范文一:行业资料神话的分类
神话的分类: 创世神话,始祖神话,再创神话, 洪水神话,英雄神话,部落战争神话
原始歌谣产生于文字产生之前,是口头文学形式。原始歌谣起源于当时的劳动,常与原始音乐、原始舞蹈融为一体。
《诗经》
我国最早的一部诗歌总集。
共收诗305篇,另有6篇有目无辞的笙诗。 内容所涉及的时代,上起西周初期,下至春秋中叶。 作者上至王公贵族,下及平民百姓。
最初称《诗》或诗三百,汉代始称为《诗经》。 风是先秦乐曲的通名,即指音乐曲调,国风即各地区的乐调,大多是民歌。风分为十五国风,共160篇。
雅即正,是符合朝廷礼仪规范的乐曲的名称,也即朝廷正乐,是周王朝直接统治地区的音乐。大雅31篇,小雅74篇,共105篇。
颂是宗庙祭祀的乐歌。其中周颂31篇,鲁颂4篇,商颂5篇。 诗经的内容:祭祖颂歌和周族的史诗,农事诗,燕飨诗及怨刺诗,对徭役战争的描写,爱情与婚姻诗
创作方法:纯朴自然的艺术风格艺术手法:赋、比、兴的表现手法 以四言句式为主,杂用三、五、七、八言。
多采用隔句押韵的方法。
结构上大都采用重章迭句、反复咏唱的形式,造成一种回旋跌宕的艺术效果。
朴素简洁是《诗经》语言的基本风格
《尚书》我国最早的一部散文总集
《春秋》我国第一部编年体的历史纲要
《左传》我国古代第一部叙事详备的编年体史书,依《春秋》体例,用鲁君世系编年。
《国语》我国第一部国别体史书 战国初期人据各国史料整理而成
《战国策》国别体史书 战国末年和秦汉间人汇集各国史料编纂而成
主要记录了春秋战国时期谋臣策士游说诸侯或进行谋议、论辩时的政治主张和斗争策略 体现了纵横家思想
庄子和《庄子》一书
先秦说理散文中最有文学价值
庄子及其后学所著内篇7篇,外篇15篇,杂篇11篇。 发展了老子 道法自然的思想 万物一齐
《庄子》的艺术特征
1. 寓言为主的创作方法。
2. 意出尘外的想象和虚构。
3. 寓有诗意的语言。
《离骚》题旨
自传性质的政治抒情诗
内涵 存君兴国的美政理想 深沉执着的爱国情感放言无惮的批判精神独立不迁的峻洁人格
楚辞产生的背景因素:1(中原文化的影响 2(楚国的地理因素 3(楚国风俗习惯的因素
4(楚地歌谣的影响 5(屈原的贡献
(楚辞,其本义是指楚地的言辞,后来逐渐固定为两种含义:一是诗歌的体裁,一是诗歌总集的名称(在一定程度上也代表了楚国文学)。从诗歌体裁来说,它是战国后期以屈原为代表的诗人,在楚国民歌基础上开创的一种新诗体。从总集名称来说,它是西汉刘向在前人基础上辑录的一部“楚辞”体的诗歌总集)百度
汉代文学的基本态势(经济繁荣、国力强盛、疆域广阔。文化政策较为宽松)
辞赋成为汉代文学的主流,叙事散文的高峰《史记》、《汉书》,产生了新的诗歌样式??五言诗,七言诗开始出现
汉赋是汉代文学的主流和标志
介于诗和散文之间
讲究押韵、对仗和形式整齐
句型自由,可骈可散
骚体赋、散体大赋(新体赋)、抒情小赋
大赋代表汉赋的最高成就,是汉赋的主流。 规模上,篇幅较长,结构宏大,一般都在千言以上 手法内容上,极度地铺张扬厉,使用夸张的手法 主旨上,一方面大力宣扬大汉帝国的声威与气魄,歌颂帝王的功德,一方面又对帝王政治上的过失、生活上的奢侈进行讽刺和劝谏。 行文结构上大多采用主客问答方式
三个部分:
开头是序,通常是赋中人物的简单对话,交代出赋中人物问对的缘由,以引出正文;
中间部分是正文,主客双方彼此夸耀和辩难;结尾往往以一方向另一方诚服告终,揭示出讽谏意。
韵散相间,开头的序一般用散文体;中间的正文,以韵文为主,夹杂一些散文。
语言句式上,以四、六言为主,杂以三、五言
《史记》的体例
第一部纪传体通史
上自轩辕黄帝,下至西汉武帝,凡三千余年历史。 本纪,记王迹所兴,原始察终,见盛观衰,论考之行事,以编年形式记叙历代帝
王或实际统治者的事迹。
世家,分述辅拂股肱之臣、世袭家族及重要历史人物事迹。 列传,为本纪、世家以外各种人物的传记。不仅记立功名于天下者,也记社会各阶层人物以及与华夏民族相依相存的兄弟民族。 表,是用表格形式分项列出各历史时期的大事。 书,是天文、历法、水利、经济等各类专门事项的记载。 史记》的人物刻画艺术
1(善于取舍和安排材料,只写重要的、能表现人物特征的事件。
《项羽本纪》:钜鹿之战、鸿门宴、垓下之战 《李将军列传》李广
2(善于以具体事件的叙述和细节描写表现人物的性格。 《魏公子列传》信陵君
《酷吏列传》张汤
3(通过许多紧张的斗争场面,把人物推到矛盾斗争的尖端,人物在紧张的斗争中,表现他们各自的优点和弱点,表现他们的性格特征。 项羽?a?a坦率而少谋略
刘邦?a?a狡诈而有智谋
4(善于用符合人物身份的语言表现人物的神情态度和性格特点。
5(人物刻画,既有共性的描写,也有个性的刻画,个性和共性完美地结合在了一起。
分析这些个性特征形成的原因
知恩图报,以德报德;以牙还牙,以怨报怨;士为知己者死;富贵还乡。
6(采用多维透视的方法,使人物的不同侧面都得到了展现,人物有血有肉,生动丰满。
两汉文学的精华在于乐府和古诗
一、乐府的概念
乐府是朝廷设立的音乐管理机构
乐府诗歌,是指由朝廷乐府系统或者相当于乐府职能的音乐管理机构搜集、保存而流传下来的两汉诗歌。
二、乐府涵义的演变
1(两汉的乐府指音乐机关。
2(魏晋南北朝把汉代乐府机关所唱的歌诗称为乐府,于是乐府便由机关的名称变为一种带音乐性的诗体名称。
3(唐代把内容属于批判现实的讽刺诗称为乐府。这些诗已与音乐没什么关系,纯从内容上说。
4(元以后,把入乐的词、曲都称为乐府。
《古诗十九首》
古诗,本是魏晋南北朝时对古代无主名五言诗的统称。 萧统编《文选》时,把无名氏的古诗选了十九首编进《文选》,题作《古诗十九
首》。
汉代文人五言诗的最高成就
作者不是一个人,但都属于中、下层士人
东汉后期
《古诗十九首》的基本内容
1(抒发游子思妇的离别相思之苦以及对故乡的思念之情。 2(抒发求官不遂、仕途失意的悲哀、苦闷,表达生命短促,人生无常的慨叹。
内容上共同的特点:感伤
《古诗十九首》的艺术特色
对人生哲理的揭示。
长于抒情,往往用事物来烘托,融情入景,寓景于情。 善于通过某种生活情节抒写作者内心的活动,抒情中带有叙事意味,使诗中主人公的形象更鲜明突出。
善于运用比兴手法,含蓄蕴藉。
语言浅近自然,但含义丰富。
建安风骨
(一)作品的内容:1(多反映社会动乱、人民疾苦。如曹操《蒿里行》,陈琳《饮
(多表现作家马长城窟》,王粲《七哀诗》,蔡琰《悲愤诗》,曹植《送应氏》。2积极奋发的进取精神。如曹操《短歌行》、曹植《白马篇》。 (二)作品的艺术特色:慷慨悲凉的艺术风格。由于建安作家都有抱负,都有激情,故慷慨、激昂,同时他们的作品又多反映人民的苦难,对人民痛苦甚为同情。他们常常应人民的苦难悲哀而自己心中也产生悲哀之情,故其作品又表现得“悲凉”,二者结合,即为“慷慨悲凉”。
建安文学在内容、艺术上的特点的总和,后人一般用“建安风骨”来概括。
范文二:中国神话的起源[资料]
中国神话的起源
自从盘古开天地,三皇五帝到如今。和所有古国一样,中国难以考证的远古时代也是由华夏子孙们美好意想的神话来构成。
相传盘古开天地时,由于天地分裂,万物灭绝,只有两条小蛇钻入泥土得以幸免。这两条小蛇以后修炼得道,就是洪钧老祖和女娲娘娘。以后女娲娘娘又按照他们的形象用泥土和水塑造了人。再之后水神共工氏和火神祝融氏交战,触破青天,酿成无边灾祸。女娲炼五色石补天,不足,于是以己之躯补天,舍生取义,成为天上神明。
留在人间的洪钧老祖则收徒教授各项艺业,启发人类文明。他的三个徒弟便是老子、元始天尊和通天教主。到了三个徒弟学成出师时,洪钧老祖取出千枚渡人成仙的仙丹,要徒弟们分别取走使用。老子讲求无为而治,只取了1粒;元始天尊认为1年12个月,是为圆满,于是取了12粒;其余的自然就全归了通天教主。
三人出师后,老子开创了道教一脉,将仙丹传给了弟子玄都大法师。元始天尊开创了阐教一脉,原想传大弟子燃灯道人1粒仙丹,但燃灯道人谦谨,要自己习透师父的真传,修炼成仙,没有领受仙丹。于是元始天尊将12粒仙丹传授给了其余12名弟子,是为玉虚12仙。此外,元始天尊还有云中子、南极仙翁、姜子牙等弟子。
开创了截教一脉的通天教主,却没有花费大量时间去挑选近千名上乘弟子传授仙丹的耐心,于是随意兴所致,将仙丹撒遍五湖四海、峻岭崇山。这样一来,正如他的弟子多宝道人所说,许多‘不分批毛带角之
人,湿生卵化之辈(指动物)。’也全都得了道、成了仙,俗称妖怪。妖怪们认祖归宗,通天教主便也就成为了妖怪们的祖师爷。通天教主虽然耐心不足,但见到许多自己认祖归宗、投师学艺的得道门下,倒也乐得接纳。
因此,截教虽然没有道、阐两教弟子经过严格遴选的上乘,却也是人才济济。在《封神演义》的万仙大战里涌现过令阐教弟子群雄束手的三仙岛三霄仙子和乌云仙等强者。
《封神演义》里令阐教弟子群雄束手的情节有四处,一次是截教门下三仙岛的云霄三仙子在殷商军的战略进攻中大摆九曲黄河阵,祭起她们修炼多年的法宝“混元金斗(俗称马桶)”,大赢群仙;一次是金鸡岭前两军的战略相持中商纣军的三山关总兵孔宣使用背后的五行光芒,收摄了敢于来战的所有敌手(或是敌手们的法宝);其余两次则是商纣军的战略防御中截教倾其全军先后在界牌关和临潼关前摆设诛仙阵、万仙阵举行决战,逼迫的道教、阐教也不得不倾其所有前来会战。
这里面的孔宣却不是三教中人,而是一只得道的孔雀成精,背后的五行光芒是其的五色屏风修炼而来。孔宣即西方的佛母(雄孔雀,雌孔雀是短尾的。)孔雀大明王菩萨。
孔宣也是混沌初分时的侥幸者。其母为凤凰,其弟是金翅大鹏雕。孔宣初为孔雀时身形极其巨大,能吃人,,、50里路上的人其能一口吸之。如来佛祖释加牟尼在雪山顶上修成丈六金身时也被孔雀一口吞下。释加牟尼剥开其背跨上灵山,原想置孔雀恶魔于死地,被诸佛劝住,遂将孔雀留在灵山,封为孔雀大明王菩萨。
除了孔宣之外,参与《封神演义》万仙大战的佛教信徒还有商纣军界牌关部将王豹的师父法戒头陀。法戒原是截教门下纳海道人,嗜杀成性,与马元交厚。马元助纣失事后,纳海道人多方寻访,终于得知是被西方准提道人(即准提菩萨)收伏,遂前往西方暗中救援。谁知食人成性的马元竟已真的皈依,纳海道人大惊之余,和马元交谈,才感到佛法广大,普渡众生,甚为感佩,也想改修佛法,却又耐不住佛教寂寞,只是批发兼修。然而纳海道人得知徒弟王豹被雷震子杀死之后,终于还是按耐不住,前往寻仇。为了显示商纣王朝才是人心所向、天意所归,纳海道人以佛门弟子的名头前往界牌关会战周军,被郑伦生擒。幸好此时准提道人闻讯赶来搭救,纳海道人遂彻底皈依。
附录:
一.玄都洞八景宫老子(道教)门下:
玄都大法师
二.昆仑山玉虚宫元始天尊(阐教)门下:
1.九华山桃园洞广成子
其收弟子为纣王太子殷郊
2.太华山云霄洞赤精子
其收弟子为纣王次子殷洪
3.二仙山麻姑洞黄龙真人
4.夹龙山飞龙洞惧留孙(后皈依佛教,为弥勒佛。)
其收弟子为土行孙
5.乾元山金光洞太乙真人
其收弟子为李靖么子哪吒
6.崆峒山元阳洞灵宝大法师
7.五龙山云霄洞文殊广法天尊(后皈依佛教,为文殊菩
萨。)
其收弟子为李靖长子金吒
8.九宫山白鹤洞普贤真人(后皈依佛教,为普贤菩萨。)
其收弟子为李靖次子木吒
9.普陀山落伽洞慈航道人(后皈依佛教,为观世音菩萨。)
10.玉泉山金霞洞玉鼎真人
其收弟子为杨戬(二郎神)
11.金庭山玉屋洞道行天尊 其收弟子为韦护、韩毒龙、薛恶虎
12.青峰山紫阳洞清虚道德真君
其收弟子为杨任、黄天化
以上阐教是“玉虚十二仙”。
13.灵鹫山元觉洞燃灯道人
其收弟子为陈塘关总兵李靖 14.终南山玉柱洞云中子
其收弟子为周文王第一百子雷震子 15.陆压散人
16.南极仙翁
17.姜子牙
三.碧游宫通天教主(截教)门下:
截教门下弟子众多,通天教主亲授的嫡系弟子为金灵圣母、多宝道人、无当圣母、毗芦仙(后皈依佛教,为毗芦佛。)、长耳定光仙(后皈依佛教)。
范文三:神话资料
神话快捷键及自定义快捷方式【】
游戏有繁多的快捷键,分为基本快捷键和物品、技能快捷键两种。 基本快捷键:
C 打开/关闭角色属性界面
B 打开/关闭角色包裹界面
K 打开/关闭角色技能界面
Q 打开/关闭角色任务界面
F【P】 打开/关闭角色好友界面以及邮件信息界面
T 打开/关闭角色队伍界面
Y 打开/关闭角色交易界面
X 打开/关闭角色珍兽界面
O 打开/关闭角色帮会界面
J 打开/关闭角色表情界面
- 打开/关闭角色休闲动作界面
H 打开/关闭帮助信息
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E【CTRL+TAB】 消息球
`【F】 拾取物品
数字键盘* 屏蔽UI
F11 隐藏玩家/宠物,只显示名称
F12 临时隐藏周围玩家
Z 隐藏玩家姓名
数字键盘 寻路打断后继续
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附近玩家列表 CTRL+A
选择附近目标 CTRL+TAB【E】
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物品、技能快捷键:
主技能、物品使用快捷键 1~0
副技能、物品使用快捷键 F1~F10
显示第一页主技能快捷键 CTRL+1
显示第二页主技能快捷键 CTRL+2
显示第三页主技能快捷键 CTRL+3
游戏中的快捷键也可以自己设置。
在游戏中按下键盘上的Esc键即可进入系统选项,点击“快捷键设置”即可进行快捷键的自定义。
范文四:罗兰·巴特的“神话学”[权威资料]
罗兰?巴特的“神话学”
【摘要】20世纪40年代开始,大众文化在西方开始盛行,在罗兰?巴特眼中,新一轮的“神话”又崛起了,而这也促成了“神话学”的形成。罗兰?巴特文学、文化批评中的“神话学”方法是结构主义符号学与意识形态批评的奇妙结合,在此基础上,本文讨论了有关“神话学”的基本概念及社会应用。
【关键词】神话学 符号化 结构主义
罗兰?巴特,法国著名哲学家、思想家和文学理论家,他特殊的生活经历和生活感受使得他的文章内容丰富多彩,诸多变幻。在他的《罗兰?巴特论罗兰?巴特》这本类似自传的书中,他把自己一生的思想历程划分为四个时期:一是以《写作的零度》和《神话学》为代表的“社会神话学”时期,在这一时期,他的思想深受萨特、马克思、布莱希特的影响;二是以《符号学原理》、《流行时装系统》和《叙事作品结构分析导论》为代表的“符号学”时期,对索绪尔思想的深度解读令他的符号学思想越来越成熟;最后是以《S/Z》为代表的“文本性”时期以及以《文本的愉悦》《罗兰?巴特论罗兰?巴特》为代表的“道德”时期。[1]由于罗兰?巴特身兼结构主义和解构主义两种方式,所以外界对他的一生有多种分期,在这里我们采用他本人的分期方法。而本文即将探讨的就是罗兰?巴特思想的最初阶段――“社会神话学”时期创作的《神话学》这本书。
一、《神话学》
《神话学》的中文译本名为《神话――大众文化诠释》,阅读此书可知:这本书的骨架分为两大部分,第一部分“流行神话”是由巴特平日里在一本杂志发表的时事短文所集成,分析了种种“神话”以及它背后的意义,而第二部
分“现代神话”则是偏向于理论描述,可以说是对分析“流行神话”的方法论的整理说明。
为什么上面提到的“神话”都要打双引号呢,翻开《现代汉语词典》,我们可以看到其对“神话”的解释:“民间文学的一种。远古时代人民的集体口头创作。包括神的故事和神化的英雄传说。其产生表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求,对后世的文学艺术有深远的影响。”但是《神话――大众文化诠释》中罗兰?巴特讨论的却不是传统意义上的神话,“但一开始必须确定的是,神话是一种传播的体系,它是一种讯息。这使人明白,神话不可能是一件物体、一个观念或者一种想法;它是一种意指作用方式、一种形式。”[2]两者之间最大的联系就是:虚假。在“流行神话”中,葡萄酒、牛奶、广告、玩具这些东西都是罗兰?巴特眼中的“神话”,它们有无限的内涵延伸,在人民群众中形成了种种“神话”,这是本书的一大奇异之处。
而另一奇异之处,则是罗兰?巴特把符号学的方法用于分析“神话”,他认为“神话的言谈是由一个已经经过加工而适用于传播的素材所构成:因为神话的所有材料(无论是图画或者书写)都先设定了一种告知的意识,使人在忽视它们的实质时,还可以对他们加以推论。”[2]而当你在阅读这一部分时,你会发现,有两个词几乎贯穿全文,它们就是“能指”和“所指”。
二、“能指”和“所指”
在《普通语言学教程》中,索绪尔指出,语言符号是由能指与所指构成的,能指指音响形象,所指是概念,而两者的结合是符号,符号具有随意性。最简单的一个例子,当你听到“狗”这个词的时候,你心里会自动浮现出一只狗的形象,前者就是能指,而后者就是所指,也就是自此以后,人们接受了对作品的不同解答,因为虽然听到的都是“狗”这个词,但每个人心中所浮现的狗的形象却各不相同,可以是今早路上看到的狗狗,也可以是电影里的明星犬。我们发
现,能指和所指是错位的,你想表达的任何东西,由于环境不同、教育不同、经历不同等等,都有可能跟别人所理解的不一样。我们身边最有趣也典型的例子就是各栋被拿来调侃的建筑,比如被称作“秋裤”的苏州地标性建筑“东方之门”,被称作“打蛋器”的上海中心大厦,想来建筑师的原意绝不是如此。
但也有例外,能指和所指绝不会错位的一个例子也在中国,就是中国戏剧。以京剧为例,京剧是一种程式化的艺术,说程式化,是因为不论演什么,从服装,动作,唱腔每个细节都有非常详细和严格的规定。人们早在几千年前就发明了一套密码:红脸是忠勇义烈,黄脸是凶狠残暴,四个龙套代表百万雄兵,台上转一圈就表示已经走过千山万水等等,经过这么多年的反复传播,看到这个“能指”,人们必定只会想到一个“所指”,艺术是不变形了,接收者和传播者的信息也对称了,但是也失去了“一千个读者有一千个哈姆雷特”的艺术魅力,我们可以看到这也导致了这种艺术的吸引力不够强大,所以我觉得,能指和所指的错位在某种程度上是有利于文化传播发展的。
回到罗兰?巴特,巴特接受了索绪尔关于语言符号的一般理解,即“任何符号学都主张一种介于能指和所指之间的关系”,因此,能指、所指与符号是符号学系统中要掌握的三个基本名词,但是巴特还对其语言符号学作了进一步的推进,他将能指和所指,从抽象的符号转向了具体的实物,而此时被当作能指的实体,就被抽去了具体的内涵,成为了新的符号,这就是符号结构的二重化,也是巴特思想的核心。比如,《神话――大众文化诠释》中《红酒与牛奶》这一篇,“红酒”这个词以及它指向的红色酒液是第一个系统中的能指和所指,而这些,都变成第二个系统中的能指,所指则是“红酒”背后所代表的社会含义、文化含义等意识形态,而第二个系统中的能指和所指就构成了符号。
三、符号学的应用
巴特的这本书,事实上是为了分析批判“神话”。他发现中产阶级通过大众文化的神话运作机制将政治意图和目的进行粉饰和抹平,并且经过大众文化与消费文化,“使中产阶级遍及法国:在全国性的程度上演练,无产阶级规范被视为自然秩序的明显法律――中产阶级越宣扬它的表现,就变得越自然化。”[2]而巴特的“神话学”的分析方法则正好走了一条相反的道路,它是把含蓄的、虚假的神话中的政治意图全部挑明。众所周知的一个例子就是《神话――大众文化诠释》中,杂志封面照上穿着法国军装的黑人青年所关系的第二个系统中的所指:法国殖民主义。
但回到当下,我们又何尝不是还处在种种“神话”之中呢,一打开电视,现在甚至连电脑、手机,铺天盖地而来的就是各式各样的广告,这些广告不也是“神话”吗,看似只是无意的欣赏,但商家请来的明星却产生了一种明星效应,我们开始向往明星的生活,并且有种使用了这个产品就会和明星更近一步的心理暗示,使消费者成为了自觉接受的对象。其实,巴特通过语言符号学的方法,在论述这些文化现象的同时,反映出一个事实:在日常生活中,我们习以为常的大众文化,并不能简单的只能看到大众文化的直指意义,更多的要看大众文化背后的涵指意义。这才是巴特给我们的启示:无论任何一个社会或群体在接受一种文化的时候,不能被其表面显现的直指意义所蒙蔽,而是要深层的反思这种文化后面到底传达的是什么意义。如今,随着全球化带来的一体化,中国接受了更多外来文化,在这些外来文化进入的同时,我们更应该分清是侵入还是进入,真正的要做到“弃之糟粕、取之精华”。
【参考文献】
[1]罗兰?巴特.罗兰?巴特谈罗兰?巴特[M].百花文艺出版社.2002.
[2]罗兰?巴特.神话――大众文化诠释[M].上海:上海人民出版社,1999.1.
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范文五:行业资料童话、神话、寓言的区别
童话、神话、寓言的区别
童话是儿童文学的一种。这种作品通过丰富的想象、幻想和夸张来塑造形象,反映生活,常采用对自然物作拟人化描写的手法,情节曲折神奇、生动浅显,以适应儿童心理爱好和对儿童进行思想教育。
寓言是以比喻性的故事寄寓意味深长的道理。用简单的事实表现较深刻的道理的带有劝喻、讽刺意义的小故事。它大多以简短的结构、鲜明的形象、夸张和想象的艺术手法,阐明某种道理或讽刺某种社会现象。KCB齿轮油泵
神话是远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事,它是人类早期的不自觉的艺术创作,是幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。马克思说神话是可调压渣油泵 “通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。”
它反映出的是远古人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始性的理解。
二、产生的时间、起源不同。
童话最初也是群众集体创作,在民间流传。而成为文学的童话,中国始于辛亥革命时期。其时有孙毓修等编纂的童话高压渣油泵集多种。当时对于童话的概念还是模糊的,认为它无非“儿童的话”。真正赋予童话新的内容,
培植、鼓励童话创作使它成为一种独特的文学体裁的是现代作家郑振铎。西方童话比中国略早。十九世纪中期丹麦作家安徒生创作了大量的童话,颇受读者的青睐。KCB-300
寓言的产生比神话略晚。它是在历史不断向前发展,人类对社会的认识已逐渐深化时产生的。它是人类自觉的以自己的认识对社会种种形态进行艺术加工。最初它来自于群众的集体创作,后经齿轮油泵kcb 55过文人收集,提炼形成优美的文学作品。我国春秋战国时期寓言发展最为兴盛,诸子百家著作中都有不少寓
言故事流传下来。外国著名寓言有古希腊的《伊索寓言》,法国的《拉?封丹寓言》和俄国的《克雷洛夫寓言》等。
高压渣油泵
神话是“历史上的人类童年时代的产物”。它的创作与远古时代人民争取生存、向自然力抗争的活动紧密结合在一起。远古时代生产力水平很低,人们不能科学的解释世界、自然现象和原始社会螺杆油泵文化生活的起源和变化,他们认为这些变化莫测的现象都有一个神在指挥、控制着。于是在他们心目中,一切自然力都被他们的想象形象化、人格化了。随后又在生产劳动中依照自己心中的英雄人物形象,创造出许多神的故事,在口头流传,这就是最早的神话。它是远古人民对自然界的不自觉的艺术加工,反螺杆油泵映人们对自然界的虚幻而有趣的认识。在中国古书中,如《山海经》、《淮南子》保存了不少神话故事,外国神话较有名的如《荷马史诗》等。
三、特点不同。
童话常常赋予无生命的东西以生命,大多涉及超自然因素的神怪鬼灵。童话中的形象时从生活中来的,但是,并YHB卧式齿轮润滑油泵不是生活中实际存在的,甚至也不是生活中可能存在的,它具有一定的象征性和极大的夸张性。
寓言具有鲜明的哲理性和讽刺性。主人公可以是人,可以是拟人化的生物或非生物。主题多是借此喻彼,借远喻近,煤焦油泵借古喻今,借小喻大,使深奥的道理从简单的故事中体现出来。寓言在创作上常常运用夸张和拟人等表现手法,往往用虚构的手法将动物或其他自然物拟人化。
神话中充满神奇的幻想,它把远古人民的认识和世界万物的生长变化都蒙上了一层奇异的色彩,是通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说,它们表现了古代人民对自然KCB齿轮油泵力的斗争和对理想的追求。神话中的人物形象,大多具有超人的力量,是根据原始人的自身形象、生产状况和对自然力的理解与提高自身能力的要求而想象出来的。一般说,神话的创作基础是现实的,神话的创作方法是浪漫的。
民间传说范围比较广,故事形式也比较多样,可以可调压渣油泵是人物传奇,奇闻逸事,而且是民间流传的,通常以一定的现实事实为基础而加工创造的.
神话的故事只能是关于神的,带有超自然色彩.很多神话也属于民间传说,但民间传说不一定都是神话.
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