范文一：康有为梁启超维新变法思想的基本内容是什么

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1894年，梁启超离开宁静的书斋，跟随康有为投身维新变法斗争中，为救亡图存四处奔走。

百日维新中，康有为倚梁启超为左右手，变法中许多重要的奏折都出自他之手，当时他才只有25岁。后来，清廷通缉他，梁启超被迫亡命日本，开始旅居海外13年的流亡生活。

但梁启超很快从变法失败后的阴影中走出来，先后创办《清议报》、《新民丛报》，传播西方文化，执论界之牛耳。

晚年梁启超学贯中西，在清华大学就任导师，深受欢迎，“每逢上课，不但教室座无虚席，而且走廊、过道、门外都挤满了学生。”

作为教育家——

致力开民智?一家三院士

南方网讯?离崖门海口不远，新会县城南面十公里的茶坑小村，就是梁启超出生地。他的祖父是茶坑村唯一一名秀才。

近日，记者来到茶坑村，寻访到梁启超唯一留在家乡的后人——侄孙梁瑞其，他称梁启超为“大公”。讲起“大公”生前故事，梁老滔滔不绝。

梁瑞其回忆，“大公”自小就十分聪明，勤奋好学。听父辈讲，他四岁就开始学习写字，读《四书》、《五经》，八岁就会写千字文章，12岁中秀才，17岁中举人，当时，乡里人都称梁启超是“神童”。

梁瑞其说，“大公”不仅一生以天下为己任，而且教育子女，也要求他们有益于社会和国家。“孩子们小时，‘大公’常常与他们围坐在小圆桌旁，一边怡然自得地喝着酒，一边绘声绘色地讲中外历史上爱国英雄的故事。后来，他通过面对面的谈话和书信，和他们平等地讨论国家大事、人生哲学，向他们倾诉生活中的苦乐悲欢，将做人的道理融入其中。”

在“大公”的教育下，他的9个子女个个成为国家栋梁。其中，长子梁思成是中国著名建筑学家、中科院技术科学部委员，次子梁思永是中国著名考古学家、中科院考古研究所副所长，最小的儿子梁思礼则是火箭专家、当代中国导弹控制系统的带头人，当选为国际宇航科学院院士、中国科学院院士和国际宇航联合会副主席。“‘大公’家出了三个院士，在中国绝无仅有！”

梁启超故居离茶坑村口约有数公里，绿树成荫，繁花簇拥。故居房屋青砖黑瓦，外表看上去像是一幢普通的青砖瓦房，只在入门处立了一块碑，上书“全国重点文物保护单位”。据了解，1996年，梁启超故居就被定为“全国重点文物保护单位”，当时在江门地区是唯一的一家。

作为思想家——

他最早接触社会主义思想

广东省康梁研究会会长、广东省社会科学院历史研究所研究员方志钦：

梁启超一生成就特别大，在政治上，他主张平等，重视法治；在学术上，他是百科全书式的学术泰斗，在人文学科的各个领域都有巨大成就，影响很大；在经济上，他主张学习西方，发展工商业；在教育上，他主张启蒙，开民智，造就一代新民，启发了好几代人，晚年更是专心致力于教育事业。

天津梁启超研究会会长、南开大学历史学院教授李喜所：

梁启超在过去受关注较少，但近年来，关于他的研究越来越热，究其原因，正是因为他具有很多现代人的因素，他的思想现代性非常突出。

梁启超一生都在追求民主政治，追求法治国家，追求平等和个性解放；他关注世界思想走向，引入很多国外先进文化，他还是中国最早接触社会主义思想的人之一，虽然他当时所理解的社会主义和我们现在有差别，但当时西方的很多思想都是他最早引入并加以创新的，我们现代人文学科的很多领域基础都由他奠定；另外，梁启超在“五四”运动之后，告别政治，专心做学问，此时，他借鉴西方的理念和研究方法，对促进我国传统文化现代化转型，贡献巨大。

李教授认为，梁启超精神在今天仍然值得弘扬，首先是他的开放精神，主张中国应当走向世界，与世界相融合；其次，梁启超一生都在主张改革，希望通过改革使中国走向富强；另外，梁启超对任何事都充满希望，对生活总是充满热情，他主张“希望是人生的支柱”，一生不怕打击，充满信心，甚至直到生命最后时刻，他仍在医院抱病苦读，此种精神尤为值得钦佩。

现代人还应当借鉴梁启超的教育思想，梁启超教育子女也非常现代化，他的家庭讲民主，教育子女不是用自身的模式，而是注重发挥子女个性和长处，不论男孩、女孩，都让他们上最好的学校，受最好的教育，他的子女后来都成就很大。

梁启超对革命的忧虑在于：以中国之大，国情之复杂，民众之低素质，倘若搞起革命，定会动乱多年，而收拾动乱的人，一定是有极大本领和权术的独裁者，这是他所不愿看到的

本刊记者?郑廷鑫?实习记者?翁倩?发自广东新会

1928年10月12日下午3点，病中的梁启超正在写作《辛稼轩年谱》，恰好写到辛弃疾61岁那年，朱熹去世，辛弃疾前往吊唁，作文寄托哀思。梁启超录下这篇文章中的四句：“所不朽者，垂万世名。孰谓公死，凛凛犹生。”这是他的绝笔。

之后，他被送到协和医院抢救，收效甚微。1929年1月19日，梁启超卒于北京，安葬在西山卧佛寺，与发妻李蕙仙合葬。这位一辈子都在探求中国富强之道的“行者”，终于停下了脚步。

他的墓碑是长子梁思成、长媳林徽因共同设计的。墓碑上，没有任何表明墓主生平事迹的文字。梁启超曾说，“知我罪我，让天下后世评说，我梁启超就是这样一个人而已。”沈商耆的挽联，是对此话的呼应：“三十年来新事业，新知识，新思想，是谁唤起？百千载后论学术，论文章，论人品，自有公评。”

初识康有为

1890年，在同学陈千秋引荐下，18岁的梁启超拜访了33岁的康有为。此时梁启超已是举人身份，少年得志。康有为却仍是一名监生。

初次见面，两人竟从早上8点聊到晚上7点。梁启超后来追忆这段往事时说，康有为以“大海潮音，作狮子吼”，给了他当头棒喝，觉得以前所学的不过是应付科举考试的敲门砖而已，根本不是学问。梁启超决定拜康有为为师。

此前的梁启超，接受的完全是传统教育。5岁读《四书》、《五经》，“八岁学为文，九岁能缀千言”，12岁考中第一名秀才，17岁在广东乡试中考取第8名举人，主考官李端棻和副主考都认为他“国士无双”，都有心把妹妹和女儿嫁给他。最后是李端棻把堂妹李蕙仙许配给梁启超。

这个天才少年，18岁入京会试不中，回家路上，在上海买了本《瀛环志略》，才知道世界有五大洲各国。师从康有为，是“善变”的梁启超人生中第一次“以今日之我宣判昨日之我”。梁启超的“善变”是世人的共识，他本人对此也表示认同。

变法前后

对于梁启超的祖父、秀才梁维清来说，孙子最接近光宗耀祖的一次，应该是1898年的7月3日，可惜这时他已经不在人世。这一天，光绪皇帝召见了维新派领袖之一的梁启超。按清代惯例，举人得到皇帝召见，至少也能成为内阁中书。

这次会面并不成功。梁启超不谙官话，将“孝”读成“好”，将“高”读成“古”。皇帝听不懂他的话，大为扫兴，只赏了他一个小小的六品衔。比起康有为与光绪几小时的长谈，梁启超的这次召见非常失败。此后，康有为一直以君王师自居，多少受到此次召见的鼓舞。这也为后来两人思想上的分歧埋下了一个伏笔。

梁启超第一次投身政治运动，是1895年参与“公车上书”。甲午战争中国惨败，康有为联合3000举人上书请求变法，作为康最得力的弟子，梁启超积极参与了这桩震动中国的大事。

公车上书第二年，黄遵宪在上海办《时务报》，梁启超任主笔，撰写了大量呼吁变法的文章。两湖总督张之洞很欣赏《时务报》，说这是“中国创始第一种有益报纸”。后来，张之洞邀请梁启超到武昌一游，打开中门迎接，甚至问下属“可否鸣炮”。在当时，这是接待钦差大臣的礼节。

1840年鸦片战争后，封闭的中华帝国被迫打开国门。在强大外力的促迫下，寻求强国之路从此成为几代中国知识分子的核心课题。费正清认为，近代中国革命远比欧洲革命更为广泛彻底。欧洲革命是源于本文化的传统之内的革命，虽然连带产生了经济和社会体系的转变，但其变革主要体现在政治层面。近代中国“不仅经历了政治、经济和社会的革命”，就连中国文化也发生了根本的“转化”。

这种转化，可以从知识分子对西方态度的转变上看到：张之洞以及他所代表的洋务派相信，中国的军事技术不行，于是有了“师夷长技以制夷”；到了梁启超这一代，他们认识到，必须改变文化和政治制度，于是有了“戊戌变法”。

费正清在《剑桥晚清史》中说，“康有为政治纲领的目标是一系列政治改革，这些改革如果付诸实施的话，等于一场‘来自上面的根本性革命’──那今日中国早就不是贫弱的样子了！”

但是，变法提出的各种新政，涉及政治、经济、文化、教育、军事等方面，包括改革官制，裁掉各种无用衙门，废除八股，取消旗人特权，允许平民上书言事等等，每一项改革都将冲击甚至剥夺既得利益者的利益。加上康有为的《新学伪经考》和《孔子改制考》，动摇了传统学者和广大士绅的思想基础，因此，变法受到巨大阻挠并以失败告终，也就不在意料之外。

另一方面，维新党虽名为改革派，言论却过于激进。用革命手段进行改革，连本来可以成为盟友的温和一派都通通得罪。康有为甚至说出“杀几个一品大员，法即变矣”这种书生意气的话。

变法失败后，政局紧张，朝廷大肆捉拿维新党。谭嗣同劝梁启超外逃，因为海外华侨多为广东人，梁启超会讲广东话，便于活动。

伊藤博文也对日本驻华代理公使林权助说：“救他吧！而且让他逃到日本吧！到了日本，我帮助他。梁这个青年对于中国是珍贵的灵魂啊！”

梁启超剪掉辫子，穿上西服，东逃日本，一去14年。他有一个日本名字——吉田晋，结束流亡回国下榻的第一站，是日本驻奉天领事馆，由此可以看出日本对他的影响和帮助。到他回国的时候，清王朝已经葬身在革命的滔天巨浪之中。

革命与改良

20世纪我们使用频率最高的一些中文词汇，比如“政治”、“经济”、“哲学”、“民主”、“宪法”、“组织”等，都是梁启超最早从日语引入中国的。在日本和欧美流亡期间，他被当作中国新的政治和知识领袖来接待。在梁启超的故乡广东新会茶坑村，至今还流传着一个故事：抗战时期，扫荡的日军经过茶坑村，听说这是梁启超的故乡，就绕道而去，因此保全了整个村庄。

刚到日本的梁启超，曾与革命派领袖孙中山走得很近。革命派元老冯自由回忆道：“已亥夏秋间，梁启超因与中山往还日密，渐赞成革命。”他还一度联合康有为的13位弟子写信给老师说：“国事败坏至此，非庶政公开，改造共和政体，不能挽救危局。今上（光绪）贤明，举国共悉，将来革命成功之日，倘民心爱戴，亦可举为总统。吾师春秋已高，大可息影林泉，自娱晚景，启超等自当继往开来，以报师恩。”

康有为得知梁启超的革命倾向后，非常生气，立即令其离开日本，到檀香山办理保皇会事宜。表面上，梁启超听从老师的话，离开了日本，不怎么与革命派来往，但在心里，逃离康有为的羽翼的想法日渐增长。

在致康有为的信中，梁启超说：数月来，和您议论起时事，总是出现矛盾，很难领会您的意思，最后只能表面上答应，回家后头痛目眩。对于“教父”的这种“弑父”情结，除了政见日渐不同，也由于一个实际原因：经济。他最终无法独立，有这方面的原因。

梁启超流亡海外十余年，主要靠卖文维持生计，生活相当清苦。而康有为出逃国外后，声称自己持有光绪帝的“衣带诏”，从东南亚到北美，一路以保皇为名向广大华侨募捐，大肆聚敛钱财，掌握了保皇党捐助的百万美金巨款。梁启超认为，康对自己的接济并不充分，对此颇为不快。

到檀香山组织保皇会后，梁启超又对当地华侨说，他组织保皇会，名为保皇，实则革命。一下子得罪了改良、革命双方，大家纷纷指责他“挂羊头，卖狗肉”。1903年，梁启超到美国游历考察数月后，言论再次大变，从前所深信的“破坏主义”和“革命排满”的主张完全放弃，从“思想上的迟疑不决”，转变为“坚定认同改良主义政治目标”。

梁启超对革命的忧虑在于：以中国之大，国情之复杂，民众之低素质，倘若搞起革命，定会动乱多年，而收拾动乱的人，一定是有极大本领和权术的独裁者，这是他所不愿看到的。

声讨袁世凯，讨伐张勋，与康有为决裂

1905年，日俄战争爆发，立宪成为大势所趋。清政府令五大臣出洋考察宪政，并暗中请身在日本的梁启超做枪手，起草考察报告《世界各国宪政之比较》。梁启超以通缉犯身份流亡海外，却直接介入最高层的政治决策。

辛亥革命爆发，清政府被推翻之后，知识分子大多满怀憧憬。鲁迅曾回忆说，民元之时，他也“觉得中国将来很有希望”。梁启超也回国了，并介入政权内部的实际操作，自称“非国务大臣不做”，两度出任阁员，先任司法总长，后任财政总长，一战期间还曾参与外交，从“理论的政谭家”变为“实行的政务家”。

对于梁启超在民国的政治表现，许多人并无好评。有人说，“任公当财长，任内未能兴一利，革一弊。”周善培认为原因在于，“任公有极热烈的政治思想、极纵横的政治理论，却没有一点政治办法，尤其没有政治家的魄力”。

民国财政史专家贾士毅在梁启超决意不再做官后拜访他，梁的一段话可看做他告别政治回归学术的原因：“从民国二年秋间参加熊内阁主持司法部，直到民国六年夏天在段内阁担任财政总长，对于政事都没有一件收到积极的效果，可说是自己没有做好，所以也就不愿再发表什么政论，免得给人家说闲话。”

与袁世凯的合作让梁启超背上了“卖朋友，事仇雠”的骂名。起初，他对袁世凯抱有共和及立宪的希望，因此做了袁世凯政府的司法总长，等到洪宪帝制复辟，他又联合自己在湖南时务学堂时的得意门生蔡锷，发动讨袁的护国运动，迫使袁世凯下台。

袁世凯宣布称帝后，梁启超写了著名文章《异哉所谓国体问题者》。袁世凯得知消息后，派人给梁启超送来一张20万元银票，给梁的父亲祝寿，交换条件是这篇文章不发表。梁启超将银票退回。后来他回忆说：“袁世凯太看人不起了，以为什么人都是拿臭铜钱买得来。我当时大怒，几乎当面就向来人发作。”

两年后张勋复辟，康有为是其最依赖的军师。当康有为在《上海周报》上发表《为国家筹安定策者》，公开主张清帝复辟时，梁启超立即发表《辟复辟论》，矛头直指康有为，明确指出此文的实质是“党袁论”、“附逆论”、“筹安新派”。复辟一发生，梁启超立即随段祺瑞誓师马厂，参加武力讨伐。他不仅代段祺瑞起草了讨逆宣言，而且以个人名义发表反对通电，斥责其师为“大言不惭之书生，于政局甘苦，毫无所知”。

至此，康梁公开决裂，康有为当着梁启超学生的面痛骂“梁贼启超”，并在诗中怒斥其为专食父母的枭獍。1927年康有为去世后，梁启超见他“身后萧条得万分可怜”，赶紧电汇几百块钱，才草草成殓。之后，又戴孝守灵，大哭三日。

“知我罪我，让天下后世评说”

梁启超的最后10年，多在书斋与大学讲坛度过。这时候的他，已经把精力放在培养“新民”上。对于民主制度建设与民主素质教育孰先孰后的问题，他最终选择了改造国民性。

一战后的欧洲之旅，让他对于西方的态度再次改变。他没料到，曾让无数国人艳羡不已的欧洲物质文明，竟在自相残杀中毁于一旦，陷入“一片沉忧凄断之色”。在伦敦，他下榻的高级酒店连暖气也没有，甚至连火柴与糖也成了稀罕物品。好吸纸烟的他，自叹“没有钻燧取火的本领”，“只好强迫戒掉了”。

年近50的梁启超，用了大半辈子的时间，试图从西方的强盛中寻找中国的救亡之路，最终却感叹，“谁又敢说我们素来认为天经地义尽善尽美的代议政治，今日竟会从墙脚上筑筑动摇起来？”“欧洲人做了一场科学万能的大梦，到如今却叫起科学破产来。”又想到，东方文化中重视精神文明的传统，或许可以补救西方过度崇拜物质文明的观念。他又回到自己起步的地方，试图从古老的道统中寻找新的药方。(王朝网络 wangchao.net.cn)

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范文二：康有为是一个什么样的人？他的思想主张是什么？

康有为是一个什么样的人,他的思想主

张是什么,

康有为作为”戊戌变法“的领导人物，一直以来都是以一种正面的形象，存在在人们的心里的。大家都认为康有为是一个有志之士，为了国家存亡而不惧自身安全，坚决推行变法。这实际上是站在维新办法的历史意义上，评价康有为这个人的，若是我们全面的来看康有为，康有为又是一个什么样的人呢,

在早前，史学界对于康有为这个人的评价，都是持肯定态度的。认为他在当时的社会环境中，能够看到用维新的方法，改革旧制，增强国家实力，是一件极为不易的事情。他是资本主义改革的先导者，是一个不可夺得的人才。

到了后来，随着越来越多的史籍资料的出现，对康有为这个人，史学界开始出现了一些反对的意见。认为他是一个自私自利的人，他所做的一切改革，都是基于在保证自身利益，甚至可以说增强自身利益的情况下进行的。

但是在小编个人看来，康有为是一个极为矛盾，甚至可以说极为无赖的一个人。矛盾之处，想来很好理解，便是新思想与旧思想之间的矛盾。康有为出生在一个封建官僚家庭，从小受到传统的儒家思想教育长大，这么一个思想基础，就决定了康有为此人并不能进行彻底的维新。读了二十多年的儒家经典，在他还是个孩子的时候传授的就是儒家观念，所以在20多年后才接受西方文化，怎么可能将自己的东西全盘否定呢,他进行维新，其基础的制度为君主立宪制度，拥护的仍然是君主，所以可以说康有为是一个实实在在的保皇派。果不其然，到了后来辛亥革命成功，建立民主共和国。康有为对于这个体制极为反感，一直谋划的是复辟之事。在溥仪被冯玉祥逐出紫禁城后，他曾亲往天津，到溥仪居住的静园觐见探望。后来更是与张勋一起，谋划了复辟事件。康有为与袁世凯，都是保皇派的精神领袖。

其矛盾之处第二在于，自身行为与提倡思想的不对等。康有为一直提倡平等，但实际上他自己却搞封建特殊待遇。一生娶了很多个老婆，嫖娼无数，红颜知己遍地都是。

康大在海外谎称自己有皇帝的衣带诏，到了国外，四处跟海外华侨募款讲他要回去救君。然而事实上吗，这笔钱很大一部分都挪作己用。海外华侨回国投资必须要康本人同意，必须给他分红和股票。宣统元年刘士骥成功地完成了招股计划后回到广州，

但不幸在四月初九日被康有为派遣的8名凶手杀害。

康有为的思想主张，主要体现在维新变法时期。

经济思想，主张变法使中国走上资本主义的道路。赋税政策要”蠲厘金之害以慰民心，减出口之税以扩商务。他猛烈抨击了厘金税，认为它既不利商，又不利农，也不利于国，必须予以裁撤。他说“内地害商之政，莫甚于厘金一事，天下商人久困苦之”。经济兴国，统治者必须轻税“保商”“中国向者误于抑末之说，乃惟重租税以困辱之。至于吾商出口之税，重于外商人口之税，此与各国保商之道相反，商务安得不困,”

宪政思想，梁启超的宪政思想，是基于君主立宪制上提出的。他指出不仅要限制公民，同时也要限制君主。他第一次提出了包含限制君权意义的法律概念，“人君与千百万国民和为一体”。“宪法”就是“维新之路”，宪法限制君权、对抗封建专制。主张“立一议院以行政，并民主亦不立。”，“君臣一伦，亦全从人立之法而出，有人立之法，然后有君臣。今此立法权归于众，所谓以平等之意用人立之法者也，最有益于人道矣。”。

倡导权力制衡，肯定“三权分立”的作用。他认为“以互相逆制立法，凡地球古今之人，无一人不在互相逆制之内。”，“以一

顺一逆立法，凡使地球古今之人，有彼能逆制人，而人不能逆制彼者。则必有擅权势而作威福者，居于其下，为其所逆制之人必苦矣”。同时具体的阐述了“三权分立”:“泰西论政，有三权鼎立之义。三权者，有议政之官，有行政之官，有司法之官也。夫国之政体，犹人之身体也。议政者譬若心思，行政者譬为手足，司法者譬如耳目，各守其官，而后体立事成。”同时，他反对机构设置重叠，认为中国之弊“在治地太大，小官太疏也。”

教育上，他认为教育是培养维新人才的重要途径。以“激励气节，发扬精神，广求智慧”为教育宗旨。请求光绪帝令“今乡会重试，请改试策论”。并且进一步提出废科举，兴学校。“宏开校舍，教以科学，俟学校尽开，徐废科举。”

范文三：专访｜李天纲：康有为怪异的“孔教”主张拖累了维新变法

【编者按】

1912年10月，康有为授意其学生陈焕章在上海成立了孔教会，以“昌明孔教，救济社会”为宗旨。1913年9月24至30日，第一届全国孔教大会在曲阜召开。同年10月，在《天坛宪法草案》中，孔教差一点成为国教。但孔教会成立之初，就遭致多方的反对和批评。南京国民政府成立后，孔教会迅速衰败。

复旦大学哲学学院宗教系李天纲教授在谈及孔教会的兴衰时指出，康有为、陈焕章的孔教会是力图成为国家宗教的新兴宗教，并不是传统的儒教。在“世俗化”和“多元化”的世界潮流中，逆势而动，抱定了国家主义的宗教路线，那就是死路一条。

由于访谈原文篇幅较长，分为上下两篇刊发。此为上篇。

李天纲

孔教会建立的基础是什么？为什么康有为要搞孔教会？

李天纲：辛亥革命前十几年，康有为就想定道统、建教会，当教主了。《新学伪经考》（1891）和《孔子改制考》（1898）蕴藏着这个想法，学界就已经风传。1898年“百日维新”之前，章太炎从上海到武昌去见张之洞，梁鼎芬探问他：康有为办《时务报》，是否有当皇帝的想法？章太炎说：“只闻康欲作教主，未闻欲作皇帝。实则人有帝王思想本不足异，惟欲作教主，则未免想入非非。”这是一句要命的话，虽然戳了康有为的“素王梦”，点了他急急乎欲为帝王师的命门，却也暴露了章太炎的革命思想，从此双方只能分道扬镳。

要问孔教会的社会基础是什么？按康有为的回答，就是以此来实现“保国、保种、保教”。杜赞奇教授最近写了一本《全球现代性的危机》（The Crisis of Global Modernity），提到康有为的孔教会是要用“宗教革命”（韦伯式的新教伦理）的思路来救中国，我觉得可以商榷。康有为的意图主要不是提倡新教“个人主义”，而是如朱维铮先生点明的那样，他是儒家“原教旨主义”（见《〈新学伪经考〉导言》），还有就是华夏中心论的“民族主义”。康有为的怪异思想有没有社会基础？当然有！甲午战败以后，清政府遭遇空前的危机。大家心里清楚，危机的根源在于“变法”陷入僵局，无法推进。但是，这不能说，说了也没有用。于是士大夫借日本的崛起、扩张来说事，渲染西方的军事、政治、文化，乃至宗教上的威胁，用“瓜分豆剖”的“狼来了”故事吓唬清政府快快改革。康有为的“三保”说法并不确实，英、法、美、德的基督教传教士并未对中华文明横加摧残；日本军部宣称与中华“同文、同种、同教”，却蓄意攫取了清朝大片领土。还有，清政府能否代表三千年的中华文明？这些问题很复杂，到底是谁在灭绝中华？吊诡得很！但是，简单和排外的“民族主义”舆论容易流传，大家都喜欢谈论。

康有为认为：中华之宗教，就是“孔教”。“孔教”想囊括中华文明，但实际上它区别于儒门其他学派，既非周公之礼教，也非程朱、陆王之性理，更非汉学之考据，而是“孔子改制之圣法”（《新学伪经考》）。康有为的尊孔有两个要点，一是以为孔学即儒学；二是还应该把孔学建立为孔教。这两个要点，当时大部分人都很难同意，把儒家按照西方宗教的样式组织起来，太偏激了。“孔学即儒学”，这一点还有廖平在说；但是要建立“孔教”，他当教主，就是康有为的个人发明。这个“孔教”，不是原来意义上的“祠祀”、“祀典”、“六艺之教”、“性理”、“考据”等综合性的儒教体系，而是“耶稣教”那样的现代宗教，有教堂里的庄严隆重、香火缭绕，这就是章太炎嘲笑的“想入非非”。

康有为是不是放弃了君主立宪？辛亥以后他放弃了帝制的想法吗？

李天纲：康有为没有放弃帝制梦，他坚持走君主立宪的道路，而且还是政教一体的帝制。一个例子，就是他参与了1917年张勋复辟，并且把孔教会作为资本。康有为主张立宪，想模仿英国的君主立宪制，但帝制是前提。这个主张在戊戌变法之前都还能接受，清朝真正地做一些政治体制改革，南方的汉族士大夫或许还能支持保留帝制。但连续经历了甲午、戊戌、辛丑和辛亥，再把一地鸡毛的清廷扶起来，早已不得人心，这想法很虚幻。康有为自以为得计，以为中国历来的帝制当中，没有一个能够统摄政治、管理教化的教会，孔教会正好可以收拾人心。如此一来，中国就可以像欧洲国家一样有一个教会，这个教会既对民众实施精神管理，又支撑帝制。他理解的先进国家是这种模式：既是帝制的，有一个“虚君”做国家元首；也是教会的，有一个“教主”（素王）管理道德。

按康有为的“保教”理论，这个教会必须来自本土宗教。儒、道、佛教落后，不及西方宗教那样的现代，需要“改制”出一个现代教会，变成现代宗教，才能救中国。欧洲的现代宗教，是马丁·路德宗教改革（Reformation）的结果。康有为主张模仿基督新教，建立现代国家，按梁启超透露出来的说法，就是“侪孔子于耶稣”，改造儒教为孔教，康有为的角色就是“中国的马丁·路德”。

康有为在戊戌变法之前就有心建立教会，但百日维新不及实施，“孔教会”是在辛亥革命以后才开始弄的。康有为的“宗教改革”模式，是从他自己心目中的“西方”套用过来的，和他早年的游历有关。康南海坐轮船招商局的汽船，走海路，经香港，到上海，比内地举子多看了一点“西洋镜”。在上海的四马路（今福州路），他先吃花酒后买书，一边批判西方列强，一边享受十里洋场。看到林乐知办的《万国公报》、丁韪良编的《万国公法》，大有触动。新教传教士的说辞，对他造成了一种印象——即西方的民族国家仍然是由教会领导的。事实上，十九世纪后期，尤其到了二十世纪，无论是新教教会还是天主教会都逐渐式微，被挤出公共空间，失去了传统的社会影响。教会固然还是存在，但在“政教分离”（Separation）的格局中，宗教和信仰世俗化了。康有为知道光绪皇帝的师傅翁同龢为开始“变法”，会见了英国传教士李提摩太（Timothy Richard, 1845-1919），准备接受他的“安民、养民、教民、新民”的“四民说”。所谓“安民”、“养民”，就是发展经济，改善民生；所谓“教民”、“新民”，就是国家通过教会与民众建立联系，管制、教育民众，这样便需要一个国家宗教（state religion）。受此消息的鼓舞，康有为更加坚定了“国家宗教”和“政教合一”的想法。辛亥革命以后，他没承认失败，仍然坚持这个独特的社会理想，一心想当教主，兼任帝师，非常固执。他的学生梁启超，“流质多变”，识时务地去社会上搞政党政治了。康有为被动地接受立宪，也赞成建立政党，但他反对共和，最热衷的还是宗教改革，要搞“孔教会”。他认为既然基督教主导了西方的现代化，中国人的儒教更新运动也必须这么干，这是他搞“孔教会”的主要原因。

孔教会出现，还有另外一个原因，也可以说是一个契机，即民元以后的“信仰危机”。辛亥革命以后，中国突如其来地出现了信仰真空。革命造成了巨大的心理危机，清朝的突然倒台，导致了社会信用体系的崩溃。皇帝没有了，衙门换人了，民国以后法律上人人平等，伦理规范如何建立？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的伦理关系如何调整，这其实是很简单的伦理、政治失范，不知道如何处理，于是又把问题归结到“宗教”。伦理和宗教有关，但宗教不止是伦理。当时的中国人没有现代思维，不太区分信仰（faith）、信念（belief）、信任（trust）和信誉（credit）之间的差别，反正都是“宗教”。大家不约而同地想到要宗教，要把宗教给请出来。1914年，马相伯有一次以“宗教在良心”为题目演讲，说：“数年以来，社会上莫不疾首相告曰：风俗浇漓，纪纲废弛，世道人心，大坏大坏！关心国是者思从而补救之，以为非有宗教不可，遂殷殷相劝，大声疾呼曰：提倡宗教！提倡宗教！……宗教一事，乃成一如火如荼之问题！”马相伯是天主教徒，系统地学过神学，当时在北京任中华民国高级政治顾问，居高临下，看得很清楚。

还有第三个原因，孔教会借助了宗教热，革命党也在谈宗教。章太炎接续谭嗣同“以心挽劫”的思想，用信仰精神来激励汉族人的种姓意识，焕发斗志。这和康有为是不一样的，康有为建立“孔教”搞立宪，是自上而下保大清；章太炎“建立宗教”，是为了激发革命热情，是自下而上闹革命。1906年，章太炎发表《建立宗教论》，不是建立儒教，而是要重建以唯识论为基础的现代佛教。后来“人间佛教”就起来了，佛教参加了从辛亥革命到抗日战争的一系列社会运动，都是站在老百姓一边的。儒教就死掉了，因为它站在了官方立场。

康有为

那么康有为有没有个人的政治目的，是否仅仅局限于做一个教主？

李天纲：康有为不是没有公心，但是在公心下藏有一个大的私心，他亟愿把清朝的维新事业打上康氏印记。长素先生一直很有家国情怀、天下抱负，还有不少关于人性的遐想，后来见于《大同书》。但是，他标榜“今文经学”，喜欢搞“六经注我”。有所发明以后就固执己见，久而久之就把自己封闭起来，想象出一个世界。清代学者戴震曾说：“不以人蔽己，不以己自蔽。不为一时之名，亦不期后世之名。”做学问不要被别人蒙蔽，也不要“以己自蔽”，发明了一套，又把自己给绕进去。康有为在“孔教会”问题上有点戴震讲的“以己自蔽”。这一私心，曾被章太炎识破，他自己得意之时也向门徒透露。1912年7月30日，康有为在《致仲远书》中说：“凡自古圣哲豪杰，全在自信，力以鼓行之，皆有成功，此路德、贾昧议（加尔文）之举业。及遍国会，成则国会议员十九吾党，至是时而兼操政党、内阁之势，以之救国，庶几全权，又谁与我争乎？”你看！康有为的“帝制梦”、“教会梦”，其逻辑就是梁启超充当执政党的党魁（当时梁启超有意回归师门），自己俨然教主（如“路德、加尔文”）。按他对西方宗教的理解：信徒成为党员，党员服从党魁，党魁又服从教主，一个循环之后，教主通过执政党控制的议会、内阁，达成了对国家政权和社会组织的全控制。这不是典型的“政教合一”架构吗？

“公心”还是有的，那就要说康有为的改革主张。朱维铮先生曾揭露康有为在学品上的不可靠，剿袭他说、倒填日月、矫造圣旨，但从不否认他是一位“变法家”，朱师说“康有为披着古装演新戏，也是人所共知的”。朱师认为：“康有为一面发誓忠于‘宋学义理之体’，一面宣称讲究‘西学政艺之用’，显得自相矛盾，但倘若注意他将西政与西艺混为一‘用’，则不难了解他的‘微言大义’何在。”朱师是说，在“中体西用论”排斥西方政治体制的时候，康有为把“西政”也放进来作为“用”，明显是一种政治体制改革的主张。朱老师说得非常准确，毫无疑问，康有为是一位有影响的变法思想家。有人说康有为是“保守主义者”，我们倒认为他在某种程度上是一位激进的“西化派”。康有为的老师朱一新揭露过：这是在“阳尊孔子，阴祖耶稣”。康有为固执己见，“孔教会”后来就是循着这条“维新”路线走的。“维新”没有问题，问题是“政教合一”的主张。

中华民族的现代国家建设，是否真的要建立“国教”，采用“政教合一”的模式？ 除了章太炎，知识界各方面对成立孔教会的看法如何？

李天纲：赞同的“孔教”主张的有几个，如夏曾佑、王闿运等，都是“今文经学”一派的。夏曾佑，杭州人，他延续清末各派“宗教改革”的想法，在《中国历史教科书》（1902）中说：“千古之国教，此其所以有待于孔子欤？”辛亥革命以后，夏曾佑担任教育部社会教育司司长，支持康有为的“尊孔”、“读经”、“国教”主张。王闿运，湘乡人，曾在四川尊经书院教书，那里是近代“孔学”和“今文经学”的地盘，廖平是他学生。“戊戌变法”的时候，大部分士大夫，包括张之洞、李鸿章，甚至西太后，对搞维新都还是赞成的。但是，大家对康有为的《新学伪经考》《孔子改制考》以及孔教会主张，都是摇头的。所以，如果说康有为扭曲、怪异的“孔教”主张招致反感，拖累了变法事业，也是可以的。

后来，康有为被认定为“仁人志士”，就很少人批评了。其实，大家并非反对康有为搞维新，而是不满他曲解学术，刘师培说他“颠倒群经，以申己见”。康有为建立“孔学”，采用了《公羊传》经学，甚至是一些纬学，如《演孔图》说“孔子是黑精转世”，以此来建立天启式的“孔教”，这是“非常异议可怪之论”。儒学正统在董仲舒和纬学时代，确有“天人感应”的说法，但在孟子“心性论”兴起之后就很少了。西方宗教讲天启，人通过神媒可以和上帝沟通。中国思想的“天启”传统被宋明理学切断了——尽管民间儒教、道教、佛教并没有中断。为了激活孔子，拟作耶稣，康有为在“经学”里讲“微言大义”，甚至把“纬学”中的神迹也恢复了。“孔教会”需要把孔子树为一个神人，不单单是圣人、哲人、贤人。然而，清末的汉学仍然很强大，以章太炎为代表的古文经学不能接受这种说法。康有为强调“六经注我”、“微言大义”；章太炎、刘师培等学者主张“我注六经”、“六经皆史”，寓经论于史实。章、康两派的古、今文经学，不但有“革命”、“保皇”之分，学术也是判然门户。

那么，除了今文学家，当时就没什么人支持他的孔教会了吗？

李天纲：康有为受了自己的蒙蔽，他的逻辑是这样的：中国的现代国家建设，一定是宗教改革引导文化、教育、政治、经济和世俗制度的改革，宗教革命不是社会变革的一部分，而是它的灵魂。去年夏天我们请杜赞奇教授来复旦一起讨论中国宗教，他也认为：康有为的“孔教会”是把儒教改造为“国教”（there was also an effort to transform Confucianism into a national religion），与日本明治维新时期的神道教改革如出一辙，不过是五四运动打断了这个进程。“打孔家店”的言论，对儒教的伤害确实很大。“五四”以后，章太炎、梁启超、胡适、陈独秀、钱玄同、鲁迅、周作人、许寿裳等人都不再支持搞宗教改革，甚至都不愿意谈宗教问题，说“中国没有宗教”。

大家对孔教、儒教不感冒，一方面是因为1900年的义和拳借儒、道、佛教“反洋教”，酿成奇祸，本土信仰一时变得很负面；另一方面也是因为1914年“孔教会”推动“读经”、“丁祭”、“祭天大典”，又搞得人们大倒胃口。所以，说“五四”时代的“新青年”才开始厌弃儒教，这也不客观。事实上，上一代的学者对孔教已经很不耐烦了。有一个例子，1914年袁世凯任命他的两位高级政治顾问马相伯、章太炎仿照“法国科学院”（L'Academie Francaise）筹建中国科学院。马、章两人定名为“函夏考文苑”，邀请严复、梁启超组成四人小组，共同拟定候选院士名单。初选名单包括了沈家本等十九人，而很有影响的夏曾佑、廖平、康有为，因为“尊孔倡教”被大家认为“妖妄”，不予接纳，“说近妖妄者不列，故简去夏穗卿、廖季平、康长素，于壬秋亦不取其经说”。夏曾佑和章太炎是同乡、同志和朋友；夏曾佑和严复是在天津办《国闻报》的同事。因为他们以经说缘饰社会，以经义干预政治，马、章、严、梁筹备“函夏考文苑”，就不带他们玩。

康有为为什么要建孔教，而不建儒教？

李天纲：问得好！孔教不等于儒教，这个一定要分清楚！儒教是一种自然而然的宗教，孔教则是清末的发明。以“孔教”代替儒教，这是康有为、廖平等人的主张。清代学者称儒学，基本上是讲“周孔之教”，周公制礼作乐，孔子述而不作。孔子之前有周公，再往上还有尧、舜、禹、汤、文、武。唐代以后，心性论兴起，儒学转为以孟子为主，周予同先生讲唐宋以后有“孟子升格运动”，在“孔孟之道”中，“亚圣”孟子的作用超过了孔子，因为是心性论嘛。到了清代，章学诚提出，儒家思想不该是“孔孟之道”的心性论，而应该是“周孔之教”的典章制度，孔子的作用又慢慢上升，清代的经学运动有这样的趋势。

然而，近代孔学、孔教的成型，还是廖平、康有为的“变法”的结果。1902年，廖平著《知圣续篇》，认为“六经”是孔子所作，他用来“托古改制”，这样就把孔子在经学史上的地位以“变法家”的身份凸显出来。周代的儒教，总为“六艺”，含礼、乐、射、御、书、数，即华夏文明中的祭祀、崇拜、文艺、体育、天文、数学等。清末的孔教，则以“今文经学”为主，讲枯燥的神学道理，“空言垂教”，一味地“微言大义”。儒教的悠久传统就任由康有为蘸着一点“西学”笔墨来涂抹，一切自由的思想都要在“经学”的窠臼内来发挥，这个很糟糕。我认为：清末民初的“孔教代儒教”实践，对当代儒学、儒家、儒教的更新运动都不是一件好事情，不值得去继承。

清末民初的“孔教”运动，还受到了一些欧洲汉学的影响。来华耶稣会士传播中国文化，他们喜欢孔子的伦理思想。利玛窦翻译“四书”，后又有耶稣会士陆续翻译“五经”，都认为是孔子的作品。他们把“儒教”一词，故意译成“孔夫子学说”（Confucianism）。今天的学者觉得很不对劲，已经改译成“Ruism”。耶稣会士介绍孔子的“仁”、“礼”等学说，把他作为哲学家、伦理学家、政治学家。拉丁文《中庸》的书名就翻译成了“中国的政治-道德学说”（Sinarum Scientia Politico-Moralis, 1667）。柏应理（Philippe Couplet, 1623-1693）的《中国哲学家孔子》（1687）是第一部向欧洲详细介绍儒家的作品，也是让孔子来代表儒家。为什么出现这样的情况？很简单，欧洲的思想启蒙运动需要一种新的伦理学，自然就把孔子讲的“仁”，往“变法”（reform）、“天道”（nature law）上去理解。到了十九二十世纪，传教士、留学生又把欧洲汉学的说法带回中国，在《中国丛报》《万国公报》等刊物发表，对孔子代表的儒教又赞美了一遍，赞美的是伦理制度和礼乐章法。中西文化交流形成一个“循环的诠释”，儒家思想就这样被限定了。西方学者中像黑格尔那样贬低中华文明的是少数，但是定向的赞美确实也限定了儒家思想。

康有为读过一点西书，知道西学也“尊孔”，溜滑着走了下去。廖平也是这个思路，他写《知圣考》《孔经哲学发微》，就是设法把儒家归结为孔子思想，再嫁接到西洋道德伦理上，用来改造中国社会。康有为在《孔教会序》中说：“中国立国数千年，礼义纲纪，互为得失，皆奉孔子之经。”中华文明比孔教丰富得多，孔子前后，就有老子、庄子、墨子等“诸子百家”。即使孔学内部，“儒分为八”，还有子张、子思、颜氏、孟氏、漆雕氏、仲良氏、孙氏、乐正氏之分。孔学是儒教的一脉，不是全部，不能相互侵凌和替代。康有为的孔学观点，是一家之言。以一己之学，建立一个新兴宗教——孔教，章太炎说是“想入非非”，梁启超也说“非常异议可怪”！

康有为利用《天坛宪法草案》让儒教（孔教）差一点成为国教，“国民教育以孔子之道为修身大本”，是对国会施加影响造成的吗？

李天纲：信仰入宪，是孔教会的诉求，但不是现代国家的做法。中国文化原本是有宗教的，儒、道、佛都有完整的祭祀崇拜、寺庙宫观、灵魂学说和伦理体系，也是宗教啊。加上外来的伊斯兰教、天主教、基督教、东正教、犹太教……现代宪法只要承认“信仰自由”、“众教平等”，就可以了嘛！康有为觉得不够，或者说不灵。中国宗教不太重视经典（canon）、神学（theology）、教会（church）和教义（dogma），基督教有的这些东西，康有为都想要，他要借助国教运动，把改造过的“孔教”加进去。所以，围绕着中华民国宪法的修订，定孔教为国教的争执非常激烈。当时袁世凯在南方找了两个高级政治顾问，一个是章太炎，一个是马相伯，主要是负责制定《天坛宪法草案》。马、章两人都是民国元勋，章太炎1905年写了《中华民国解》，奠定了“中华民国”的国号；马相伯带领江苏士兵攻占南京城，袁世凯在朝鲜认他做老师，就把这两位尊为高级政治顾问。袁世凯基本上尊重清末的宪政改革，包括六部的改造，学制、军队、商会、咨议局和地方自治的改革，以及政党选举，他是接受的。他的私心就是还想当皇帝，隐衷就是：我行立宪，你们就让我当皇帝吧！

袁世凯的皇帝梦，和康有为的教主梦，理论上是可以配合的。双方不算是一拍即合，因为康有为还对外宣称他藏着光绪皇帝的衣带诏，他心目中的皇帝仍然是清帝。但是，二拍即合的情况是发生了的。考证发现：马相伯实际上主持了《天坛宪草》的制定，他是反对“政教合一”的。马相伯的“经学”造诣，章太炎承认，他们都反对在宪法中规定尊孔读经。1913年10月31日，众、参两院负责起草的《中华民国宪法草案》完稿，因为是关在北京南郊的天坛完成，史称《天坛宪草》。《天坛宪草》没有规定国教，其中第四条规定“中华民国人民，于法律上无种族、阶级、宗教之别，均为平等”，表现了现代国家的“宗教平等”理念。但是，该版本宪法草案的第十九条，却在“中华民国人民依法律有受初等教育之义务”之下，多加了一句：“国民教育，以孔子之道为修身大本。”把“孔子之道”立为“大本”，这是夏曾佑的教育部和康有为的孔教会，利用当时的宗教热，对国会施加影响的结果。把孔教以“国民教育”的名义，植入宪法草案，而其他宗教，如佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教并没有同等的地位。由于第十九条附加了可疑条款，儒教有成为国教的可能。此后，孔教会很兴奋，陈焕章随之向袁世凯上书——《请定儒教为国教》。

马相伯、章太炎反对“经世致用”，反对“政教合一”，更反对把这两者落实到皇帝、教主身上，导致“君师不分”。康有为的“经世致用”，是用经义来比附政治，靠政治推行教义，这种“德政”，朱维铮先生总结是“学随术变”。科举时代，“四书五经”有权威地位，“学随术变”的做法虽是无聊，却很有效。宪政共和以后，康有为还坚持这种做法，就引起很多人的反感，尤其受到了南方共和思想的抵制。马相伯、章太炎身在北京，行动并不自由，但他俩坚持发表意见，抵制“定儒教为国教”。马相伯在《书〈请定儒教为国教〉后》的演讲中说：“与谓孔子为哲学家，为宗教家，宁为孔子为社会学家。”也就是说，学者已经不承认“孔教”有宗教性了：一个世俗化透顶了的孔子，绝难成为耶稣那样的人物。马相伯还说：“今日欧洲各国，若法、若奥、若德等国，纷纷逐出学校中之耶教，置诸学校之外。”这又是说，学者们都已经了解到，康有为模仿的“政教合一”之“国教”，在欧洲宪政民主的国家已经不存在了。对于“暗窃西方”的孔教会来讲，这是釜底抽薪。

他们对现代政治和宗教的关系分得很清楚。

李天纲：清末民初学者对宪政、民主、自由、自治的理解很深入，分得很清楚。我们低估了清末学者对西方宪政、对现代社会的理解，现在很多地方不及他们。现代社会的法治运行体系、宪政制度、政党政治，从1860年代就被学者研究。你看看马相伯、章太炎、梁启超、孟森、张君劢、黄炎培这一批人的言行，表述非常清晰，行动非常敏捷，成就真是不小。他们参与清末民初的宪政改造运动、地方社会建设，还包括他们对于中国宗教的认识，我们都不能低估。

朱维铮先生做了《孔子改制考》《新学伪经考》《大同书》的校注，对康有为的整个思想脉络非常清楚。朱老师说，他不是因为喜欢才研究康有为，而是不喜欢才研究。1980年代的时候，几个北京的学者朋友，就说朱老师“和康有为杠上了”。相对而言，朱老师比较倾向于章太炎。章太炎在学术上也有不少失误，可是他力图在政治争论中保持“实事求是”的学风，难能可贵。章太炎在大是大非面前，表现出基本正确的主张和立场。这不但是因为他学问渊博而精湛，也是因为他有民间情怀，不趋炎附势，只根据自己的理想和常识行事。康有为就差一点，他用“微言大义”的方式来说话，机心太重。他这样做，不是成就经学，而是害了经学。经学到五四运动之后一下子衰败到没有人去理睬它，这跟康有为的孔教会实践有很大关系。当经学变成了缘饰政治的讨论，人们可以拒绝参加这场游戏。

（邵吉辰对此次访谈亦有贡献）

范文四：从波兰分灭记看康有为戊戌变法时期的政治主张

从波兰分灭记看康有为戊戌变法时期的政治主张

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五 四 日 之 臣

责张荫植焉 ? 于是 奕励在 月十 复奏 倚俄 气氛甚浓 内有枢 权贵 外

有 督 抚 疆

。 、

, , , ,

“

以 昭垂 法制大 不 开制度 吏 对沙俄抱有不切实际之幻想 慈禧 奕 折 成宪 备 似 必另 都曾

、

“ , , ,

”

旧

局 及 墨守成规固无 以协经权 轻改 章亦易 诉 李鸿章之流卖国 固位 甘

心从 固 不 待

俄

、

。 ,

” ,

以 以 言 一 张 洞 的封 主

滋纷扰 等理由加 搪塞 但是 顽固派的 就连刘坤 之 这样 疆大吏亦力 ?

。

, ,

“

一 主

反驳并未使光绪帝退缩 他再次让总 衙门和军 联俄 刘坤 上书清廷 张刚

柔并用 乘此时

理

, , ,

“ ” ” “

机大 臣一起 切实 议具 毋得空 言 塞 与之深结纳 互为声援 他天真地认

为

筹 奏 搪 俄

, 。 , , ,

“ ”

已

固派 素 我

? 顽 至是咸惊惧 疆宇 广 且信义 敦 与 修好二百数十年 , , , 。

”

以

开设制度局和十二局 行新政之主 张 涉及 绝无战事 实为千古所未有 垂

之史册 主张

。 , 。

“

之

到清王朝中 政府 制的根本改 这是康有为 凡与俄交涉 事 务须曲为维持

有时意见参

央 体 革

, , 。 ,

为 产 阶级上层 而 的重 差 亦须设法弥 不 起 中 使资 参与最高政权机构 采取 缝 使 衅 俄邦交永固 。 , , , ,

“ ”

因 固 日 国

大措施 此 京朝震动 外省惊惊 顽 则 与各 有所顾忌 不致视我蔑如 狡焉

思逞

。 ,

“ , ”

派军机大臣甚至扬 开制 局 是废我军机 矣 在稍后 的一 时间 张之洞亦

上疏 主

言 度 ? 段 力

。

, , ” “ , ,

”

已

也 我 而 必不可开 以 强 他

宁许 旨 ? 在这个关键 与沙俄 立密约 结 援 作为救急要策 ,

韶

。 “ ,

”

固 和 动阔 亦 西洋之 比 应

性的问题上顽 派是寸步不让的 军机处 总理 说 其举 大磊落 非 与 , , , ,

“

日 以

衙门于六月十五 由礼亲王世铎领衔 再 次 之 力加联络 厚其交谊 与之订

立密约 凡关

, , 。

“ ,

宋创制置三司条例司 而天下释骚 明设二十 系俄国之商务界务 均为通融

如俄国用兵于东

, , “ , , ,

”

四 大权 不必更立名 目 转滋 兵 我 陆

衙门 旁落 ? 故 方 水师则助其煤粮 准其 船入 坞修理

, 。 , ,

”

纷 为理 了 要 马一 我

扰 由 拒绝 康有为开制度局的 求 路则许其假道 供其车 切 视其所资于

者?

,

, ,

因 于开 局 以 量为 中国有事 则俄助我 以兵 师 此 康有为关 设制度 行新政的主 接济 若 水 一

。

, , ,

”

张 皇 一 要 之

尽管得到光绪 帝的 再支持 但仍然面临 尤 并与议定如何酬报 法 ? 当

时就连光

。 、 、

臣

落空 的危险 这主要是因为刚毅 奕励 世铎等 绪倚为股脓之 的翁同概亦

曾一度对俄抱有幻想

。 ,

,

顽固派 的极力反对 尤 是站在他们背后 的还有 ? 直到德国出兵强 占

州湾 沙俄强租旅大

其 胶 的

、 。 ,

手握清政府军政大权 阴险歹 的慈 后 当 事件爆发之后 沙俄的侵略面 目

才暴露在光天化

毒 禧太

。

, “ ,

几 和 呈 必 日之下 既 清廷 还 当

时 乎所有新政奏折 进 的书籍 都 须 恭 使如此 在 内部 有相 多的人 , , , 。

”

呈慈览 ? 没有慈禧的允诺 任何重大改革都 不 悔悟 仍主 俄 倚

, ,

。 ,

无 正是 况下 然 因此 康有为不再象过去屡 上书那样 一 法实施 康有为 在这种情 才毅 决 次

, “ , ,

”

《 》

一 国 逼 中国 之

定将 波兰分灭记 书进呈清廷 企图用它来 般地 陈外 相 危险 状 讲非改

。

, 。

革不能立国的道理 而是把矛头直接指向沙俄的 以

说服清朝最高统治者 推行其变法主张 ,

《

威 和顽固派的倚 卖国之 愤 写出 波 胁 俄 言行 而

,

》

兰分灭记 联系波兰于十八世纪下半叶惨遭瓜 ,

, 。

《 》

波兰分灭 一 康 为 法

在 记 书中 有 对变 维 重 了 皇 心 分的事例 着 揭露 沙 俄国的侵略野 他 ,

“

出了哪些 思 重要 表现

新提 新 想 这部著作的 性 在 一 在序言中 针见血地指出 观于波兰之分灭 ,

,

哪些方面 以

而知国不可不 自立也 俄为虎狼之国 日 并吞

, , 。

” “

国 以

一 它进一 露了 国主 瓜分中国的 为事 大地所共闻也 自大地列 会盟

其 步揭 帝 义

, , ,

, ,

已

来 未闻俄有救人 闻其规取人国而 稍 其 阴 皇 国 略 国的狼子 心 但 倚 谋 尤其是沙 俄 侵 中 野 揭

, , ,

,

“

民 力 必干预其政 至于勒裁波国之兵 私立波 示 了中华 族当时所面临的危迫局面 把 救 人 , , 。

” 。 ”

亡 为党 以控制其主 则无事不可为 他 的号角吹得更响 央 ? 深

,

“

地 出 国

戊戌 法是 国主义和中华 民 矛盾激化的 刻而尖锐 指 俄为虎狼 岂 有

可 从

变 帝 族 之?

,

, , ” ‘

” “ ”

别 的阴 天之 他们对 志于 革的志士仁人 极 要特 留神其 使使行贿 谋诡计 仇 ? 有 改 理

,

, , , “

”

“

兰国王 心 尽排斥打 对 稍 忠心 或遇外 果象波 那样 甘 俄 受其贿赂 击之能事 有 热血 如 从

, , , , ,

“ ,

国 法

则必然会出 国权 失 权在 邻 则立君 情势 或晓解新 讲求至熟 条理秩然

者

现 既 强 废

, ” 。 。 ,

臣 以 民

君皆听之 立异姓编 民亦听之 的亡国局面 大 皆压抑之 诬为异端 为 或

更诬 欲为

且 ? 乱

, , , ”

,

口

主不 之语 于国 之罪 以

为 之于 法 日 攫 道 播 务陷 钳众 康有 还针对沙俄逼 前 英 等 取 传 , , 。

“

一 之 了民

于后 的瓜分危局 进 步指出 吾 自台 湾 ? 从而扼杀 族的生机

, , ,

日 以

后 俄 夜赶筑铁路 而 美言 我 遂得东三 康 为还进而 了顽 大 臣之 以

反

据 有 分析 固 所 拼命

一

。 , 。

, 。 , ,

路 人忌之 乃 先 州 不 愚

省铁 德 疾雷忽作 取 胶 对变革的原因 首先是 学无术 昧无知 昏

、 、 、 , ,

、

“

忍 昏然 变法为何物 因虑变法多流弊 且无把 英 法 俊不禁 乃分割旅顺 大连湾 九 不知 俄

、 。 , , ,

”

,

民

龙 广州湾之 于是英请长江 法 日 握 其次是 图个人荣 富贵 置国家 族

地 请镇粤 ? 贪 华

, 。 , , ”

, ” , “

“

有分地 待时乃取 之耳 康 安危于不 于是 恶 法 担心 变 请福建 各 但 携 ? 顾 尤 吉变 法

, , 。 ,

后 不 王

有为还 系波兰被瓜分前 夕 的 情 况 指 出 之 非有才则 用 彼自知无才

虑波 变法

联

、 , , 。 , ,

“ ”

奥 忌俄 波兰 忌俄 而 即见弃也 因 他们 亡国 也 不 普 而先据 与今德英 此 宁肯 变

。 。

“ ,

” ,

山 同 吁 我 波兰 法 于 不

先据 东正 真为 矣 ? 声言 虽受制 俄 亦 失为国 若变法论 , , ,

国 不

康有为在揭露沙俄侵略野心时 还特别强调 才 则我辈之 先亡矣 彼 才可

学而能 国

知

, 。

“ ”

既亡 康 为 些

了国家独立 自主的重要性 他认为 欲变法 自 不可复也 ? 有 愤怒指出

这 守旧

, ,

, , “ ”

, ”

一

者 宜 国 立 派 愚惑成风 无 讲求新政 的根源 就在于 强 早为计 欲保 自 者 宜 勿 依 人

。 , , , ,

“

己

在康有为看来 救亡 之 无他 只有 起变 他们 不 以国之 亡为 以一 利

为

妙 道 奋 存 事 惟 禄 事

, , , , 。

”

日 已

法 锐志更张 振兴国家 才是逃脱瓜分厄运的 故不思外患 惟 事内让而 ? 。

比

康有为通篇采用的都是指 骂槐 的 附 手

一 出 桑

难 路

, 。 ,

为 以深 纷 旧 臣 际

康有 刻而又敏锐的桐察力 透过 纭 法 表面上他在严厉指责波兰的守 大

实

, 。

凶 无

杂的历史现象 指出沙俄是诸列强 极恶 上是在 情地鞭挞中国的顽固派 他

们 思 想 僵

复 中穷

, , , ,

者 是瓜 中国的 始者 这对于 露老沙皇的 化 麻木不仁 对于迫在眉睫的

民 危亡视若无

分 肇 捣 侵 族

, ,

, ,

阴 人 它的 是 意 睹 反对任何改革 进步 只是一味崇奉封建伦

略 谋 唤醒 们对 替惕 无疑 很有 义 和 。 , , ,

和 方 和

的 但是 由于阶级 时 的局限 康有为对帝 理纲常 把西 先进的科学知识

政治制度视若

代

,

, “

猛 的 士

国 主义 认 还 留在 性认识阶段 象十八 洪水 兽 他们把有志于改革 人

视作 林败

的 识 停 感 他

、

, ,

” “ ”

、

纪 波兰 一 类 名教罪人 甚至解散变法团体 迫害 世 末叶的 革新派 在揭露沙俄侵略阴

祥

,

,

, ,

维 志士 他 手中掌握着军政 权 社会联系 的同时 忽视了 它列强的 野心 甚至 新 们 实 谋 其 侵略 对

,

, 。

又非 泛 了 中 系

之寄于 这不 不是一个 常广 构成 近代 国生产关 中 最 腐

希望 能 很大缺陷

、 。 , ,

, ,

固

二 出了顽固派阻 是导 朽 最反动的势力 因此 顽 派的所作所为

其 明确指 挠变革 致

。

了 犷 国

国家 后 以至灭亡 根本原因 阻碍 生产力的发展和社会进步 是导致 家贫

贫穷落 的

,

, 。

沉 地指出 兰之 以 分割 完

康有为 痛 波 所 被 穷落后的主要根源 , ,

是 旧大 臣 私 阻 法 三 出要 法 新 业 全 由于守 各存 意 多方 挠 变 所 其 这部著作明确指 把变 维 事

。 , , ,

。 “

以 下去 必须 之 以坚 破 固派 阻 他说 当 通才志士 国家微弱 欲发奋 进行 持 冲 顽 的百般

致 时

。 ,

。

”

旧

法图 自立 大 臣 老守 不 解 外 事 变 惟 皆垂 挠

。 ,

“

为 不可 是 旧 烈

? 他们 常言波 贵族之国 万 使百姓明 戊戌变法 在新 两党 的斗争中艰

难进

激

, , , , ,

“

,

的 每 向 一 固 必 死 以阻

白 只可 慕富贵 即不 悖君 如是 则 行 前走 步 顽 派都 出 力 使其 敢

, 。 。

” ” “

民 之

君 乃可保全 ? 一味 行愚 政策 在他们 挠 ? 康有为曾多次精辟地指出

数千年

位 推, ,

, , , , ”

“

旧 习

国 之 固 立国 已 之 说 为所 数百年之积 易为 所 滞 看来 今波 法 甚善矣 久 何 易 牵

。

, , “ , ,

” ”

之 不 之

必听隽 乱政 多事更张 ? 非有 霆霹居 气 能成造立天地 功 ? 言 蕾

, 。

,

不冲破顽固派所设置的障碍 法 一事无成 顽 历史 恶 予深 固 仇 改 变 将 固派的 罪 就在 闭 拒 视

, , ,

‘ 《 》

兰 灾 皇

反 一言 载 在 波 分 记 中 康有为讽劝光 帝 革 对一切新鲜事物 变 厂若不共 绪 法,

, , ” ,

《 》

咨临摹 ? 康有为在 兰分灭 中 又根 珍惜千 难逢的变 时机 万万不可瞻前顾后 波 记 载 法

, ,

, ,

旧 一 出了

曲迁就 否则 一为守 者 法则 半 据当时的形势 进 步提 一些具体措

委 所惑 新 将 施

。 , , ,

, “

日

一 旧 已

途 功 他语重 心长 不 改宪法而图维新 鉴于 法 不可再用

而废 前 尽弃 地说 圣人

, , , 。

”

万国 良 局

能为 时当变而不变者 过时则追悔 无 及 矣 非采 之 法 重新设 另行草

定新法不可

。

。 “

, “

日

旧 旧 二 客 以办新政 因 百 不

他认为波兰国王对守 派因 任 卿 为 官 知外 ? 循迁就 新

, 。 , ,

“ , “ ”

” ”

国 又乏 问

用 因 不能上下一 以 之故 学 因此 必须聘请外国政治家

并 而 气 ? 他说

。

, , , “ ,

王之 意 门派一 以

波兰 明 决 变法 可谓贤主 而内制于大 来指导新政 其具体做法是 每衙

人 为

,

, , , , 。

” “ ” “ ”

谙 以

臣 外胁于强邻 因循不早计 遂 至 于 国 亡 身 访 恐其窃位 因而 不授

实官

但

, , 。 。

” ,

日

辱 妻子不保 备古今寡有之酷毒 ? 三 拔通才 以 时艰 老臣的泄沓守旧 济

、

, ,

主 之 必 不

康有为非常强调 持变法 人 须有勇气 导致了国家的懦弱 振 要推行新政

就 应 该

, , , 。

“ , ”

派 以

有魄力 敢于冲破顽固 的重重阻挠 才能将新 尽拔天下通才 不拘资格 授

事任

。 。

“

日 以

法推 下去 将俄国彼得大帝的 志改革同波 四 设经济 理财政 选 少年能

事之

行 他 锐 任

, “ , 。

”

兰国王 的优柔寡断作了一番比较 指 出 观俄彼 以 之 以

人 总 最快的速度发展农工商业

, , 、 。

“

以 以 日 以 旧

得 之所 强 观波兰之所 亡 其欲变 知变也 五 变衣服 易人心 由于 守

者固结

, , , , ,

之

同 而兴亡迥异 岂有他哉 变法 勇与不勇异 甚深 非易其衣服不能易人心

成风俗 新政亦

。

” , 。

”

旧

耳 ? 他认为波兰国王没 勇 与守 大 臣决 有 气 不能行 因此须将衣着尽行改换 ?

, “

,

让 志士又 不 之 以

裂 步步退 对维新 能专用 变 应该指出的是 康有为所开列的 这 几 条

措

, , ,

” “ ,

一 出 臣

法 ? 切政务 仍 诸老大 故阴为阻 施 并非完全是波兰改革家们当时所 采 取 的 行 、

” , ,

,

国家社 瓦 慷

抑 致使 视土崩 解 虽发奋 慨 中 多 为 国 际 动 其 大 是康有 从中 的变法运动的实

。

“ ,

图 不能 为

欲 恢复而 康有 无限感慨地说 每考 出 以 十 中 的心 需要 发 表达 九世纪末叶 国维新派

。 ” 。

。 ,

以

波兰事而流涕太息也 谨编其略 待鉴观焉 ? 声 波兰十 纪 的 况 时

从 八世 九十年代 情 来看 当

,

,

康 为的这些按语有的 矢 感而发 对 空 民 有 放 有 的波兰社会面临着 前严重的 族危机与政治危 。 。、

确 了震 喷 作用 从 有为 以

光绪 实起到 聋发 的 光绪 康 机 果 科旺泰 斯坦尼 胡

, 。?

的这 中 了 了不少勇

部著作 得到 启迪 增加 气 他 瓦 的一些 斯 夫 斯塔西 为首

获

“ , ,

” 、 ? , “

旧

不 于浮 不 于 顽固派

惑 言 挠 党 ? 对 攻击 产

中 小贵族和新兴的资 阶级 从与思想生活 。

,

”

回

康有为等人的奏折统统驳 正如梁启超所说 沸 的法国 触中极取真正教益 在欧州资 腾 接

“ , , 。

“ ”

旧 臣 己

皇上深知守 大 与 不两立 有不 利

顾 害 产 阶 启蒙 动影响下组 国主义 他 级 运 成 爱 党

, 。

” ,

誓 以殉 之意 于 不

死 社极 是益放手办事 ? 他 们对国内反动贵族的叛卖活动十分不满 对

在国

、 ,

, ,

际 心

慈 的 顽 固派 恐吓 主 上任人欺凌 人摆布的地位 到痛 疾首

顾 禧 反对 的 将阻挠礼部 事 任 感 、 。

心为 国

王照上书 怀塔布 许应睽等礼部六 堂官统统罢 决 维护 家的独立而斗争

在 至 年

的

, 。

, ,

召 了

间 开的议会里 爱国主义党人 占 优势 他们 斥 四

并将谭嗣同等 人耀为军机章京 参 与 新 , ,

, , ,

了 己的国 摆 了

为 复兴 自 家 脱沙俄的控制 进行 以及 新派 议 同意开悬 召

政 接受维 的建 勤殿

,

, , 勇的 日通 了

英 斗争 并于 年 月 过 新的宪 见袁世 绪 的这些 动 是在读 凯等等 光 果敢行 都

, ,

。

法 决定废除沙俄的特权 对波兰的政治制度进

《 》

了 波兰分灭记 之后采 的

取

。

行一系列重 改革 恩格斯对这个宪 法 评 价

大 很

, “

三

高 它 两 竖 了 国

认为 在维斯拉河 岸 起 法 革命的 。

, ”

《 》

之 旗帜 可见波兰当时的政治局面与中国戊戌

康有为在向光绪进呈 波兰分灭记 前 , ,

,

《 法 是不 全相同的 因 二者所 的 还 经进呈过一 很重要的书 即 日 本 变 时期 完 此 采取

曾 部 变 政

。 。 ,

,

》

考 这两部书 引起光 的重视 堪 姊 措施也不可能完全一致 其主要不同之

点在于

都曾 绪 称 妹

,

。 , ,

《 》

日 波兰改革家们的奋斗 目 是制 宪法 召开国会 篇 正如在 本变政考 中 康有为曾为光绪 标 定 ,

“

日 纲

描绘 了一幅 本明治天皇进行改革时 重起天 而康有为在戊戌维新时期的政治 领 则 是 极 力

, , ,

” “ “ ”

日 以 一

地 再造 月 ?的宏伟兰图 便光绪帝 按 争取 开制度局于宫中 将 切政事重新商定

范文五：材料一反映了康有为的什么政治主张

材料一反映了康有为的什么政治主张

2015年中考江苏省镇江市历史试题(word版,有答案)

2015年中考江苏省镇江市历史试题(word版，有答案)

(本试卷共29题，全卷满分100分，考试时间60分钟)

第I卷 选择题(50分)

一、选择题(共25题，每小题2分，合计50分)

1(下图出土文物“商鞅方升”，可以佐证商鞅变法的哪一项措施()

A(奖励军功 B(统一度量衡

C(奖励生产 D(推行县制

【答案】B

2(我国著名史学家钱穆在《中国历代政治得失》一书中讲到:“汉代宰相是采用领袖制的，而唐代宰相则采用委员制。”这里的“委员制”是指()

A(郡县制 B(科举制

C(三省六部制D(内阁制

【答案】C

3(辽与北宋“和好年深，双方休养生息，人人安居，不乐战斗”。双方这一相对和平局面出现在下列哪一事件后()

A(澶渊之盟 B(金灭北宋

C(岳飞抗金 D(签订《尼布楚条约》

【答案】A

4(清朝政府为巩固和发展统一的多民族国家，采取的措施有()

?设立西域都护 ?设立伊犁将军 ?设立驻藏大臣 ?平定准噶尔、回部贵族的叛乱

A(??? B(???

C(??? D(???

【答案】B

5(1949年2月3日，中国人民解放军全副武装昂首从东交民巷旧使馆区穿过以宣誓主权。自此，中国武装人员不得进入东交民巷的耻辱历史宣告结束。规定东交民巷不准中国人居住的不平等条约是()

【答案】D

6(观察下面战争态势图，你认为这一时期人民解放军开始()

A(战略防御 B(战略相持

C(战略进攻 D(战略决战

【答案】C

7(“君子和而不同”，这是中国儒家思想的大智慧，意思是“和谐但不千篇一律，不同而又不相互冲突”。1955年，**总理巧妙运用这一智慧，为万隆会议成功召开作出的重大贡献是提出了()

A(“求同存异”的方针 B(和平共处五基原则

C(“和平与发展”的战略D(各国之间互不干涉内政

【答案】A

8(建国初期，**指出:“现在我们能造什么,能造桌子椅子，能造茶碗茶壶，能种粮

食，还能磨成面粉，还能造纸，但是，一辆汽车、一架飞机、一辆坦克、一辆拖拉机都不能制造。”这说明当时我国必须优先发展()

A(交通运输业B(农业

C(轻工业 D(重工业

【答案】D

9(**在评价建国后某一历史事件时说:“(它)也有一‘功’，它提供了反面教训。”其“反面教训”主要是它肆意践踏了民主与法制。**评价的这一历史事件是()

A(“**”运动B(人民公社化运动

C(**D(改造私营工商业

【答案】C

10(在对外开放的过程中，我国逐步形成了点、线、面相结合的全方位、多层次的新局面，在这一格局中，首先开放的是()

A(经济特区 B(沿海港口城市

C(经济开放区D(内陆大城市

【答案】A

11(香港回归祖国后，“马照跑、舞照跳、股照炒”，2011年、2012年连续以100分荣登全球最具有竞争力经济体榜首。这主要是因为实施了()

A(民族区域自治制度B(“一国两制”

C(独立自主的外交政策 D(社会主义制度

【答案】B

12(**理论是指导我国改革开放和社会主义现代化建设的光辉旗帜。下列哪次会议首次使用了“**理论”这一科学称谓()

A(中共七大 B(中共八大

C(中共十五大D(十一届三中全会

【答案】C

13(“法国有了超越欧洲所有社会的民事立法，而那时欧洲社会还保持着中世纪的法律体

制，而随着法国对外战争的胜利和占领，这一切给欧洲大陆以不可思议的推动力。”这段材料是对下列哪部法律文献的肯定()

A(《权利法案》 B(《独立宣言》

C(《人权宣言》 D(《拿破仑法典》

【答案】D

14(观察下图，指出导致1800—1880年期间英国伦敦人口变化的主要原因是()

A(海外殖民战争 B(工业革命

C(资产阶级革命 D(第一次世界大战

【答案】B

15(杰出历史人物对历史进程起促进作用。华盛顿与林肯对美

国历史发展进程所起的相同作用是()

A(赢得民民族独立 B(维护了国家的统一

C(推翻了封建统治 D(促进了资本主义发展

【答案】D

16(据统计，日本在短短的15年时间内，初步实现了资本主义工业化，并在不到半个世纪的时间内，直完了西方资本主义国家差不多用了200年左右时间才完成的资产阶级现代化的进程。导致日本初步实现资本主义工业化的主要原因是()

A(日本的侵略和掠夺B(日本重视教育

C(日本国内资源丰富D(日本的明治维新

【答案】D

17(英国政治家帕麦斯顿说:“我们没有永久的盟友和永久的敌人，我们只有经常的、永久的利益。”20世纪初，英国从自身的利益出发，加入了()

A(协约国 B(同盟国

C(北约组织 D(华约组织

【答案】A

18(“爱因斯坦的革命事业，比昔日的德国路德之宗教革命，其影响发重大，这位先生把旧科学的概念，一起推翻。”爱因斯坦的突出贡献是()

A(创立相对论 B(建立经典力学体系

C(提出生物进化论 D(提出电磁感应说

【答案】A

19(右图这幅漫画形象地反映了20世纪早期某次国际会议的分脏性质。这次会议是()

A(慕尼黑会议B(巴黎和会

C(雅尔塔会议D(华盛顿会议

【答案】B

20(20世纪30年代英国经济学家凯恩斯在给富兰克林罗斯福总统的信中说:“我们把您任总统之日作为一个新的经济时代开端。”这里“新的经济时代”是指()

A(自由放任经济时代B(国家干预经济时代

C(计划经济时代 D(自然经济时代

【答案】B

篇二:江苏省扬州中学2015-2016学年高二历史上学期期中试题(必修)

江苏省扬州中学2015,2016学年度第一学期期中考试

高 二 历 史(必修)试 题 2015.11

注意事项:

本试卷分第?卷和第?卷，答题时请将第?卷的答案务必填涂在答题卡上。

本试卷考试时间为75分钟，分值为100分。

第?卷(共70分)

一、选择题:本大题共30小题，每小题2分，合计60分。每

小题只有一个正确答案。

1.安徽无为县始建制于隋朝，县名取“思天下安于无事，无为而治”之意。该县名称源于春秋时期一位思想家的主张，这位思想家是

A.老子B.孔子C.墨子 D.韩非子

2.孔子和墨子虽然代表不同的思想派别，但是他们思想也有共通之处。下列表述中属于两人思想共同点的是

A.建立和谐的人际关系 B.实行仁政来恢复人的善性

C.强调一切要顺应自然 D.主张以绝对权威震慑臣民

3.董仲舒说“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统”。在此，他向汉武帝提出

A.天人感应学说 B.君权神授学说

C.崇尚法制学说 D.独尊儒术学说

4(“破山中贼易，破心中贼难”，“夫万事万物之理不外于吾心”。提出此观点的思想家是

A.董仲舒 B.朱熹 C.王阳明 D.黄宗羲

5.下列对朱熹的叙述，不正确的是

A.朱熹将《大学》、《中庸》 、《论语》、《孟子 》集为四书，并加以注解。

B.朱熹认为理比气更根本，逻辑上理先于气。

C.朱熹在历史上被誉为一代儒学宗师，地位仅次于孔子和孟子。

D.朱熹提出“格物致知”，特别强调“知行合一”。

6.《明朝史话》说:“面对黑暗的社会现实和思想界的保守落后，他奋起揭露统治阶级和道学家的空疏与无能，他敢于向封建传统观念挑战，勇于批判盲目尊孔颂经的迷信思想。”材料中的“他”是

A. 黄宗羲 B.顾炎武 C.王夫之 D.李贽

7(《金史》记载“声如雷震，热力达半亩之上，人与牛皮皆碎迸无迹，甲铁皆透。”这段材料描述的科技成就是

A.火药 B.指南针 C.印刷术 D.造纸术

8.北宋沈括在《梦溪笔谈》记载:“若止印三二张未为简易，若印数十百千本，则极为神速。” 当时，这一现象的出现主要得益于

A.雕版印刷术得以推广 B.造纸技术的重大改进

C.胶泥活字印刷的诞生D.金属活字印刷术的出现

9.马克思把四大发明比作资产阶级社会到来的三大法宝，其中被用作打开世界市场的法宝是

A.火药B.指南针 C.造纸术 D.印刷术

10.罗兹?墨菲在《亚洲史》中说:“汉王朝统治的头两百年也是诗歌、绘画、音乐、哲学、文学和撰史方面的文化大繁荣时期。”下列各项中属于西汉“文化大繁荣”的表现是

A( B(C( D(

11.关于唐代书法的特征，诚如李泽厚在《美的历程》中所论述的:“它们一个共同特征是，把盛唐那种雄豪壮伟的气势情绪纳入

规范，即严格地收纳凝练在一定形式、律令中。”下列书法家的作品最能体现盛唐书法的这一特征的是

A B C D

12.一位北宋的书生是一“书虫”，每当他看到佳句时，总是抄写下来，但他的佳句集不可能收录的是

A.《诗经》:“关关睢鸠，在河之洲;窈窕淑女，君子好逑。”

B.李白:“君不见黄河之水天下来，奔流到海不复回。”

C.柳永:“多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节。”

D.马致远:“百岁光阴如梦蝶，重回首往事堪嗟。”

13.2010年，在联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第五次会议上，京剧以全票入选人类非物质文化遗产代表作名录。下列关于京剧的叙述正确的有

?京剧是在徽戏和汉戏的基础上，吸收了昆曲、秦腔等一些优秀剧种和特长逐渐演变而形成的

?集中体现了中国戏曲的精华

?角色分为生、旦、净、丑四大行当

?正式形成于清朝道光时期

A.???B.???C.??? D.????

14.被誉为“近代中国开眼看世界的第一人”的是

A.林则徐B.魏源 C.徐继畲D.梁启超

15.近代某思想家说:“然则必欲予民权自由，何必定出于革命乎,革命未成，而国大涂炭，则民权自由，且不可得也。”这位思

想家主张

A.民主共和B.君主专制C.暴力革命D.改良维新

16.康有为在奏章中往往采取在“中体”中借用西学的“移花接木”法，给皇帝讲“心当变法”的道理。顽固派指责他“其貌则孔也，其心则夷也”。康有为这样做的主要目的是

A.在儒学的基础上吸收西方政治学说

B.为变法披上传统文化价值的理论

C.将西方的政治理论和实践中国化

D.用儒家的经典解释西方的政治学说

17.胡嗣穈在某书中看到“物竞天择,优胜劣败”“适者生存,不适者淘汰”的话,想到中国面临瓜分灭国的危机,觉得简直是当头棒喝。胡嗣穈便将“适之”作为自己的表字,偶然用“胡适”作笔名。胡嗣穈改名主要归因于

A.魏源B.康有为 C.梁启超D.严复

18.革命党人陈天华说:“国家譬如一只船，皇帝是一个舵工，官府是船上的水手，百姓是出资本的东家。倘若舵工、水手不能办事，东家一定要把这些舵工、水手换了，另用一班人，才是道理。”这一言论体现的观念是

A.天赋人权 B.主权在民 C.君民共主 D.民贵君轻

19.19世纪晚期一西方报纸称:“甲午以后，中国有三党:守旧党??意在保现存之局面;中立党??意在保国以变法;维新党??意以作乱为自振之机。”文中的“守旧党”“中立党”和“维新党”

分别是指

A.顽固派、抵抗派和洋务派 B.抵抗派、洋务派和维新派

C.洋务派、维新派和革命派 D.顽固派、维新派和革命派

20.“所谓立宪政体，所谓国民政治，果能实现与否，纯然以多数国民能否对于政治，自觉其居于主人的主动的地位为唯一根本之条件。”这反映陈独秀提倡新文化运动的根本出发点是

A.传播西方进化论与人性思想B.打击袁世凯尊孔复古行径

C.抨击立宪道路号召暴力革命D.批判封建思想唤醒民众觉悟

21.陈独秀号称是“文化伟人”、“政治名人”，对近代中国曾产生过重大影响。作为“政治名人”，他的主要历史事迹是

?1917年，就任北大校长，实行“兼容并包，思想自由”的办学方针

?是中国共产党早期最主要的领导人之一

?发表了《我的马克思主义观》，介绍了马克思的唯物史观、政治经济学和科学社会主义?在新青年上发表《文学改良刍议》一文，提出文学改良的八项主张

A.?? B.? C.??? D.??

22.中华民国国歌唱到“三民主义，吾党所宗;以建民国，以建大同??”这里所说的“吾党所宗”的核心是

A.驱除鞑虏B.恢复中华 C.建立民国 D.平均地权

23.“凡本国人及外国人之企业，或有独占的性质，或规模过大为私人之力所不能办者，由国家经营管理之。”由此可知，新三民

主义中增加“节制资本”的主要目的是

A.防止私人资本操纵国计民生 B.以国营经济取代私人资本

C.提高广大民众的社会政治地位D.限制外国资本的发展

24.“政治局遵循共产国际在城市中发动罢工、怠工和暴动的策略，但**所采取的‘非正统做法’，使他最终取得了共产党采用的所有策略中最大的成功。”下列属于**直接论证其“非正统做法”合理性的论著是

A.《井冈山的斗争》B.《庶民的胜利》 C.《新民主主义论》 D.《论人民民主专政》

25.下列哪一思想反映了**思想已经发展为比较完整成熟的思想理论体系,

A.“‘工农武装割据’的思想是共产党和割据地方的工农群众必须充分具备的一个重要的思想”

B.建立的共和国，“它在政治上必须是新民主主义的，在经济上也必须是新民主主义的”

C.“对人民内部的民主方面和对反动派的专政方面，互相结合起来，就是人民民主专政”

D.现在“就是还要适当地调整重工业和农业、轻工业的投资比例，更多地发展农业轻工业。”

26.某历史兴趣小组进行自主探究性学习，主题是:《**思想对马克思主义国家学说的丰富和发展》，他们最应该选择的学习资料是

A.《井冈山的斗争》B.《新民主主义论》 C.《论人民民主专政》D.《论十大关系》

27.**在南方谈话中指出“社会主义要赢得与资本主义相比较的优势，就必须大胆吸收和借鉴人类社会创造的一切文明成果。”在这一思想指导下，20世纪90年代我国进行的成功探索是

A.发展外向型经济 B.引进西方先进技术

C.进行城市经济体制改革 D.建立社会主义市场经济体制

28.1964年，中国的一项科技成果问世后，国际媒体评论说:“今天的试验是对赫鲁晓夫的继承人的一次及时的提醒，即提醒他们中国已决心通过它自己的力量在一切领域获得发展。”对此陈毅元帅也说:“我这个外交部长腰杆硬了，气顺了。”这一科技成果应该是

A.生产出第一辆汽车 B.杂交水稻培育成功

C.第一颗原子弹爆炸成功 D.第一颗人造卫星升天

29(

“嫦娥二号”任务圆满成功，这是我国空间技术领域取得的又一重大成就。新中国成立以

来，我(转 载于:wWw.xIeLw.com 写 论文 网:材料一反映了康有为的什么政治主张)国在该科技领域取得的重大成就还有

A.中国首条空中航线顺利开通B.第一颗原子弹爆炸成功

C.“东方红一号”成功发射 D.完成“第二次绿色革命”

30.有这样一位人物，他是中国国家最高奖项“国家最高科学技

术奖”2001年度的获得者，人们赞誉他的发明为“第二次绿色革命”，他的科技成果主要应用的领域是

A.航天 B.农业 C.工业 D.信息

二、判断正误题:本大题共5小题，每小题2分，合计10分。根据所学知识对下列每题的描述进行判断，正确即选A，错误即选B。

31.春秋战国时期的“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。

A.正确 B.错误

32.《诗经》奠定了中国文学现实主义传统的基础，被后世列为儒家经典。

A.正确 B.错误

33.1918年鲁迅发表了《庶民的胜利》《布尔什维主义的胜利》等一系列文章，宣传马克思主义。

A.正确 B.错误

34.“三个代表”重要思想的基本内容是:中国共产党必须始终代表中国先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益。

A.正确 B.错误

35.为调动知识分子参与社会主义建设的积极性，1956年**提出在学术问题上“百花齐放”，艺术问题上“百家争鸣”的方针。

它是建设新中国科学文化事业的正确方针和根本保证。

A.正确 B.错误

第?卷(共30分)

三、材料解析题:本大题共2小题，每小题10分，合计20分。

36((10分)阅读下列材料:

材料一 凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业??其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然??然则，为天下之大害者，君而已矣～

——黄宗羲《明夷待访录》

材料二 夫蛮狄羌夷之名，专指残虐性情之民，??非谓本国而外，凡教化之国皆谓之“夷狄”也。??诚知乎远客之中有明礼行义，上通天象，下察地理，旁彻物情，贯串古今者，是瀛寰之奇士。域内之良朋，尚可称之曰“夷狄”乎,呜呼～八荒以外，存而不论，乌知宇宙之大哉, ——魏源《海国图志》

材料三 臣窃闻东西各国之强，皆以立宪法、开国会之故。国会者，君与国民共议一国之政法也。 —— 康有为《请定立宪开国会折》

篇三:2015-2016学年高二上学期期中考试历史试题(必修)

2015—2016学年度第一学期期中考试试题

高二历史(必修)

一(选择题:每题只有一个正确选项。共32题，每小题2分，

共64分。

1. 中国古代文学创作讲究“清水出芙蓉，天然来雕饰”，绘画艺术追求水墨画简淡含蓄、形神兼备的风格，追求自然美成为中国文学艺术的最高境界。这一艺术追求体现的思想源于

A(儒家 B(道家 C(墨家 D(法家

2. 六虱指的是危害国家的六事。《商君书?靳令》指出，礼乐、诗书、修善孝弟、诚信贞廉、仁义、非兵羞战为“六虱”。这反映了秦国当时

A(儒家思想没有市场B(法家思想倍受冷落

C(道家思想成为主流 D(墨家思想渐趋没落

3.有学者指出，除秦律外，历史上的法典都出自于儒者的手笔，这是中国法系的一大特色。学者是想说明

A(儒学的正统地位B(儒学的包容性 C(儒学的积极作用 D(儒学的局限性

4.明清时期，北京曾有多次雾霾的记载。明清皇帝极为恐惧，为消除雾霾，曾令文武群臣致斋三日，并禁天下屠宰，以期感动上苍，赐下甘霖，这种行为所反映的思想最早渊源于

A(先秦儒学B(汉代儒学 C(宋明理学 D(佛教

5.唐诗“慢束罗裙半露胸”、“绮罗纤缕见肌肤”，描写了唐朝服饰的艳丽奢华和开放。但宋朝时的服饰却简洁质朴，女装拘谨、保守，色彩淡雅恬静。唐宋服饰的演变，反映了人们审美观的变化，此种审美观的转变主要是由于

A(封建经济的衰退 B(专制集权的巩固

C(理学思想的影响 D(审美意识的觉醒

6(“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”诗中蕴含的思想为

A(性即理也 B(格物致知C(致良知 D(经世致用

7.钱穆在《中国历史研究法》中说“至秦汉以后，中国学术大致归宗于儒家，此非各家尽被排斥之谓，实是后起儒家能荟萃先秦各家之重要精义，将之尽行吸收，融会为一。”对此理解正确的是

A(汉代儒学取得独尊地位，异己遭到排斥

B(秦汉以后，儒学得到丰富和更新

C(汉初儒学融合了佛教、道教思想

D(儒学在汉代成为官方哲学

8将“神七”成功送入太空的是“长征火箭”，中国早期的“火箭”与现在的火箭虽然相差甚远，但都是利用反冲运动的原理，如果你要查找火药武器的最早记录，应该查阅

A、《史记》 B、《汉书》C、《唐书》D、《清史稿》

9.下图所示的制作过程反映了我国古代的科技成果是

A(造纸术 B(指南针 C(火药D(印刷术

10.培根指出:“印刷术、火药、指南针曾改变了世界，变化如此之大，以至于没有一个帝国，没有一个学派，没有一个显赫有名的人物，能比这三种发明在人类事业中产生更大的力量和影响。”这里所说的“影响”主要是

A(奠定中华文明古国地位B(打破世界隔绝状态

C(推动欧洲工业革命发展D(促进欧洲社会转型

11.**终生喜爱屈原的《离骚》和以《离骚》为代表的楚辞，下列说法错误的是

A、《离骚》是一首宏伟壮丽的抒情诗B、楚辞是当时流行于南方的新诗歌体裁

C、《离骚》风格浪漫，充满奇特幻想 D、楚辞创作采用质朴的现实主义手法

12(有学者认为宋代的中国是一个平民兴起的社会。能佐证这一观点的文化现象是

A(长篇小说创作进入繁荣阶段 B(形体严整的文人画大量涌现

C(能够歌唱的词成为文学主流形式 D(民众喜闻乐见的京剧在城乡演

13.一位北宋的书生是一“书虫”，每当他看到佳句时，总是抄写下来，但他的佳句集不可能收录的是

A.《诗经》:“关关睢鸠，在河之洲;窈窕淑女，君子好逑。”

B.李白:“君不见黄河之水天下来，奔流到海不复回。”

C.柳永:“多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节。”

D.马致远:“百岁光阴如梦蝶，重回首往事堪嗟。”

14.2014年是农历甲午年，所属生肖是马。根据汉字演变发展的脉络，下列“马”字排列顺序正确的是

?早期甲骨文 ?隶书 ?小篆?楷书

A(???? B(???? C(????D(????

15.右图为明朝徐渭《墨葡萄》，画中的题诗为“半生落魄已成翁，独立书斋啸晚风。笔底明珠无处卖，闲抛闲掷野藤中。”这幅配诗画属于

A(写实风格的山水画

B(刻画世情的风俗画

C(抒情写意的文人画

D(以形写神的人物画

16(一位新文化运动的主导人物，主张改良，反对革命，对当时许多人受到俄国十月革命鼓舞宣传马克思主义，介绍阶级斗争与唯物史观的做法，并不赞成，认为变革需要一点一滴的积累，因此反对急进。他最可能是

A(胡适 B(鲁迅 C(陈独秀 D(李大钊

17(以下是1917—1921年《每周评论》与《新青年》的主题统计。据此可以得出的结论是

A(报刊是当时传播新思想的唯一媒介B(马克思主义在这一时期广泛传播

C(西方习俗礼仪在这一时期传入中国 D(广大人民关心国事和接受新思想

18(“余之民族主义，特就先民所遗留者，发挥而光大之;且改良其缺点，对于满洲，不以复仇为事，而务与之平等共处于中国

之内，此为以民族主义对国内之诸民族也。“(孙中山《中国革命史》)，突出了孙中山

A(宽容坦荡的胸怀 B(传统观念的坚守

C(与时俱进的精神 D(民族意识的狭隘

19(“重工业和轻工业、农业的关系，必须处理好。??我们一定要努力把党内党外、国内国外的一切积极的因素，直接的、间接的积极因素，全部调动起来，把我国建设成为一个强大的社会主义国家。”这一建设方针应出自于

A(《论十大关系》B(《关于正确处理人民内部矛盾问题》

C(《新民主主义论》 D(《论人民民主专政》

20(20世纪中共三大理论成果——**思想、**理论、“三个代表”重要思想

A(开辟了民主革命道路 B(完善了民主革命思想

C(建立了社会主义制度 D(发展了马克思主义学说

21(1964年，中国的一项科技成果问世后，国际媒体评论说:“今天的试验是对赫鲁晓夫的继承人的一次及时的提醒，即提醒他们中国已决心通过它自己的力量在一切领域获得发展。”对此陈毅元帅也说:“我这个外交部长腰杆硬了，气顺了。”这一科技成果应该是

A(生产出第一辆汽车 B(杂交水稻培育成功

C(第一颗原子弹爆炸成功 D(第一颗人造卫星升天

22(百度百科认为:“国民教育体系主要是指主权国家通过制度

或法律的形式，对本国所有享有公民权利的人所提供的一种不同层次、不同形态和不同类型的教育服务系统。”我国国民教育体系初步形成时

A(基本普及了九年义务教育

B(学前教育、大中小学教育和成人教育初具规模

C(已实施了“211”工程计划

D(提出“三个面向”的教育方针，加快教育改革

23.14—17世纪，在人文主义思想的影响下，“人们能够回想起探索与发现的诸多辉煌成就，??使人类的行动变得更加广阔。”能反映此观点的是

?哥伦布发现新大陆 ?马丁?路德倡导宗教改革

?薄伽丘的《十日谈》 ?拜伦的《唐璜》

A(???B(???C(???D(????

24(“我们每个都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，并且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体不可分割的一部分。只是一瞬间，这一结合行为就产生了一个

道德的与集体的共同体??”，材料集中体现的是

A(主权在民思想B(社会契约精神C(理性主义原则D(君主专制批判

25.右侧漫画表现的是法国大革命时秩序崩溃、等级颠倒的情形，画面中，遭国民军猎杀的教士和贵族成为攀援上树的丑类。作为研究性学习的素材，此漫

画最适宜用于研究

A(智者学派的思想

B(文艺复兴的实质

C(宗教改革的背景

D(启蒙运动的影响

26(我们习惯上把第一次、第二次工业革命时期分别称为“蒸汽

时代”和“电气时代”，这样划分的主要依据是

A(动力来源B(通讯工具C(交通手段 D(工业结构

27(全球因为焚烧矿物燃料而释放的以二氧化碳形式存在的碳排放量节节攀升，产生的演室效应必然导致全球气候变暖。这种现象的出现始于

A(内燃机的开始使用B(蒸汽机的大量使用

C(发电机等发明的出现 D(人类对核能的利用

28.1900 年，德国的一位物理学家根据实验资料指出，能量分布是不连续的、分散的，能量几乎是微粒状，是由物质一份一份地释放或吸收的。他的发现

A(奠定了经典力学的基础 B(颠覆了人们对宏观世界的理解

C(挑战了封建神学创世说 D(深化了人类对微观世界的认识

29(“在这部作品中，贯穿全曲的是贝多芬理想化了的英雄形象，音乐在充满矛盾冲突的发展中体现了这些英雄人物在为自己的革命目标斗争中的豪迈、自信、英勇，他们的牺牲在人们心中所引起的沉痛哀悼，以及他们胜利凯旋时的壮丽情景。”“这部作品”

的艺术风格是

A(古典主义 B(浪漫主义C(现实主义D(现代主义

30(某作品的主人公曾经是理性主义的追随者，爱真理，为自由而奋斗，但现实告诉他，人的理性克服不了自私的本能，“到处是伪善，到处是欺诈”的现实无法改变。这部作品属于

A(浪漫主义文学B(现实主义文学 C(现代主义文学D(魔幻现实主义

31(“拿破仑用剑没有办到的，他要用笔来完成”“他立志使他的每一部作品成为一部完整的历史，展示19世纪前期整个法国的社会生活——他也做到了”。“他”是

A(托尔斯泰 B(拜伦 C(巴尔扎克 D(雨果

32(下列作品与“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑??”创作风格相似的是

A(《墨梅图》 B(《伏尔加河上的纤夫》 C(《格尔尼卡》D(《日出?印象》

二(判断题:正确涂A，错误涂B。

33.宋明理学对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远影响。

34.1924年，国民党一大上，孙中山重新解释三民主义，提出了“中国民族自求解放”的新主张，成为辛亥革命的指导思想。

35..建设有中国特色社会主义理论是**同志集全党全国人民智慧创立的科学体系。这一理论在1978~1984年我国经济领域

的体现是阐述社会主义市场经济体制的问题。

36(袁隆平是世界上第一个成功利用水稻杂种优势的伟大科学家。

37.抗日战争时期，**先后发表了《论持久战》《新民主主义论》《论人民民主专政》等文章，对中国革命的历史进程作了详尽完整的论述。

38. 康德是德意志著名的哲学家，著有《纯粹理性批判》等著作，对启蒙运动作了经典的总结。认为人要自律，自由和平等只能在法律范围之内。

39(18世纪法国启蒙思想不仅对当时欧美资产阶级革命产生了深远影响，而且在人类历史发展进程中发挥了重要作用，成为人们追求解放的精神武器。

40.达尔文进化论把生物学建立在科学的基础上，促使人们作更加深刻的理性思考，从而使追求自由平等的启蒙运动在欧洲大规模展开。

41.阅读下列材料:

材料一 凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业??其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然??然则，为天下之大害者，君而已矣～

——黄宗羲《明夷待访录》

材料二 夫蛮狄羌夷之名，专指残虐性情之民，??非谓本国而外，

凡教化之国皆谓之“夷狄”也。??诚知乎远客之中有明礼行义，上通天象，下察地理，旁彻物情，贯串古今者，是瀛寰之奇士。域内之良朋，尚可称之曰“夷狄”乎,呜呼～八荒以外，存而不论，乌知宇宙之大哉,

——魏源《海国图志》

材料三 臣窃闻东西各国之强，皆以立宪法、开国会之故。国会者，君与国民共议一国之政法也。

—— 康有为《请定立宪开国会折》

材料四 国人欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民，则急起直追，当以科学与人权并重。

——陈独秀《敬告青年》

请回答:

(1)概括材料一中黄宗羲的主要观点。写出一位与黄宗羲属于同一时期、观点相近的知识分子，并概括其主要思想。(2分)

(2)根据材料二与所学知识，魏源针对“不能再称西方文明之国为蛮夷”，而提出了什么重要主张,这在当时起到了什么作用,(2分)

(3)材料三反映了康有为的什么政治主张,与康有为同为维新派代表人物的梁启超，其代表作是哪一部,(2分)

(4)根据材料四与所学知识，陈独秀掀起的这场运动的口号是什么,这场运动在当时起到的最主要的历史影响是什么,(3分)

(5)综合上述材料与所学知识，从黄宗羲到陈独秀，中国思

想界经历的巨大变化呈现怎样的特征,(1分)

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