日全线建成.经国家防总批准,三峡水库于2011年9月10日零时正式启动第四次175米试验性蓄水,至18日19时,水库水位已达到160.18米.2012年7月23日,三峡枢纽开启7个泄洪深孔泄洪.上游来水流量激增至每秒4.6万立方米.2012年7月24日,三峡大坝入库流量达7.12万立方米/秒,是三峡水库建库以来遭遇的最大洪峰.

大坝利处:防洪,发电,蓄水北调.弊端:破坏长江生态平衡,湖泊水面缩减,海水倒灌,下游洄游水产濒危,航运、灌溉,南方反常大旱,混凝土负重,周期性涨落诱发地震滑坡等地质灾难,安全问题 5～在澳大利亚南部有一个农场～主人是位农学博士～农场是他父亲的父亲创办的～他继承了祖父的遗训～一直专心经营着这片只有100

公顷的土地～遗训的核心是:实行土地轮作制～不得无度耕种。

他父亲临终时把他叫到床前说:土地有它自然的尺度～任何时候都不能超越这个尺度。

在你祖父去世后～我开始接管农场～看到由我们培育种植的奇异珍果和天然卷菜～在国际市场上十分畅销～尤其是天然卷菜～只有我们独家生产～价格成倍上翻～订单雪片般飞来。

面对滚滚财源～我就决定把正在轮作休养的30公顷土地用于扩种天然卷菜～产量一下子增加一倍～满足了销售商们的出口要求～可第二年卷菜价格却下降了1/3～到第三年价格又降1/3～结果产量上去了～收益却并未如想象的那样成倍增长。

由于扩种增加成本～每公顷收入反而比以前少了～地力也下降了。特别要命的是～由于天然卷菜集中上市～包装跟不上～只好用袋装统货出口～人们认为是假货～不肯掏腰包。

这是你父亲一生中最大的失误和教训。

父亲的教训～深深刺痛了农场新主人的心～他谨遵祖父遗训～一直坚守土地轮作制～50多年风风雨雨不改初衷～他常说的一句话就是:人类要有敬畏自然的尺度。

6～都江堰的影响

7～苏门答腊大海啸

8～特蕾莎修女救助老人

例文:童年～一只神奇的大鸟从庄子的“逍遥游”里飞到我的梦中～它“翼若垂天之云”～震天动地。它绮丽眩目的色彩像是

集合了宇宙间一切的精华与灵气～那博大与神秘的气势直击我的灵魂～我不由得把这只大鸟当作了自然的化身～也第一次明确地感到了自己对“自然力”的壮美、神秘与庄严的敬畏。我从小崇拜着自然～并疯狂地热爱着它～我决定记述一些人类与自然之间的恩怨纠葛～这毕竟是一段不该被遗忘的历史。

那是一个刀耕火种的年代～人们为生存而奔波～但灵魂却与自然相通～显现出大海一样蔚蓝透明的颜色。拥有纯净灵魂的人类建立起了一个个诗人的国度～用自己全部的智慧去讴歌自然:人们赞美着唤醒大地的春神～赞美着呼风唤雨的龙王～赞美着一花一草中的精灵。自然母亲爱护着这些纯真可爱的幼子～并微笑着送给他们青山绿水和如镜的蓝天。

然而～孩子终究是会长大的。“工业革命”机器的轰鸣声如雷鸣电闪般劈开了大地～人类的文明开出了灿烂的花朵～可是～大自然的噩梦却也由此开始。跨入工业文明时代的人们开始嘲笑着自己“孩提”时的愚蠢～他们笑着抛弃了田园牧歌般的生活～建起了林立的工厂～用混凝土和管件覆盖了诗意的大地。他们撕扯下森林的外衣～用钢铁的飞行器丈量、瓜分着蓝天～用皮靴践踏着那些寂寞了万年的陆地。他们无比自豪地看着自己造出的机器征服着自然～并像所有处在叛逆期的孩子一样～陶醉在这种忤逆的快感里～不能自拔。

象征着人类智慧的科学在发展～人们的生活变得舒适而安全～对于自然的美好幻想却被无情地摧毁。潜水艇的发明使人鱼和龙王化作了泡沫～登月飞船把嫦娥和玉兔的幻想击得支离破碎。人类把自然的美丽肢解成分子和原子去分析～用定量和公式去诠释。于是～人类自认为自然已不再神秘～不再值得去膜拜～曾经的“敬 ”与“畏”也荡然无存。自然已经灵肉俱残～形神俱毁。忘记了对自然的敬畏～人类在物欲横流的社会中迷失了。自然的大门也对人类永远地关闭了。从此～人们再也无法读懂自然的智慧～只能在痛苦中孤独地跋涉。

人类泯灭良心背叛爱情与友谊时～没有看到天鹅对爱侣献出一世的忠诚,龙舌兰25年才开一次花～在选择了一生一次的“恋爱”后立即香消玉殒,野牛为了同伴的生存可以主动把自己送入狮口。人类在不珍惜生命、畏惧生活的时候～没有看到一花一草正为了生存～努力地承接着阳光雨露,飞禽走兽为了生存～把每一餐都当作生死攸关的神圣仪式。自然中的每一种生命历程其实都值得人类去敬畏～自然的智慧其实无处不在～只是人类那双被自负蒙蔽的双眼无法发现～也不愿发现。其实～学习自然便是解除痛苦的一剂良药。

然而人类最终疲惫了———物质享乐的尽头只有心灵的荒土。当人类想要回归自然、寻找精神家园时～却只看到了沙砾与废墟。人类再一次被自然折服了～在经历了如此漫长的轮回之后～终于伏在大自然脚下。人本是自然的孩子～人类在伤害自然的同时～难道不正是在伤害

着那个自然性的自己吗,

人类惟有再次敬畏自然。“敬畏”便是一种距离美～是一种“可远观而不可亵玩”的庄严。“敬畏”便是永不停止的学习与思考～因为自然的智慧这样玄妙～这样博大精深～人类在她面前永远是幼稚的孩童。“敬畏”却不是单纯地回到人类的“童年”～而是在理解尊敬的基础上寻求共存～是对生命的尊敬和生生不息的祈愿。它是人与自然间新订立的契约～是一句融化冰雪的“对不起”和一点希望的火光。

第二篇

《圣经》箴言1.7中写到:“敬畏耶和华是知识的开端”

是的～作为一名理科生～每天与宏观或微观的科学世界亲密接触～从活化分子的有效碰撞引起物质本质的改变～到生物的构造与功能的无懈可击～再到宇宙天体间微妙的制衡关系。每一天～我们都能体会到来自自然的深邃的规律和美感。在知识与知识间的锁链被逐渐打开～宇宙万物在脑海中愈加被整合成一个体系的时候～我才由衷的感觉到～在自然的力量面前～人类的狂妄全无立锥之地～在自然的智慧面前～人类的愚昧不堪一击。

随着教育的普及～“人定胜天”的说法已经过时～我们已经懂得了人类没有必要和自然较劲～更没有能力与自然较劲。于是我们提出了“与自然和谐相处”的说法。然而～我们都做了些什么,我们挥刀砍斧～让江河往我们想要的方向流淌～殊不知江河的流向是大自然千万年来选择的最和谐的方式,我们源源不断地向天空排放污染物～碧

海蓝天变得遥不可及。当瑰丽的景色在我们手中被兑换成了金钱资本～“地球反扑时代”的到来～让灾难在一年中夺取26万人的生命～苍白的口号顿时失去了意义～是从心底建立对自然的敬畏之心的时候了。

敬畏自然～’敬”是心怀对高山流水的虔诚而不是流于表面的恭维,”畏”是灵魂深处的震颤而不是软弱的恐惧。人类最伟大的艺术家～也雕琢不出喜马拉雅的雄峻～亚马逊河的奔腾婉转,最有威信的政治家～也统治不了阴晴圆缺与繁星璀璨。有一个现象值得我们深思～在我们对自然表现出集体性的狂妄和疯狂掠夺时～科学家们——即那些离真理最近的人～更多地选择了谦逊。牛顿在后半生已无心致力于科学～而是在神灵的世界里潜心。这说明了什么,也许在宇宙深处～科学和神灵本就是一体的。我们现在所深信不疑的科学～就是自然界的神灵～就是自然界一条条精妙绝伦的定律。人类的每一次进步就是对自然的一次成功模仿。那么～我们又怎能不去敬畏这一位赐予我们生命～教会我们发展的智者,我一直深信～是自然的伟力引领着我们前进的方向～在我们无知时教给我们它运作的定律～当我们错误地滥用了这些定律时～它用灾难的方式给我们以警示。

只有敬畏自然～在敬畏的基础上获取自然的赠予～我们才能以最和谐的方式与自然相处。不得不感叹东方哲学的玄妙——天人合一。中庸之道～应该是对自然的敬畏和对自然的利用最智慧的结合。

第三篇

人类在很早之前就存在了～而在人类诞生之前～自然便悄然出现。人类企图征服自然～就像当初恐龙想要主宰世界一样。人类是多那么地不自量力～在自然面前～人类所当今所掌握的技术～只不过是凤毛麟角。人类的下场～只会重演恐龙的悲剧——自生自灭。

人类企图征服自然的种种行为～最终只会被自然弄得不堪一击。我们没有理由～也没有资本去与自然相对抗。我们所能做的～只有敬畏自然～保护生态环境～用一种谦虚的态度～去向大自然学习～才能使人类继续繁衍、发展下去。

人类今天所利用的自然资源来获得的经济增长～是在为我们的子子孙孙挖下了一个又一个难以填满的陷阱:我们要为自己的贪婪付出代价:我们获得的利益只是暂时的～而失去的资源却是永久的。如果人类再不停止无节制地使用自然资源～终有一天～人类会受到自然的惩罚:

那么大自然的力量到底有多大呢,或者说在自然面前人类有多渺小呢,人类所引以为豪的种种发明～如杂交水稻～航天飞船什么的～在自然面前只不过是一件极其简单的玩具。大自然能创造像“一线天”等险象环生的美景～亦能让花朵绽放自己的芬芳,大自然能帮助人类灌溉庄稼～大自然也能让人类瞬间消失。请问人类能如此潇洒地控制、改变这一切吗,人类的智慧与大自然的智慧相比～只能用“相形见绌”来形容。人类必须要学会敬畏自然:

事实胜于雄辩～一系列的事件都证明了一点:谁都不是宇宙的主宰者～人类只是大自然的一部分:人类的生存离不开其他生命的存在～

当年在美国进行的“生物圈?号”实验证明了:人类离不开自然。同样～人们常说人多力量大～可谁又能在自然面前拍着胸口说要征服它呢,面对地震、泥石流、火山喷发等自然灾害～人类只能望而兴叹～无可奈何～束手无策。人类发明了汽车～使生活便利了～但同时汽车尾气所排放的各种有毒气体～间接导致了温室效应。同时～也使人类遇到未曾有过的灾难～谁能说这不是人类自己一手造成的呢,极地的冰雪融化～导致海平面上升～使得像马尔代夫这样美丽的岛屿随时面临着被淹没的危险。这难道不是大自然给我们敲响的警钟,在自然面前～我们人类要学会控制自己的欲望～学会敬畏自然～否则人类会为自己的妄大付出灭绝的代价:

人类并不是宇宙的主宰者～跟其他生物一样～只不过是自然的一部分～我们要把其他生物看作是我们的兄弟姐妹～平等和谐地共同生存在这美丽的星球上。它们与我们一样～都需要敬畏～因为正是大自然那无与伦比的智慧创造了这一切。敬畏它们～就是敬畏宇宙～敬畏宇宙～就是敬畏我们自己:

江忆雯

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