范文一：【doc】德昂族的“浇花节”

德昂族的“浇花节”

"哈那"架好.再架上顶部的"乌尼"(长约3.2米 的柳条棍),将"哈那"和"乌尼"按圆形衔接在 一

起绑架好,然后搭上毛毡,用毛绳系牢,蒙古包 便已搭好.之后,牧民们进行包内装饰.铺上厚厚 的地毡,摆上家具,四周挂上镜框和招贴画,包内 正上方设有佛龛,两侧放置箱柜,粮食等物.中央 垒着锅灶.锅灶周围铺着地毯,毛毡等供人休息. 一

般长者坐在正上方,男人居左侧,女人居右侧. 蒙古族人家酷爱整洁,讲究卫生.包内经常收拾得 干净利落.现在一些家具及电器也进了蒙古包,包 内的生活也比过去丰富了许多.

游牧民族的生活习性决定了他们的住房具有共 同的特点,这就是拆装容易,搬迁简便.除了蒙古 族而外,在古老的游牧民族中,使用帐房的民族还 有藏,哈萨克,柯尔克孜,鄂伦春和鄂温克等民 族,虽然帐房的功用都一样,但是它们的造型,色 彩和所使用的材料则因民族不同而各有千秋.在此 就不再一一细说.

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口刘文田文/图

浇花节,是德昂族一年中最重要的节日,也是 最能集中体现德昂族传统文化的一项活动.云南潞

西市三台山德昂族乡处东瓜村的浇花节,则是目前 较完整地保持着本色的一个节日.浇花节于清明节 后的第7天开始,一般为3至5天.

浇花节的前一天,村民先在寨子的中心搭建一 个临时的奘房,并支起两个木制的龙身水槽.长约 十米的龙身水槽支立在奘房外面.另一条长约六米 的龙身水槽尾部与那条大的龙身水槽尾部十字相 交,其中约有两米槽身穿过奘房,两个龙身水槽相

交处上方水槽中的水可流入下方的水槽,穿过奘房的槽身中心底部有一个向下的出水口.此口连接着 一

个可以转动的装置,水下流时,这个装置在转动 中会将流水均匀地洒落到周围的佛像身上,这就是 很有象征意义的浴佛,浴佛是浇花节的中心内容. 奘房搭建好后,村民便上山采花来装饰临时的 奘房,采花主要由青年男女来完成,所采之花是四 月里在三台山遍地开放的野梨花.采来的花要在当 日插在I临时的奘房上.

浇花节到了,村里的人起了个大早,梳妆打扮, 打扫卫生.其中,几个妇女起得更早,天刚蒙蒙 亮,她们就来到奘房前将活动场地打扫得干干净 净.大约九点半钟,临时的奘房侧面摆起了几张圆 形篾桌,不断有人前来在圆桌上摆放着各种祭品. 快到十点钟时,奘房前的人突然多了起来. 十点钟,接佛仪式正式举行.接佛主要由村里 德高望重的男性老年人来完成.他们将每尊高约二 三十公分,造型各异的20多尊鎏金佛像搬下来,摆 放在佛寺大厅中大佛像前,并面对大佛像开始诵 经.妇女们则始终跪坐在大厅靠右的位置.仪式完

毕后,妇女们先退到大厅外,与佛寺外手持鲜花的 另外一些妇女排成排,一起迎接佛像出寺.男性村 民怀抱佛像向村内的临时奘房走去.一路上,不断 有站在路边等候的妇女向抱着佛像的队伍抛撒米 粒,以示吉祥.接佛的队伍到达临时的奘房后,依 次进入奘房将佛像小心恭敬地放好.此后,由专人 调整位置,以确保每尊佛像都能被浇下的水流冲洗 得干干净净.

佛寺里惟一的佛爷不参与接佛仪式,但随后在 临时的奘房周围开始的集体诵经则要在佛爷的带领 下进行.诵经时,老年男子双手合十散坐在I临时奘

房的周围,而老年妇女则双手举起燃着蜡烛的小圆 篾桌并将篾桌集中在一起.所有的老年男女此时口 中都要念念有词.诵经大约持续了一个小时.佛爷 起身将自带的一罐水第一个倒入龙身水槽中,接着 是老年男人开始浇水,随后,等待已久的人们争先 恐后地将手中早已准备好的水倒入龙身水槽中.这 是浇花节的高潮,通常妇女不参与浇水,但她们要 将水递给站在竹排上的男人,由男人来浇水. 第一次浇水完毕后,男女老少一起聚在村口, 在锣鼓声中浩浩荡荡地来到离村口一公里多的龙潭 中取水.所谓龙潭是个仅有十多平方米大的小水 潭.也许是出于对水源神圣的尊重,也许是对水赐 予生命的感激,打好水的人群并不急着马上离开, 而是围着水潭旁的一棵古榕树欢歌跳跃.这时,我 看见几个姑娘将手中的水筒(竹筒)递到男青年手 中,几个姑娘取出崭新的德昂筒帕分别递给小伙子 们.古老的榕树下,生命之源的水潭边,美好的节

日里,德昂族青年男女用传统含蓄的方式,表达着 永恒的爱情.

一

个小时后,人们又回到临时的奘房前,又一 次一起将手中的水浇入龙身水槽中,如此反复循 环.直到浇花节的第二天和第三天,村民仍继续到 水潭中取水.然后回到临时奘房浇水,上午和下午 各一次,最后将洗得干干净净的佛像送回佛寺.与 接佛一样,送佛也要举行隆重的仪式.浇花节的第 二天,村民的一些代表还要到邻近的德昂族村寨去 做客.第三天,邻近的德昂族村民会回访.浇花节 在村民间互相真诚的祝福声中结束.

这是新一年的开始??

6

口董华明

人们都说布朗族是茶的民族.茶与布朗族有着 源远流长的关系.在云南省I临沧市双江拉祜族佤族 布朗族傣族自治县,布朗族是双江历史最悠久的民 族之一,全县布朗族人口12611人,分别占全县总人 口和少数民族人口数的7.8%和17.7%. 双江是云南大叶茶的故乡,双江各族群众有悠 久的种茶历史.当地出土的文物表明,在旧石器时 期,双江的先民就在这里生息劳作,青铜器时期, 他们已具有了冶铜的技术.他们很早就进入了农业 社会,并且已懂得种茶.布朗族的原始宗教——祭 奄活动产生于新石器早期,祭祀中茶叶是重要的祭 品之一,它从一个侧面证实了早在新石器时期,茶 叶已在布朗族的生活中占有重要地位.据史料记载, 在宋元时期双江茶叶市贸已有相当的发展,明清以

后则成为了当地经济的支柱产业;到中华人民共和 国成立时,全县5万人口拥有4万余亩茶地,勐库茶 被国家认定为优良茶种,向全国乃至亚洲,非洲许 多国家推广.1984年l1月全国茶树良种委员会第二 次会议,再次确定双江勐库茶属于我国茶树优良品 种中的传统茶树良种.

过去,人们只知道双江盛产茶叶,勐库茶久负 盛名,香飘四方.最近,人们又惊喜地在勐库海拔 3700多米的大雪山原始森林中,发现了千年古茶树. 这是迄今为止人们发现的海拔之高,为世界之最; 分布面积之广,亦为世界之最的千年古茶树群.初 步调查得知,古茶树分布面积共达373公顷. 双江的千年古茶林与古老的民族自然有着千丝 万缕的联系.布朗族是最早具有种茶历史的民族之 一

.茶与布朗人的生活文化息息相关.他们祈神拜 天要用茶,提亲定婚要送茶,款待宾客还要敬茶. 在漫长的历史长河中,布朗族的先民创造了丰富的 茶文化.以茶入食,以茶入药,自古成习.

豆腐拌嫩茶就是一道传统风味小吃:制作方法

范文二：德昂族浇花节的仪式与经文

德昂族浇花节的仪式与经文

文?图/王 燕

德昂族浇花节是来自南传佛教影响的 集合,前往山上采花。男青年们敲着象脚 一个盛大节日,是德昂族宗教文化、传统 鼓、锣在前面引路,人们在采花的过铓

文化的集中体现。作为德昂族的佛事节庆 程中载歌载舞,将采回的鲜花装饰在奘房之一,浇花节包含了大量的诵经仪式,这 ,即佛寺,外面的亭,过节前人们在奘 竜

些有着丰富内涵的经文,经过德昂族群众 房外面用竹篾和木料搭建的用以浴佛的临 的反复吟诵,逐渐转化为民族文化的一部

时佛房,后,便在佛爷或先生,专门负责 分,流淌在德昂族人的血液里,对传统村

诵经的老人,的主持下诵经请佛。把十几 社的维持和治理发挥着重要的功能。亭后,村民们便集 竜 仪式过程尊小佛像请,搬,到 亭前听佛爷或先生诵经,在诵经 竜 中在浇花节于公历的四月中旬举行,一般 的过程中要向地上滴水,称为“滴水仪 是清明节后第7天,时间由老人或佛爷决

式”。诵完经后便开始用清水浴佛。接下 定,没有固定的日期,正式节期为5天。

来的日子里青年人不定时地去附近的水洼 一般在浇花节前会做大量节前准备。

的准备,包括打扫卫生、准备各种供品、 取水浴佛,一天两三次。到了晚上,老人

竜 亭等。有条件的人家还要赶制 竜搭建浴佛们会睡在奘房外面的棚舍里守佛,并在

亭诵经,向佛忏悔白天去打水时触犯到的 新衣服。

山神水神等。 第一天主要有采花、请 仪式活动。

第二天、第三天除去采花、请佛的 佛、浴佛、打水、守佛等活动。天刚蒙蒙

环节外,和第一天一样不定时地打水、浴 亮,全村的男女信徒就在村头的大青树下

亭前面诵经。竜 佛,傍晚时分在ETHNIC TODAY 28

第四天主要是村寨之间的联欢,即串

寨子。被邀请的村寨带着表演队前往,到 节了,到时候要来此处采花、取水,一路 了东道主的奘房后也要在亭前诵经、浴 若踩死蚂蚁虫子之类或者惊扰到神灵,请 竜

原谅我们,请求得到山神、水神对采花、 佛。待前来的村寨浴佛完毕后,大家开始

用水的许可,不要使水变得不好而影响我 互相泼水祝福,同时进行娱乐节目表演。

第五天为送佛、堆沙、祭寨心。早 们的佛和人。”

山神、水神体现的是德昂族的本土信 晨,村民齐聚在亭周围诵经,把佛请回 竜

奘房,同时在奘房外的广场上堆沙,并供 仰,反映了德昂族的万物有灵观念及原始

以各色幡旗、香烛、蜡条、米花、泼水粑 宗教与南传佛教的有机结合。

请佛是浇花节请佛仪式中的经文。 粑等。堆沙表示人们对佛的诚心和承诺。 的重要仪式之一,请佛过程包括赕佛、请 当日,老人还要去祭寨心,也叫寨心桩, 佛、滴水、守佛等仪式。

德昂语称“乌曼”,是最初建村寨时埋下 赕佛仪式。“赕”是信仰南传佛教

地区的专有用语,指信众向佛献礼、舍功 的木桩,,寨心是村寨的守护神,祭祀的

在节日后。德。信众进入奘目的是保佑全村人清吉平安。

节日后的三天之 房以后,首先要 内,子女要给家 赕佛,佛爷,或 里的长辈洗脸洗 老人,要向信众

念 一 段 “ 芒 格 脚,以报答父母

拉 ” , 指 祝 福 的养育之恩。寨 语,,大概内容

子里的人会上奘 是,“感谢你送 房给老人洗脚, 给 我 吃 的 、 用

的,我祝你祖祖 并帮助老人把守

仪式中的经文及内涵辈辈都好,祝你佛的东西搬回家

浇花节就结束了,意味着新的一年开始, 一家身体健康,万事如意,明年比今年更 从浇花节的仪式过程来看,几乎在每 来。到此,整个

人们进入了正式的生产劳作中,整个村子好。”一个环节中都要诵经,标志着浇花节不仅

恢复往日的平静。 佛爷在德昂族社会中有着很高的地 仅只是以“泼水”为核心,更是一个隆重

位和威信,人们日常生活中的大事小事都 的宗教节日。

要向佛爷问询,找他看日子或者打卦。因 浇花节前一天,采花仪式中的经文。

老人会组织人去采花的地点诵经,诵经的 此,通过佛爷之口传达的新年祝福也具有

内容是,“各位山神水神,我们要过浇花

了一定的权威,寄托了德昂族对新的一年

ETHNIC TODAY 29 的憧憬。请佛仪式。赕佛仪式结束后,佛爷开

始请佛了,前来奘房的信众皆双手合十,

田野 aiyTne 田野Tianye 着我们各家各户来请佛,我们要请佛出来 时这又不是一种单维度的沟通,人们希望 住,要给你洗浴干净,希望你更好看些, 自己的虔诚得到佛的回应,反映了人神之

希望佛能体谅我们的善心,过去一年我们 间的一种沟通。,2,人们笃信南传佛教

以后,就会自觉地用该教教义严格要求自 有什么不对的地方,希望佛原谅我们。在

己,规范自己的言行举止,从而形成克己 一年当中,希望佛保佑我们更顺利,和平

守礼、尊老爱幼的伦理道德观。,3,经文 安宁,幸福美好。”当佛爷诵完这段经文以后,村民们在 还反映了德昂族人对和平、稳定、和谐生 佛爷的带领下开始齐声念如下经文,“尊 活的向往,而南传佛教严格的教规对人们 敬的佛祖,我笃信这样的佛教。同时,我 营造一个安定、团结、和睦的家庭、社会

要求自己不去

环境有一定的积极意义。,4, 偷、抢、打、

德昂族是一个跨 骂别人,不做

下流的事情。 境民族,经文反 我会好好地信 映了我国境内的 它。只有它才 德昂族对其他民

会带我们过上

族和国外德昂族 幸福的生活, 的认同,体现了 它会让我的心

德昂“四海之内 走向很正直的

道路。我信了 皆兄弟”的民族 佛教以后,会 滴 水 仪 观。

亭以后,要举行 竜尊重老人、爱护儿女、拥护民族。我们要 式。人们把佛像放置到

滴水仪式,即往地上滴清净之水,并诵如 听佛爷的话,听老人的话,不参加不愉快

下的经文,“各路神仙,我们已经用水来 的活动。不要有打架斗殴的事,要尊重父

供奉过你了,给你施过功德了,请求你帮 母,爱护其他民族。父母教育我们不要去

我记住我的过失和德行,同时保佑我们不 偷东西,不去做坏事,不抢别人的东西,

要再去闯祸,不要让我们去犯同样的错的动乱,我们就不会幸福 ” 更不要去做恶劣的事。不管我们遇到什么 误。”

分析请佛中的经文,大致有以下几种 民族,包括国外的那些民族,我们都是亲 滴水的目的是向大地表示供奉之意, 涵义,,1,德昂族把浴佛看做是一种功

让大地之神,功德神,记下功德,同时人 戚朋友,要团结一致,只有这样我们才能 德,是对佛表达虔诚之心的一种方式,同

和睦相处,共同发展。这些是祖祖辈辈传 们生前的行为会被神灵记录下来,人死

后,神灵会拿出以往的记录来评判这个人 敬的。如果我们不信它,社会就会发生大 ETHNIC TODAY 30 下来,让我们这样去相信的,是很值得尊

的品德和过失,反映了德昂族对来世的关

注,即人死后会怎样的问题。

请出来了,在以后的几天里我们会每天用 结其他民族。人们在共同的场景中通过仪 清水来洗浴你,希望你干干净净的,请佛 式互动产生了共同的情感,通过经文的吟

保佑我们也干干净净的。”诵把团结、和谐的价值观深入内心,从而

浴佛被看做是一种清净、纯洁的仪式 形成了对本村、本族的向心力,促进了村

象征,人们通过浴佛,用清净向佛表达诚 落的整合和民族的内聚。

经文在社会行为方面的约束如 教化。意,同时也希望佛回馈给自己清净。

不偷、不抢、不打、不骂,不做恶劣的事 守佛仪式。佛请出奘房以后,老人每

情、要走正路等形成了人们基本的社会道 亭处诵 竜晚都要来守佛,守佛时佛爷会在

德规范,经文在日常生活中的内容反映在 经,向佛祷告,“今天我们去打水、泼水、

尊老爱幼、孝敬父母、爱护子女等方面。 采花,可能会得罪山神及各路神仙,或者踩

这些内容无形中对村民形成一种教化,建 死了虫蚁等,我们现在要在佛前祷告,向佛

构了传统村落和谐平安的社会秩序和人们 忏悔自己的罪过,请求佛的原谅。” 这段经文反映了德昂族“万物有灵”

相互礼让、尊老爱幼的伦理秩序。 德昂族的宗教信仰集原始宗教慰藉。的朴素自然观及“天人合一”、人与自然 和南传佛教为一体,因大多德昂族分布在 经文的社会功能 和谐共处的生存法则,并通过老人的口口山区,形成了“靠山吃山”的生计模式, 相授传承给年轻的一代。 浇花节各个仪式环节中被反复诵读的

经文,是德昂族宗教文化、传统文化的反 因而引发了对山的崇拜,产生了祭祀山神

映,有着丰富的的原始信仰习俗。南传佛教传入德宏以

后,迅速在德昂人民生活中找到成长的土 文化内涵。在反

壤,为当时德昂人民艰辛的生活找到了复的吟诵当中,

一个心灵的出 对德昂族传统村 口。这些在经 落的维持和治理 文中的具体体 起 着 重 要 的 作

现是,为山神 用。

水神祷告,为 浇花整合。

过节期间可能 节是德昂族隆重

踩死的虫蚁忏 的具有新年性质

悔,向大地施 的宗教节日,过

舍功德以请求 节的时候家家户户都要停下手中的活计,

义。 功德神记住自 到奘房参加节日的各种仪式。仪式中通过 ,责任编辑 赵芳, 己此生的德行 大量集体性的诵经活动,把团结互助的理

与过失等。这些经文内容不仅起到美化心 念内化为村民的集体价值观。经文告诫村ETHNIC TODAY 31 灵的作用,同时,作为一种宗教轮回思想民不仅要拥护和团结本民族同胞,还要团

的体现,具有强大的心灵寄托和抚慰意

范文三：德昂族“浇花节”与傣族“泼水节”比较研究（可编辑）

德昂族“浇花节”与傣族“泼水节”比较研究

边疆经济与文化 牟第 期. . . .

总第 期

【边疆文化】

德昂族“浇花节与傣族“泼水节’’比较研究

周 灿,李 娟

德宏师范高等专科学校.经济与管理系; .人事处,云南芒市

摘 要:德昂族浇花节、傣族泼水节是国家级非物质文化遗产,是民族节庆的瑰宝。浇花节是德昂族重要

的节庆活动,是德昂族宗教文化与民俗文化相结合的产物。泼水节是傣族最具代表性的传统节日,由最早的宗教

仪式变成了当下具有浓厚世俗色彩的民族节庆活动,其承栽的许多民俗现象和社会功用正在逐渐消失,许多优

秀的民族文化习俗亟待保护和发扬。

关键词:浇花节;泼水节;非物质文化遗产;文化价值

中图分类号: 文献标志码: 文章编号:? 年 月,傣族泼水节、德昂族浇水节被列 上准备的食物,手捧鲜花,汇集到奘房中过节。仪

入国家非物质文化遗产名录。民族节日所具有的群 式由寨里长老主持,男青年敲象脚鼓女青年合着鼓

众性与娱乐功能成为保护与开发的基础,尤其处于 点跳起 “堆沙舞”。群众

为佛像冲浴,祈祷来年风

消费时代中的民族节日,将不可避免地成为消费的 调雨顺。泼水仪式后,举行供食祭词和长队象脚鼓

商品,节日文化也将成为大众文化的一个组成部 舞取水活动。浇花节具有十分丰厚的民族文化内

分。民族节日及其所具有的特点和所承载的人文资 涵,内容涉及德昂族的宗教礼仪、民间歌舞音乐、

源在当下语境中应该引起人们的重视并对民族节日 民间工艺、婚姻习俗和传统饮食文化及精神领域的

诸多方面,是德昂族社会习俗千百年来传承、延续

的保护与开发进行深入的探讨。

的主要载体,是德昂族文化长期积淀的结晶。?

一

、 两种少数民族节日概况

.傣族泼水节内容

.德昂族浇花节内容 泼水节传说较多,普遍流传的是:很久以前,

“浇花节”习俗来源于古老的传说:很久以前, 有个魔王,他杀人放火,无恶不作,给人类带来灾

一

位德昂族寡妇,省吃俭用,辛辛苦苦把儿子抚养 难。因他神通广大,谁也斗不过他。不久,他抢来

成人,却熬瞎了眼睛,母亲干活不如从前了,儿子

七个民女为妻妾,她们都怀恨在心。一日魔王喝得

非常不满,其母经常挨骂。有一次,这个忤逆的儿 大醉,妻妾就用话套他:“大王的本领真大,刀杀

子在清明节后第七天在山上干活,看到雏鸟反哺的 不死,火烧不死,水淹也不死,世上只有你不会死

情景,心中有所感悟,决心好好伺奉母亲,这时, 了。”魔王酒后失言: “我也会死,只要拔下我的

一

他母亲正在向山上走来,为儿子送饭,不小心滑了 丝头发,就能把我勒死。”等魔王酣睡后,妻妾

一

跤。儿子赶来扶她,她却以为儿子要来打她,一 就从他头上拨下一丝长发,绕住魔王的脖子,然后

头撞死在树上。儿子痛悔莫及,把树砍下来雕成一 使力一勒,魔头果然落地。但魔头落地即起火,于

尊母亲雕像,每年清明后第七天都要把雕像浸到撒 是她们只好轮流抱魔头,一人抱一天,交换时就互

着花瓣的温水中清洗。这件事在民间流传开来,德 相泼水,冲洗血污。天上一日是人间一年,而且交

昂族就有竹篮背水、用花枝相互蘸水相互点洒和为 班的日子正好是清明节后第七天。后来世间太平,

老人洗手、洗脸习俗,整个活动在敬老活动中结

人们为了纪念这七个民女的大恩大德,便在清明节

束,与傣族和其他民族的泼水节有很大的差异性。 后第七天开始过泼水节。

“浇花节”多在公历 月中旬左右举行,于清 泼水节是随着南传上座部佛教而传人德宏傣族

明节后第七天开始,一般 ? 天。节日开始,德昂 地区的,其最早是一种宗教仪式。到了节日,傣族

族群众穿上节日盛装,背上从井里打来的清水,带 男女老少穿上节日盛装,而妇女们则各挑一担清水

收稿日期: .?

基金项目: 德宏师范高等专科学校校级重点课题

作者简介:周灿一 ,女,湖南祁东人,副教授,硕士,从事民族文化旅游研究;李娟一 ,女,云南腾冲

人,政工师,从事人力资源管理研究。

圈 日『

范文四：德昂族浇花节仪式及功能流变的口述史研究

UNIVERSITY FOR NATIONALITIES

?民族研究?

德昂族浇花节仪式及功能流变的口述史研究

王燕李如海蒋天天

【】 ，( ) 20 50 结合文献和实地口述资料通过梳理德昂族浇花节 从 世纪 年代摘 要泼水节

，，至今的流变过程发现泼水节在不同的历史语境中呈现出不同的仪式表征及功能尤其是近

，“”年来德昂族文化精英通过对 德昂族泼水节与傣族泼水节之间差异的挖掘和整理建构出

———，，一个完全属于德昂族的节日浇花节并成为国家非物质文化遗产节日被赋予了更深层

，。次的意义通过浇花节实现德昂族民族性建构及民族身份表达是其建构的主要动因 【】; ; ; 关键词 德昂族泼水节浇花节民族性建构

【】 K890【】 A【】1674-8824( 2013) 01-0019-05中图分类号文献标识码文章编号

The Oral History about theC hanges of Rite and Function :

About the Festival of Watering Flowers of De,ang People

Wang YanLi RuhaiJiang Tiantian

【Abstract】Combining documentsw ith oral information from fieldtrip，and studying the changes of theFestival of Watering Flowers ( or Water ,s plashing Festival) of De,ang People since the 1950s，we find that the featuresand functions of the festival are much different from the past，especially，the Festival of Watering Flowers of De,ang People is newly derived from the differences in this festival between De ,ang and Dai people, Now，the Festival of Watering Flowers has become a national non ,m aterial heritage， endowed wth deep connotaton, That De,ang Peope expressesh s ethnc dentty，achevng the natona- iiliiiiiiility constructon by the festva s the man motvaton, iiliiii

【Key words】De,ang People; Water ,s plashing Festival; Festival of Watering Flowers; nationality con- struction

、 一德昂族泼水节在不同历史语境中的仪式展演

( ) 2 0 5 0 “” 一世纪 年代初期到 **之前的泼水节

，， ， 。泼水节一般在清明节后第七天进 行具体日期由村里的佛爷推算不 固 定节 期 也 不 固 定

，，。 节前需要做的准备包括在奘房外搭建浴佛的亭子做泼水粑粑制作 ，大年过六天小年过五天

: ( : 650091)，。，作者简介王 燕云南大学西南边疆少数民族研究中心硕士研究生云南昆明邮编

)650091，。( ，: 李如海云南大学民族研究院硕士研究生云南昆明邮编

( : 650091)，。，蒋天天云南大学西南边疆少数民族研究中心硕士研究生云南昆明邮编

19

( 1986 ) 2013 2 ?四川民族学院学报 双月刊年创刊年 月

，， ， 。 泼水的木桶准备供品打 扫 奘 房 卫 生有条件的人家还要制作新衣节 日 由 老 人 组 和 青 年 组， ， : 。的成员组织全村的人 都 必 须 参 与节 日 的 前 一 天男女青年有互赠礼物的习俗小 伙 子 将 亲

、 烟 袋 或 泼 水 ， 手编织的漂亮的竹背篓并在节日前一晚赠与心仪的姑娘姑娘回赠给小伙子筒帕， 。节日的第一天姑娘要背自己心仪的小伙子送的背篓第 二 天 或 第 三 天 ，米粑还要请对方吃饭。 才能背其他人送的，、 、 、 、 。 节日第一天的仪式活动有采花请佛浴佛打水守佛等一大早全村的男女老少前往

。 、 。 采花的时候还有对歌递 烟 活 动人 们 将 采 回 的 鲜 ，山上采花青年人敲着象脚鼓在前面引路， ， 。 上便在佛爷的主持下请佛把十几尊小佛像搬到竜亭的竹桌上村 民 齐 花插在奘房外的竜亭，。 ， ， 。 先 生 诵 经经 毕用清水倒入水龙槽内水 转 动 旋 转 花 筒喷 洒 佛 像村 集小佛房前听佛爷或， ， 。 脸 洗 眼 睛或用器皿接回家给老人洗脸洗脚以 示 孝 敬接 下 来 青 年 人 要 民们用浴过佛的水洗 。 ， 一 天 取 两 三 次到 了 晚 上老人们会睡在奘房外面 的 棚 ，不定时地去附近的水洼取水回来浴佛 ， 。、、、。第二天第三 天 除 去 采 花请 佛 的 环 节 外和 第 一 天 一样不定时地打水浴 佛第 舍里守佛 ， ， 。、、。 表 示 祝 福第 五 天送 佛堆 沙祭 寨 心早 晨村民齐集在小佛房周围 ，四天村民互相泼水，，( “”) ， 诵经把佛像送回奘房同时在奘房外的 广 场 上 堆 沙 德 昂 语 系 扎 地 同 麻 建 一 座 七 级 木

，( ) ，， “”， 塔 称 功母 篾 围 成 圆 状最后向竹笆棚内倒入细沙并 塔高二至三米不等四周围以竹

，、 、 、 。 ( “”) ， 香蜡米花泼水粑粑等即日还要去祭寨心 也叫寨桩德昂语系 乌曼 供以各色幡旗， ， ， 。 下 的代表本村寨的祖先祭寨心的目的是保佑全村人清吉 平 安到 此整 是最初建村寨时埋。 ，个泼水节就结束了人们又开始投入紧张的生产劳作中( ) 二泼水节的中断

，，，， 1 9 6 6 “”。**期间由于特殊的社会背景泼水节被中断了据 老 人 回 忆年 左 右

“”，，，， 破四旧佛 佛像被砸了经书被烧毁了奘房被寨子用来当作生产时开会的会议室由于要 ，， ， 还 俗 到 村 里多数和尚自愿还俗少数人被迫还俗还俗后的佛爷或 和 尚 爷被驱赶到缅甸或者 。。从此便不再过泼水节了 开始娶妻生子( ) 三恢复后的泼水节

，，， 2 0 8 0 “”据村里的老人回忆**结束后大概在 世纪 年代初期村里又过起了泼

，。 、 ， 村民们请回了之前被驱散的佛爷村社头人组织村民砍竹子捐 献 木 头 修 筑 奘 房请 全 水节， :。此时的泼水节较中断之前发生了极大的变迁 ，村的老人吃饭老人是恢复节日的主要参与者，，。 7 一是法定节日时间的出现泼水节中断前的时间是在清明节后第 天由佛爷推算日期具

，，。 ， 随 意 性节 日 恢 复 后有的村子没有了佛爷时间由老人商定节 日 的 宗 教 有一定的机动性与，。 4 1 2 德宏傣族景颇族自治州成立之后通过立法的形式将每年公历 月 日 定 为 泼 权威开始弱化 ，， 水节的法定日期这在一定程度上影响了民间节日日期的商定民间节日为了不与法定节日冲。突会错开一两天

，，， 。2 0 5 0 二是节前准备开始多样化世纪 年代初期囿于生活水平节日的准备比较单一除

， ， 。 备 外几乎没有娱乐活动恢复后的泼水节内容更加丰富了除 了 添 置 新 了基本的节日程序准，， ， 建 浴 佛 竜 亭制 作 泼 水 工 具准备祭拜供品等青 年人还要准备各种 ，，衣服打扫奘房卫生搭，，。 表演的娱乐节日这些娱乐活动除了在本村寨节日期间表演外还要去其他村寨参加联谊表演

，， 。三是节日参与者多元化之前过泼水节的几乎是本村寨的人节日恢复后参与的主体扩大 ，。 ， ， 到其他村子甚至是其 他 民 族据 老 人 们 回 忆之前过泼水节的时候没有其他民 族 来 参 与就

，; ， ， 。 过 就 行 了重 新 恢 复 之 后寨子之间互相往来规 模 更 宏 大 了气 氛 更 浓 重 了是本村的人过，“” 、 德宏州潞西市三台山乡邦外村的佛爷被认为是 最仙的佛爷每年过节的时候都有很多傣族

，，、 “”。 汉族景颇族的人来参加特意找佛爷 问事除了普通大众的参与政府官员也逐渐走进泼

。 水节，，。 四是仪式活动出现世俗化随着社会的发展市场经济因素不断向边疆地区渗透生活逐渐

， 因 此，，， 走向多元化人们不再依附于宗教获得精神上的支持而是将目光更多地转向现实生活、 : ， 赕佛为表征的 节日活动无论在形式上还是内容上都向世俗化发展形 式 上一 是 主 体 以浴佛，。 趋 势 加 强节日期间除了本民族信众参与外还 邀 请 了 周 信教群众规模的减少和多民族参与的

20

: 22 1 第 卷 第 期王 燕 李如海 蒋天天德昂族浇花节仪式及功能流变的口述史研究

， 、、。边的其他少数民族 如 傣景 颇汉 等 族 参 与加之德昂族近年来很多青年人外出因 此 节 日 期， 。、。间的青年人甚少传统的互赠礼物活动式微二是信教主体的性别比例年 龄 比 例 失 衡在 节

。 。 女 为 主三是佛事活动中掺杂大量的世俗活动在 节 日 期 日期间主要参与者都以老人和中年妇 ，， 间举行各种娱乐活动一些村民小贩还在奘房旁边摆设摊位做生意宗教活动逐渐演变为一种， 、 、 、 。 ， 集消费社交娱乐信教为一体的社会活动内 容 上一是信教群众的宗教观念趋于淡薄

， 。 青年人不会诵经也不懂经文的内容和涵义二 是 ，青年人和部分中年人的宗教行为出现弱化“” 。 “， 多 列 教 派 的 教 规 上过去该派教规很 严信 徒 除 见 杀 不 ，宗教规范出现松弛尤其体现在 ，，，， 、 ， ， ， 忌油忌臭之外不抽烟不喝酒不调戏妇 女不 说 假 话不 偷 人 抢 人还禁养鸡猪鸭等吃,1, ，”，。 如有违反规定者将会受到很严厉的处罚随着改革开放的深入和经济建 仅养耕牛和骡马，，， 设的发展德昂族也开 始饲养牲畜家禽年轻人在泼水节期间基本上不遵守旧时的规定可 以

，、 、 、 。抽烟喝酒吃肉只有笃信的老人还遵守着教规 唱流行歌曲

、 二德昂族泼水节在不同历史语境中的功能

，节日为人们创造了一个公共的文化空间在这个空间里人们通过与佛与人的沟通实现自我精

、。族际之间的凝聚和交流 神的寄托和族群内部， 。 “， ， 一是农事指引功能在德昂族民间流传着这样一句 话到 了 泼 水 节红 木 树 开 花 点 旱 谷

， ”。老人说泼水节是 一 个 节 就是告诉大家过了泼水节要准备耕作了，过了清明节雨水在树头歇 ， 。。 劳 作 的 开 始而泼水节的起源传说也与节令有关据 当 地 人 传 说古 代 ，令是庄稼人一年辛勤，: 阿坡的王和天上一个叫昆桑的神打赌不阿坡要将人间分成四季而 昆 ，的时候地上一个叫不，， ， 四 季只要分时节就可以了于是他们之间有个赌约约定通过三年 的 时 桑认为人间应该不分。 ， 的 情 况三 年 过 后实践证明不阿坡的分法更适合人间的 间来检验到底哪个的分法更符合人间，，， ， 。。情况昆桑输了便将自己的头砍下来作为赌输的代价但 是昆桑的头落向人间后污 血

。 ， ， 以 保 持 清 洁后 来这一习俗得以 保 存于 是 便 有 了 泼 ，， 流遍了大地人们遂用清水冲洗污血。 水节

。。二是道德建构功能节日中体现的宗教教规还具有社会道德及伦理道德建构的功能 教规规

， “、 ， 、 ， ， ， ” 见杀不吃问生 不 吃不 抽 烟不 喝 酒不 调 戏 妇 女不 说 假 话不 偷 人 抢 人 等定信徒 ， 。 形成了基本的社会道德规范节日活动结束后子 ，对人们的社会行为起到了极大的约束作用，， ， 脚 礼以报答父母的养育之恩寨子里的人要给奘房的老人洗脚这 些 规 女要给长辈行洗手洗、 。 尊老携幼的伦理道德 定和约束建构了传统村落和谐安定的社会秩序和人们相互礼让，。 、 。 三是心灵慰藉功能宗教是人们解释人与自然人与社会的一种方式对自然的崇拜是原

，; 。 产 物对人及其未知效力引起的心理经验的解释是宗教产生的目的德 始宗教万物有灵观的 “” 形成了 靠山吃山 ，，昂族的宗教信仰集原始宗教和南传佛教为一体因大多德昂族分布在山区，。 ， 的生计模式因而引发 了 对 山 的 崇 拜产生了祭祀山神的原始信仰习俗南传佛教传入德 宏 地

， 长 的 土 壤为当时德昂人民艰辛的生活找到了一个心灵 ，区以后迅速在德昂人民生活中找到成，。 ， 的出口而泼水节便是 宗教信仰的集中体现在 节 日 活 动 中人们通过大量的诵经仪式寄 托 对

、 、 。对社会对人生的美好愿望 自然，。 四是族内外整合功能泼水节是德昂族隆重的具有新年性质的宗教节日过节的时候家家户

， ， 。 计到奘房参加节日的各种仪式仪式中通过大量集体性的活动把 团 结 户都要停下手中的活， 。 村民的集体价值观人们在共同的场景 中通过仪式互动产生了共同的情感互助的理念内化为， 、、 动 把 团 结和谐的价值观深入内心从而形成了对本村寨本 民 族 的 向 心 通过仪式中的念经活。 。 和 民 族 的 内 聚节日期间族际的互动促进了民族的相互交流与认同德 ，力促进了村落的整合、 业缘为纽带互动的 昂族与其他民族的族际互动模式经历了一个以宗教为纽带的互动到以地缘 ，， 2 0 5 0 。变化从 世纪 年代的民族调查资料看出德昂族地区的奘房和佛爷很有名望其中以德宏

、 、 周围几十里地 的 傣 族景 颇 族汉 族 都 要 来 拜 ，州潞西市三台山乡邦外寨子的佛爷最有威信,2, ，。 ， 这种基于宗教的族际交往持续了相 当 长 的 时 间直到邦外的老佛爷圆寂这种趋势才有所 佛， 2 0 0 5 。， 减弱随着社会的发展尤其是 年以来德昂族实行异地搬迁 后不同民族村寨之间相邻居

，， 、。住结成了相互帮衬的地缘业缘关系在节日期间也相互邀请以增进感情

21

( 1986 ) 2013 2 ?四川民族学院学报 双月刊年创刊年 月

、 “” “” 三从 泼水节到 浇花节的现实转变

， 。泼水节为傣历新年的庆祝活动是信仰南传上座部佛教的民族共同的佛教节日德昂族信仰 ,2, 。通过上文梳理德昂族泼水节从 ，南传上座部佛教因此也同样以泼水节的形式来庆祝傣历新年2 0 5 0 2 1 ， 。世纪 年代至 世纪初期的 流 变 过 程发现德昂族只有泼水节而没有浇花节的 提 法因 此

，“”发明的传统并通过国家非物质文化遗产的申报而逐渐建构起来 德昂族的浇花节是一种新近 。 :浇花节与泼水节的差异性建构呈现在几个方面 的，“”。 一是节日名称的重新 勘定受南传佛教的影响泼水节在不同的民族之间呈现一定的相 ，“” 。 似性浇花节的出现正是德昂族文化精英认为 德昂族泼水节 与傣族泼水节太过于相似有关

， “” ， 这种相似性在外界人看来似乎 没 什 么 差 别以 致 泼 水 节 不能完全代表德昂族自己的节日

，。 “” “” 因此德昂族的文化精英通过将 泼水节更名为 浇花节 德昂族的文化空间也因此被挤压，， 来避开泼水 节的文化强势力量从而建构一个属于自己的节日以维护和拓展 德 昂 族 的 文 化 。 空间， 。二是起源传说的差异性选择我们收集到的德昂族关于浇花节的传说有六种其中被德昂族

“” ， 水 节 存 在 明 显 不 同 的 有 两 个传说一是为纪念佛祖来到德昂 文化精英用来说明浇花节与泼， ， ， 、村寨帮助德昂族人民料理生产生活解 脱 灾 难德昂族于是照着奘房的式样盖 起 了 凉 亭并

， ， 。 ， 摆给佛像浇了三天三夜的水年 年 如 此形 成 了 浇 花 节传 说 二 是 一 个 不 赶了三天三夜的大， ， 。 己的行为感到非 常 后 悔在把妈妈埋葬后用树干刻成妈妈的像供在家里，孝顺的儿子对自。 ， ， 每年清明节后的第 七 天儿子上山采来锥栗树 花 枝蘸着竹筒里从山沟中背来的清水洗木像，， 。 ， 从此德昂族就有了竹 篮 背 水用花枝蘸水相互洒并为老人洗手洗脸的浇花节而 其 他 的 如

，、 、 。天神打赌神女浴等传说在其他民族也有不足以说明浇花节的特殊性 七仙女斗恶魔，，。 三是节日仪式的差异性解释节日过程中一个显著的环节是向地上滴水称为滴水仪式德

。。傣族的滴水仪式安排在请佛之前仪 式 开 昂族对滴水仪式的解释与其他民族如傣族全然不同， ， 长 的 祷 文边念边将净水滴在地上，，始前人们将各种供品摆放在佛像前面由佛爷先念一段很， 、吉祥的圣水毫无遗漏地洒向阳世的每一个生灵和阴间 其大意是要把这珍贵的善果转化为纯净,3, ，。 。让每一个健在或故 去 的 人 们都能同我们一起来分享 佛祖所赐予的无上恩德的每一个亡灵，， ， “” “”德昂族对滴水仪式的解释则全然不同滴 水 德 昂 语 称 依 亚 仪式在请佛之后举行与 傣

，， 佛像抬到泼水竜亭以后村民们集在竜亭前面诵经诵经过程中向 地 上 ，族顺序相反从奘房把，: ， ， 是各 路 神 仙我们已经用水来供奉过你了给 你 施 过 功 德 了请 求 你 ，滴水滴水的经文大意，， ， 德 行同时保佑我们不要再去闯祸不要让我们去犯同样的错误并 让 功 帮我记住我的过失和 ， “”。德神 囊瓦松它里记下功德 和 过 失人 死 后神 灵 会 拿出以往的记录来评判这个人的品德和 。过失

。 ， 四是节日活动中的严格规定德昂族的文化精英还强调浇花节在节日活动时的严格规定 说

， ; 、“” 温柔的洒而 不 是 野 蛮 的 泼浴佛时女人不能攀上竜亭倒水只 能 站 在 台 浇水时是文明的，; 第一次浴过佛的水不能用来洗脸或擦眼睛而要等到第三天 阶下面将水递给攀上竜亭的男人。 “” ， : 才行这些 规定与其他民族 是 不 同 的在 有 关资料中对傣族的浴佛情景做了详细记载世

，。 1 1 ， 上午 点左右待 僧 侣 诵 完 经男女老幼便成群结队地提着 ，俗众生围亭而拜聆听佛爷诵经， …… ， ， 泡有鲜花的清水登上木 架将一桶桶清水倒入水槽内信 众 还 用 此 水 洗 眼以 求 得 心 明 眼 ,4, ， 。、。亮不生病灾由此看出德傣之间的差异性

、 “” 四德昂族浇花节建构的功能分析

， ，“”德昂族的文化精英通过对浇花节的差异性建构使浇花节与泼水节 渐 行 渐 远 并 通 过 申

，。 “” 德昂族浇花节 的建构与德 报国家非物质文化遗产的途径使浇花节成为德昂族自己的节日，、 经济利益是分不开的而通过浇花节实现德昂族民族性建构及民族身份表达的功昂族的政治。能是其建构的主要动因

。 “” 。 遗 一是经济功能浇花节的建构和 申成功必然会给德昂族带来一系列的经济效益通

， 、、、 旅 游餐 饮服 饰民族歌舞的开发市场经济的诱导使节日的 经 济 价 值 被 过节日带动德昂族

22

: 22 1 第 卷 第 期王 燕 李如海 蒋天天德昂族浇花节仪式及功能流变的口述史研究

,5, ，，。“”文化持有者所看重在 文化搭台经济唱戏的理念主导下文化精英更加重视浇花节的差

。异性建构

。 “”， 二是政治功能民族平等的理念要求在国家的社会生活中首先保证各民 族 的 在 场 民 族

， ， “” 是民族特征的集中 体 现因 此民 族 节 日 的 在 场 是 各 民 族 文 化 ，节日是民族文化的积淀场 。， 对于没有自己节日的德昂 族通过对新的节日符号的建立和对旧有的节日注入新 平等的体现

，，。的内容建构起属于自己的节日是其实现民族节日在场的重要体现

。。三是族群身份表达德昂族对族群身份的表达诉求是其族群意识觉醒的体现 随着国家民族

、 、 ， 度 的 安 排各少数民族根据其人口规模分 布 特 点发展情况等不同 享 受 优惠政策的推动和制

， 一 的 德 昂 族国家在扶持力度和各项优惠政策的安排上 ，不同的待遇作为我国人口较少民族之

，。 ， 都大于周边的其他民 族在 这 种 情 况 下德昂族的民族身份就有了特殊的意义很 多 资 源 的 分

。 。 浇花节的建构无疑可以起到德昂族族群身份表达的作用对 外 配直接跟民族身份联系在一起，， 自然和傣族联系起来的现实对同样信仰南传佛教的德昂族而言是 对 ，界来讲提到泼水节就

，，。 德昂族通过对节日的重新解释建构出一个属于自己的节日通 过 不 断 共同文化空间的挤压

、 “”， 、 、 解释体系逐渐 深入人心 将民族语言服饰文化歌舞 重复的仪式过程将节日的起源传说 、， “” ， 风俗习惯等通过节日活 动 公 诸 于 众在 宣 传 德 昂 族 的 同 时也强化了德昂族的族群 展演

，，。 “” “” 认同而国家通过 申遗的平台使德昂族的这一诉求得到了保障德昂族的浇花节 得到

。 了制度性的认可

，，总之通过梳理德昂族泼水节的流变过程发现泼水节在德昂族不同的历史语境中呈现出不

。 通 过 口 ，同的表征形式而这种表征形式是由节日本身在不同文化生境中的地位和功能决定的，2 0 0 5 2 0 0 8 年以前都还没有浇花节的普遍提法年德昂族浇花节申请为国家非物质文 述资料发现

， 。“”可见浇花节是一种新近 发明的传统 是活动在具体的 ，化遗产这一节日才逐渐为外界知晓

， 是人们有意识建构的产物其建构过程与德昂族民族性 ，社会现实中的人们的利益诉求的体现

。的逐渐加强是相对应的

( : “基金项目本文系 云 南 大 学 第 四 届 研 究 生 科 研 课 题 资 助 项 目 一 个 理 解 民 族 性 建 构 的 视

，: ” : ynuy2 0 1 1 2 8 。)角德昂族浇花节仪式及功能流变的口述史研究阶段性研究成果项目编号

参考文献

,1, ( ) ,M, : ，1987 ，p27. 德宏傣族社会历史调查 一昆明云南人民出版社年

,2, ,M, . : ，1987 ，p17 , 18、p158德昂族社会历史调查 昆明云南人民出版社年

,3, . J, . , 90,，2002 3 ，p85 杨民康 德宏傣族泼水节仪式乐舞活动考述 云南艺术学院学报年第 期 ,4, . . : ，1992 ，p174,M, 张建章 德宏宗教 芒市德宏民族出版社年

,5, : ，2006 ，p90 、. ,M, . 马翀炜陈庆德 民族文化资本化 北京人民出版社年

,:,责任编辑古 卿

23

范文五：节日建构与民族身份表达_基于德昂族浇花节与傣族泼水节的比较研究

第32卷第4期2012年7月中南民族大学学报（人文社会科学版）

JournalofSouth-CentralUniversityforNationalities（HumanitiesandSocialSciences）Vol．32No．4Jul．2012

节日建构与民族身份表达

———基于德昂族浇花节与傣族泼水节的比较研究

李晓斌，段红云，王

摘

燕

（云南大学西南边疆少数民族研究中心，云南昆明650091）

“德昂族泼水节”要：在挖掘和梳理与傣族泼水节差异的基础上，德昂族通过申报国家非物质文化遗产的途

——浇花节。随着浇花节成为德昂族的国家级非物质文化遗产，径，建构了一个完全属于德昂族自己的节日—这个文化符号为解读德昂族与南传上座部佛教的关系和德昂族的历史提供了重要支撑。通过浇花节来进一步确立本民族的文化身份则是建构这一节日的主要动因。

关键词：浇花节；泼水节；傣族；德昂族；非物质文化遗产；民族身份；文化符号中图分类号：K892．3

文献标识码：A

0064-06文章编号：1672－433X（2012）04-

一、问题的提出：从泼水节到浇花节

泼水节为傣历新年的庆祝活动，德昂族信仰南传上座部佛教，因此，也同样以泼水节的形式来庆祝

［1］158

。2008年，傣历新年德昂族浇花节成功申报国家第二批非物质文化遗产名录。20世纪50年代的

民族调查表明，德昂族因信仰小乘佛教，因而其节日

有泼水节、开门节、关门节等与小受小乘佛教影响，

乘佛教密切相关的节日，与同样信仰小乘佛教的傣

在德昂族的传统节日中族的节日有很多是相同的，

［1］

只有泼水节，并没有浇花节的提法，因此，德昂族

“发明的传统”，的浇花节是一种新近并通过国家非

这是全国唯一的德昂族乡。有德昂族4031人，占全

乡人口的57．4%。邦外村和初冬瓜村不仅是三台山乡德昂族人口最多的两个村，也被认为是历史最悠久的两个老村。两个德昂族村寨都信仰南传上座部佛教的“多列”教派。对德昂族浇花节的调查即在两村开展。

二、浇花节与泼水节相似性的呈现2008年以前，浇花节一直被叫作“德昂族泼水。因为这一节日与傣族的泼水节有诸多相似节”之处。

1．浴佛仪式———对佛诞日情景的模拟大致相同。泼水节在清明节后第7天举行，是把佛陀诞辰、

［1］70

，成道、涅槃三个日期合并在一起纪念的活动因“佛诞节”。节日期间人们要举此又叫或“浴佛节”

行隆重的浴佛仪式，浴佛仪式实质上是对佛陀诞辰，“悉达多太子降生的时候天情境的模拟。据记载

……落下许多各色名贵的香花香呈吉相，百花齐放，草，难陀龙王、优波难陀龙王在虚空中喷出清净香

”［3］浴佛由此而来。今天水，一温一凉，灌洗太子。在过泼水节的时候傣族和德昂族人都要浴佛，具体

过程如下：在奘房外的空地上用木料和篾栅等搭建起临时的小佛房，佛房中间放置转水花筒，正上方架设一条约两米长的龙槽，龙头下凿一孔，以插转水花

物质文化遗产的申报而逐步建构起来。从客位的角

度看，浇花节就是泼水节，而在德昂族的文化精英看来，则是不同的节日，浇花节中的许多风俗习惯被认“是德昂族千百年来沿袭下来的。由于德昂族与为

其他很多民族所处的生态环境和社会历史条件不同，因而形成有别于其他民族的风俗习惯，这些风俗习惯又被赋予了强烈的感情，并成为了代表德昂族

［2］11

。的标志，体现着浇花节所独具的社会价值”本文在分析对比浇花节与泼水节异同的基础

“发明的传统”上，探讨建构这一的深层动因及对德昂族历史和宗教文化建构的影响。

本文选取的调查点是德宏州潞西市三台山乡，

收稿日期：2012－03－08

“西南人口较少民族社会发展特殊性研究”（2007JJD850205）；云南省民族研究基金项目：教育部人文社科基地重大项目“近现代云南民族文化变迁研究”。院项目

作者简介：李晓斌（1973－），男（白族），云南省昆明市人，云南大学教授、博士生导师，主要研究西南民族关系。E－mail：xiaobinli121@163．com

64

筒，筒四周铺上一张圆形竹桌，用来安放小佛像。外面架起另外一根长六七米的龙槽，

和佛房内的小龙槽交叉衔接，过节的时候人们会上山采花装饰佛房，

把佛房装饰好后，从奘房里请出小佛像安置在佛房，人们开始攀上木架将一桶桶的清水倒入龙身水槽，水顺流至另一条龙槽，再灌入转水花筒，筒即旋转，水花四射，状如细雨，喷洗各佛而达到浴佛的目的。从“竜亭”、“龙槽”、“龙头”、“香水”、“采花”等事项看出，无论是傣族还是德昂族的浴佛仪式都是对佛

陀诞辰情景的

“重演”。2．节日仪式过程和象征意义基本一致。泼水节和浇花节在仪式上都包括采花、请佛、浴佛、泼水、送

佛等环节，这是外界将其等同视之的重要原因。从南传上座部佛教的角度来看，浇花节与泼水节有着

基本一致的象征意义，

其核心仪式活动的主旨就是赕佛

。“赕”是巴利语的音译，汉译为布施、施舍、供奉。赕佛是向佛祖布施的一种方式，同时也是一种自我救赎和解脱的途径，以期通过对佛的供奉获得今生或来世的福报。以“赕”为核心的南传上座部佛教影响下的节日，其功能和象征意义则主要通过以下两点得以体现。

一是节日仪式中包涵有特定象征意义的各种器物及食物。包括奘房内佛台上供奉的各色鲜花和香蜡，奘房墙壁及天花板上悬挂的各色幡旗、本生壁画和宝盖，及信众们节日期间“赕”给佛的各种供品如鲜花、各色旗子、米花、泼水粑粑、细沙、白柴、净水、香、蜡烛等，人们赋予了每一种事物特殊的象征意义。如鲜花是佛诞辰时百花齐放的情景表达；而旗

子、

米花则是由射向佛的弓箭和弹子变化而成的，表达的是对佛法无边和佛的大慈大悲的称颂。这些供品或具体体现着对佛的供奉，或通过其传说所包含的象征意义来反映信众们对佛的颂扬，总之，通过具体的食物和具有隐喻意义的器物组成的一组象征符

号来体现“赕佛”的实践———以现世所做的供奉，来获得来世的福报。二是动作、行为、仪式等表现出来的行为符号。这些行为既包括节前搭建佛房、打扫卫生，也包括节日期间的请佛仪式、赕佛仪式、浴佛仪式、诵经、采花等行为活动。这些行为符号和之前提到的器物一样，具有同样的象征意义，都是人们“赕佛”实践的体现。

另外，两个节日的组织者在名称、组织形式、功能上有着很大的相似性。泼水节和浇花节的组织者均是老人组和青年组。他们是由群众推选出来的，

受到村委会和群众认可、履行宗教事务的宗教活动

机构［4］

。从两个民族节日的组织、组织形式及功能的比较来看，两个节日的组织者一开始都具有宗教的色彩，都是为适应村中开展各时期的宗教活动而形成的村民组织，

负责着节日活动的组织工作。三、浇花节与泼水节相似性的原因分析

1．宗教的因素。泼水节的传播与南传上座部佛教密切相关。很多信仰南传上座部佛教的民族都过

这一节日，泰国、老挝谓之“宋干”，缅甸称泼水节为摩诃丁键”，我国傣族称泼水节为“尚罕”或“尚

键”，这些名称均为梵文的音译，这些节日的基本仪式和南传佛教的象征意义也都与我国的泼水节相

近。浇花节德昂语称“红帕”，其意就是“浴佛”之义，反映它与佛教的密切关系。因此，小乘佛教是泼

水节与浇花节同源性和相似性的基础。由于共同的宗教信仰的影响，

使得二者在节日仪式及象征意义上基本一致。也正因为如此，在现实生活中从一般的村民到地方政府，仍习惯性地将已列为国家非遗

的浇花节称为

“德昂族泼水节”。实际上，被缅甸崩龙族①称之为“红帕”的节日就是他们同掸族（中国

称为傣族）一起过的

“泼水节”。2．族际交往的影响。族际之间的互动也是造成两个节日愈益形成诸多相似之处的一个外在因素。

对三台山乡邦外村的调查发现，邦外与周围傣族寨子建立了宗教、地缘、业缘联系，在节日仪式的诸多细节上，更多地与傣族泼水节趋同。在宗教联系方面，三台山的佛爷“以邦外寨的最有威信，这里的大佛爷，不但在崩龙族（德昂族）中有威信，就是在周围几十里地的傣族、景颇族、汉族中也很有威信，每年秋收后，其他寨的人都要来拜佛。芒市坝、遮放坝等几十里地以外的傣族均常来

找他打卦。

”［1］17－18这种基于宗教的族际交往持续了相当长的时间，直到邦外的老佛爷圆寂。邦外村

民回忆说，老佛爷在的时候，浇花节气氛很隆重，几十里以外的傣族、景颇族、汉族都会来邦外。2011年的浇花节，邦外就邀请了菲红的傣族参加，他们不仅参与节日中取水浴佛的仪式，而且还表演了具有鲜明傣族特色的勐巴娜西舞、傣家小卜少等舞蹈。这种相互交往联系，使邦外的浇花节在一些环节上与傣族泼水节越来越相似，如浴佛的时候不分男女，他们和菲红邀请来的傣族一起攀上龙槽倒水浴佛，第一次浴佛的水就被人们接住，或用来洗脸或拿回

①

德昂族是跨境民族，分布于缅甸的部分被称为崩龙族。

65

“

家给长辈洗脚，以求健康和吉祥。同是三台山乡、同

样信仰

“多列”派的初冬瓜村（一组）则有较大不同：初冬瓜村在浴佛时女人不能攀上龙槽倒水，只能站

在台阶下面将水递给攀上龙槽的男人，

第一次浴过佛的水不能用来洗脸或擦眼睛，

而要等到第二天才行。邦外的做法更多地与傣族的浴佛仪式相同。据载，傣族的浴佛情景是：世俗众生围亭而拜，聆听佛爷诵经。僧侣诵完经，男女老幼便成群结队地提着泡有鲜花的清水登上木架，将一桶桶清水倒入

内，……信众还用此水洗眼，以求得心明眼亮，不生病灾

［5］174

。另外，在邦外寨，浇花节的传说与傣族的

相同，即七仙女斗魔王的故事，而与其他德昂族村寨

不同。

除了上述宗教的联系外，以地缘、业缘为纽带的

交往在近几年来表现突出。2005年，

政府开始组织部分居住在山区、

生存环境较差的邦外老寨的德昂族进行异地搬迁。搬迁打破了村寨之间原有的初级社会关系。为了适应搬迁后的环境，从老寨搬去的村民和周边的村寨或族群建立起新的社会关系，以弥补原有关系的缺失，而这种新的村落关系是建立在地缘、业缘基础上的。这一点在邦外老寨、上邦新寨、帕当坝新寨以及菲红傣族寨子之间表现得尤为

明显［6］

。而初冬瓜村一组在浇花节期间，只与初冬瓜村四组和卢姐萨村有人员往来，这两个寨子都是德昂族的寨子，节日期间与傣族没有直接的交往，他们更多地保留了德昂族仪式文本的原生性。

3．政府行为对节日相似性的影响。泼水节有公摆”和“私摆”之分，区别除了政府参与程度的不

同外，

文化呈现的程度也有所不同。“私摆”更能呈现出深层文化的特征，而“公摆”呈现的以表层文化

特征为主［7］

。正如2011年德宏州组织的为期3天的“德宏国际泼水节”，德昂族的浇花节虽然已申报为国家非遗，但仍将其以德昂族泼水节的名义与傣族泼水节一起来共同打造“德宏国际泼水节”。在这个层面，两个节日在相同的时间和空间中，完成完全相同的固定和模式化的如采花、泼水等相关仪式的展演，淡化了不同民族节日的差异。德昂族浇花节与傣族泼水节的相似性表明，两

个节日与南传上座部佛教有着密切关系，这是其存在相似性的基础，正因为如此，故其仪式过程和象征

意义都基本相同，留给各民族可发挥的空间是有限的。

四、浇花节与泼水节差异性的呈现

浇花节的出现与德昂族的文化精英认为“德昂66

族泼水节”

与傣族泼水节太过相似有关，这种相似性使德昂族的这个节日仍被视为是“泼水节”，而不是完全代表德昂族自己的节日，德昂族的文化空间

也因此被挤压。因此，德昂族通过梳理和解释两个节日所存在的差异来建构一个完全属于德昂族自己的节日，以维护或拓展德昂族的文化空间。

1．起源传说的选择与差异性的呈现。在泼水节的起源传说上，德宏傣族中比较流行的传说是七仙女斗恶魔的故事。

我们收集到的德昂族关于浇花节的传说有六种，其中被德昂族文化精英用来说明浇花节与泼水节存在明显不同的有两个传说。传说一是为纪念佛祖来到德昂村寨帮助德昂族人民料理生产生活、

解脱灾难，德昂族于是照着奘房的式样，盖起了凉亭，并赶了3天3夜的大摆，给佛像浇了3天3夜的水，年年如此，形成了浇花节。传说二是一个不孝顺的儿子，对自己的行为感到非常后悔，在埋葬妈妈后，用树杆刻成妈妈的像供在家里。每年清明节后的第七天，儿子上山采来锥栗树花枝，蘸着竹筒里从山

沟中背来的清水洗木像。从此，

德昂族就有了竹篮背水，用花枝蘸水相互洒，并为老人洗手洗脸的浇

花节。

德昂文化精英认为，这两个传说能够最大限度地体现德昂族浇花节与傣族泼水节的差异。第一个传说中佛祖最先是降临在德昂族村寨中，这说明这一节日以及与节日有关的佛教传播最先是从德昂族开始的。传说二则说明与泼水节相比，德昂族的浇花节不仅是“浴佛节”，而且还是“缅怀和崇拜母亲

的节日”①，因而节日内涵更加丰富。

2．对仪式、供品差异性的呈现。在仪式方面的差异，主要体现在两个方面：一是对滴水仪式的解释

不同，二是对供品传说的表述不一致。傣族的滴水仪式安排在请佛之前。仪式开始前，人们将各种供品摆放在佛像前面，由佛爷先念一段很长的祷文，边念边将净水滴在地上，其大意是要把这珍贵的善果转化为纯净、吉祥的圣水，毫无遗漏地洒向阳世的每一个生灵和阴间的每一个亡灵。让每一个健在或故去的人们，都能同我们一起来分享佛祖所赐予的无上恩德

［8］

。

德昂族的滴水仪式则有着不同的解释

，“滴水”德昂语称“依亚”，仪式在请佛之后举行，与傣族顺序相反，从奘房把佛像抬到泼水竜亭以后，村民们集

①

参见赵志刚

：《德昂族法定传统节庆建议》，2011年。“

在竜亭前面诵经，诵经过程中向地上滴水，滴水的经

文大意是：各路神仙，

我们已经用水来供奉过你了，给你施过功德了，请求你帮我记住我的过失和德行，

同时保佑我们不要再去闯祸，不要让我们去犯同样的错误，

并让功德神“囊瓦松它里”记下功德和过失。人死后，神灵会拿出以往的记录来评判这个人的品德和过失。

节日期间人们会准备各种供品向佛献礼，其中包括各色纸旗、纸伞、鲜花、米花、弓箭状旗子、粑粑等。每种供品都有其来源或相关传说，在部分供品的传说上傣族和德昂族存在差异。德宏芒市信仰左抵教派的傣族，在泼水节中用鲜花和箭香来供佛，这与左抵教派的起源有关：很久以前，有位傣族比丘，叫洼腊左抵，决心严格教义，另立教派。他只身来到

缅北八莫一带，

寻到一处幽静的三岔洞便留此修行。一日，一位傣族猎人在幽暗的洞中发现一头“大黄

麂”，他连射三箭皆不中，这时那头“大黄麂”突然发话了：“杀生害命是背罪过的！”猎人才意识到这是位比丘，遂皈依了佛门。猎人以箭为香，顺手采束鲜花供佛。猎人回寨宣传，村民迎接比丘入寨传教，并

用比丘之名将该教命名为左抵教。［5］148

至今左抵派仍按此传说，用箭香和鲜花供佛。邦外和初冬瓜村的德昂族过浇花节的时候也用鲜花、形似弓箭的小旗子和米花来供佛，但德昂族对此的解释与傣族的不同：很久以前有一个叫昆松的人，自视武功高强，可是世人都认为佛才是至高无上的，所以他认为只有胜了佛，才能取代佛，成为至高无上的人。于是昆松奋力将弓箭和弹子向佛射去，但弓箭射到佛的面

前即变成了纸旗子，

而弹子打到佛的面前就变成了好看的鲜花和米花。于是，今天德昂族人就用这些

东西作供品拜佛，歌颂佛的法力无边与慈悲为怀。人们在祭拜的时候，要将旗子被削尖的一端朝向自己，不能朝向佛，表示打不到佛之意。在供品的起源传说上，两个民族的传说有一定差异。

3．浇花节舞蹈的创作与差异的进一步呈现。2005年以前，在浇花节日期间，德昂族跳的舞蹈主要有两种，分别是嘎光舞、水鼓舞。嘎光舞是傣族的传统舞蹈，水鼓舞是德昂族的传统舞蹈。2005年以

后，

三台山的德昂族在浇花节期间开始跳一种新的德昂族舞蹈———嘎桑尖，嘎桑尖是芒市市文化馆专门为德昂族编排的最能体现德昂族特点的舞蹈，吸收了德昂族生产生活中的很多动作，分成新装舞、采茶舞、水鼓舞、拜佛舞、泼水舞、祝福舞、丰收舞、欢乐舞。“桑尖”是浴佛之意，因此这个舞蹈的意思就是

浴佛舞之义。2005年，

他们开始到三台山教授这一舞蹈，

从此以后在节日期间，老人跳嘎光舞，年轻人跳嘎桑尖成为德昂族浇花节的一大变化。作为带有明显

“传统的发明”色彩的嘎桑尖与德昂族传统的水鼓舞一起成为浇花节与泼水节不同之处的重要体现。

另外，德昂族的文化精英还强调德昂族的浇花节在浇水时的严格规定：是洒而不是“不文明的泼”。浴佛时，女人不能攀上竜亭倒水，只能站在台阶下面将水递给攀上竜亭的男人。第一天浴过佛的水不能用来洗脸或擦眼睛，而要等到第二天才行。

还有节日中最具代表性的舞蹈伴奏乐器———象脚鼓，在德昂族和傣族中的不同传说也被用来说明浇

花节与泼水节的差异。

通过挖掘和凸显与傣族泼水节的差异，德昂族

申报浇花节为国家非遗，

浇花节也因此成为第一个德昂族自己的节日。

五、浇花节的建构对德昂族文化的影响

节日是民族文化的积淀场，民族的许多文化特征都在节日的仪式过程中以不同形式展现而与节日形成紧密的相关性。随着浇花节成为国家非遗，特别是出于对民族共同体空间的维护，浇花节差异性的进一步呈现，一定程度上支持或推进了其部分文化的重新表述，显示其进一步争取文化空间的趋向，特别是在历史、宗教文化方面这种影响较为明显。

1．浇花节的建构与德昂族对南传上座部佛教传播的解释。由“谁先过泼水节”问题的争议，引起德昂族与傣族关于小乘佛教传播上不同的说法。德昂族认为是他们最先开始过的泼水节，

后来傣族也开始过泼水节，由于其经济实力雄厚，信徒和僧侣众多，且经书用傣文书写，泼水节逐渐成为了傣族的标

志。对于“谁先过泼水节”所引起了“谁是南传上座部佛教最早的传播者”的争论，迄今为止还没有统

一的说法。笔者认为可从两个方面来回应：一是南传佛教传入云南地区的时间和空间，学界至今尚无定论。二是南传佛教的传播传说本身具有模糊性。南传佛教传入的时间一直是学术界争议较大的

问题，在时间上存在着五种不同的说法［9］

，具体到何时传入德昂族地区的，仍无确切资料可稽考。从空间上来说，因佛教的传播路线和传播时间不同，且在传入的过程中分成了“摆奘”、“润”、“多列”、“左抵”四个不同的派别，因此，现在对于佛教是先传入德昂族地区还是傣族地区也尚无定论。此外，在南传佛教教派的起源传说上，也存在着德昂族与傣族

67

，“左抵”的两种说法。江应樑先生认为派最初是传

在其著述《傣族史》中提到关于播于德昂族村寨的，

［10］

“左抵”教派的起源传说，传说与前文已引用的“比丘与猎人”的传说基本一样，差别仅在于迎接比

德昂族被认为是其所居住的“德宏地区最古老

［2］12

是当地最早的开拓者”，大量的实的世居民族，

地调查资料都证明“他们是这一地区历史较早，分，并且是建立了疆域辽阔的金齿国布较广的民族”

［11］

“金齿人”，部分学者还提出汉代云南历史上的

丘入寨传教的寨子是崩龙（德昂）还是傣族寨子。传说当然不能成为我们佐证“左抵”教派最先是传播于德昂族村寨还是傣族村寨的唯一依据，但在德昂族和傣族内存在着如出一辙的关于“左抵”的起源说，从一个侧面更多地反映了文化持有者对自身的认识和解释。

不论学术界如何解释，德昂族民间和文化精英对这一问题有着自己的看法。

其一，小乘佛教与德昂族的原始宗教有着密切联系。德昂族有对大青树的自然崇拜。他们的解释是：佛爷从天上下来传教，

是先落在大青树上，然后才把佛从大青树上请到佛寺里。因此，

德昂族不仅到佛寺拜佛，也崇拜大青树。德昂族的文化精英认

为，德昂族的大青树崇拜是上座部佛教先传播到德昂族中的反映，大青树的传说和崇拜反映了德昂族本民族的原始宗教很早就与佛教结合了。

其二，佛与佛像的传说。德昂族认为，佛祖降临德昂山寨，住在德昂佛寺中，整天为人们除魔降妖、祛病消灾，人们非常感激他，在过节时，周围的民族都来到德昂村寨中拜佛，后来佛积劳成疾，离开人世，人们为了纪念佛祖塑成了佛像，于是周边村寨才

慢慢有了佛寺来供奉佛像，

由于各村寨都有了佛像，于是过节时才有了到邻近村寨的佛寺拜佛的习俗。这一传说反映了德昂族所认为的佛教在传播过程中

的先后顺序。

浇花节显然与上述认识密切相关，在浇花节申报国家级非物质文化遗产名录的申报书中，明确提出：“据德宏的傣族、德昂族民间认为，德宏最早的

佛寺是由德昂族建造的”，因此，“浇花节与德昂族的佛教文化联系在一起，对研究德昂族吸收印度佛

教文化的历史，以及佛教在德宏的传播、发展、演变，有重要的历史价值”

［2］7

。随着浇花节成为德昂族

的国家级非物质文化遗产，这个文化符号将为解读

德昂族与南传佛教的关系提供重要的支撑。

2．浇花节的建构对德昂族历史表述的影响。浇花节正式申报为国家非遗，使德昂族拥有了第一个本民族的节日，拓展了德昂族的文化空间。而更为

重要的是，“浇花节已延续了千年的历史”［2］7

意味

着作为德昂族的文化符号，这个节日的历史将为解

读德昂族的历史提供重要的支撑。68

出现的哀牢国的建立者也是德昂族的先民。但由于

没有本民族的文字，在史料中对德昂族作为单一民

族的记载是从清代才开始出现的，德昂族历史上存在的多处模糊、空白，给梳理清以前德昂族的历史脉络带来了很大的困难，同时也让德昂族很难找到一

个“已延续近千年”［2］19的一段历史记忆来建构本民族的历史认同感。而和南传上座部佛教一样久远的

浇花节显然提供了这样一种历史的纽带。国家非遗的成功申报，意味着国家对这个节日作为德昂族文化符号近千年的历史存在的认可，

这为德昂族文化精英所认可的“德昂先民在汉代建立‘哀牢国’，至宋元建立

‘金齿国’”［2］15的历史发展脉络提供了有力支撑。

六、建构浇花节的原因分析

德昂族从浇花节的起源传说、节日程序、仪式解释乃至有关宗教的传播等方面来显现浇花节与泼水节的不同之处。这些差异性的凸显告诉我们，浇花节与泼水节是不同的，浇花节是德昂族的节日。德昂族把浇花节从泼水节中剥离出来进行重新解释，建构浇花节是有其深层原因的。

1.政治的因素。民族平等的理念要求在国家的社会生活中首先保证各民族的

“在场”，民族节日作为民族文化的积淀场，在节日的仪式过程中，民族的许多客观文化特征，

如服饰、语言、宗教信仰、饮食习俗作为族群认同的外显性因素得到较为充分的展

现。因此，民族节日的“在场”是各民族文化平等的重要体现。因此，对于没有自己节日的德昂族而言，

尽快建构本民族的节日，改变其节日依附于傣族泼水节的地位，是其实现民族节日在场的重要体现。如果从这个意义上理解和评估民族节日在民族平等地位中的作用，我们就不难理解节日建构中政治因素的作用。

当然在这一过程中，国家的“申遗”为其提供了建构节日的制度平台。德昂族通过浇花节的“申遗”来实现自己在文化上的诉求，“申遗”加快了浇

花节从泼水节中脱离出来的步伐，为德昂族进一步确立自身的文化身份和地位提供了更全面的制度性保障。

2.经济的拉力。浇花节的“申遗”成功必然会

为德昂族带来一系列的经济效应，如旅游的开发、古

歌古调的发掘和传承、

节日中民族歌舞的展演等，其潜在的经济价值日渐被其文化持有者所重视。市场经济的诱导带来了族群文化自觉意识的强化和各种利益诉求的升温，

文化持有者意识到自身文化的价值和作用，继而不断地推动新的

“传统的发明”。3.族群身份的表达。随着国家民族优惠政策的推动和制度的安排，各少数民族根据其人口规模、分布特点、发展情况等的不同享受不同的待遇。就德昂族而言，作为我国人口较少民族之一，国家在扶持力度和各项优惠政策的安排上都大于傣族。随着国家加大对人口较少民族的扶持力度，德昂族先后

获得“兴边富民”

、“人口较少民族项目”、“上海对口帮扶”等重大扶持项目。以德昂族主要聚居分布的三台山乡为例，

从2002—2009年，全乡共获各类扶持经费2770万元。民族身份此时便具有了特别

的意义，很多资源分配的机会直接跟民族身份连在一起。在此背景下，各民族努力梳理自己的历史，发掘传统文化，创建本民族文字，以凸显自身的独特性，这是与民族优惠政策相适应的民族身份建构的过程。

德昂族浇花节的建构，具有实现其族群身份表达的作用。提到泼水节就想到傣族的现实，对于同

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样信仰南传上座部佛教的德昂族而言，是对其民族

共同体文化空间的挤压。在这种背景下，德昂族只有通过对已有的节日泼水节的重新解释及建

构，

才能摆脱其节日文化的依附地位。随着浇花节成为国家非遗，

借助于非遗的国家身份的支撑，德昂族希望本民族的一些文化特征，如服饰、语言、宗教信仰、饮食习俗等，在浇花节的仪式过程中能得到充

分的呈现，从而展现出“德昂族传统文化”的文化内涵，并通过仪式的反复展演让浇花节的传说及各种

器物象征意义的传说作为族群历史记忆而“深入人心”，起到强化族群认同的效果。同时，通过这一节日更有效地重构相关的文化，如节日所涉及到的历史、宗教，来维护和拓展被挤压的文化空间。正因为浇花节在德昂族民族身份的建构中拥有这样特殊的作用，所以节日的差异性以及由此涉及到的对其宗教和历史的重新表述才不断被梳理和创造出来。根

据霍布斯鲍姆的观点，“被发明的传统”在很大程度上是为了创造人们对“民族—国家”的认同

，“发明传统”是一种话语建构的过程，是“为了相当新近的目的而用旧材料来建构一种新形式的被发明的传

统”［12］

。具体就德昂族而言，浇花节的出现就是德昂族身份建构的一种体现。德昂族通过浇花节的重新解释及差异性建构来实现其民族身份的表达。

民族艺术，

1998（1）．8］杨民康．德宏傣族泼水节仪式乐舞活动考述［J］．云南艺术学

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