范文一:文学典型的审美特征是什么
文学典型的审美特征是什么?典型人物与典型环境的关系是怎样的?
文学典型有两大审美特征:鲜明的特征性和富于艺术魅力。鲜明的特征性主要指人物形象的性格特征。其鲜明性来自两个层面:其一是具有一种别人不具备唯他才有的、能贯串其全部活动和统摄其整个生命的总特征;其二是反映和形成总特征的局部特征,如特征性的人物语言、特征性的生活细节、特征性的场景等等。文学典型的艺术魅力,可以从两个方面来回答:一方面是艺术魅力的表现,即一个典型所表现吸引力、感染力和震撼力;另一方面是艺术魅力的实质,即一个典型所具有的真实性、新颖性、诚挚性和蕴藉性。每一点都有它深刻的道理,阐述道理的同时辅以恰当的例证,论述要有血有肉。 ·
关于典型环境与典型人物的关系,回答时有三个要点:其一,典型性格是在典型环境中形成的。所谓环境,就是那种形成人物性格、“并促使他们行动”的客观条件,人物性格往往是环绕着他的典型环境的产物,典型环境不仅是形成人物性格的基础,而且还逼迫着人物的行动,制约着人物性格的发展变化。其二,典型人物在环境面前也并非永远处于被动地位’,在一定条件下,又可以对环境发生反作用。其三,典型环境与典型人物又是一个互相依存的关系,失去一方,另一方也失去了存在的意义。总之,回答这一问题,重在揭示典型人物与典型环境的辩证关系。举例要恰到好处证明各个论点。
范文二:诗歌的审美特征 王尔德童话的审美特征
王尔德童话的审美特征摘要:奥斯卡?王尔德是十九世纪唯美主义的杰出代表,他以自身的创作实践了唯美主义的艺术主张,对二十世纪欧洲文学乃至世界文学影响深远。他的童话更是以美轮美奂的情境和蕴含于其中的深刻哲理流传至今。王尔德的审美性伦理观植根于其非理性哲学观…
2010年3月预备党员思想汇报敬爱的党组织:最近,“两会”已经成为我们关注的热点话题,作为预备党员的我们更应该时时关注。“两会”即“全国人民代表大会”和“中国人民政治协商会议”。每年3月份“两会”先后召开全体会议一次,每5年称为一届。“两会”是我们在…
给人改变未来的力量在政法干警考试中,申发论述是申论考试中占有重要地位的题型,也是广大考生感觉比较头疼的题型。文章写作题不仅要求考生具备一定的文字表达能力,更重要的还是要具备申论的基本思维,也就是提出问题、分析问题和解决问题的整体过程。下面中公政法干警…
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王尔德童话的审美特征
摘要:奥斯卡?王尔德是十九世纪唯美主义的杰出代表,他
以自身的创作实践了唯美主义的艺术主张,对二十世纪欧洲
文学乃至世界文学影响深远。他的童话更是以美轮美奂的情
境和蕴含于其中的深刻哲理流传至今。王尔德的审美性伦理
观植根于其非理性哲学观中, 衍生于“世纪末”特定的社会文
化语境下。它通过生活模仿艺术和感觉论个人主义, 确定了
个体与自身、个体与他者的美学关系。为了给审美人寻找适
宜的社会政治空间。本文旨在通过对王尔德童话的审美特征
分析挖掘出作者对传统民间故事的叙事手法的继承和发展、
象征手法的运用以及他对文学语言效果的创新三个方面对
唯美主义思想的实践与超越。
关键词:唯美主义;王尔德;童话;审美;特征
Abstract:Oscar Wilde is the 19th century outstanding representative of the aestheticism, he was on their own creation practice the art of aestheticism claim to 20th-century European literature, and even world literature far-reaching influence. His fairy tale is more beautiful ornate situations and contains profound philosophy in which circulates. The fairy tales aestheticism principles for characterization, the pursuit of pure beauty, emphasizing
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the forms of innovation and art gimmick apply, in absorption and developed the traditional folk literature is built on the foundation of a full of interest artistic conception. The aim is to analysis the Wilde fairy tale to excavate the author traditional folk story narrative of inheritance and development, the symbolism of usage and he the innovation of literary language effect, three aspects of aestheticism thought practice and beyond.
Keywords: aestheticism; Oscar Wilde; Fairy tale; Aestheticism; features
目录
1 引言 ............................................... 4
2 王尔德童话的文艺思想 ................................ 5
2.1 生活模仿艺术 ................................... 5
2.2 追求形式的创新 ................................. 5
2.3 重视想象的重要性 ................................ 5
3 王尔德童话的审美特征 ................................ 6
3.1 多种叙事手法的综合运用 .......................... 6
3.2 意象的巧妙呈现 ................................. 7
3.3 语言的突破性功效 ................................ 9
3
4 结论 .............................................. 12
5 参考文献 .......................................... 13
6 致谢 .............................................. 13
1 引言
近年来, 随着对现代性、后现代性以及审美文化理论探讨的深入, 伦理生活审美化或者审美伦理问题成为国内外学界关注的一个热点。尼采、纪德、维特根斯坦、福柯以及韦尔施、罗蒂等人的相关论述, 都曾引起国内学者不同程度的关注, 然而, 英国作家奥斯卡?王尔德( 1854—1900) 作为现代伦理生活审美化的典型例子, 尚未见有人论及。
王尔德是欧洲唯美主义运动的代表, 一向认为美学高于伦理学。在对话体批评《作为艺术家的批评家》中, 他曾对二者做过如下对比: 伦理学像自然选择一样, 使生存成为可能; 而美学则像性别选择一样, 赋予生活丰富多彩和千变万化, 使其变得可爱而美好。本文依照王尔德研究的惯例, 将对话体批评中的主要发言人视为作家的代言人。在王尔德看来,“鉴别事物的美是我们所能达到的最高境界 。” 他将优先权赋予美学, 并希图以审美对生活的证明来取代伦理道德。
2.1 生活模仿艺术
王尔德在著名的文艺论文《谎言的衰朽》中提出“生活模仿艺术。生活事实上是镜子,而艺术却是现实。”作者颠覆了
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从古希腊起就占统治地位的“模仿说”观点认为艺术才是具有第一l生的,生活则只是对艺术的模仿性呈现,人们往往是认识了艺术之后才能更好地认识生活,从而否定了生活对艺术创造的作用和价值。
2.2 追求形式的创新
王尔德在《(道林?格雷的画像>序言》中关于文学的道德问题进行了阐释。他说:“书无所谓道德的或不道德的,书只有写的好的或写的糟的。”“艺术的道德在于完美的运用并不完美的手段”。这既是说,艺术本不存在道德臧否和功利目的,艺术的目的仅在于通过对形式的革新和创造将人们引入千姿百态的艺术境界,从而给人以美的享受。可见,王尔德对于当时所流行的艺术功利性极为反感,主张进行形式的创新并以此为标准衡量文学作品的艺术成就。
2.3 重视想象的重要性
王尔德颠倒了传统观点中生活和艺术的关系,创造性地提出生活模仿艺术,这就使艺术的来源具有了不确定性,在他看来,想象是艺术的源泉之一。他曾说“我们必须去寻找那些富有形象和想象的艺术,而不是那些明确是模仿的艺术”。他认为想象在本质上讲是创造性的,并且总是寻求一种新的形式。因而创造形式美就必须依靠想象,想象的成功与否则直接决定着艺术成就的高低。这自然是与现实主义,尤其是与左拉的自然主义的创作原则相悖,而与浪漫主义的要义更
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为切近,在当时无疑是具有先锋性的。简言之,王尔德的作品主要从叙事手法,意象创造以及语言三个方面的创新实践了唯美主义的文学观。
3.1 多种叙事手法的综合运用
王尔德从小痴迷于爱尔兰的民间故事,在其童话创作上也深受民间叙事的影响。他既继承了民间叙事中的“三段原则”又将其进行了丰富和深化,使得作品在具有清晰的叙事脉络之外还具有旁逸斜出、错综复杂的特点。
所谓“三段原则”是指“一方面把时间分为发端、经过和解决三个阶段,一方面人物事件的配置也已‘三’为单位。它紧凑而有趣味,便于记忆,使故事发展得比较自然。”蔡晓玉硕士在学位论文《论王尔德童话的特点及其创作动因》中首先使用这一理论来解读王尔德的童话。作者借鉴了民间文学的理论将王尔德的童话分为“明显运用三段原则”与“巧妙化用三段原则”两类举例论述,这是具有创新性和一定价值的。然而,在对是否明显运用三段原则的划分上,作者的划分较为笼统,只是粗略地从童话表面结构进行归类而并没有对其进行深入剖析,难免有武断之嫌。例如,作者将童话《少年国王》归于“明显运用三段原则”中,我认为是不恰当的,这片童话不仅仅是对“三段原则”的简单执行而是突破性地打破了传统理论的束缚,创造了具有两个高潮的驼峰式结构。
《少年国王》由三个梦境连缀而成。加冕典礼前夜,少年
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国王在怀抱着对新奇事物的好奇中人眠,做了三个梦。第一个梦里,他梦到赢弱的妇女正站在一间又长又矮的阁楼里织着他加冕典礼时穿的袍子。第二个梦里,他梦到自己来到一艘大帆船上,船上的奴隶为了寻找他权杖上的珍珠而累死。第三个梦则是在一个阴森森的树林里,为了寻找他王冠上的红宝石“贪婪”驱使着她的奴隶作者苦役,而“死亡”则指使他的奴仆“瘟疫”给人们带来灾难。比较这三个梦境。我们可以发现:三个梦境都是以“他睡着了做了一个梦,他的梦是这样的”[4 。为开头并且三个梦境都是通过少年国王的眼睛观察到的世界,而所观察的内容都是奴隶们为了他的加冕礼而在主人的欺压下辛勤劳作。三个梦境的整体框架是固定的,其中,变量仅只是奴隶主的身份、完成的任务、地点和完成方式的不同。三个梦境的叠加强调了贫富的悬殊和奴隶们所受的苦难,这一切使少年国王感到恐惧、惊慌和震撼,但在梦境中他只能作为一个旁观者眼见一个个悲剧的发生却无能为
力。
行文至此,文章主旨呼之欲出,读者对少年国王惊醒之后是否会改变梦中所见的惨剧而产生了强烈的期待。之后,作者顺应读者期待的方向让少年国王在参加典礼时改穿着牧羊人的衣服而并非之前期望的华美长袍,满足了读者的期待视野,故事情节也由高潮回落归于平静。然而,王尔德并不
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满足于对“三段原则”的严格执行而是在此基础上进行了突破,在前一个高潮逐渐回落之后又掀起另个个高潮,创造出如同驼峰般起伏的结构模式。读者对少年国王最终的穿着怀有强烈的好奇,作者在写到他身穿破衣烂衫出席典礼已经将故事的交待完整,满足了读者的期待,但作者并未止步于此,而是继续写到大臣和百姓对少年国王此举的反映。文中写道大臣们认为他疯了,百姓们嘲笑他,甚至主教也不理解他。这一节外生枝的情节正是王尔德的高妙之出,他在传统叙事模式之外另辟蹊径,在完成了主要故事之外旁逸斜出,给读者带来了新鲜的感受和新的心理期待,也对主题进行了深化,将情节又一次推向了高潮。最后,作者给少年国王披上了上帝赐予的由阳光织成的长袍,他被上帝赋予了一种神性的光辉,脱离了世俗凡人所认知的由金银装饰而成的华美而带有神圣的荣光之美。可见,脱离于“三段原则”之外的结尾才是本文的点睛之笔,作者在此突破了原有的三段格局加人了新的插曲,从而不仅打破了传统原则的束缚,更升华了主题。
作为执着于形式美的唯美主义者,王尔德从传统叙事的“三段原则”吸取养分却在这古老的土地上别出心裁地进行发挥,将其丰富发展,从而形成自己独特的叙事方式,创造出新的形式美,让读者在迭起的情节中体会到新奇和趣味。
3.2 意象的巧妙呈现
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十九世纪末的英国已经由自由资本主义过渡到垄断资本主义,资本主义的蓬勃发展使自然科学发生了前所未有的进步,然而大机器生产也使社会发生了翻天覆地的变化。但是,新兴的资本主义生产关系也改变了原有道德原则和价值取向,从而使人与人,人与社会的关系逐步走向异化,简言之,“资本主义的生产关系把所有的精神,情感都加以物化”。从而导致了现实生活的混乱和丑陋。王尔德厌弃丑陋的现实世界因而逃避现实,反对按照生活的本来面目来描写生活的现实主义尤其反对以精确和实证为宗旨的自然主义创作原则,提出“不是艺术反映了
现实,而是现实反映了艺术,现实世界是丑恶的,只有美才具有永恒的价值” 。而艺术之美则主要体现在形式上,因此,王尔德不遗余力地进行形式探索,甚至认为将作品的道德判断用在形式判断上是荒谬的,艺术的道德取决于形式创造是否成功。然而,在具体创作中,作者并不能完全摒除内容,这不仅是由于内容对形式的至关重要的作用,更是由于作者的创作初衷。在王尔德看来,爱是人间最高贵的情感,这种情感本身就是美的,是值得歌颂的,他将至爱和至美相等同在 作品中着力描绘,希望借由美的手段传播至爱的观点。但是,他又不愿以现实主义手法进行情感的直接流露,而是通过对蕴含着深厚象征寓意的特殊意象的塑造传达出作者隐含于其中的作者的内心世界。
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童话《叶莺与玫瑰》讲述了一个穷学生为了赢取心爱的人的芳心,在冬日里寻找玫瑰。夜莺为了实现穷学生的愿望,不惜以自己的鲜血来浇灌玫瑰,最后更以自己的生命换来了冬日里盛开的花朵。然而,令人惋惜的是,这朵珍贵的玫瑰最后却被学生和他的心上人所抛弃,最终只能”落人阴沟里,一辆马车从他的身上碾了过去”。这个故事虽短却是极富象征意义,它不仅表现了王尔德对失落的美好爱情的惋惜,更是作为一个唯美主义者的王尔德内心的控诉。 因为,文中的玫瑰象征着纯洁的浪漫主义爱情,黑格尔将这种爱情描述为“在这种情况下,对方就只在我身上活着,我也就只在对方身上活着;双方在这个充实的统一体里才实现各自的自为存在”。这种爱情以两个人的相互忠诚为根基,在他们的世界里,除了爱情别的都可以不顾,然而资本主义生产关系颠覆了这种唯爱情至上的浪漫主义的爱情观,人们汲汲以求的是“珍贵的珠宝”“钉有银扣子的鞋”,而爱情本身已经被忽略了。夜莺则象征着执着于追求美好爱情的人,它仍然笃信传统的唯爱至上的爱情观,为了爱情它愿意牺牲生命,以自己的鲜血去灌溉爱情,以自己的生命去歌颂真挚的爱情。与为爱而献身的夜莺相比,穷学生和教授的女儿则象征着为物欲所吞噬的浅薄之人,对穷学生而言,他对心上人的爱只是为了证明某些东西,而教授的女JL(~U是肤浅地追求物质享受,他们都已经失去了爱情的真谛。从这个意义上来说,《夜
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莺与玫瑰》是一首哀悼已逝的真挚爱情的挽歌,无奈而伤感。
上文从歌颂爱情的角度分析得出:童话中的夜莺象征着执着追求爱情的人,而穷学生和教授的女儿则是失去爱情真谛而屈服与物欲之人。因此,《夜莺与玫
瑰》表现了王尔德对真挚爱情的歌颂和对追名逐利的世人的批判。但是,换一个角度,结合作者本人的生活,我们又可以得出另一种观点:如果玫瑰象征着纯粹的美即唯美主义,那么夜莺就是执着追求美的夸父,也就是王尔德本人。在当时,王尔德身体力行地实践和宣传着唯美主义艺术观,他不仅在国内奔走演讲还去美国进行宣传演说,并进行文学创作实践自己的艺术主张。然而,在当时他的观点却遭到了许多人的批评和指责,甚至他的衣着也被嘲笑为奇装异服。这些被物欲横流的社会所麻痹的人就如同文中的穷学生和少女,他们已经失去了寻找美和爱的灵魂而变得麻木和浅薄。王尔德借助夜莺的形象含蓄而坚定地表达了自己追求美和创造美的决心,以及不惜为此奉献一切的勇气。从这个层面而言,《叶莺与玫瑰》是王尔德心声的表白,是他唱给自己的赞歌。值得注意的是,从这个角度出发,穷学生与少女则各具有深层蕴意。穷学生以实证和实用为最高追求,他 认为“爱情是多么愚昧啊!”“它不及逻辑的一半管用,应为他什么都证明不了,它一点也不实用,在这个年代,一切都要讲实际” 。他以实用性来评判美,恰如同以实证主义,遗传学
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等自然科学理论来创作文学的自然主义作家。在作者看来,他们处处讲求证明和实用反而失去了真正的美。而少女则可视为那些追求被金钱和物质摧垮的追求功利性的人们,他们已经失去了美,因为美本身是不具有功利性的。
3.3 语言的突破性功效
唯美主义文学注重文学形式美,而王尔德则将这种形式主义进行了深化和发展,在他看来,区分优秀文学作品与一般作品的标准是能否运用不完美的手段进行形式的创新。在众多手段中,王尔德对语言尤其注重,他甚至认为“语言是思想的父母”将语言提到了前所未有的高度。具体到文学作品中,一般评论者认为王尔德的著作文辞华美,典雅明晰,极尽修饰,这固然是对其语言的赞誉。然而,如果从内容与形式的角度思考,王尔德的语言又具有更深层次的艺术价值。
西方文学理论通常将文学语言划入文学形式的范畴,它作为内容的从属而受到内容的制约,简言之,内容决定了形式,形式为内容服务。然而在王尔德笔下,语言不仅作为文学形式决定了作品的艺术价值,语言更能够直接与内容叠加从而超越了内容对形式的束缚而决定情节的发展。在王尔德的作品中语言往往具有惊
人的力量和无限的可能性,语言决定了思维,决定了行动,在语言面前,行动甚至可有可无,就如同神话中的“咒语”话一出口就具有了无穷大魔力,这集中体
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现在《快乐王子》中快乐王子的四次“请求”以及《星孩》中星孩的“恶语”上。
在童话《快乐王子》中,快乐王子对小燕子进行了四次请求。第一次,快乐王子请求小燕子陪他过一夜将剑柄上的红宝石送给贫穷的女裁缝;第二次的请求是将自己蓝宝石做的一只眼睛送给一个写剧本的穷学生;第三次请求则是将剩下的一只眼睛送给卖火柴的小女孩;最后的请求是将快乐王子身上的金叶片分发给穷人们。失去了华美外表的雕像被市长和参议院们下令推到了,小燕子则为了留下来陪王子而没有飞往埃及冻死在雕像的脚下。最终,快乐王子铅做的心和死去的燕子被天使送往了上帝的花园。快乐王子作为一尊不能动雕像,白始至终都没有付出实际的行动而仅仅凭借四次请求小燕子留下来陪自己甚至在寒冷的冬天不辞辛劳奔波致死。在此,王子的请求无疑是他和小燕子命运的决定因素。全文以四次请求为中心展开情节。由此我们可以看出,在《快乐王子》中,处于支配地位的是王子的语言,其不仅具有形式上的意义,更具有内容上的价值,将形式与内容直接叠合超越了传统的内容决定论。王尔德将自己的理想与艺术主张赋予语言之中,通过童话这一充满想象和魔力的文体将语言的作用进行夸大,从而突出“说”的重要性,在娓娓道来的倾诉中传递美的情思,即所谓“字面上的说促成了现实的更替”。
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如果说,《快乐王子》中的请求是善意的祈福,那么在王尔德的童话中还有一部分则是惩罚性的咒语,例如《星孩》中的主人公因为自己恶毒的语言而招致惩戒。星孩本是王后的小儿子,阴错阳差地被一位农夫抚养长大。长大后的星孩虽然长得非常美貌但性格却十分骄傲、自私和残忍,甚至对千辛万苦才寻找到自己的母亲也毫不怜悯,直至口出恶言:“你真是太丑陋了啊,我宁愿去亲吻毒蛇,去吻蟾蜍,也不要吻你”。这句恶语如同诅咒让原本美丽的星孩变得像蟾蜍和蜘蛛一样丑陋。王尔德再一次突出了“说”的作用,赋以没有实体的“话语”以强大的力量,从而使星孩的外貌发生改变,以“虚”的语言来决定“实”的内容,再次强调了语言对内容的突破作用。自此之后,星孩反省了自己的过错,他一边寻找母亲希望得到母亲的宽恕,一边帮助别人,以此尽力赎罪,最终历尽艰难才得到父母的宽恕从新恢复美貌并继承王位。在这篇童话中,王尔德以诅咒的形式
强调了语言的力量,恶言恶语会招致不幸,从而导致口出恶言的人遭到惩罚。这里作者采取了特殊的方式强调语言的行动力,突出了语言作为形式和内容的双重作用。在本文中,作者同样强调了行动的重要性,星孩通过忏悔和赎罪才得到宽恕诅咒才得以解除,语言指引了行动,行动则可以推进语言的实施效果。
王尔德的童话不仅寓意深刻而且形式新颖,耐人寻味,充
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分体现了唯美主义创作原则。王尔德推崇纯粹的艺术美,认为艺术的宗旨仅是展现艺术本身,从而极力强调艺术的形式美,摒弃艺术作品的教化意义,在温良而亲切的叙述中传递出哲理的情思,通过对传统民间文学的吸收和创新,以及多种象征手法的巧妙运用,创造出新颖独特的形式。
4 结论
王尔德的审美性伦理观深深植根于他的非理性哲学观中。它的形成有赖于“世纪末”特定的社会政治、经济、文化的宏观背景, 但它又是对这一时代语境进行反思和批判的结果。通过生活模仿艺术,王尔德的审美伦理确定了个体与自身的美学关系。而感觉论个人主义, 既是人生艺术化追求的外在理论形态, 也是审美主体在现实生活中的合乎逻辑的发展。
王尔德以其优美的文笔和犀利的辩才成为了唯美主义的集大成者,他对于美的赞扬,对于丑的揭露,对于社会不平事的仗义执言都显示了他身上的唯美气质。唯美主义或许是不完善、不全面的,但是它在历史上承上启下的作用是不可低估的。它记录了人们从一个浪漫纯真的年代步入颓废、荒诞的新世纪的心态转变。王尔德的唯美主义观也许有些偏激并过大的强调了主观而忽视了客观,但是他对于如何坚持文学本性,选择何种表达形式,不断努力探索美的最恰当的主体与内容都做出了卓越的贡献。
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5 参考文献
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[5] 郑克鲁等(外国文学史[M](北京:高等教育出版社,2006(
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[7] 陆建德(破碎思想体系的残编[C](北京北京大学出版社,2001年(
[8] 钱青主编(英国19世纪文学史[M](外语教育与研究出版社,2006年(
[9] 颜翔林(死亡美学[M](学林出版社,1998年(
[10] 吴其尧(唯美主义大师王尔德[M](浙江大学出版社,2006.
6 致谢
王尔德童话的审美特征摘要:奥斯卡?王
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尔德是十九世纪唯美主义的杰出代表,他以自身的创作实践了唯美主义的艺术主张,对二十世纪欧洲文学乃至世界文学影响深远。他的童话更是以美轮美奂的情境和蕴含于其中的深刻哲理流传至今。王尔德的审美性伦理观植根于其非理性哲学观…
王尔德童话的审美特征摘要:奥斯卡?王尔德是十九世纪唯美主义的杰出代表,他以自身的创作实践了唯美主义的艺术主张,对二十世纪欧洲文学乃至世界文学影响深远。他的童话更是以美轮美奂的情境和蕴含于其中的深刻哲理流传至今。王尔德的审美性伦理观植根于其非理性哲学观…
王尔德童话的审美特征摘要:奥斯卡?王尔德是十九世纪唯美主义的杰出代表,他以自身的创作实践了唯美主义的艺术主张,对二十世纪欧洲文学乃至世界文学影响深远。他的童话更是以美轮美奂的情境和蕴含于其中的深刻哲理流传至今。王尔德的审美性伦理观植根于其非理性哲学观…
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范文三:王尔德童话的审美特征
王尔德童话?的审美特征?
摘要:奥斯卡?王尔德是十?九世纪唯美?主义的杰出?代表,他以自身的?创作实践了?唯美主义的?艺术主张,对二十世纪?欧洲文学乃?至世界文学?影响深远。他的童话更?是以美轮美?奂的情境和?蕴含于其中?的深刻哲理?流传至今。王尔德的审?美性伦理观?植根于其非?理性哲学观?中, 衍生于“世纪末”特定的社会?文化语境下?。它通过生活?模仿艺术和?感觉论个人?主义, 确定了个体?与自身、个体与他者?的美学关系?。为了给审美?人寻找适宜?的社会政治?空间。本文旨在通?过对王尔德?童话的审美?特征分析挖?掘出作者对?传统民间故?事的叙事手?法的继承和?发展、象征手法的?运用以及他?对文学语言?效果的创新?三个方面对?唯美主义思?想的实践与?超越。 关键词:唯美主义;王尔德;童话;审美;特征
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Abstr?act:Oscar? Wilde? is the 19th centu?ry outst?andin?g repre?senta?tive of the aesth?etici?sm, he was on their? own creat?ion pract?ice the art of aesth?etici?sm claim? to 20th-centu?ry Europ?ean liter?ature?, and even world? liter?ature? far-reach?ing influ?ence. His fairy? tale is more beaut?iful ornat?e situa?tions? and conta?ins profo?und philo?sophy? in which? circu?lates?. The fairy? tales? aesth?etici?sm princ?iples? for chara?cteri?zatio?n, the pursu?it of pure beaut?y, empha?sizin?g the forms? of innov?ation? and art gimmi?ck apply?, in absor?ption? and devel?oped the tradi?tiona?l folk liter?ature? is built? on the found?ation? of a full of inter?est artis?tic conce?ption?. The aim is to analy?sis the Wilde? fairy? tale to excav?ate the autho?r tradi?tiona?l folk story? narra?tive of inher?itanc?e and devel?opmen?t, the symbo?lism of usage? and he the innov?ation? of liter?ary langu?age effec?t, three? aspec?ts of aesth?etici?sm thoug?ht pract?ice and beyon?d.
Keywo?rds: aesth?etici?sm; Oscar? Wilde?; Fairy? tale; Aesth?etici?sm; featu?res
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目录
1 引言 ............................... 错误~未定义书签。 2 王尔德童话?的文艺思想? ................ 错误~未定义书签。
2.1 生活模仿艺?术 ................... 错误~未定义书签。
2.2 追求形式的?创新 ................. 错误~未定义书签。
2.3 重视想象的?重要性 ................ 错误~未定义书签。 3 王尔德童话?的审美特征? ................ 错误~未定义书签。
3.1 多种叙事手?法的综合运?用 .......... 错误~未定义书签。
3.2 意象的巧妙?呈现 ................. 错误~未定义书签。
3.3 语言的突破?性功效 ................ 错误~未定义书签。 4 结论 ............................... 错误~未定义书签。 5 参考文献 ........................... 错误~未定义书签。 6 致谢 ............................... 错误~未定义书签。
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1 引言
近年来, 随着对现代?性、后现代性以?及审美文化?理论探讨的?深入, 伦理生活审?美化或者审?美伦理问题?成为国内外?学界关注的?一个热点。尼采、纪德、维特根斯坦?、福柯以及韦?尔施、罗蒂等人的?相关论述, 都曾引起国?内学者不同?程度的关注?, 然而, 英国作家奥?斯卡?王尔德( 1854—1900) 作为现代伦?理生活审美?化的典型例?子, 尚未见有人?论及。
王尔德是欧?洲唯美主义?运动的代表?, 一向认为美?学高于伦理?学。在对话体批?评《作为艺术家?的批评家》中, 他曾对二者?做过如下对?比: 伦理学像自?然选择一样?, 使生存成为?可能; 而美学则像?性别选择一?样, 赋予生活丰?富多彩和千?变万化, 使其变得可?爱而美好。本文依照王?尔德研究的?惯例, 将对话体批?评中的主要?发言人视为?作家的代言?人。在王尔德看?来,“鉴别事物的?美是我们所?能达到的最?高境界 。” 他将优先权?赋予美学, 并希图以审?美对生活的?证明来取代?伦理道德。
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2 王尔德童话?的文艺思想?
2.1 生活模仿艺?术
王尔德在著?名的文艺论?文《谎言的衰朽?》中提出“生活模仿艺?术。生活事实上?是镜子,而艺术却是?现实。”作者颠覆了?从古希腊起?就占统治地?位的“模仿说”观点认为艺?术才是具有?第一l生的?,生活则只是?对艺术的模?仿性呈现,人们往往是?认识了艺术?之后才能更?好地认识生?活,从而否定了?生活对艺术?创造的作用?和价值。
2.2 追求形式的?创新
王尔德在《(道林?格雷的画像?>序言》中关于文学?的道德问题?进行了阐释?。他说:“书无所谓道?德的或不道?德的,书只有写的?好的或写的?糟的。”“艺术的道德?在于完美的?运用并不完?美的手段”。这既是说,艺术本不存?在道德臧否?和功利目的?,艺术的目的?仅在于通过?对形式的革?新和创造将?人们引入千?姿百态的艺?术境界,从而给人以?美的享受。可见,王尔德对于?当时所流行?的艺术功利?性极为反感?,主张进行形?式的创新并?以此为标准?衡量文学作?品的艺术成?就。 2.3 重视想象的?重要性
王尔德颠倒?了传统观点?中生活和艺?术的关系,创造性地提?出生活模仿?艺术,这就使艺术?的来源具有?了不确定性?,在他看来,想象是艺术?的源泉之一?。他曾说“我们必须去?寻找那些富?有形象和想?象的艺术,而不是那些?明确是模仿?的艺术”。他认为想象?在本质上讲?是创造性的?,并且总是寻?求一种新的?形式。因而创造形?式美就必须?依靠想象,想象的成功?与否则直接?决定着艺术?成就的高低?。这自然是与?现实主义,尤其是与左?拉的自然主?义的创作原?则相悖,而与浪漫主?义的要义更?为切近,在当时无疑?是具有先锋?性的。简言之,王尔德的作?品主要从叙?事手法,意象创造以?及语言三个?方面的创新?实践了唯美?主义的文学?观。
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3 王尔德童话?的审美特征?
3.1 多种叙事手?法的综合运?用
王尔德从小?痴迷于爱尔?兰的民间故?事,在其童话创?作上也深受?民间叙事的?影响。他既继承了?民间叙事中?的“三段原则”又将其进行?了丰富和深?化,使得作品在?具有清晰的?叙事脉络之?外还具有旁?逸斜出、错综复杂的?特点。
所谓“三段原则”是指“一方面把时?间分为发端?、经过和解决?三个阶段,一方面人物?事件的配置?也已‘三’为单位。它紧凑而有?趣味,便于记忆,使故事发展?得比较自然?。”蔡晓玉硕士?在学位论文?《论王尔德童?话的特点及?其创作动因?》中首先使用?这一理论来?解读王尔德?的童话。作者借鉴了?民间文学的?理论将王尔?德的童话分?为“明显运用三?段原则”与“巧妙化用三?段原则”两类举例论?述,这是具有创?新性和一定?价值的。然而,在对是否明?显运用三段?原则的划分?上,作者的划分?较为笼统,只是粗略地?从童话表面?结构进行归?类而并没有?对其进行深?入剖析,难免有武断?之嫌。例如,作者将童话?《少年国王》归于“明显运用三?段原则”中,我认为是不?恰当的,这片童话不?仅仅是对“三段原则”的简单执行?而是突破性?地打破了传?统理论的束?缚,创造了具有?两个高潮的?驼峰式结构?。
《少年国王》由三个梦境?连缀而成。加冕典礼前?夜,少年国王在?怀抱着对新?奇事物的好?奇中人眠,做了三个梦?。第一个梦里?,他梦到赢弱?的妇女正站?在一间又长?又矮的阁楼?里织着他加?冕典礼时穿?的袍子。第二个梦里?,他梦到自己?来到一艘大?帆船上,船上的奴隶?为了寻找他?权杖上的珍?珠而累死。第三个梦则?是在一个阴?森森的树林?里,为了寻找他?王冠上的红?宝石“贪婪”驱使着她的?奴隶作者苦?役,而“死亡”则指使他的?奴仆“瘟疫”给人们带来?灾难。比较这三个?梦境。我们可以发?现:三个梦境都?是以“他睡着了做?了一个梦,他的梦是这?样的”[4 。为开头并且?三个梦境都?是通过少年?国王的眼睛?观察到的世?界,而所观察的?内容都是奴?隶们为了他?的加冕礼而?在主人的欺?压下辛勤劳?作。三个梦境的?整体框架是?固定的,其中,变量仅只是?奴隶主的身?份、完成的任务?、地点和完成?方式的不同?。三个梦境的?叠加强调了?贫富的悬殊?和奴隶们所?受的苦难,这一切使
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少?年国王感到?恐惧、惊慌和震撼?,但在梦境中?他只能作为?一个旁观者?眼见一个个?悲剧的发生?却无能为力?。
行文至此,文章主旨呼?之欲出,读者对少年?国王惊醒之?后是否会改?变梦中所见?的惨剧而产?生了强烈的?期待。之后,作者顺应读?者期待的方?向让少年国?王在参加典?礼时改穿着?牧羊人的衣?服而并非之?前期望的华?美长袍,满足了读者?的期待视野?,故事情节也?由高潮回落?归于平静。然而,王尔德并不?满足于对“三段原则”的严格执行?而是在此基?础上进行了?突破,在前一个高?潮逐渐回落?之后又掀起?另个个高潮?,创造出如同?驼峰般起伏?的结构模式?。读者对少年?国王最终的?穿着怀有强?烈的好奇,作者在写到?他身穿破衣?烂衫出席典?礼已经将故?事的交待完?整,满足了读者?的期待,但作者并未?止步于此,而是继续写?到大臣和百?姓对少年国?王此举的反?映。文中写道大?臣们认为他?疯了,百姓们嘲笑?他,甚至主教也?不理解他。这一节外生?枝的情节正?是王尔德的?高妙之出,他在传统叙?事模式之外?另辟蹊径,在完成了主?要故事之外?旁逸斜出,给读者带来?了新鲜的感?受和新的心?理期待,也对主题进?行了深化,将情节又一?次推向了高?潮。最后,作者给少年?国王披上了?上帝赐予的?由阳光织成?的长袍,他被上帝赋?予了一种神?性的光辉,脱离了世俗?凡人所认知?的由金银装?饰而成的华?美而带有神?圣的荣光之?美。可见,脱离于“三段原则”之外的结尾?才是本文的?点睛之笔,作者在此突?破了原有的?三段格局加?人了新的插?曲,从而不仅打?破了传统原?则的束缚,更升华了主?题。
作为执着于?形式美的唯?美主义者,王尔德从传?统叙事的“三段原则”吸取养分却?在这古老的?土地上别出?心裁地进行?发挥,将其丰富发?展,从而形成自?己独特的叙?事方式,创造出新的?形式美,让读者在迭?起的情节中?体会到新奇?和趣味。
3.2 意象的巧妙?呈现
十九世纪末?的英国已经?由自由资本?主义过渡到?垄断资本主?义,资本主义的?蓬勃发展使?自然科学发?生了前所未?有的进步,然而大机器?生产也使社?会发生了翻?天覆地的变?化。但是,新兴的资本?主义生产关?系也改变了?原有道德原?则和价值取?向,从而使人与?人,人与社会的?关系逐步走?向异化,简言之,“资本主义
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的?生产关系把?所有的精神?,情感都加以?物化”。从而导致了?现实生活的?混乱和丑陋?。王尔德厌弃?丑陋的现实?世界因而逃?避现实,反对按照生?活的本来面?目来描写生?活的现实主?义尤其反对?以精确和实?证为宗旨的?自然主义创?作原则,提出“不是艺术反?映了现实,而是现实反?映了艺术,现实世界是?丑恶的,只有美才具?有永恒的价?值” 。而艺术之美?则主要体现?在形式上,因此,王尔德不遗?余力地进行?形式探索,甚至认为将?作品的道德?判断用在形?式判断上是?荒谬的,艺术的道德?取决于形式?创造是否成?功。然而,在具体创作?中,作者并不能?完全摒除内?容,这不仅是由?于内容对形?式的至关重?要的作用,更是由于作?者的创作初?衷。在王尔德看?来,爱是人间最?高贵的情感?,这种情感本?身就是美的?,是值得歌颂?的,他将至爱和?至美相等同?在
作品中着力?描绘,希望借由美?的手段传播?至爱的观点?。但是,他又不愿以?现实主义手?法进行情感?的直接流露?,而是通过对?蕴含着深厚?象征寓意的?特殊意象的?塑造传达出?作者隐含于?其中的作者?的内心世界?。
童话《叶莺与玫瑰?》讲述了一个?穷学生为了?赢取心爱的?人的芳心,在冬日里寻?找玫瑰。夜莺为了实?现穷学生的?愿望,不惜以自己?的鲜血来浇?灌玫瑰,最后更以自?己的生命换?来了冬日里?盛开的花朵?。然而,令人惋惜的?是,这朵珍贵的?玫瑰最后却?被学生和他?的心上人所?抛弃,最终只能“落人阴沟里?,一辆马车从?他的身上碾?了过去”。这个故事虽?短却是极富?象征意义,它不仅表现?了王尔德对?失落的美好?爱情的惋惜?,更是作为一?个唯美主义?者的王尔德?内心的控诉?。 因为,文中的玫瑰?象征着纯洁?的浪漫主义?爱情,黑格尔将这?种爱情描述?为“在这种情况?下,对方就只在?我身上活着?,我也就只在?对方身上活?着;双方在这个?充实的统一?体里才实现?各自的自为?存在”。这种爱情以?两个人的相?互忠诚为根?基,在他们的世?界里,除了爱情别?的都可以不?顾,然而资本主?义生产关系?颠覆了这种?唯爱情至上?的浪漫主义?的爱情观,人们汲汲以?求的是“珍贵的珠宝?”“钉有银扣子?的鞋”,而爱情本身?已经被忽略?了。夜莺则象征?着执着于追?求美好爱情?的人,它仍然笃信?传统的唯爱?至上的爱情?观,为了爱情它?愿意牺牲生?命,以自己的鲜?血去灌溉爱?情,以自己的生?命去歌颂真?挚的爱情。与为爱而献?身的夜莺相?比,穷学生和教?授的女儿则?象征着为物?欲所吞噬的?浅薄之人,对穷学生而?言,他对心上人?的爱只是为?了证明某些?东西,而教授的女?JL(~U是肤浅地?
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追求物质享?受,他们都已经?失去了爱情?的真谛。从这个意义?上来说,《夜莺与玫瑰?》是一首哀悼?已逝的真挚?爱情的挽歌?,无奈而伤感?。
上文从歌颂?爱情的角度?分析得出:童话中的夜?莺象征着执?着追求爱情?的人,而穷学生和?教授的女儿?则是失去爱?情真谛而屈?服与物欲之?人。因此,《夜莺与玫瑰?》表现了王尔?德对真挚爱?情的歌颂和?对追名逐利?的世人的批?判。但是,换一个角度?,结合作者本?人的生活,我们又可以?得出另一种?观点:如果玫瑰象?征着纯粹的?美即唯美主?义,那么夜莺就?是执着追求?美的夸父,也就是王尔?德本人。在当时,王尔德身体?力行地实践?和宣传着唯?美主义艺术?观,他不仅在国?内奔走演讲?还去美国进?行宣传演说?,并进行文学?创作实践自?己的艺术主?张。然而,在当时他的?观点却遭到?了许多人的?批评和指责?,甚至他的衣?着也被嘲笑?为奇装异服?。这些被物欲?横流的社会?所麻痹的人?就如同文中?的穷学生和?少女,他们已经失?去了寻找美?和爱的灵魂?而变得麻木?和浅薄。王尔德借助?夜莺的形象?含蓄而坚定?地表达了自?己追求美和?创造美的决?心,以及不惜为?此奉献一切?的勇气。从这个层面?而言,《叶莺与玫瑰?》是王尔德心?声的表白,是他唱给自?己的赞歌。值得注意的?是,从这个角度?出发,穷学生与少?女则各具有?深层蕴意。穷学生以实?证和实用为?最高追求,他
认为“爱情是多么?愚昧啊!”“它不及逻辑?的一半管用?,应为他什么?都证明不了?,它一点也不?实用,在这个年代?,一切都要讲?实际” 。他以实用性?来评判美,恰如同以实?证主义,遗传学等自?然科学理论?来创作文学?的自然主义?作家。在作者看来?,他们处处讲?求证明和实?用反而失去?了真正的美?。而少女则可?视为那些追?求被金钱和?物质摧垮的?追求功利性?的人们,他们已经失?去了美,因为美本身?是不具有功?利性的。
3.3 语言的突破?性功效
唯美主义文?学注重文学?形式美,而王尔德则?将这种形式?主义进行了?深化和发展?,在他看来,区分优秀文?学作品与一?般作品的标?准是能否运?用不完美的?手段进行形?式的创新。在众多手段?中,王尔德对语?言尤其注重?,他甚至认为?“语言是思想?的父母”将语言提到?了前所未有?的高度。具体到文学?作品中,一般评论者?认为王尔德?的著作文辞?华美,典雅明晰,极尽修饰,这固然是对?其语言的
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赞?誉。然而,如果从内容?与形式的角?度思考,王尔德的语?言又具有更?深层次的?术价值。 艺
西方文学理?论通常将文?学语言划入?文学形式的?范畴,它作为内容?的从属而受?到内容的制?约,简言之,内容决定了?形式,形式为内容?服务。然而在王尔?德笔下,语言不仅作?为文学形式?决定了作品?的艺术价值?,语言更能够?直接与内容?叠加从而超?越了内容对?形式的束缚?而决定情节?的发展。在王尔德的?作品中语言?往往具有惊?人的力量和?无限的可能?性,语言决定了?思维,决定了行动?,在语言面前?,行动甚至可?有可无,就如同神话?中的“咒语”话一出口就?具有了无穷?大魔力,这集中体现?在《快乐王子》中快乐王子?的四次“请求”以及《星孩》中星孩的“恶语”上。
在童话《快乐王子》中,快乐王子对?小燕子进行?了四次请求?。第一次,快乐王子请?求小燕子陪?他过一夜将?剑柄上的红?宝石送给贫?穷的女裁缝?;第二次的请?求是将自己?蓝宝石做的?一只眼睛送?给一个写剧?本的穷学生?;第三次请求?则是将剩下?的一只眼睛?送给卖火柴?的小女孩;最后的请求?是将快乐王?子身上的金?叶片分发给?穷人们。失去了华美?外表的雕像?被市长和参?议院们下令?推到了,小燕子则为?了留下来陪?王子而没有?飞往埃及冻?死在雕像的?脚下。最终,快乐王子铅?做的心和死?去的燕子被?天使送往了?上帝的花园?。快乐王子作?为一尊不能?动雕像,白始至终都?没有付出实?际的行动而?仅仅凭借四?次请求小燕?子留下来陪?自己甚至在?寒冷的冬天?不辞辛劳奔?波致死。在此,王子的请求?无疑是他和?小燕子命运?的决定因素?。全文以四次?请求为中心?展开情节。由此我们可?以看出,在《快乐王子》中,处于支配地?位的是王子?的语言,其不仅具有?形式上的意?义,更具有内容?上的价值,将形式与内?容直接叠合?超越了传统?的内容决定?论。王尔德将自?己的理想与?艺术主张赋?予语言之中?,通过童话这?一充满想象?和魔力的文?体将语言的?作用进行夸?大,从而突出“说”的重要性,在娓娓道来?的倾诉中传?递美的情思?,即所谓“字面上的说?促成了现实?的更替”。
如果说,《快乐王子》中的请求是?善意的祈福?,那么在王尔?德的童话中?还有一部分?则是惩罚性?的咒语,例如《星孩》中的主人公?因为自己恶?毒的语言而?招致惩戒。星孩本是王?后的小儿子?,阴错阳差地?被一位农夫?抚养长大。长大后的星?孩虽然长得?非常美貌但?性格却十分?骄傲、自私和残忍?,甚至对千辛?万苦才
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寻找?到自己的母?亲也毫不怜?悯,直至口出恶?言:“你真是太丑?陋了啊,我宁愿去亲?吻毒蛇,去吻蟾蜍,也不要吻你?”。这句恶语如?同诅咒让原?本美丽的星?孩变得像蟾?蜍和蜘蛛一?样丑陋。王尔德再一?次突出了“说”的作用,赋以没有实?体的“话语”以强大的力?量,从而使星孩?的外貌发生?改变,以“虚”的语言来决?定“实”的内容,再次强调了?语言对内容?的突破作用?。自此之后,星孩反省了?自己的过错?,他一边寻找?母亲希望得?到母亲的宽?恕,一边帮助别?人,以此尽力赎?罪,最终历尽艰?难才得到父?母的宽恕从?新恢复美貌?并继承王位?。在这篇童话?中,王尔德以诅?咒的形式强?调了语言的?力量,恶言恶语会?招致不幸,从而导致口?出恶言的人?遭到惩罚。这里作者采?取了特殊的?方式强调语?言的行动力?,突出了语言?作为形式和?内容的双重?作用。在本文中,作者同样强?调了行动的?重要性,星孩通过忏?悔和赎罪才?得到宽恕诅?咒才得以解?除,语言指引了?行动,行动则可以?推进语言的?实施效果。
王尔德的童?话不仅寓意?深刻而且形?式新颖,耐人寻味,充分体现了?唯美主义创?作原则。王尔德推崇?纯粹的艺术?美,认为艺术的?宗旨仅是展?现艺术本身?,从而极力强?调艺术的形?式美,摒弃艺术作?品的教化意?义,在温良而亲?切的叙述中?传递出哲理?的情思,通过对传统?民间文学的?吸收和创新?,以及多种象?征手法的巧?妙运用,创造出新颖?独特的形式?。
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4 结论
王尔德的审?美性伦理观?深深植根于?他的非理性?哲学观中。它的形成有?赖于“世纪末”特定的社会?政治、经济、文化的宏观?背景, 但它又是对?这一时代语?境进行反思?和批判的结?果。通过生活模?仿艺术,王尔德的审?美伦理确定?了个体与自?身的美学关?系。而感觉论个?人主义, 既是人生艺?术化追求的?外在理论形?态, 也是审美主?体在现实生?活中的合乎?逻辑的发展?。
王尔德以其?优美的文笔?和犀利的辩?才成为了唯?美主义的集?大成者,他对于美的?赞扬,对于丑的揭?露,对于社会不?平事的仗义?执言都显示?了他身上的?唯美气质。唯美主义或?许是不完善?、不全面的,但是它在历?史上承上启?下的作用是?不可低估的?。它记录了人?们从一个浪?漫纯真的年?代步入颓废?、荒诞的新世?纪的心态转?变。王尔德的唯?美主义观也?许有些偏激?并过大的强?调了主观而?忽视了客观?,但是他对于?如何坚持文?学本性,选择何种表?达形式,不断努力探?索美的最恰?当的主体与?内容都做出?了卓越的贡 ?献。
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5 参考文献
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6 致谢
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范文四:0404309003黄雅芝论文《论安房直子童话的审美特征》 2
论安房直子童话的审美特征
姓 名: 黄雅芝 学 号: 0404309003 系 别: 人文科学系 专 业: 初等教育专业(中文与社会方向) 年 级: 09级 指导教师: 陈忠辉 副教授
2011年 1 1月 20 日
论安房直子童话的审美特征
黄雅芝
(福建儿童发展职业学院初等教育专业09级)
摘 要:日本童话作家安房直子一生创作了许多优秀的童话作品~作品中独特的审美特征吸引了广大读者。其童话的审美特征主要从幻想美和情感美这两方面来表现~童话中营造了一个神奇的幻想世界~大自然的精灵鬼魅充满了具体可感的幻想意象~使人着迷于现实与幻想之间。其作品无处不流露出人与人、人与自然间的真挚情感~悠远的思念、真挚的渴望都表现了人类与自然之间的和谐共处。安房直子童话在从情感与幻想这两方面的相互融合之中表现了自已独特的审美特征~从而达到审美功能与教育功能的高度统一。
关键词:安房直子,童话分析, 审美特征, 幻想美, 情感美
安房直子是日本著名的女性童话作家,从1962年发表《月夜的风琴》开始了她的创作历程, 其成名作是1969年获得日本儿童文学者协会新人奖的《花椒娃娃》,其作品还有《谁也看不见的阳台》、《狐狸的窗户》、《山的童话?风的旱冰鞋》、《风和树的歌》、《北风遗忘的手绢》、《遥远的野玫瑰村》、《手绢上的花田》等。她的童话带有典型的东方色彩,童话出现
?各种有灵性法力的动物精灵。她的作品精美隽永,温馨感人,“如院子一隅默默开放的花朵”,让人感到一种幽远宁静的美。她用梦幻空灵的文字写出了一个个单纯得近乎透明但却又让人感受生命的怆痛与诗意的故事,流露出淡淡的忧伤是由神奇的幻想编织而成的,无处不让人感受到人与人、人与自然间的真挚的情感。她的童话正是以幻想美和情感美赢得了广大读者的喜爱与欢迎,给人留下深刻印象。
安房直子作品中的意象多是森林、原野、郊外,发生于精灵、动物与人类之间的神奇故事,魔力、幻想、现实交织在一起,让人琢磨不透??安房直子童话中的美的幻想、美的情感相互交织,编织出一个奇异的幻想世界,神奇的幻想能够激发儿童丰富的想象力,使儿童获得审美体验。
一、幻想美——营造神奇的幻想世界
童话中的美主要来自其幻想成分,幻想给人以美的享受、美的体验、美的熏陶。欣赏童话就是鉴赏童话中的幻想的过程,儿童文学中幻想境界的高低直接决定其诱惑力的大小,在
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安房直子的作品中幻想元素是随处可见的,而且形成了属于自己的独特幻想样本,其幻想充满了浓厚的东方韵味,充满了神秘感。
(一)大自然的精灵鬼魅
安房直子曾经说过:“在我的心中,有一片我想把它称为“童话森林”的小地方。整天想着它都成了我的癖好。那片森林,一片漆黑,总是有风“呼呼”地吹过。不过,像月光似的,常常会有微弱的光照进来,能模模糊糊地看得见里头的东西。不知是什么原因,住在里头的,几乎都是孤独、纯洁、笨手笨脚而又不善于处世的东西。我经常会领一个出来,作为
?现在要写的作品的主人公。”
是的,她作品中的主人公总是那些孤独、纯洁、笨拙的小精灵,如《北风的蓝手帕》中的风精灵、《小狐狸的窗户》中的狐精、《樱花飘雪》中的樱花精灵、《花香小镇》中的花精等,这些精灵鬼魅都是大自然的化身。它们出没于山村、远郊、森林等这些偏僻灵异的地方。 到处都弥漫着神秘气息。这些意象频繁的出现于作者的作品中,正是受到日本民族民间文化的影响,带着传统民族特有的生产、生活经验的烙印。安房直子身上投映着东方文化精神的影子,其作品中涉及很多超自然的现象。在民间的信仰领域,自然崇拜以及神秘主义也是东方的特色。这些传统作为集体无意识,就在作者的笔触涉及超验世界时对作者产生影响。所以安房直子的幻想大多具有不可言说性和神秘性质。在她的内心里,她相信有超验世界的存在,由于对本族文化一种信仰,她也拒绝解释。可以说她的世界本质上是一个信仰的世界,相对于西方的“经验世界”而言,她的作品充满了浓厚的东方韵味。
儿童具有“泛灵主义”思想,在他们看来什么东西都是有生命的,都是有灵魂的。而安房直子的创作符合儿童的“泛灵主义”思想,在《手绢上的花田》中的酒壶里有造菊酒的小人,面包中也有造面包的小人,这些小精灵是无处不在的,而有些人看得到有些人看不到。这样的创作满足儿童的心理需求,符合儿童心理特质,丰富孩子的想象,儿童在阅读中也会获得快乐、无尽的趣味和满足感。
(二)具体可感的幻想意象
《鸟》是安房直子的作品之一,女主人公小女孩听了渔女告诉她的一个秘密,如果她听到和他在一起的小男孩其实是一只海鸥的这个秘密的话,小男孩就会马上变回鸟,并且渔女还告诉女孩只有把秘密从耳朵里取出来,男孩才会安然无恙。为了把这个秘密取出来,小女
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孩跑到了耳医那,把这个秘密告诉医生,求他把秘密取出来。在这里秘密成了一个具体可感可见的东西,在女孩看来这个秘密是可以用镊子来夹的。后来医生说这个秘密藏得太深,所以他就更使劲在看啊,找啊,结果自己竟来到了海边~是女孩耳朵里的那片海,不知是他变小了,还是女孩耳朵变大了在不知不觉中来到了这片海,是的,就在那里他看到了一只鸟,他拼命地追啊追还是没追到。在这里秘密成了一只鸟,而这只鸟正是在女孩儿耳里的那个秘密。医生找秘密本来是用夹子取的,后来整个人莫名其妙地就来到女孩耳朵里找。在作者的想象中,她把秘密变成了一个具体的鸟的形象。而一只鸟竟然跑到了人的耳朵里,这是多么的不可思议~更神奇的是人在刹那间也跑到了耳里,而耳朵里面是一片大海,沙滩和海鸥。这种想象符合儿童的心理特征,儿童喜欢幻想,而这种具体形象的想象容易让儿童接受而且乐于接受。
除了《鸟》以外,《夏天的梦》中的蝉,《白鹦鹉的森林》中的白鹦鹉。秘密、梦、思念作为一种念想,是一种看不到摸不着的东西,作者却能把这些以一种具体可感的东西呈现出来,既生动又形象,给人一种美的体验,一种趣味性,易于儿童接受。
(三)消融现实与幻想之间的界限
安房直子的幻想的艺术个性,与她的童年经验,及由此而来的艺术志趣紧密相关。她曾坦言:“我太喜欢在幻想与现实的境界之间那种微妙地变化着的彩虹一般的颜色了。孩提时代,醒来与睡着时的境界就令我着迷,一边想着今天晚上一定要记住睡着的一瞬间,一边爬上床去。然而,醒来后去怎么也记不起来那一瞬间。正因为如此,我才格外地憧憬那境界线
?的时间。幻想与现实的境界,也与这有着相似的魅力,描绘那个境界线,常常让我着迷。”
她在现实与幻想之间的临界点的处理时试图淡化其痕迹,自然流畅,很少就其动机和逻辑做解释行描述。如《鸟》中,医生是如何进入女孩的秘密的,又是如何出来的,在这里作者处理得很自然,《鸟》中的医生突然脑袋发晕,闭上眼睛,仅仅有两三秒钟,然后他睁开眼睛,他觉察到自己孤零零地站在那海岸上,接着声音像雷似的在周围震响,医生一惊,眼睛一看,少女在注视着自己,那是微暗的诊疗室。——只是眼睛一闭一睁,医生就从现实到了幻想,又从幻想来到了现实。又如《手绢上的花田》那对夫妻坐电车突然下车时来到了小人的世界,自己也变成了小人。当他们跑到雾那边,听到风儿唱起熟悉的歌,眼睛一睁又来到了现实。
幻想难分真假,似真似假,总是以现实——魔幻——现实这样的线索进行的。她模糊了
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这条从现实通往梦幻的轨迹,让人找不到明显的痕迹,让人感觉是自然而然的事,也不会使读者过于去追究这条通往秘密地带的通道在哪里,只会一直顺着作者的步伐一步步地地走,使读者完全沉浸在她的梦幻世界中,跟随主人公一同去经历,一同去体验,一同去感受另一个神奇的世界。
二、情感美——表现人与人、人与自然的真挚情感
安房直子是一个唯美主义者。她忧郁而澹泊,敏锐却坚韧。因为现实的不完满,也因为生命的脆弱,她的童话总是透着淡淡的忧伤。但是,安房直子却总是恰到好处地调控着情感的度,乐而不淫,哀而不伤,温婉细腻,典雅绮丽。忧伤中含着希望,迷茫中透着坚定,凄凉中透出一丝温暖。思念系着相隔遥远的人们,正是这种真挚的情感滋润着即将干涸的心,从此不再畏惧,不再孤单,。
(一)悠远的思念
日本作家小西正保曾经这样评论:不论安房直子的哪一篇作品,都似乎飘荡着死的影子。“与死者的对话”或是“对死者的思念”,甚至成了除了独自、特异的想像世界之外,安房直子作品的又一大魅力。死,曾经是儿童文学的一大禁忌,但安房直子却没有回避这个话题,而是用带有格林童话式的幻想小说,写下了一篇篇甘美而又诱人乡愁的作品。尽管那幻想中弥漫着一种无边的寂寞,但却是那么地美丽而抒情,一点都不阴冷灰暗。安房直子笔下的死亡,丝毫不给人绝望和恐怖之感,相反,聆听着她笔下生与死的对话,我们品味到的总
?是生的希望和对未来的向往。
在《狐狸的窗户》中,单纯的小狐狸通过那蓝色桔梗染过的手指窗户来回忆怀念死去的妈妈,因为能通过手指窗户天天看到妈妈它感到无比快乐和幸福。虽也因和妈妈相隔两地而感到悲伤难过,但有了这么一扇神奇的窗子,小狐狸还是拥有美好的回忆的,它的心仍然温暖和幸福。好心的它甚至给危险的猎人也染了手指,猎人也可以从窗户中看到他的过去,看到他思念的人,唤起心中的温情,变得温和。人与动物在内心处都有一个特别柔软的地方,那就是亲情。《白鹦鹉的森林》中女孩水绘一直思念着她的姐姐,跟着白鹦鹉来到了另一个世界来看望姐姐,水绘特别高兴看到了从没见过的姐姐,跟她聊天跟她玩,没有恐惧。白鹦鹉是人们给死去的亲人寄去的思念,没有鹦鹉在的地方就会变得很黑暗,但只要人间给这些人捎来思念,黑暗的世界就会变得明亮而温暖。
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《雪窗》、《萤火虫》、《鹤之家》等等作品都是关于对亲人的一种彻骨的怀念,死亡对人们看来是一件多么可怕的事,安房直子没有回避写死亡,死亡虽使人们分割两地,让人生活在思念的苦海中,让人悲伤,但是作者笔下悲伤的人总是能够以某种途径看到思念的人以排解心中的怀念之苦,心变得明亮、舒坦、温暖。人们不会总是处在在失去亲人的悲痛之中,虽然故事总是弥漫着淡淡的的忧伤,但是故事却充满着感动,总让人感到人性美好的一面,一种思念,一种关爱,一种温暖的人间情怀。
(二)真挚的渴望
安房直子的主人公几乎都是孤单、稚拙、天真、单纯小东西,它们总是渴望能和人类和睦相处。希望能够和人类在一起快乐地吃东西、快乐地聊天。但是它们总得不到人类的信任。当你感到一阵酸楚为它们感到忧伤的时候,同时又为它们的乐观态度而感动。
《狐狸的晚餐会》中的小狐狸想请人类到家里做客,为此它特意以人的扮相到路边请客人,另它失望的是有些人都对它怀有戒心,都拒绝了。但却有三个“人”自动送上门,很乐意参加狐狸的的晚餐会。这些“人”其实都是狐狸装扮的,但他们都以为对方是人类,都以为自己成功地伪装了自己,但它们却藏不住那狐狸尾巴,尽管如此,它们还是没有觉察到什么。这些狐狸真的很可爱,努力扮好人类,模仿人类的言行举止,但却显得蹑手蹑脚的,即便那条尾巴使他们非常地不自在,他们还是显出泰然自若的样子。这些狐狸是多么的单纯天真,它们是热情的、真诚的,但很孤独,它们只是单纯地希望能和人在一起吃顿饭就会很开心,真正的人类对它们的热情却如此冷淡,以他的疑虑冷却了狐狸的热情。而打扮成人类的狐狸客人,他们也是很希望能和人类一起聚餐,都是不请自来,他们一样很热情很真诚。
他们渴望得到人类的信任,渴望同人类有好相处,即便被人类冷酷地拒绝了也没有彻底地失望,依然相信自己能够得到人类友谊,渴望用真诚、热情、友善赢得人们信任,这些小精灵乐观的心态,纯真美好的心灵让人感动。
(三)人与自然的和谐
在《小小的藤箱》中的猴子生病了,求助于人类老夫妇,老夫妇细心关照小猴子,治好了它的病。小猴子也为老夫妇编织藤箱,使得老夫妇生活越过越好。老夫妇也非常感激猴子,在一次寒冷的冬季,猴子就再也没送来藤箱,老夫妇担心猴子生病了,每天晚上都烧好粘糕小豆汤等着猴子。看到猴子送来的信函得知猴子没死,夫妇俩终于安心了,并且一直把猴子
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第一次为他们编织的藤箱留在身边,绝对不卖。这是人类与动物间的真挚情感,总是互帮互助,互相关心照顾。这种真挚的情感让人十分感动。
人与自然和谐相处的作品很多如《酱萝卜之夜》、《艾蒿原野的风》、《樱花飘雪》等,在安房直子心里,总是希望人类和大自然能够和谐相处。
(四)美好的憧憬
《一个雪夜的故事》中从卡车掉下来的一个苹果,和天上的星星对话,苹果喜欢自己被可爱的小孩吃掉,种子种在地里等着重新成长。星星听后就变成一个少年,实现了它的愿望,把种子带上了天上。《天蓝色的摇椅》中的盲女孩渴望拥有彩色的世界。故事是凄美的,但是情感却是美好的。
安房直子童话充满了悠远的思念、深挚的渴望、美好的憧憬??这些美好的情感似心灵的雨露,滋润着现代人枯涸的心,给予人们审美慰籍和精神补偿,给儿童以美的熏陶,爱的教育。
三、情感与幻想的融合
(一)情感与幻想的交织
劳动实践是理解美的本质的钥匙。人类的创造性的劳动实践,必然会创造出两种事物:一种是存在于外在客体世界的“通过劳动实践在直接、间接或幻想中被人类长期改造过的创造物”,一种是存在于人的内在主体世界的“被长期改造、丰富和完善起来的人类的感觉、想象、情感、思维等心理功能”。只有当这主客体之间产生“交织感应”,“达到和谐、适应
?和愉悦的统一”时,才显现出“激动人心的美的形态”。而安房直子的童话正是从情感与幻想这对主客体相互的融合,来表现一种独特的东方韵味的美。
郭沫若1921年在《儿童文学之管见》一文中就曾指出:“儿童文学其重感情与想像二者,
?大抵与诗的性质相同”,“儿童文学的世界总带些神秘的色彩”,“有种不可思议的光”。安房直子的作品正是注重想象,注重感情,注重语言艺术。作品在主题、情节、意境、气氛中无不充满着凄美与感动。作品中的幻想美、情感美更能唤起读者的审美想象、审美情感、审美观照。
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(二)审美功能与教育功能的统一
审美性是儿童文学的本质特征,在文学中感受情感,丰富情感,是儿童走文学最自然最诱人的动力。其对儿童正确的审美观和健康的审美趣味的培养有着潜移默化的影响。在欣赏安房直子的童话中,儿童能够初步培养其感受美、理解美、评价美、创造美的能力,使其审美能力得到提高。在美的熏陶中,儿童的游戏天性合乎自然,合乎理想的发展,使儿童的情感更加纯洁,想象力更加丰富,使得儿童个性更加活泼健全。这就是儿童文学神圣的使命,也是儿童文学审美教育作用,教育功能在审美中才得以实现。
?日本著名儿童文学理论家山室静在评价安房直子的作品时使用的比喻。转引自李学斌著. 沉潜的水滴:李学斌儿童文学论集[M]. 南宁市:接力出版社, 2009,223 . ?黄锡忠.安房直子:一个东方的幻想样本[J].昆明学院学报,2009,(2). ?黄锡忠.安房直子:一个东方的幻想样本[J].昆明学院学报,2009,(2). ?彭懿.安房直子和她的那片魅幻森林,还有天国??[J].编辑学刊,2005,(1). ?邱明. 试论童话美的本质 [J]. 喀什师范学院学报,2003,(4). ?郭沫若.儿童文学之管见[C].1919-1949年儿童文学论文选集.上海:少年儿童出版社,1962.34-41.
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后 记
这篇论文是对我大学三年理论学习的一个总结,所以我很珍惜这次机会。在论文撰写的过程中,我受益匪浅。
特别要感谢忠辉老师的指导。在准备写毕业论文老师就事先为我们打好了一定的基础,在二年级的时候就开始训练我们写小论文,教授给我很多写论文的知识和技巧。教我们如何选题,教我如何修改题目,给我很多意见和建议。教我们如何进行文献查询,充分学习别人已经做过的研究,但不意味着可以抄袭,一定要有自己的观点,有一定的框架。
老师曾把写论文比作盖房子,我觉得特别有道理。建房子时,首先,要明确结构,要明确自己到底要什么样子什么结构的房子,先拟好草图,即要明确论文的整体的结构框架。其次,建房子肯定需要建材,而且这些材料得是好的,即写论文时一定得先收集可行的权威的资料。接着,就要开始盖了,要根据自己的图纸开始操作,即写论文时要谋篇布局,要有一定的逻辑顺序,一条清晰的思路写下来。然后,盖房子时,不只是把砖头垒起来就好了,得装修一翻,把棱角磨平,使建筑更加精致,即论文写完后,需要删删减减,修修改改,梳理文章脉络,使其更加有质感。最后,在小枝节上仍需要修理一番。这便是写论文与盖房子的共通之处。可见,这一过程还是挺难的的,很多东西都要掂量一番。不过,当你完成这项“工程”时,会有很高的成就感,毕竟是自己亲手“修建”的。
在写论文之前老师给我发了论文指导的邮件,其中包括:参考选题、文献查阅入口、论文写作技巧,论文格式规范等。这些都为我们写论文提供了便捷的途径。
当开始选题的时候,指导老师就给了我很多宝贵的意见,选题到第三次才定下来,和老师交流讨论后,听取老师的意见,最终确定了选题。用邮箱发给老师选题后,老师又给了我一些建议,让我先把安房的原著读透~再看一些儿童文学作品赏析尤其是论审美的来看,不要就局限于安房作品的评论文章,从其他作家作品的评论中学习如何评论~看一些关于作品审美之类的书籍。这些建议给了我很多帮助,明确方向。很感谢老师的指导。
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范文五:审美超越的根源到底是什么
审美超越的根源到底是什么
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