虞美人666666
范文一：汉字代表的数字
2015-01-05 17:57:55
天高?? ? 14960公里。指太阳和地球的距离。
地厚
6378.16公里。指赤道半径。
山高
8848.13米。喜马拉雅山珠穆朗玛峰高度。
水长
6300公里。指我国第一大河流长江的全长。
行伍
30人。古代军制，5人为伍，25人为行，行伍相加为30人。
文墨
15尺。古代量制，5尺为墨，倍墨为文，文墨相加为15尺。
寻常
24尺。古代长制单位，8尺为寻，倍寻为常，寻常相加为24尺。
三舍
90里。古代计里程单位，一舍为30里，三舍为90里。
千钧
15吨。古代计重量单位，以30斤为一钧，千钧为3万斤。
须臾
48分钟。
罗预
2分4秒。
弹指
7.2秒。
瞬间
0.36秒。
刹那
也是“一念”0.018秒。
“弹指”
7.2秒。是佛教中时间的一个量词，来自梵语。
据佛教经文解释：1天1夜为30须臾。显然，一须臾为48分钟。1须臾等于20罗预（1罗预为2.4分钟），一罗预等于20弹指。这样一推算，一弹指为7.2秒。比弹指更小的时间单位是瞬，1弹指等于20瞬，1瞬等于20刹那，我们常用的“一刹那”应该是0.018秒。
范文二：100个代表中国文化的汉字您知道多少
一
最小的数字，在正整数中找不到比它更小的数;又是最年夜的数字，意味着“统统”。持之以恒的字形，意味着中华夷易近族统一、稳固与持久。
天
时而表现详细的人的头顶，时而表现笼统的“上天”。一身二人本源于古代中国人天人合一的观念。在有着深挚农耕文化的中国民气中，“天”“地”“人”三者的关系组成了社会的基本关系。
人
肢体站立，反映了人类祖先从猿到人的演化进程;精力站立，人的精力要上可达于天，下可立于地，要成为具有自力人格的性命。人生涯着，咱们要一直坚持一个姿态“挺身站立为人，顶天登时做人。”
阴 转义为山北水南，可指月、地、夜、寒、女、死，与阳恶马善人骑。
阳
转义为山南水北，可指日、天、昼、热、男、生，与阴恶马善人骑。中国古代哲学以为，宇宙中贯通物资和人事的两年夜对峙面是阴阳。
日
中国从来有日神和火神崇敬。光亮、文化，一直为人们所憧憬。作为天然神，日的位置低于天。作为光阴单元，天和日有相似的意义。日在天上运转，是以天日常用在统一词汇中。
月
天然界的玉轮一圆一缺相隔30天，与日相对应，是人们常见的天然征象。关于月有不少标致的神话传说，并经由过程对月变迁的察看，发生了月蚀的常识和记载，以及对月的祭祀及礼节等。
易
易为变易，宇宙的天性就是差别、变迁，没有两个时候完全雷同，人类的汗青也是如斯。这是中国儒门第界观的第一信心，从古到今无人能将其推翻。
化 变是外在的，化是内在的。文化、教化，都是内在的，当代的信息化，更是一种科技的年夜变更。
山
地上所突兀者，人世所瞻仰者，为山。山被中国人讴歌成有脊梁的阳刚的代表，以是山就是须眉的意味。
水
五行之一，组成了中国古代朴素唯物主义的要素。水是一种尺度，也是一种境地。老子“上善若水，水善利万物而不争”体现出道家“无为而求治”的哲学思惟。
禅 是中国化的佛，是神圣顶峰的封号，是超出言语的世俗智慧，是吾国吾夷易近独占的精力景致。
茶
人在草木之间，茶是将人与天然融为一体的圣物，令人身心柔软、安静和自在。在中国，茶被称为百病之药，陆羽《茶经》将茶文化推向极致;在日本，茶被称为神草，品茗延年益寿，茶道成为日本人奇特的夷易近族文化。
生
生即性命，“寰宇之年夜德曰生”。把寰宇当作是赓续生化的寰宇，用性命的概念来对待寰宇、万物和人体器官，是诸多中国文化的内核，注解了中国人倾向于在统统工作中探求一种基本的折衷与统一，而不是奋斗与凌乱。
耕
耕地是人类社会提高的一个标记，是农业文化呈现以后的重年夜提高。而耕地手腕的提高，就是社会、经济提高的表现。
春
春表现在太阳照射下草木萌生，反映了先夷易近对万物生长靠太阳的朴素熟悉。春是生气愿望的意味，也是一年的开端。每到春节，极具装潢性的“春”字遍布城乡，成为中国人一年美妙希冀的依靠。
工 “工”字承载着中领土木修筑工程成长的丰硕文化信息，使中国成为古代科学手艺高度蓬勃的国家。
禾
中国事世界上最首要的农业来源地之一。禾，最初指北方的粟。禾穗垂而向根，被前人引为正人有良心、谦善、戴德的美德。
休
甲骨文中像人靠着年夜树苏息，之后引申有休假、结束、喜乐、美妙等意义，远超一样平常人的想象，清楚地展示出中国笔墨蜕变的一个缩影。
田
颠末人工开发，用于农业耕种的土地，在汗青进程中是统治者和人夷易近配合存眷的焦点，若干汗青变乱由地步而发生和睁开。
丰
远古的氏族部落划定疆域称为“丰”。甲骨文中是树木和下方的土堆的形象，后引申出草木旺盛，转指人的边幅丰润、身形饱满。中国恰是在对丰美、丰硕、丰厚等的赓续寻求中获得成长。
丝
甲骨文中有此字，阐明我国丝绸在上古既已呈现。丝绸是我国古代的一重年夜创造，在汉代即已远销到欧洲古罗马，造成了有名的“丝绸之路”。
农
中国自古以农立国，统治者都把成长农业放在首位，以是“国以夷易近为本，夷易近以食为天”，庶夷易近的饥寒问题都不克不迭办理，那么国将不国。
家 先夷易近由游猎进入假寓阶段的标记，是人们生涯的依托。是以保家卫国，匹夫有责。
安
体现了中国人特有的哲学思惟。对夷易近是“安全”，对国家就是“安宁”，从国家层面而言，安与定、对等既表现为一种状态，也是一种动态。
乐 甲骨文中“乐”字是一把相似二胡的乐器。音乐带来快活，这个字后来用于书写世上统统的快活。
道
道是处世的原则、事物的本质、宇宙的本质、是宗教，也是方术，大家有道，事事有道，是中国人对抱负境地最朴素，也是最深入的体悟。
法 平之如水，司法必需公平，如同一碗水端平，体现了执着寻求社会公平的传统中国司法意识。
圆
是古代对“天”的外形的朴素熟悉，即所谓“天圆处所”，这种观念影响了古代天文学的成长，对修筑学也发生了深远的影响。“圆”是中汉文化的精力寻求之一。中国哲学起首寻求德性的修为，继而作用于外部世界，即“内圣外王”。“内圣”境地表现之一即圆融、圆通，造成美满的生计逻辑，从而做一个有德性的人。
儒
年龄时，孔子创建儒家学派。汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”，儒学成为中国封建社会的正统思惟。
悟
“觉醒”，瞥见我的心。觉是一个刹时，悟是一个长长的进程。把所有觉的刹时与长长的悟的进程联合起来，咱们就可以瞥见本身的心了。
佛
佛陀释迦牟尼是觉者、知者。释教来源于公元前六世纪的古印度，东汉时由官朴直式引入中国。“南朝四百八十寺，若干楼台烟雨中”，释教在唐代到达壮盛，其信奉在中国汗青上有很深挚的基础。
戒
古代中国的处所官有种“戒石”，是刻警戒仕宦的铭文的石碑，凡事引以为“戒”，行事措辞多加当心，从道德上束缚本身，从而成了一种中华美德。
本
“本”是基本，“本草”指中药。夷易近以食为天，国以农为本，被视为社稷创业的不贰秘诀，不然就是“舍本逐末”“舍本逐末”。
元 中国人把最初的部门称为“元”，以元为首，奋勇领先，从年龄期间开端成为中国人品德中的一部门。
中
古有年夜事，聚众于空地，先建中，群众望见而趋附之。“中”不仅有方位上居中，居要位的内在，还有行动处事恰到利益的意蕴。喜怒不外节，器量掌握适当，是为“中庸”之妙。
东
在五行中，东为木，为春，为生，意喻日出东方。自古以来，中国人察看黄河、长江，树立了“黄河之水天上来，东流到海不复回”“滔滔长江东逝水”的熟悉，是以，根深蒂固的要地本地文化慢慢采取了海洋文化，融入世界文化的趋向。
土
中国自古以农立国，土地是最基本的农业临盆材料。土，也是组成万事万物的“五行”之一，对付土地和土地上生长的作物的崇敬，乃有社稷之神的呈现，社为土地之神，稷为五谷之神，社稷也是以成为国家的意味。
北
阴阳家以玄武表北方，中国人以北为上二胡有尊北的意义。“坐北朝南”的观念深入到中国人的修筑文化和礼节之中。
社
土生万物，地是先夷易近赖以生计的依托，有土才有国。自古先夷易近年龄祭社，常日撮土为堆进行结拜，以及各地都建有土地庙进行肃拜。这些都不是迷信，反映了人们对年夜地的感激，对国家的崇敬，对版图的怜惜。
九
在中国文化中，“九”是“寰宇之至数”，上踞于天，下临于地。“九”“久”谐音，“九”也是以成为中国人喜闻乐见的表现永恒、喜庆意味的祥瑞数字之一。
鼎
鼎在古代是最常见和最神秘的礼器。作为一种紧张的宗庙礼器，它又是国家政权的意味。象形所造成的奇特视觉后果，它的端庄感认情面不自禁发生信任感，“出言如山”等于如斯。
汉
世界上生齿最多的夷易近族是汉族。汉语、汉字、汉学、汉人、汉赋、汉朝??在中国民气中，“汉”险些成为与“中国”有等同的意义了。
瓷
中国为瓷器之国，英文China就是“瓷”的意义。瓷、茶、丝，作为古代中国向世界输出的紧张商品，因为影响长远而普遍，每每成为中国的代名词也就见惯不惊了。
国
“国”字记载了中国汗青的紧张讯息:从最初的假寓点，到稍后的初级城市，到加倍蓬勃的首都，这些被称为“国”的地点，是期间风云的会聚之地。
帝
“帝”字在战国以前专属天帝，战国事始以指人世君主，秦以后为“天子”简称保国古代汗青的传述系统中，帝系是中国汗青之始，也是古代统治秩序之体现。
王
“王”字像斧钺。古代氏族首级率军接触，斧钺意味其军事统帅权。进入阶层社会，王为最高统治者称呼，王权、王道、帝王文化等有其丰硕内在。也有将“王”字型与“三才者，寰宇人”接洽起来，说上横为天，下横为地，中横为人，人能上顺天道，下达夷易近意，即为王者，颇具情味。
兵
兵对中国文化的意义更紧张的是作战的战略和办法，即兵书。这是世界公认的中国智慧，现在已使用到社会生涯方方面面。
车
听说车来源于黄帝时期。先秦以来，就依据分歧的用途、品级划分为分歧的类型，最高档的可以嵌金镶玉，最初级的是不加修饰的本质木材，由此造成丰硕多彩的车文化。
宝
甲骨文中，“宝”是会心字，表现房子里有一串玉。在古代，玉是珍稀的器械，也是人们十分财富的表现之一。后来，增添了“贝”“缶”，由会心字酿成了形声字，是汉字形体蜕变的紧张一步。简化后的宝回到了甲骨文的写法。
龙
龙是中汉文化的意味，是中国传统文化的紧张标记，是中国上古时期众多夷易近族的图腾。龙又是中国古代王权、皇权的意味，无论在天上照样在人世，龙都具有很高的权势巨子。龙也是几千年来亿万苍生们青睐和亲近的神灵，丰硕多彩的龙文化，影响到中国古代的各个方面。龙，沟通了中华年夜地汗青上分歧夷易近族、信奉的人们的关系，本日仍是海表里龙的传人——炎黄子孙心心相印、心心相印。
凤
凤是前人把许多鸟的标致部位搜集、变形、组合而成。在神话传说中，它是最有权势巨子的神鸟。中国传统文化中年夜量与龙凤有关的内容被称为“龙凤文化”。
玉
玉是寰宇华育之精髓，不仅有外在美，更有内在美。以玉比德是中国特有的观念。以玉作为礼天的主礼器，是人们与生俱来的“石崇敬”观念的感性升华。
礼
礼乐文化在中国文化中据有紧张的位置。作为教化系统，“礼教”十分受重视。礼乐之道追随孔子环游各国的萍踪四散流传，成为几千年来中国人待人接物的原则和教育子女的良方。
伦
“伦”有顺序、辈之意。“序”在中汉文化中一直盘踞紧张位置，古代政治文化中的礼法就是以顺序为物征。在社会布局层面，品级制的实质也是一种划定的顺序，破损了尊卑顺序，将被视为“儹越”;在社会生涯层面，伦理纲常的焦点照样商定俗成的顺序，破损了既定的
长幼关系，即被视为破损了人与人之间的道德关系。
忠
中心为忠。最年夜的虔诚不是忠于外表，而是心坎，正如中国老庶夷易近所说的，办事当真，要对得起本身的良心。
恕
如心，将心比心，相互理解，做人、念书都应该有这份襟怀胸襟。孔子的恕道“己所不欲，勿施于人”已成为国际间公认的道德黄金律，指示小我及社会间的行动原则。
仁 中国哲学的焦点概念，也是宗法社会的德性地点。仁者爱人，智者知人。
义
狭义的义是社会和人际关系的规范，广义的义是统统文化。荀子说“人能群而有义”，从而区别于禽兽，“义”就是文化。杀身成仁，舍生取义，不仅是儒家倡导，当代也表彰。
智
在儒家的道德规范系统中，“智”是最基本、最紧张的德目之一，也是儒家抱负人格的紧张品德之一。
信
人言为信，人无信则不立。信是抱负社会存在的基础，也是作为人与其别人发生接洽的纽带。中国传统社会不是规矩社会，而是情面社会，不必要什么司法的凭据，但只要言从口出，就要一诺令媛，为之卖力。“诚信”自古以来不仅作为一小我应该具备的基本道德品德，也是权衡一个团队、当局的考量尺度，从而为诚信社会的的构建奠基基础。
孝
孝是中华夷易近族的传统美德，生育之，死祭之，永怀之，被视为“仁之本”。做忠臣孝子，一贯是为人的最高境地。孝是社会协调的基础，一个“孝”字，维系了中华夷易近族年夜一统的国家，奠基了社会协调安宁的基础。
敬 中国人自古对天然、对人保有的敬服尊重的心态。办事时要严肃恭顺，把工作做康复。
祭 祭祀在科学不蓬勃的古代先夷易近的思惟观念中是件年夜事，是有良心的朴素思惟与寻求人与天然协调关系的优越愿望的反映。几千年来，天子祭寰宇，庶夷易近祭祖先，庶夷易近祭神灵，以致本日的祭黄陵、祭孔子，“祭”字已融入咱们的生涯之中，成了一道可观的景致。
祀 甲骨文的“祀”像未成形的胎儿形，转义为求子之祀。繁衍子女在成活率较低的古代是夷易近族延续的基转义务，显示中华夷易近族对繁衍子女、教育子女的一贯重视。
祖 前人信任，死去的祖先可以或许掩护本身家人的安全。从商代甲骨文中对商族祖先盛大祭祀的记载，到近代屯子落祠堂的势力之年夜，无不显示了中国人对祖先神的崇敬。咱们本日仍旧把本身的国家称为“故国”，把本身的老家称为本籍，把为家族抹黑叫做“显亲扬名”，把忘本思惟和行动斥为“数典忘祖”。
宗 示是祖宗神主牌。神主牌所置之屋宇，即为宗。祖与宗是中国古代社会祭祀文化的焦点，对统治阶层内部稳固和夷易近间社会的协调起了紧张作用。
福 甲骨文“福”字似手捧酒樽往祭桌长进奉酒食，是以酒祭神以求降福，后引申为神灵所降赐的“福分”。小篆的“福”，一人有地步，有吃喝(口旁)，还有精力生涯(示旁)，也算是幸福了。
寿 作为对个别性命延续的最朴素的希冀，“寿”一直是中国社会最普遍的生涯抱负之一。对寿的渴求，也是中国人重视世俗生涯，寄愿望于现世的精力反映。
神 在中国人的原始见地中，神、人、物三个概念并提，指代三种性命形态。神字内在的演化表现观念的年夜变更，是中国文化史重年夜特点。因为社会文化由小我精力汗青的沉淀造http://www.erhu123.cn，又是小我精力的教化,规范,扶引和立异集成者。
仙 仙人多住在山上。中国人对仙有一种特其余憧憬，信任经由过程修炼可得道羽化，也可经由过程行善在身后上天羽化。而假如活着时作歹多端，身后将下地狱。是以，中国人把仙人的生涯作为最抱负、舒服的寻求。
德 西周初年，周人确立了以“德”为焦点，“以元配天”“敬德保夷易近”的礼乐文化，由此开启了中国步入人本社会的年夜门。在古代，“德”不仅指人的涵养和操行，更是指对天道、对天然纪律的掌握与体认。
真
真人就是仙人，字的组成也是上为仙游,下为登遐，中央是开天目者。传统哲学不在乎事物的真假，而注意研讨人际关系，是以就用“诚”“信”一类断定情面的词来界说真伪。
善
善即良，是人道的本质，是知行的原点。上善若水，于柔中见刚，于纤中见强，是朝上提高而内敛。人生苦短,上下求索,但求止于至善。在中国人的哲学理念中，有一种以卓著为焦点
要义的至高境地的寻求，那就是“止于至善”，回升到人道的层面来说，那是年夜真、年夜爱、年夜诚、年夜智的体现。
美
前人以为一小我除了他的形体之外，还有一种昏黄隐约之感，就是美。中国文学艺术讲求意境，“美”字的构形，就是原始意境的抽芽。
令
转义为敕令,又可表“言辞”，即“辞令”。辞令锐意求美求善，天然使辞令被赋予“美善”的内在，“令”表现了中华言语之美的汗青沉淀。最年夜的令，是每个月来自天然、四季骨气的敕令，即月令、季候。季候之中所原谅的关于人的行动与天然生态之间的关系的命题，蕴涵着前人天人合一的哲思。
侠
侠客与侠气都是中国先夷易近心中的抱负人格，有豪杰志趣兼有刀剑工夫的成为侠客，没有拳脚工夫，只要心智上表现利落索性淋漓、豪杰风仪的称为侠气。“侠肝义胆”从来是中国人推重的风骨。
士
年龄以前，士是军人，年龄以后的士是文士，逐渐成为统治阶层常识分子的通称，也指一样
平常常识分子，一直是中汉文化得以传承和生长、提炼的首要力气。
名
名位代表着一小我的社会位置。中国事个世俗的国家，有无名位、多么名位，每每成了一个大家生代价的评估尺度，以是中国人重视名位，寻求名位。名分与权、位、利、禄、誉牢牢绑缚在一路，以是有无名分，成了人们极为重视的事。
文
文是汉字的构建基础，“文”指有层次的纹路。前人很重视纹路，这是一种有纪律的存在，西方叫血管，咱们叫血脉，同指纹路。水称水文，山称山脉。
武 本指军事，但真正深深影响中国的倒是“武文化”，它解释了中国人对待武力、势力、力气的领有者的立场。
书
甲骨文“书”是人手执羊毫。羊毫是中国古代创造的一种奇特的书写和绘画对象，因为它富有弹性，表现力强，是以也是造成后世书法艺术的紧张物资要素。书法是中国特有的一种艺术情势，“书”字的构形，形象地体现了中国书法艺术的长远来源。
册
古代称编康复的竹简为册，后演酿成动词，如“封爵”“册立”，都是国家年夜事。作为动词，其领有了端庄的意味，而这些年夜事又被载入史册。
淡
水、火中和，冷热中和，反映了中国人的不偏不倚和“淡定”的处世哲学，心态温和、不温不火是为“淡定”。“正人之交淡如水”“平平庸淡才是真”是中国人对待社会生涯的深入领会。
贪
中国古代文化的焦点层面是官文化。官文化的焦点是治人，其特性是人治。在人治的社会里，贪就如同附着在中国文化上的斑斑锈迹，随同着国人几千年。此中长短得失，尤其是“只在意本日财富”这直观感触熏染在新的期间分外值得咱们深思。
财
中国人尊重“正人爱财取之有道”者，而憎恨取财无道的昏君赃官，可以说，“财”与“贪”的棋战，一直交叉在中国人的汗青进程中。
鬼
鬼文化在中国颠末漫长蜕变，人们对鬼的立场早已超出了最初的害怕，成长出形形色色的鬼故事??鬼的世界，是中国人生涯的一壁镜子。
羞
从敬献于神的珍馐，谨呈于帝王贵族的厚味，酿成了表现心坎羞惭，乃至于儿女情长的“娇羞答答”，汉字中生怕没有哪个字有“羞”字如许兜兜转转、跌宕放诞放诞升沉的命运了。
酒
古老的酒不仅仅是一种饮料，而且在祭祀中是必弗成少的祭品，沟通人神关系的巫觋，更要把酒作为祭祀运动时的紧张对象。酒不仅是摄生所必需，而且是最紧张的药品。酒更是文化的紧张载体，饮到尽兴时，文人诗人留下千古绝唱;饮到鼓动打动处，将士游侠睥睨自雄，英气干云。
粮
夷易近以食为天。中国事个农业国家，食粮收成不仅牵系千家万户生请安题，也是关系到社会稳固、国家安危的优等年夜事。
夷易近
数千年来，中国的“夷易近”扎根土壤，尽力攀升。“夷易近为贵,社稷次之,君为轻。”只管是一种抱负状态，但“得夷易近心者得世界”，夷易近实在决议了整个社会的成长偏向。
网
细密的渔网不进入鱼塘，如许才会有更多的鱼吃，这是中国人最早对付掩护情况和可连续成长的一种观念。“网”字的性命力在于它能由实而虚，由虚而实，本日人们生涯在收集期间，网更是真假联合，无处不在，无远弗届。
堂
“堂”是同祖的旁系支属关系。堂屋同乡属关系发生的牵扯有中华传统文化的因由，表现了传统人伦关系与传统修筑格式的奥妙交融。
井
理解凿井，中国人得以脱离对年夜河的依附，可以把生涯的地带扩年夜到更远阔的处所;而均分井田，古制八家为一井，先公后私，“井”曾经成为代表中国人最为眷恋的故乡的一个文化符号。
院
住在本身的院子里，是中国人的栖身抱负。“院”是本无言的书，院里的一砖一瓦、一草一木，养育了一茬又一茬在院里长年夜的人，传统中国年夜家庭的情势得以延续数千年。
年
最初的“年”指五谷成熟。食粮收成事关国计夷易近生，是以，占测食粮收成也就成为古代统治者最为关怀的年夜事，也是其时常识精英的职责。因为禾谷类食粮作物多为一年一熟，是以，“年”成为了最年夜、最紧张的光阴节点，而过年也就成为人们庆贺丰产，企盼来年风调雨顺最紧张的节日。在中国人的心中，“年”是又一个循环的开端，是统统美妙愿望的开端，并以诗意浪漫又厚重地植根在每一个中国人的心中。
食
古笔墨中，“食”是一个像器皿盛着食品之形，有的字还在阁下加上几个点，表现所釜底抽薪提谷物之类。我国的膳食布局与欧美以肉食分歧，是以谷物为主。远古期间，北方吃小米“粟”，南边吃年夜米“稻”。
羊
在中汉文化的成长进程中，人们发现羊性情温顺仁慈，不犯众物，滋生才能强，就将其驯养，人与羊的关系越来越亲密。人们出于对羊的重视和青睐，赋予羊许多美妙的意味意义，如“美”“善”“祥”“羲”等，注解前民气中羊确是美妙、仁慈、祥瑞的意味，而且是知礼义的动物。
和
在众多的汉字中，“和”布局简单，大家共鸣，但却又内在丰硕、意境深远。它植根于中国人的血脉深处，渗入渗出着中国人几千年来待人接物的原则与智慧，体现了中国思惟文化的博年夜博识和积厚流光。孔子说“正人和而分歧”，把和看作是人际关系的最佳状态
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范文三：最代表中国民俗文化的100汉字
最代表中华民俗文化的100个汉字
一最小的数字，在正整数中找不到比它更小的数;又是最大的数字，意味着“一切”。始终如一的字形，象征着中华民族统一、稳定与持久。
天时而表示具体的人的头顶，时而表示抽象的“上天”。一身二任根源于古代中国人天人合一的观念。在有着深厚农耕文明的中国人心中，“天”“地”“人”三者的关系构成了社会的基本关系。 人肢体站立，反映了人类祖先从猿到人的演化过程;精神站立，人的精神要上可达于天，下可立于地，要成为具有独立人格的生命。人生在世，我们要始终保持一个姿势“挺身站立为人，顶天立地做人。” 阴本义为山北水南，可指月、地、夜、寒、女、死，与阳相生相克。
阳本义为山南水北，可指日、天、昼、热、男、生，与阴相生相克。中国古代哲学认为，宇宙中贯通物质和人事的两大对立面是阴阳。
日中国历来有日神和火神崇拜。光明、文明，一直为人们所向往。作为自然神，日的地位低于天。作为时间单位，天和日有相似的意义。日在天上运行，因此天日常用在同一词汇中。
月自然界的月亮一圆一缺相隔30天，与日相对应，是人们常见的自然现象。关于月有不少美丽的神话传说，并通过对月变化的观察，产生了月蚀的知识和记载，以及对月的祭祀及礼仪等。
易易为变易，宇宙的本性就是差异、变化，没有两个时刻完全相同，人类的历史也是如此。这是中国儒家世界观的第一信念，古往今来无人能将其颠覆。
化变是外在的，化是内在的。文化、教化，都是内在的，现代的信息化，更是一种科技的大变革。 山地上所突兀者，人间所仰望者，为山。山被中国人赞美成有脊梁的阳刚的代表，所以山就是男子的象征。 水五行之一，构成了中国古代朴素唯物主义的要素。水是一种标准，也是一种境界。老子“上善若水，水善利万物而不争”体现出道家“无为而求治”的哲学思想。
禅是中国化的佛，是神圣巅峰的封号，是超越言语的世俗智慧，是吾国吾民独有的精神风景。
茶人在草木之间，茶是将人与自然融为一体的圣物，令人身心柔软、宁静和从容。在中国，茶被称为百病之药，陆羽《茶经》将茶文化推向极致;在日本，茶被称为神草，喝茶祛病延年，茶道成为日本人独特的民族文化。 生生即生命，“天地之大德曰生”。把天地看成是不断生化的天地，用生命的观点来看待天地、万物和人体器官，是诸多中国文化的内核，表明了中国人倾向于在一切事情中寻找一种根本的调和与统一，而不是斗争与混乱。
耕耕地是人类社会进步的一个标志，是农业文明出现以后的重大进步。而耕地手段的进步，就是社会、经济进步的表现。
春春表示在太阳照耀下草木萌发，反映了先民对万物生长靠太阳的朴素认识。春是生机的象征，也是一年的开始。每到春节，极具装饰性的“春”字遍布城乡，成为中国人一年美好希冀的寄托。
工“工”字承载着中国土木建筑工程发展的丰富文化信息，使中国成为古代科学技术高度发达的国度。 禾中国是世界上最主要的农业起源地之一。禾，最初指北方的粟。禾穗垂而向根，被古人引为君子不忘本、谦虚、感恩的美德。
休甲骨文中像人靠着大树休息，之后引申有休假、停止、喜乐、美好等意思，远超一般人的想象，清晰地展现出中国文字演变的一个缩影。
田经过人工开发，用于农业耕种的土地，在历史进程中是统治者和人民共同关注的焦点，多少历史事件由田地而发生和展开。
丰远古的氏族部落划定疆域称为“丰”。甲骨文中是树木和下方的土堆的形象，后引申出草木茂盛，转指人的容貌丰润、体态丰满。中国正是在对丰美、丰富、丰盛等的不断追求中得到发展。
丝甲骨文中有此字，说明我国丝绸在上古既已出现。丝绸是我国古代的一重大发明，在汉代即已远销到欧洲古罗马，形成了著名的“丝绸之路”。
农中国自古以农立国，统治者都把发展农业放在首位，所以“国以民为本，民以食为天”，百姓的温饱问题都不能解决，那么国将不国。
家先民由游猎进入定居阶段的标志，是人们生活的依托。因此保家卫国，匹夫有责。
安体现了中国人特有的哲学思想。对民是“平安”，对国家就是“安定”，从国家层面而言，安与定、平等既
表现为一种状态，也是一种动态。
乐甲骨文中“乐”字是一把类似二胡的乐器。音乐带来快乐，这个字后来用于书写世上一切的快乐。 道道是处世的原则、事物的本质、宇宙的本质、是宗教，也是方术，人人有道，事事有道，是中国人对理想境界最朴素，也是最深刻的体悟。
法平之如水，法律必须公道，犹如一碗水端平，体现了执着追求社会公平的传统中国法律意识。 圆是古代对“天”的形状的朴素认识，即所谓“天圆地方”，这种观念影响了古代天文学的发展，对建筑学也产生了深远的影响。“圆”是中华文化的精神追求之一。中国哲学首先追求德行的修为，继而作用于外部世界，即“内圣外王”。“内圣”境界表现之一即圆融、圆通，形成圆满的生存逻辑，从而做一个有德行的人。 儒春秋时，孔子创立儒家学派。汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”，儒学成为中国封建社会的正统思想。 悟“觉悟”，看见我的心。觉是一个瞬间，悟是一个长长的过程。把所有觉的瞬间与长长的悟的过程结合起来，我们就可以看见自己的心了。
佛佛陀释迦牟尼是觉者、知者。佛教起源于公元前六世纪的古印度，东汉时由官方正式引入中国。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，佛教在唐代达到鼎盛，其信仰在中国历史上有很深厚的根基。 戒古代中国的地方官有种“戒石”，是刻警戒官吏的铭文的石碑，凡事引以为“戒”，行事说话多加小心，从道德上约束自己，从而成了一种中华美德。
本“本”是根本，“本草”指中药。民以食为天，国以农为本，被视为社稷守业的不二法门，否则便是“舍本逐末”“本末倒置”。
元中国人把最初的部分称为“元”，以元为首，奋勇争先，从春秋时代开始成为中国人品质中的一部分。 中古有大事，聚众于旷地，先建中，群众望见而趋附之。“中”不仅有方位上居中，居要位的内涵，还有行为处事恰到好处的意蕴。喜怒不过节，度量把握恰当，是为“中庸”之妙。
东在五行中，东为木，为春，为生，意喻日出东方。自古以来，中国人观察黄河、长江，建立了“黄河之水天上来，东流到海不复回”“滚滚长江东逝水”的认识，因此，根深蒂固的内陆文明逐步接纳了海洋文明，融入世界文化的趋势。
土中国自古以农立国，土地是最基本的农业生产资料。土，也是构成万事万物的“五行”之一，对于土地和土
地上生长的作物的崇拜，乃有社稷之神的出现，社为土地之神，稷为五谷之神，社稷也因此成为国家的象征。 北阴阳家以玄武表北方，中国人以北为上，有尊北的意思。“坐北朝南”的观念深入到中国人的建筑文化和礼仪之中。
社土生万物，地是先民赖以生存的依托，有土才有国。自古先民春秋祭社，平日撮土为堆进行结拜，以及各地都建有土地庙进行肃拜。这些都不是迷信，反映了人们对大地的感谢，对国家的崇敬，对疆土的珍视。 九在中国文化中，“九”是“天地之至数”，上踞于天，下临于地。“九”“久”谐音，“九”也因此成为中国人喜闻乐见的表示永恒、喜庆意味的吉祥数字之一。
鼎鼎在古代是最常见和最神秘的礼器。作为一种重要的宗庙礼器,它又是国家政权的象征。象形所形成的独特视觉效果，它的庄重感认人不由自主产生信任感，“一言九鼎”即是如此。
汉世界上人口最多的民族是汉族。汉语、汉字、汉学、汉人、汉赋、汉朝??在中国人心中，“汉”几乎成为与“中国”有等同的意思了。
瓷中国为瓷器之国，英文China就是“瓷”的意思。瓷、茶、丝，作为古代中国向世界输出的重要商品，由于影响久远而广泛，往往成为中国的代名词也就见惯不惊了。
国“国”字记录了中国历史的重要讯息:从最初的定居点，到稍后的初级城市，到更加发达的都城，这些被称为“国”的所在，是时代风云的汇聚之地。“国”字在新中国简化后...
帝“帝”字在战国以前专属天帝，战国是始以指人间君主，秦以后为“皇帝”简称保国古代历史的传述体系中，帝系是中国历史之始，也是古代统治秩序之体现。
王“王”字像斧钺。古代氏族首领率军打仗，斧钺象征其军事统帅权。进入阶级社会，王为最高统治者称谓，王权、王道、帝王文化等有其丰富内涵。也有将“王”字型与“三才者，天地人”联系起来，说上横为天，下横为地，中横为人，人能上顺天道，下达民意，即为王者，颇具情趣。
兵兵对中国文化的意义更重要的是作战的策略和方法，即兵法。这是世界公认的中国智慧，如今已运用到社会生活方方面面。
车据说车起源于黄帝时期。先秦以来，就根据不同的用途、等级划分为不同的类型，最高级的可以嵌金镶玉，最低级的是不加修饰的本色木材，由此形成丰富多彩的车文化。
宝甲骨文中，“宝”是会意字，表示屋子里有一串玉。在古代，玉是珍稀的东西，也是人们十分财富的表现之
一。后来，添加了“贝”“缶”，由会意字变成了形声字，是汉字形体演变的重要一步。简化后的宝回到了甲骨文的写法。
龙龙是中华文明的象征，是中国传统文化的重要标志，是中国上古时期众多民族的图腾。龙又是中国古代王权、皇权的象征，无论在天上还是在人间，龙都具有很高的权威。龙也是几千年来亿万苍生们喜爱和亲近的神灵，丰富多彩的龙文化，影响到中国古代的各个方面。龙，沟通了中华大地历史上不同民族、信仰的人们的关系，今天仍是海内外龙的传人——炎黄子孙心心相印、息息相通。
凤凤是古人把很多鸟的美丽部位汇集、变形、组合而成。在神话传说中，它是最有权威的神鸟。中国传统文化中大量与龙凤有关的内容被称为“龙凤文化”。
玉玉是天地华育之精华，不仅有外在美，更有内在美。以玉比德是中国特有的观念。以玉作为礼天的主礼器，是人们与生俱来的“石崇拜”观念的理性升华。
礼礼乐文化在中国文化中占有重要的位置。作为教化体系，“礼教”十分受重视。礼乐之道跟随孔子周游列国的足迹四散传播，成为几千年来中国人待人接物的准则和教育子女的良方。
伦“伦”有次序、辈之意。“序”在中华文化中一直占据重要地位，古代政治文明中的礼制便是以次序为物征。在社会结构层面，等级制的实质也是一种规定的次序，破坏了尊卑次序，将被视为“儹越”;在社会生活层面，伦理纲常的核心还是约定俗成的次序，破坏了既定的长幼关系，即被视为破坏了人与人之间的道德关系。 忠中心为忠。最大的忠诚不是忠于外表，而是内心，正如中国老百姓所说的，做事认真，要对得起自己的良心。 恕如心，将心比心，互相理解，做人、读书都应该有这份胸怀。孔子的恕道“己所不欲，勿施于人”已成为国际间公认的道德黄金律，指导个人及社会间的行为准则。
仁中国哲学的核心概念，也是宗法社会的德性所在。仁者爱人，智者知人。
义狭义的义是社会和人际关系的规范，广义的义是一切文化。荀子说“人能群而有义”，从而区别于禽兽，“义”就是文化。杀身成仁，舍生取义，不仅是儒家提倡，现代也表扬。
智在儒家的道德规范体系中，“智”是最基本、最重要的德目之一，也是儒家理想人格的重要品质之一。 信人言为信，人无信则不立。信是理想社会存在的基础，也是作为人与其他人发生联系的纽带。中国传统社会不是规则社会，而是人情社会，不需要什么法律的凭证，但只要言从口出，就要一诺千金，为之负责。“诚信”自古以来不仅作为一个人应该具备的基本道德品质，也是衡量一个团队、政府的考量标准，从而为诚信社会的
的构建奠定基础。
孝孝是中华民族的传统美德，生养之，死祭之，永怀之，被视为“仁之本”。做忠臣孝子，一向是为人的最高境界。孝是社会和谐的基础，一个“孝”字，维系了中华民族大一统的国家，奠定了社会和谐安定的基础。 敬中国人自古对自然、对人保有的尊崇尊敬的心态。做事时要严肃恭敬，把事情做好。 祭祭祀在科学不发达的古代先民的思想观念中是件大事，是不忘本的朴素思想与追求人与自然和谐关系的良好愿望的反映。几千年来，皇帝祭天地，庶民祭祖先，百姓祭神灵，以至今天的祭黄陵、祭孔子，“祭”字已融入我们的生活之中，成了一道可观的风景。
祀甲骨文的“祀”像未成形的胎儿形，本义为求子之祀。繁衍后代在成活率较低的古代是民族延续的根本任务，显示中华民族对繁衍后代、教育子女的一贯重视。
祖古人相信，死去的先人能够保护自己家人的平安。从商代甲骨文中对商族祖先隆重祭祀的记载，到近代农村祠堂的势力之大，无不显示了中国人对祖先神的崇拜。我们今天仍然把自己的国家称为“祖国”，把自己的老家称为祖籍，把为家族争光叫做“光宗耀祖”，把忘本思想和行为斥为“数典忘祖”。 宗示是祖宗神主牌。神主牌所置之屋宇，即为宗。祖与宗是中国古代社会祭祀文化的核心，对统治阶级内部稳定和民间社会的和谐起了重要作用。
福甲骨文“福”字似手捧酒樽往祭桌上进奉酒食，是以酒祭神以求降福，后引申为神灵所降赐的“福气”。小篆的“福”，一人有田地，有吃喝(口旁)，还有精神生活(示旁)，也算是幸福了。
寿作为对个体生命延续的最朴实的希冀，“寿”一直是中国社会最普遍的生活理想之一。对寿的渴求，也是中国人重视世俗生活，寄希望于现世的精神反映。
神在中国人的原始看法中，神、人、物三个概念并提，指代三种生命形态。神字内涵的演化表现观念的大变革，是中国文化史重大特色。因为社会文化由个人精神历史的积淀形成，又是个人精神的教养,规范,导引和创新集成者。
仙仙人多住在山上。中国人对仙有一种特别的向往，相信通过修炼可得道成仙，也可通过行善在死后上天成仙。而如果在世时作恶多端，死后将下地狱。因此，中国人把神仙的生活作为最理想、惬意的追求。 德西周初年，周人确立了以“德”为核心，“以德配天”“敬德保民”的礼乐文明，由此开启了中国步入人本社会的大门。在古代，“德”不仅指人的修养和品行，更是指对天道、对自然规律的把握与体认。
真真人就是仙人,字的构成也是上为升天,下为登遐，中间是开天目者。传统哲学不在乎事物的真假，而注重研究人际关系，因此就用“诚”“信”一类判断人情的词来定义真伪。
善善即良，是人性的本色，是知行的原点。上善若水，于柔中见刚，于纤中见强，是进取而内敛。人生苦短,上下求索,但求止于至善。在中国人的哲学理念中，有一种以卓越为核心要义的至高境界的追求，那就是“止于至善”，上升到人性的层面来说，那是大真、大爱、大诚、大智的体现。
美古人认为一个人除了他的形体之外，还有一种朦胧模糊之感，就是美。中国文学艺术讲究意境，“美”字的构形，就是原始意境的萌芽。
令本义为命令,又可表“言辞”，即“辞令”。辞令刻意求美求善，自然使辞令被赋予“美善”的内涵，“令”表现了中华语言之美的历史沉淀。最大的令，是每个月来自自然、四时节气的命令，即月令、时令。时令之中所包涵的关于人的行为与自然生态之间的关系的命题，蕴涵着古人天人合一的哲思。
侠侠客与侠气都是中国先民心中的理想人格，有英雄志趣兼有刀剑功夫的成为侠客，没有拳脚功夫，只有心智上表现痛快淋漓、英雄风范的称为侠气。“侠肝义胆”历来是中国人推崇的风骨。
士春秋以前，士是武士，春秋以后的士是文士，逐渐成为统治阶级知识分子的通称，也指一般知识分子，一直是中华文化得以传承和生长、提炼的主要力量。
名名位代表着一个人的社会地位。中国是个世俗的国家，有无名位、何等名位，往往成了一个人人生价值的评价标准，所以中国人看重名位，追求名位。名分与权、位、利、禄、誉紧紧捆绑在一起，所以有无名分，成了人们极为重视的事。
文文是汉字的构建基础，“文”指有条理的纹路。古人很看重纹路，这是一种有规律的存在，西方叫血管，我们叫血脉，同指纹路。水称水文，山称山脉。
武本指军事，但真正深深影响中国的却是“武文化”，它诠释了中国人看待武力、权势、力量的拥有者的态度。 书甲骨文“书”是人手执毛笔。毛笔是中国古代发明的一种独特的书写和绘画工具，因为它富有弹性，表现力强，因此也是形成后世书法艺术的重要物质因素。书法是中国特有的一种艺术形式，“书”字的构形，形象地体现了中国书法艺术的久远起源。
册古代称编好的竹简为册，后演变成动词，如“册封”“册立”，都是国家大事。作为动词，其拥有了庄重的意味，而这些大事又被载入史册。
淡水、火中和，冷热中和，反映了中国人的中庸之道和“淡定”的处世哲学，心态平和、不温不火是为“淡定”。“君子之交淡如水”“平平淡淡才是真”是中国人看待社会生活的深刻体会。
贪中国古代文化的核心层面是官文化。官文化的核心是治人，其特征是人治。在人治的社会里，贪就如同附着在中国文化上的斑斑锈迹，伴随着国人几千年。其中是非得失，尤其是“只在意今天财富”这直观感受在新的时代特别值得我们反思。
财中国人尊敬“君子爱财取之有道”者，而憎恨取财无道的昏君贪官，可以说，“财”与“贪”的对弈，一直穿插在中国人的历史进程中。
鬼鬼文化在中国经过漫长演变，人们对鬼的态度早已超越了最初的畏惧，发展出形形色色的鬼故事??鬼的世界，是中国人生活的一面镜子。
羞从敬献于神的珍馐，谨呈于帝王贵族的美味，变成了表现内心羞惭，甚至于儿女情长的“羞人答答”，汉字中恐怕没有哪个字有“羞”字这样兜兜转转、跌宕起伏的命运了。
医对战斗中受到的箭伤进行治疗，箭取出来了，还被规规矩矩地放在匣子里。“持中守一而医百病”，身体若无阳燥，又不阴虚，一直保持中和之气，就会百病全无，“中医”真实地反映了中国医学造福百姓、慈惠无穷的智慧与思想。
酒古老的酒不仅仅是一种饮料，而且在祭祀中是必不可少的祭品，沟通人神关系的巫觋，更要把酒作为祭祀活动时的重要工具。酒不仅是养生所必须，而且是最重要的药品。酒更是文化的重要载体，饮到尽兴时，文人墨客留下千古绝唱;饮到激昂处，将士游侠顾盼自雄，豪气干云。
粮民以食为天。中国是个农业国家，粮食收成不仅牵系千家万户生存问题，也是关系到社会稳定、国家安危的头等大事。
民数千年来，中国的“民”扎根泥土，努力攀升。“民为贵,社稷次之,君为轻。”尽管是一种理想状况，但“得民心者得天下”，民其实决定了整个社会的发展方向。
网细密的渔网不进入鱼塘，这样才会有更多的鱼吃，这是中国人最早对于保护环境和可持续发展的一种观念。“网”字的生命力在于它能由实而虚，由虚而实，今天人们生活在网络时代，网更是虚实结合，无处不在，无远弗届。
堂“堂”是同祖的旁系亲属关系。堂屋同亲属关系发生的牵扯有中华传统文化的因由，表现了传统人伦关系与
传统建筑格局的奇妙融合。
井懂得凿井，中国人得以脱离对大河的依赖，可以把生活的地带扩大到更远阔的地方;而均分井田，古制八家为一井，先公后私，“井”已经成为代表中国人最为依恋的家乡的一个文化符号。
院住在自己的院子里，是中国人的居住理想。“院”是本无言的书，院里的一砖一瓦、一草一木，养育了一茬又一茬在院里长大的人，传统中国大家庭的形式得以延续数千年。
年最初的“年”指五谷成熟。粮食收成事关国计民生，因此，占测粮食收成也就成为古代统治者最为关心的大事，也是当时知识精英的职责。由于禾谷类粮食作物多为一年一熟，因此，“年”成为了最大、最重要的时间节点，而过年也就成为人们庆祝丰收，企盼来年风调雨顺最重要的节日。在中国人的心中，“年”是又一个轮回的开始，是一切美好希望的开始，并以诗意浪漫又厚重地植根在每一个中国人的心中。 食古文字中，“食”是一个像器皿盛着食物之形，有的字还在旁边加上几个点，表示所釜底抽薪提谷物之类。我国的膳食结构与欧美以肉食不同，是以谷物为主。远古时代，北方吃小米“粟”，南方吃大米“稻”。 羊在中华文明的发展进程中，人们发现羊性情温顺善良，不犯众物，繁殖能力强，就将其驯养，人与羊的关系越来越密切。人们出于对羊的重视和喜爱，赋予羊许多美好的象征意义，如“美”“善”“祥”“羲”等，表明古人心中羊确是美好、善良、吉祥的象征，并且是知礼义的动物。
和在浩繁的汉字中，“和”结构简单，人人共识，但却又内涵丰富、意境深远。它植根于中国人的血脉深处，渗透着中国人几千年来待人接物的原则与智慧，体现了中国思想文化的博大精深和源远流长。孔子说“君子和而不同”，把和看作是人际关系的最佳状态。
范文四：最中国：最能代表中华民俗文化的100个汉字
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【题外话--骑行】2014年3月11日，早六点起床，和老婆骑行晨练。沿春秋路去火车站、海关、鲁国故城新道、104国道、国道327回家。全民创卫活动轰轰烈烈，打扫卫生的很多很多，早点摊一少再少。因好久没有老婆陪我晨练了，就打算请她吃早点，街上的早点摊没有了，在室内营业的早点铺，不是人太多就是不方便放单车，最终还是由老婆选择了回家用膳。骑行22公里，其中鲁国故城新道段4公里。(更多骑行&更多徒步&更多休闲)最中国:最能代表中华民俗文化的100个汉字
2010年，《中华遗产》杂志社组织50余名中国历史、语言研究等领域的专家、学者先行海选出374个汉字，同时还在中国国家地理网、汉字网等网站上广泛征求网友意见，再进行终审，评选了“100个最具中国文化意义的汉字”。100个“最中国”的汉字中，既有代表着社会文明发展的耕、禾、农、家、田、丝、工，也有包容着中国哲学、宗教、社会文化思想的儒、道、佛、悟、戒，体现国家情怀的中、东、北、土、社、九、鼎、国。
《中华遗产》由中华书局、中国国家地理杂志社和中国华夏文化遗产基金会主办。该刊主编黄秀芳原本预估评选结果会是见仁见智、千人千字，但最终却是令人意外的“英雄所见略同”。“尤其是票数比较集中的汉字，若将它们排列起来，几乎就是儒家文化的关键词:
得了网上投票的最高票数，也获得了台天、和、礼、道、德、仁、义、忠、信。”“和”字赢
湾“中央研究院”历史语言研究所研究员李贞德等专家的大力推荐。
侯书议所著的《最美不过是汉字》一书，以甲骨文作为切入点，对这100个最中国化的汉字，从其起源意义、历史演变、社会语境以及风俗民情等方面，截取其中的某些碎片，进行宏观式而非微观式的解读。
一最小的数字，在正整数中找不到比它更小的数;又是最大的数字，意味着“一切”。始终如一的字形，象征着中华民族统一、稳定与持久。
天时而表示具体的人的头顶，时而表示抽象的“上天”。一身二任根源于古代中国人天人合一的观念。在有着深厚农耕文明的中国人心中，“天”“地”“人”三者的关系构成了社会的基本关系。
人肢体站立，反映了人类祖先从猿到人的演化过程;精神站立，人的精神要上可达于天，下可立于地，要成为具有独立人格的生命。人生在世，我们要始终保持一个姿势“挺身站立为人，顶天立地做人。”
阴本义为山北水南，可指月、地、夜、寒、女、死，与阳相生相克。
阳本义为山南水北，可指日、天、昼、热、男、生，与阴相生相克。中国古代哲学认为，宇宙中贯通物质和人事的两大对立面是阴阳。
日中国历来有日神和火神崇拜。光明、文明，一直为人们所向往。作为自然神，日的地位低于天。作为时间单位，天和日有相似的意义。日在天上运行，因此天日常用在同一词汇中。
月自然界的月亮一圆一缺相隔30天，与日相对应，是人们常见的自然现象。关于月有不少美丽的神话传说，并通过对月变化的观察，产生了月蚀的知识和记载，以及对月的祭祀及礼仪等。
易易为变易，宇宙的本性就是差异、变化，没有两个时刻完全相同，人类的历史也是如此。这是中国儒家世界观的第一信念，古往今来无人能将其颠覆。
化变是外在的，化是内在的。文化、教化，都是内在的，现代的信息化，更是一种科技的大变革。
山地上所突兀者，人间所仰望者，为山。山被中国人赞美成有脊梁的阳刚的代表，所以山
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就是男子的象征。
水五行之一，构成了中国古代朴素唯物主义的要素。水是一种标准，也是一种境界。老子“上善若水，水善利万物而不争”体现出道家“无为而求治”的哲学思想。
禅是中国化的佛，是神圣巅峰的封号，是超越言语的世俗智慧，是吾国吾民独有的精神风景。
茶人在草木之间，茶是将人与自然融为一体的圣物，令人身心柔软、宁静和从容。在中国，茶被称为百病之药，陆羽《茶经》将茶文化推向极致;在日本，茶被称为神草，喝茶祛病延年，茶道成为日本人独特的民族文化。
生生即生命，“天地之大德曰生”。把天地看成是不断生化的天地，用生命的观点来看待天地、万物和人体器官，是诸多中国文化的内核，表明了中国人倾向于在一切事情中寻找一种根本的调和与统一，而不是斗争与混乱。
耕耕地是人类社会进步的一个标志，是农业文明出现以后的重大进步。而耕地手段的进步，就是社会、经济进步的表现。
春春表示在太阳照耀下草木萌发，反映了先民对万物生长靠太阳的朴素认识。春是生机的
”字遍布城乡，成为中国人一年美好希象征，也是一年的开始。每到春节，极具装饰性的“春
冀的寄托。
工“工”字承载着中国土木建筑工程发展的丰富文化信息，使中国成为古代科学技术高度发达的国度。
禾中国是世界上最主要的农业起源地之一。禾，最初指北方的粟。禾穗垂而向根，被古人引为君子不忘本、谦虚、感恩的美德。
休甲骨文中像人靠着大树休息，之后引申有休假、停止、喜乐、美好等意思，远超一般人的想象，清晰地展现出中国文字演变的一个缩影。
田经过人工开发，用于农业耕种的土地，在历史进程中是统治者和人民共同关注的焦点，多少历史事件由田地而发生和展开。
丰远古的氏族部落划定疆域称为“丰”。甲骨文中是树木和下方的土堆的形象，后引申出草木茂盛，转指人的容貌丰润、体态丰满。中国正是在对丰美、丰富、丰盛等的不断追求中得到发展。
丝甲骨文中有此字，说明我国丝绸在上古既已出现。丝绸是我国古代的一重大发明，在汉代即已远销到欧洲古罗马，形成了著名的“丝绸之路”。
农中国自古以农立国，统治者都把发展农业放在首位，所以“国以民为本，民以食为天”，百姓的温饱问题都不能解决，那么国将不国。
家先民由游猎进入定居阶段的标志，是人们生活的依托。因此保家卫国，匹夫有责。
安体现了中国人特有的哲学思想。对民是“平安”，对国家就是“安定”，从国家层面而言，安与定、平等既表现为一种状态，也是一种动态。
乐甲骨文中“乐”字是一把类似二胡的乐器。音乐带来快乐，这个字后来用于书写世上一切的快乐。
道道是处世的原则、事物的本质、宇宙的本质、是宗教，也是方术，人人有道，事事有道，是中国人对理想境界最朴素，也是最深刻的体悟。
法平之如水，法律必须公道，犹如一碗水端平，体现了执着追求社会公平的传统中国法律意识。
圆是古代对“天”的形状的朴素认识，即所谓“天圆地方”，这种观念影响了古代天文学的发展，对建筑学也产生了深远的影响。“圆”是中华文化的精神追求之一。中国哲学首先追求德
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行的修为，继而作用于外部世界，即“内圣外王”。“内圣”境界表现之一即圆融、圆通，形成圆满的生存逻辑，从而做一个有德行的人。
儒春秋时，孔子创立儒家学派。汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”，儒学成为中国封建社会的正统思想。
悟“觉悟”，看见我的心。觉是一个瞬间，悟是一个长长的过程。把所有觉的瞬间与长长的悟的过程结合起来，我们就可以看见自己的心了。
佛佛陀释迦牟尼是觉者、知者。佛教起源于公元前六世纪的古印度，东汉时由官方正式引入中国。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，佛教在唐代达到鼎盛，其信仰在中国历史上有很深厚的根基。
戒古代中国的地方官有种“戒石”，是刻警戒官吏的铭文的石碑，凡事引以为“戒”，行事说话多加小心，从道德上约束自己，从而成了一种中华美德。
”是根本，“本草”指中药。民以食为天，国以农为本，被视为社稷守业的不二法门， 本“本
否则便是“舍本逐末”“本末倒置”。
元中国人把最初的部分称为“元”，以元为首，奋勇争先，从春秋时代开始成为中国人品质中的一部分。
中古有大事，聚众于旷地，先建中，群众望见而趋附之。“中”不仅有方位上居中，居要位
”之妙。 的内涵，还有行为处事恰到好处的意蕴。喜怒不过节，度量把握恰当，是为“中庸
东在五行中，东为木，为春，为生，意喻日出东方。自古以来，中国人观察黄河、长江，建立了“黄河之水天上来，东流到海不复回”“滚滚长江东逝水”的认识，因此，根深蒂固的内陆文明逐步接纳了海洋文明，融入世界文化的趋势。
土中国自古以农立国，土地是最基本的农业生产资料。土，也是构成万事万物的“五行”之一，对于土地和土地上生长的作物的崇拜，乃有社稷之神的出现，社为土地之神，稷为五谷之神，社稷也因此成为国家的象征。
北阴阳家以玄武表北方，中国人以北为上，有尊北的意思。“坐北朝南”的观念深入到中国人的建筑文化和礼仪之中。
社土生万物，地是先民赖以生存的依托，有土才有国。自古先民春秋祭社，平日撮土为堆进行结拜，以及各地都建有土地庙进行肃拜。这些都不是迷信，反映了人们对大地的感谢，对国家的崇敬，对疆土的珍视。
九在中国文化中，“九”是“天地之至数”，上踞于天，下临于地。“九”“久”谐音，“九”也因此成为中国人喜闻乐见的表示永恒、喜庆意味的吉祥数字之一。
鼎鼎在古代是最常见和最神秘的礼器。作为一种重要的宗庙礼器,它又是国家政权的象征。象形所形成的独特视觉效果，它的庄重感认人不由自主产生信任感，“一言九鼎”即是如此。
汉世界上人口最多的民族是汉族。汉语、汉字、汉学、汉人、汉赋、汉朝……在中国人心中，“汉”几乎成为与“中国”有等同的意思了。
瓷中国为瓷器之国，英文China就是“瓷”的意思。瓷、茶、丝，作为古代中国向世界输出的重要商品，由于影响久远而广泛，往往成为中国的代名词也就见惯不惊了。
国“国”字记录了中国历史的重要讯息:从最初的定居点，到稍后的初级城市，到更加发达的都城，这些被称为“国”的所在，是时代风云的汇聚之地。“国”字在新中国简化后...
帝“帝”字在战国以前专属天帝，战国是始以指人间君主，秦以后为“皇帝”简称保国古代历史的传述体系中，帝系是中国历史之始，也是古代统治秩序之体现。
王“王”字像斧钺。古代氏族首领率军打仗，斧钺象征其军事统帅权。进入阶级社会，王为最高统治者称谓，王权、王道、帝王文化等有其丰富内涵。也有将“王”字型与“三才者，天
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地人”联系起来，说上横为天，下横为地，中横为人，人能上顺天道，下达民意，即为王者，颇具情趣。
兵兵对中国文化的意义更重要的是作战的策略和方法，即兵法。这是世界公认的中国智慧，如今已运用到社会生活方方面面。
车据说车起源于黄帝时期。先秦以来，就根据不同的用途、等级划分为不同的类型，最高级的可以嵌金镶玉，最低级的是不加修饰的本色木材，由此形成丰富多彩的车文化。
宝甲骨文中，“宝”是会意字，表示屋子里有一串玉。在古代，玉是珍稀的东西，也是人们十分财富的表现之一。后来，添加了“贝”“缶”，由会意字变成了形声字，是汉字形体演变的重要一步。简化后的宝回到了甲骨文的写法。
龙龙是中华文明的象征，是中国传统文化的重要标志，是中国上古时期众多民族的图腾。龙又是中国古代王权、皇权的象征，无论在天上还是在人间，龙都具有很高的权威。龙也是几千年来亿万苍生们喜爱和亲近的神灵，丰富多彩的龙文化，影响到中国古代的各个方面。龙，沟通了中华大地历史上不同民族、信仰的人们的关系，今天仍是海内外龙的传人——炎黄子孙心心相印、息息相通。
凤凤是古人把很多鸟的美丽部位汇集、变形、组合而成。在神话传说中，它是最有权威的神鸟。中国传统文化中大量与龙凤有关的内容被称为“龙凤文化”。
玉玉是天地华育之精华，不仅有外在美，更有内在美。以玉比德是中国特有的观念。以玉作为礼天的主礼器，是人们与生俱来的“石崇拜”观念的理性升华。
礼礼乐文化在中国文化中占有重要的位置。作为教化体系，“礼教”十分受重视。礼乐之道跟随孔子周游列国的足迹四散传播，成为几千年来中国人待人接物的准则和教育子女的良方。
伦“伦”有次序、辈之意。“序”在中华文化中一直占据重要地位，古代政治文明中的礼制便是以次序为物征。在社会结构层面，等级制的实质也是一种规定的次序，破坏了尊卑次序，将被视为“儹越”;在社会生活层面，伦理纲常的核心还是约定俗成的次序，破坏了既定的长幼关系，即被视为破坏了人与人之间的道德关系。
忠中心为忠。最大的忠诚不是忠于外表，而是内心，正如中国老百姓所说的，做事认真，要对得起自己的良心。
恕如心，将心比心，互相理解，做人、读书都应该有这份胸怀。孔子的恕道“己所不欲，勿施于人”已成为国际间公认的道德黄金律，指导个人及社会间的行为准则。
仁中国哲学的核心概念，也是宗法社会的德性所在。仁者爱人，智者知人。
义狭义的义是社会和人际关系的规范，广义的义是一切文化。荀子说“人能群而有义”，从而区别于禽兽，“义”就是文化。杀身成仁，舍生取义，不仅是儒家提倡，现代也表扬。
智在儒家的道德规范体系中，“智”是最基本、最重要的德目之一，也是儒家理想人格的重要品质之一。
信人言为信，人无信则不立。信是理想社会存在的基础，也是作为人与其他人发生联系的纽带。中国传统社会不是规则社会，而是人情社会，不需要什么法律的凭证，但只要言从口出，就要一诺千金，为之负责。“诚信”自古以来不仅作为一个人应该具备的基本道德品质，也是衡量一个团队、政府的考量标准，从而为诚信社会的的构建奠定基础。
孝孝是中华民族的传统美德，生养之，死祭之，永怀之，被视为“仁之本”。做忠臣孝子，一向是为人的最高境界。孝是社会和谐的基础，一个“孝”字，维系了中华民族大一统的国家，奠定了社会和谐安定的基础。
敬中国人自古对自然、对人保有的尊崇尊敬的心态。做事时要严肃恭敬，把事情做好。
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祭 祭祀在科学不发达的古代先民的思想观念中是件大事，是不忘本的朴素思想与追求人与自然和谐关系的良好愿望的反映。几千年来，皇帝祭天地，庶民祭祖先，百姓祭神灵，以至今天的祭黄陵、祭孔子，“祭”字已融入我们的生活之中，成了一道可观的风景。
祀 甲骨文的“祀”像未成形的胎儿形，本义为求子之祀。繁衍后代在成活率较低的古代是民族延续的根本任务，显示中华民族对繁衍后代、教育子女的一贯重视。
祖 古人相信，死去的先人能够保护自己家人的平安。从商代甲骨文中对商族祖先隆重祭祀的记载，到近代农村祠堂的势力之大，无不显示了中国人对祖先神的崇拜。我们今天仍然把自己的国家称为“祖国”，把自己的老家称为祖籍，把为家族争光叫做“光宗耀祖”，把忘本思想和行为斥为“数典忘祖”。
宗 示是祖宗神主牌。神主牌所置之屋宇，即为宗。祖与宗是中国古代社会祭祀文化的核心，对统治阶级内部稳定和民间社会的和谐起了重要作用。
福 甲骨文“福”字似手捧酒樽往祭桌上进奉酒食，是以酒祭神以求降福，后引申为神灵所降赐的“福气”。小篆的“福”，一人有田地，有吃喝(口旁)，还有精神生活(示旁)，也算是幸福了。
寿 作为对个体生命延续的最朴实的希冀，“寿”一直是中国社会最普遍的生活理想之一。对寿的渴求，也是中国人重视世俗生活，寄希望于现世的精神反映。
神 在中国人的原始看法中，神、人、物三个概念并提，指代三种生命形态。神字内涵的演化表现观念的大变革，是中国文化史重大特色。因为社会文化由个人精神历史的积淀形成，又是个人精神的教养,规范,导引和创新集成者。
仙 仙人多住在山上。中国人对仙有一种特别的向往，相信通过修炼可得道成仙，也可通过行善在死后上天成仙。而如果在世时作恶多端，死后将下地狱。因此，中国人把神仙的生活作为最理想、惬意的追求。
德 西周初年，周人确立了以“德”为核心，“以德配天”“敬德保民”的礼乐文明，由此开启了中国步入人本社会的大门。在古代，“德”不仅指人的修养和品行，更是指对天道、对自然规律的把握与体认。
真真人就是仙人,字的构成也是上为升天,下为登遐，中间是开天目者。传统哲学不在乎事物的真假，而注重研究人际关系，因此就用“诚”“信”一类判断人情的词来定义真伪。
善善即良，是人性的本色，是知行的原点。上善若水，于柔中见刚，于纤中见强，是进取而内敛。人生苦短,上下求索,但求止于至善。在中国人的哲学理念中，有一种以卓越为核心要义的至高境界的追求，那就是“止于至善”，上升到人性的层面来说，那是大真、大爱、大诚、大智的体现。
美古人认为一个人除了他的形体之外，还有一种朦胧模糊之感，就是美。中国文学艺术讲究意境，“美”字的构形，就是原始意境的萌芽。
令本义为命令,又可表“言辞”，即“辞令”。辞令刻意求美求善，自然使辞令被赋予“美善”的内涵，“令”表现了中华语言之美的历史沉淀。最大的令，是每个月来自自然、四时节气的命令，即月令、时令。时令之中所包涵的关于人的行为与自然生态之间的关系的命题，蕴涵着古人天人合一的哲思。
侠侠客与侠气都是中国先民心中的理想人格，有英雄志趣兼有刀剑功夫的成为侠客，没有拳脚功夫，只有心智上表现痛快淋漓、英雄风范的称为侠气。“侠肝义胆”历来是中国人推崇的风骨。
士春秋以前，士是武士，春秋以后的士是文士，逐渐成为统治阶级知识分子的通称，也指一般知识分子，一直是中华文化得以传承和生长、提炼的主要力量。
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名名位代表着一个人的社会地位。中国是个世俗的国家，有无名位、何等名位，往往成了一个人人生价值的评价标准，所以中国人看重名位，追求名位。名分与权、位、利、禄、誉紧紧捆绑在一起，所以有无名分，成了人们极为重视的事。
文文是汉字的构建基础，“文”指有条理的纹路。古人很看重纹路，这是一种有规律的存在，西方叫血管，我们叫血脉，同指纹路。水称水文，山称山脉。
武 本指军事，但真正深深影响中国的却是“武文化”，它诠释了中国人看待武力、权势、力量的拥有者的态度。
书甲骨文“书”是人手执毛笔。毛笔是中国古代发明的一种独特的书写和绘画工具，因为它富有弹性，表现力强，因此也是形成后世书法艺术的重要物质因素。书法是中国特有的一种艺术形式，“书”字的构形，形象地体现了中国书法艺术的久远起源。
册古代称编好的竹简为册，后演变成动词，如“册封”“册立”，都是国家大事。作为动词，其拥有了庄重的意味，而这些大事又被载入史册。
淡水、火中和，冷热中和，反映了中国人的中庸之道和“淡定”的处世哲学，心态平和、不温不火是为“淡定”。“君子之交淡如水”“平平淡淡才是真”是中国人看待社会生活的深刻体会。
贪中国古代文化的核心层面是官文化。官文化的核心是治人，其特征是人治。在人治的社会里，贪就如同附着在中国文化上的斑斑锈迹，伴随着国人几千年。其中是非得失，尤其是“只在意今天财富”这直观感受在新的时代特别值得我们反思。
财中国人尊敬“君子爱财取之有道”者，而憎恨取财无道的昏君贪官，可以说，“财”与“贪”的对弈，一直穿插在中国人的历史进程中。
鬼鬼文化在中国经过漫长演变，人们对鬼的态度早已超越了最初的畏惧，发展出形形色色的鬼故事……鬼的世界，是中国人生活的一面镜子。
羞从敬献于神的珍馐，谨呈于帝王贵族的美味，变成了表现内心羞惭，甚至于儿女情长的“羞人答答”，汉字中恐怕没有哪个字有“羞”字这样兜兜转转、跌宕起伏的命运了。
医对战斗中受到的箭伤进行治疗，箭取出来了，还被规规矩矩地放在匣子里。“持中守一而医百病”，身体若无阳燥，又不阴虚，一直保持中和之气，就会百病全无，“中医”真实地反映了中国医学造福百姓、慈惠无穷的智慧与思想。
酒古老的酒不仅仅是一种饮料，而且在祭祀中是必不可少的祭品，沟通人神关系的巫觋，更要把酒作为祭祀活动时的重要工具。酒不仅是养生所必须，而且是最重要的药品。酒更是文化的重要载体，饮到尽兴时，文人墨客留下千古绝唱;饮到激昂处，将士游侠顾盼自雄，豪气干云。
粮民以食为天。中国是个农业国家，粮食收成不仅牵系千家万户生存问题，也是关系到社会稳定、国家安危的头等大事。
民数千年来，中国的“民”扎根泥土，努力攀升。“民为贵,社稷次之,君为轻。”尽管是一种理想状况，但“得民心者得天下”，民其实决定了整个社会的发展方向。
网细密的渔网不进入鱼塘，这样才会有更多的鱼吃，这是中国人最早对于保护环境和可持续发展的一种观念。“网”字的生命力在于它能由实而虚，由虚而实，今天人们生活在网络时代，网更是虚实结合，无处不在，无远弗届。
堂“堂”是同祖的旁系亲属关系。堂屋同亲属关系发生的牵扯有中华传统文化的因由，表现了传统人伦关系与传统建筑格局的奇妙融合。
井懂得凿井，中国人得以脱离对大河的依赖，可以把生活的地带扩大到更远阔的地方;而均分井田，古制八家为一井，先公后私，“井”已经成为代表中国人最为依恋的家乡的一个文
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化符号。
院住在自己的院子里，是中国人的居住理想。“院”是本无言的书，院里的一砖一瓦、一草一木，养育了一茬又一茬在院里长大的人，传统中国大家庭的形式得以延续数千年。
年最初的“年”指五谷成熟。粮食收成事关国计民生，因此，占测粮食收成也就成为古代统治者最为关心的大事，也是当时知识精英的职责。由于禾谷类粮食作物多为一年一熟，因此，“年”成为了最大、最重要的时间节点，而过年也就成为人们庆祝丰收，企盼来年风调雨顺最重要的节日。在中国人的心中，“年”是又一个轮回的开始，是一切美好希望的开始，并以诗意浪漫又厚重地植根在每一个中国人的心中。
食古文字中，“食”是一个像器皿盛着食物之形，有的字还在旁边加上几个点，表示所釜底抽薪提谷物之类。我国的膳食结构与欧美以肉食不同，是以谷物为主。远古时代，北方吃小米“粟”，南方吃大米“稻”。
羊在中华文明的发展进程中，人们发现羊性情温顺善良，不犯众物，繁殖能力强，就将其驯养，人与羊的关系越来越密切。人们出于对羊的重视和喜爱，赋予羊许多美好的象征意义，
”“善”“祥”“羲”等，表明古人心中羊确是美好、善良、吉祥的象征，并且是知礼义的动如“美
物。
和在浩繁的汉字中，“和”结构简单，人人共识，但却又内涵丰富、意境深远。它植根于中国人的血脉深处，渗透着中国人几千年来待人接物的原则与智慧，体现了中国思想文化的博大精深和源远流长。孔子说“君子和而不同”，把和看作是人际关系的最佳状态。
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范文五：有趣的中国汉字
有趣的中国汉字！
1、 「 门」对「闫」说：「行啊，养小三了」
2 、「兴」对「六」说：「咋整地，最近脱发了」
3、 「十」对「米」说：「嘿，玩千手观音呀」
4、 「口」对「四」说：「恭喜呀，是个男的」
5、?? [太」对「大」说：「你说你，一定要练葵花宝典呀」
6 、「 正」对「延」说：「在哪儿拦的车呀」
7、「晶」对「品」说：「你们家都没有装修喔？」
8、「夫」对「天」说：「我总算盼到了出头之日！」
9、「熊」对「能」说：「怎麼穷成这样啦？四个熊掌全卖了！」
10、「丙」对「两」说：「你家什麼时候多了一个人，结婚了？」
11、「乒」对「乓」说：「你我都一样，一等残废军人。」
12、「兵」对「丘」说：「兄弟，踩上地雷了吧，两腿炸得都没了？」
13、「王」对「皇」说：「当皇上有什麽好处？你看，头发都白了！」
14、「口」对「回」说：「亲爱的，都怀孕这麽久了，也不说一声！」
15、「也」对「她」说：「当老板罗？出门还带秘书！」
16、「日」对「旦」说：「你什麼时候学会玩滑板了？」
17、「果」对「裸」说：「哥们儿，你穿上衣服还不如不穿！」
18、「由」对「甲」说：「你什麼时候学会倒立了？」
19、.「巾」对「币」说：「戴上 博士帽就身价百倍了！」
20、「口」对「囚」说：「你中央有人也照样进去！」
笑过之后，你会发现几乎每一条都是真理。
