范文一：心经全文并注解

心经全文并注解.txt我这人从不记仇，一般有仇当场我就报了。没什么事不要找我，有事更不用找我！就算是believe中间也藏了一个lie！我那么喜欢你，你喜欢我一下会死啊?我又不是人民币，怎么能让人人都喜欢我？心经全文并注解

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。

【（摩诃）波若波罗蜜多心经】

常念《心经》。

「摩诃」是梵文，就是大。

佛说的「大」这是一个绝对的大。平时我们说的是相对的「大」，如这个火炉和房子比，说房子大，房子和楼比，它又小了。世间上哪有什么大小，小的就是大的，大的又是小的，都是相对的，而这个大不是比较的，是绝对的，下文的「多」、

「胜」也有类似的意思。

「般若」也是梵文，我们可以把摩诃般若翻成智慧，把［摩诃般若］翻成大智慧。但这很勉强。世智辩聪是我们学佛的八种障难之一！经中的智慧，是一种怎么能够了悟实相，契入证入实相的智慧。

「波罗蜜多」是梵文。可以译为「彼岸到」和「度」。诸佛以大智慧，勇猛修行，觉悟正道，永离苦趣，证入涅槃，这是彼岸。

「心」，经题中「心」字的涵义有两个：一个是中心，心要与核心的意思。大乘佛法是全部佛教的核心，般若是大乘佛法的核心，而《心经》是般若经典的核心，所以称为《心经》。二者，心是指明当人的本心。人人都有一个真心，但我们现在本有的真心被妄心所遮盖。现在这个我是个妄我，不是真的我。任何一个众生，都有和佛一样的智慧，和佛一样的德相。这是我们的本心。众生只是睡着了，正在做梦，种种颠倒。你把梦醒了，叫醒你，一醒就完事了。 「经」是通名，可见经题概括很深的意思。

经文注解

【观自在菩萨。】

「观自在菩萨」，观世音菩萨可指观世音菩萨。这里的 「观自在菩萨」表示观照般若已经自在无碍了的菩萨，不一定指观世音。

【行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】

「行深般若波罗蜜多时」 在修行深般若的时候。深般若波罗蜜，加一 「深」 字就分别于小乘也能修习般若，而是大乘才可以明白入手的般若。

「照见五蕴皆空」

「照」 ，有心叫作想，无心就叫作照。照的意思是离开我们的妄念，像镜子照东西一样，明明白白，清清楚楚。

「五蕴」 蕴是指“类、堆”。 佛把世间一切事物总分为五蕴（五类），分别是：色、受、想、行、识。

「色蕴」是物质这方面，一切万物，凡眼所见，耳所闻，鼻所嗅，舌所尝、身所觉，以及意所想到的东西都是色蕴。

「受蕴」我们现在看见了风扇，看见有一台风扇，脑子就有所领受，内心生起一种领纳的作用，来领纳乐境（乐受）、苦境（苦受）及不苦不乐境（舍受）。

「想蕴」就是种种思想。

而我们这个想是念念不断的，念念迁流就是「行蕴」。

「识蕴」是我们能够了别、认识，例如上述风扇转动发声，人最初只听到声音，随即知道是声音，这是耳识；同时传达到意，能分别了知这是风扇转动所发的声音，这就是意识。 所以五蕴里，四个说的都是心，都是精神方面的，只有一个色蕴是有关物质方面的。五蕴都遮盖我们本性，是妙明真心的障碍。

［五蕴皆空］，五蕴没有任何一蕴不是空。也就是说世间事物都是“空”的。

「度一切苦厄」 “苦”是痛苦，“厄”是穷困疾厄。佛认为人世间充满了苦， 而人生最基本苦有 ［八苦］ ，即：生、老、病、死

、「怨憎会」、「爱别离」、「求不得苦」、「五蕴炽盛」（色受想行识这五种东西很盛，荫盖了你，使你的妙明真心不能显现，因此你有烦恼，这是苦的根本。）。如何去除这些苦，得到真正的自在是佛法的根本目的。观自在菩萨在修习甚深的大智慧到彼岸时，以般若妙慧观照世间事物，了达五蕴并非实有，当体即空，因此能「度一切苦厄」。

以上是经的总纲，下面依此广释。

【舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。】 观自在菩萨答复舍利子所提的问题，所以首先称他的名字，舍利子。

［色］ 指「五蕴」中的 「色蕴」， 指看得见的，摸得着的，听得到的，这样一些能感受到的东西，是真实存在。也就是平时说的［物质］。

「色不异空」后四句都是说色（物质）和空是等同的。

佛为什么说世间的物质都是［空］的呢？

佛学认为物质都是由更小的元素组成的。和物理学上说的物质由分子、原子组成的道理类似。如一台风扇，你可以把它拆成电动机，底座等部件，而些部件是由不同的分子原子组成的。这样分解之后你发现里面不存叫“风扇”的东西。

风扇之所以被称为“风扇”不是因为里面的原子分子有风扇的特性， 而是因为这些分子原子按一定的规则组成了一个具有送风这样一个功能的东西，

而这个规则（因缘）外在地决定了它是“风扇”， 其实本没有被称为“风扇”的本体，如果把这个风扇熔化了，用同样的成份，工人可以做成水桶或台灯。

根据这样的道理，佛说物质是“空”的。 显然这个“空”不是指现在科学上说的“真空”，而是指物质没有主宰的本体、没有不变的实质。

请参看另文解释「色即是空」。

为什么同样的意思要重复四次？原来这四句是对不同的人说的。

「色不异空」句是对凡夫说的。因为凡夫执著世间的物质东西是实有，所以告诉你是空。让你破除这样一个执著。

第二句［空不异色］是对小乘佛僧说的，他们证了空，却执著空，空成了被执著的东西。这是提醒空也是色，故说「空不异色」。

［色既是空，空既是色］ 这两句是对菩萨说的。菩萨圆融无碍，所以对他们来说［色既是空，空既是色］ ，色空不二。

「五蕴」中［色］所产生的东西既然是空，眼睛所接受（［受］）的也都是空，所引起的［想］当然也是虚妄的，于是表示思想迁流的［行］蕴也是虚妄的，那些了别（［识］）当然也是虚妄的。「色」字一破，下面的就都破了。所以「受想行识，亦复如是」。

【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。】 大士再唤舍利子，并进一步开示说， 这一切诸法本来是不生不灭，不垢不净，不增不减，本来没有五蕴。

佛说的「法」是一切事物，有形的、无形的、道理、概念、抽象的、具体的，一切一切都可以称之为法。

【无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。】

［眼耳鼻舌身］是人用来感知色蕴的器官，［意］就是受想行识四蕴。这六样合称为 ［六根］，一句合起来代指五蕴， 前面加个”无“，就是说五蕴皆空。

［色声香味触］分别对［眼耳鼻舌身］的感知内容。也代指色蕴，「法」是一切事物。这六样称 ［六尘］。前面加个”无“字，还是说五蕴皆空。

［六根］加上［六尘］为 ［十二入］（［十二处］），所以这句也可以指［十二入皆空］。

【无眼界，乃至无意识界。】

这句话代表十八界皆是空。 ［界］是界限、区别、种类。眼等六根成六界，色等六尘又成六界，眼识到意识是六识，又成六界，共成

［十八界］。（十八界是：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、色界、声界、香界、味界、触界、法界、眼识界，耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。）

上面的五蕴、十二入、十八界都无，破人我执，叫做为［凡人法］ 。也就是告诫凡人的。 从「无无明亦无无明尽」起，下面的是说给修佛僧的道理，破法我执，为［圣人法］ 。

【无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。】

文中的［无明］和［老死］是 ［十二因缘］中的两个，因为十二因缘全部内容太多，摘了这两个出来作为代表整个十二因缘。

十二因缘说的是因果轮回。

「无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。」这是教导我们，破除十二因缘的法执。 参考：关于佛学十二因缘内容

【无苦集灭道。】

苦集灭道叫做 ［四谛］。 ［谛］ 是真实不颠倒之义。

人生是苦，真实不虚，就称为［苦谛］。 一切可以招引苦果的种种恶因，例如无明，爱见等烦恼叫做［集谛］。 一切苦恼永远的消灭叫［灭谛］。

一切能灭除苦恼的圣道（道即道路与方法）叫做［道谛］。

小乘佛教认为人生八苦交煎，苦恼无边，所以首先是［知苦］，那么我们应该怎么办呢？我们要消掉苦的因，所以要［断集］。希望苦恼永灭，这就是［灭谛］。为此修习三无漏学，六波罗蜜，八正道等等圣道，即［修道］。

大乘菩萨了知根本无无明，也就没有烦恼，也就没有苦，都是事相的显现，都若梦中物事，醒来之后就消失。当体全空，本来无苦无集，无道可修。故曰：「无苦集灭道」。

【无智亦无得，以无所得故。】

［智］指［四智］。

菩萨修行成佛，就是把八识转成四智。前五识转「成所作智」，第六识意识成为「妙观察智」，如镜照物，观察得很清楚，但是没有受影响，没有分别，没有痕迹。第七是执我，变为「平

等性智」。执我有自、有他就不平等。自他都一样，一切都同体，就转为平等性智。第八识变为「大圆镜智」，这也是个比喻，镜子无所不照，一个又大又圆的镜子。我们的镜子是平面的，只照一方，如果镜子是大的圆球，就无所不照。这个智慧无所不照，称为大圆镜智，成佛的智慧，所以佛就是把八识转成四智。

这为什么说「无智」？就是说，转识成智还是在你没有成佛之前的事。真正到释迦牟尼佛成佛的时候是什么呢？就是这句话：一切众生本具如来智慧德相。不是还要你转，你本来就具一切如来智慧。成所作智、平等性智、妙观察智、大圆镜智，本自具足，不是你修持转而得的。所以「无智」。

［得］指［得阿耨多罗三藐三菩提］， 「阿耨多罗」，可译作「无上」，

「三藐三菩提」译为「正等正觉」。合称无上正等正觉。这是所证的最高无上之果。得阿耨多罗三藐三菩提即是成就无上正等菩提。所谓新成只是恢复原来的本有，若有新得，就会有所增。经中前已示明「不增不减」，所以「无得」。「以无所得故」，这一句，总结以上五蕴等皆空的理由。

这里从西藏本补充一句做为参考。「是以无苦集灭道，无智无得亦无不得」。

【菩提萨埵，依般若波罗蜜多故。心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。】

「菩提萨埵」就是通常说的“菩萨”的全称。指立志解救众生，要自觉觉他的人。观世音就是一位菩萨。

菩萨依止般若波罗蜜多，就心无挂碍。

菩提萨埵是以无所得故，因为无所得故，你就无求无为。你无求无为，才能依止般若波罗蜜多，时时观照眼前的万事万物当体就是空。如梦中物，梦中见老虎真实是有，要咬自己，而其实完全是虚妄，用不着害怕，对于一切都应这样对待。若离妄念还有什么牵挂障碍。故经曰：「心无挂碍」，也就自然「无有恐怖」了。

无有恐怖，就自然「远离颠倒梦想」， ［颠倒］是一切不理智的思想行动。颠倒者，凡夫有四倒，二乘有四倒。

［凡夫的四倒］是把不净的当干净的，把无常的当作常（就是把变化的当作永恒不变的），把无我的当做我（这个我，是个主宰的意思，认为自己焉能主宰自己。其实都是业缘牵引，根本无我。），把苦当做乐。

［梦想］即是妄想。

观照纯熟，妄想自然不起，一念不生，这就叫做［究竟涅槃］。［涅槃］之义是寂灭，或翻圆寂。因般若才能从无量烦恼中得到解脱。

【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】

［三世诸佛］指过去、未来、现在三世佛。

不但是菩萨依般若而修，过去、未来、现在，三世一切诸佛也都是依般若而得最高无上之正觉。

至于以前一直讲「无得」，此处突然出现佛得无上正等正觉，这正显中道，无得之得，才是真得。得而无得，佛不作是念，认为自己得了阿耨多罗三藐三菩提。

【故知般若波罗蜜多，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。】

密咒为什么称为［密］，因它的奥义不是众生的思维所能了达。般若也正是这样，「众生之心处处能缘，独不能缘于般若」。此两者都是不可思议，所以用咒来形容赞叹般若。故云《般若波罗蜜多心经》的［深般若］即是「大神咒」，因为同具无比的妙用；是「大明咒」，因同具

智光普照之相；是「无上咒」，因都是以实相为体；是「无等等咒」，因为般若与咒同是一心，无有一法能同此心相等，此心能等同一切诸法，令它们同归实相正印。故知咒与般若都能「度一切苦厄」，能惠予众生真实之利，「真实不虚」。【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】

以前经文是显说，观自在菩萨指出般若即咒，此处经文是咒，乃是密说，指示咒即般若。所以本经显密圆融不可思议。即有言说又有离言说。可是无言说中，正说般若［妙法］；有言说中，正含无边［密义］。所以蕅益大师说，此咒「正以不翻为妙」。

总之，咒最好是不解释，因为你解释，只是把咒中无量的意思中说出一两个，反而是局限了。你现在要体会本经，从有说到无说，从显到密，到［离开一切思想］，［离开一切含义］，就更殊胜。所以不需要解释。因为它巧妙就是从有说的文字到无说，从可思议到不可思议，从显到密，如果你把它翻出来，通通变成可以理解的东西了，它的密意就消失了。禅宗往往单提一句无意味的话头，也就是离开你现在这些思想、这些道理，叫你体会你本来面目，你的本性，你本来的妙明真心，所以密咒同样也是如此。

范文二：拼音心经全文

南无阿弥陀佛。以下是心经拼音注音。============================================================

bō rě bō luó mì duō xīn jīng

般 若 波 罗 蜜 多 心 经

guān zì zài pú sà, xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí, zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng,

观 自 在 菩萨, 行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时, 照 见 五 蕴 皆 空,

dù yī qiē kǔ è shě lì zǐ sè bù yì kōng, kōng bù yì sè,

度 一 切 苦 厄。 舍 利 子, 色 不 异 空, 空 不 异 色,

sè jí shì kōng, kōng jí shì sè. shòu xiǎng xíng shí, yì fù rú shì.

色 即 是 空, 空 即 是 色。 受 想 行 识, 亦 复 如 是。

shě lì zǐ, shì zhū fǎ kōng xiāng, bù shēng bù miè, bù gòu bù jìng,

舍 利 子, 是 诸 法 空 相, 不 生

不 灭, 不 垢 不 净,

bù zēng bù jiǎn, shì gù kōng zhōng wú sè, wú shòu xiǎng xíng shí, wú yǎn ěr bí shé shēn yì,

不 增 不 减, 是 故 空 中 无 色, 无 受 想 行 识, 无 眼 耳 鼻 舌 身 意,

wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ, wú yǎn jiè, nǎi zhì wú yì shí jiè,

无 色 声 香 味 触 法, 无 眼 界, 乃 至 无意 识 界,

wú wú míng, yì wú wú míng jìn, nǎi zhì wú lǎo sǐ, yì wú lǎo sǐ jìn.

无 无 明, 亦 无 无 明 尽, 乃 至无 老 死, 亦 无 老 死 尽。

wú kǔ jí miè dào, wú zhì yì wú dé, yǐ wú suǒ dé gù.

无 苦 集 灭 道, 无智 亦 无 得, 以 无 所得 故。

pú tí sà duǒ, yī bō rě bō luó mì duō gù, xīn wú guà ài. wú guà ài gù,

菩 提 萨 埵, 依 般 若 波 罗 蜜 多 故, 心 无 挂 碍. 无 挂 碍 故,

wú yǒu kǒng bù, yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng, jiū jìng niè pān.

无 有 恐 怖, 远 离 颠 倒 梦 想, 究 竟 涅 槃。

sān shì zhū fó, yī bō rě bō luó mì duō gù, dé ā nuò duō luó sān miǎo sān pú tí.

三 世 诸 佛, 依 般 若 波 罗 蜜 多 故, 得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提。

gù zhī bō rě bō luó mì duō, shì dà shén zhòu, shì dà míng zhòu,

故 知 般 若 波 罗 蜜 多, 是 大 神 咒, 是大 明 咒,

shì wú shàng zhòu, shì wú děng děng zhòu. néng chú yī qiē kǔ, zhēn shí bù xū.

是 无 上 咒, 是 无 等 等 咒。 能 除

一 切 苦, 真 实 不 虚。

gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu. jí shuō zhòu yuē:

故 说 般若 波 罗 蜜 多 咒。 即 说 咒 曰：

jiē dì jiē dì, bō luó jiē dì, bō luó sēng jiē dì, pú tí sà pó hē

揭 谛 揭 谛, 波 罗 揭 谛, 波 罗 僧 揭 谛, 菩 提 萨 婆 诃。

范文三：[整理版]心经全文并注解

心经全文并注解.txt我这人从不记仇，一般有仇当场我就报了。没什么事不要找我，有事更不用找我～就算是believe中间也藏了一个lie～我那么喜欢你，你喜欢我一下会死啊?我又不是人民币，怎么能让人人都喜欢我,心经全文并注解

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰:揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。

【(摩诃)波若波罗蜜多心经】

常念《心经》。

「摩诃」是梵文，就是大。

佛说的「大」这是一个绝对的大。平时我们说的是相对的「大」，如这个火炉和房子比，说房子大，房子和楼比，它又小了。世间上哪有什么大小，小的就是大的，大的又是小的，都是相对的，而这个大不是比较的，是绝对的，下文的「多」、 「胜」也有类似的意思。

「般若」也是梵文，我们可以把摩诃般若翻成智慧，把,摩诃般若,翻成大智慧。但这很勉强。世智辩聪是我们学佛的八种障难之一～经中的智慧，是一种怎么能够了悟实相，契入证入实相的智慧。

「波罗蜜多」是梵文。可以译为「彼岸到」和「度」。诸佛以大智慧，勇猛修行，觉悟正道，永离苦趣，证入涅槃，这是彼岸。

「心」，经题中「心」字的涵义有两个:一个是中心，心要与核心的意思。大乘佛法是全部佛教的核心，般若是大乘佛法的核心，而《心经》是般若经典的核心，所以称为《心经》。二者，心是指明当人的本心。人人都有一个真心，但我们现在本有的真心被妄心所遮盖。现在这个我是个妄我，不是真的我。任何一个众生，都有和佛一样的智慧，和佛一样的德相。这是我们的本心。众生只是睡着了，正在做梦，种种颠倒。你把梦醒了，叫醒你，一醒就完事了。

「经」是通名，可见经题概括很深的意思。

经文注解

【观自在菩萨。】

「观自在菩萨」，观世音菩萨可指观世音菩萨。这里的 「观自在菩萨」表示观照般若已经自在无碍了的菩萨，不一定指观世音。

【行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】 「行深般若波罗蜜多时」 在修行深般若的时候。深般若波罗蜜，加一 「深」 字就分别于小乘也能修习般若，而是大乘才可以明白入手的般若。 「照见五蕴皆空」

「照」 ，有心叫作想，无心就叫作照。照的意思是离开我们的妄念，像镜子照东西一样，明

明白白，清清楚楚。

「五蕴」 蕴是指“类、堆”。 佛把世间一切事物总分为五蕴(五类)，分别是:色、受、想、行、识。

「色蕴」是物质这方面，一切万物，凡眼所见，耳所闻，鼻所嗅，舌所尝、身所觉，以及意所想到的东西都是色蕴。

「受蕴」我们现在看见了风扇，看见有一台风扇，脑子就有所领受，内心生起一种领纳的作用，来领纳乐境(乐受)、苦境(苦受)及不苦不乐境(舍受)。 「想蕴」就是种种思想。

而我们这个想是念念不断的，念念迁流就是「行蕴」。 「识蕴」是我们能够了别、认识，例如上述风扇转动发声，人最初只听到声音，随即知道是声音，这是耳识;同时传达到意，能分别了知这是风扇转动所发的声音，这就是意识。

所以五蕴里，四个说的都是心，都是精神方面的，只有一个色蕴是有关物质方面的。五蕴都遮盖我们本性，是妙明真心的障碍。

,五蕴皆空,，五蕴没有任何一蕴不是空。也就是说世间事物都是“空”的。

「度一切苦厄」 “苦”是痛苦，“厄”是穷困疾厄。佛认为人世间充满了苦， 而人生最基本苦有 ,八苦, ，即:生、老、病、死

、「怨憎会」、「爱别离」、「求不得苦」、「五蕴炽盛」(色受想行识这五种东西很盛，荫盖了你，使你的妙明真心不能显现，因此你有烦恼，这是苦的根本。)。如何去除这些苦，得到真正的自在是佛法的根本目的。观自在菩萨在修习甚深的大智慧到彼岸时，以般若妙慧观照世间事物，了达五蕴并非实有，当体即空，因此能「度一切苦厄」。 以上是经的总纲，下面依此广释。

【舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。】

观自在菩萨答复舍利子所提的问题，所以首先称他的名字，舍利子。

,色, 指「五蕴」中的 「色蕴」， 指看得见的，摸得着的，听得到的，这样一些能感受到的东西，是真实存在。也就是平时说的,物质,。

「色不异空」后四句都是说色(物质)和空是等同的。

佛为什么说世间的物质都是,空,的呢,

佛学认为物质都是由更小的元素组成的。和物理学上说的物质由分子、原子组成的道理类似。如一台风扇，你可以把它拆成电动机，底座等部件，而些部件是由不同的分子原子组成的。这样分解之后你发现里面不存叫“风扇”的东西。 风扇之所以被称为“风扇”不是因为里面的原子分子有风扇的特性， 而是因为这些分子原子按一定的规则组成了一个具有送风这样一个功能的东西， 而这个规则(因缘)外在地决定了它是“风扇”， 其实本没有被称为“风扇”的本体，如果把这个风扇熔化了，用同样的成份，工人可以做成水桶或台灯。 根据这样的道理，佛说物质是“空”的。 显然这个“空”不是指现在科学上说的“真空”，而是指物质没有主宰的本体、没有不变的实质。

请参看另文解释「色即是空」。

为什么同样的意思要重复四次,原来这四句是对不同的人说的。

「色不异空」句是对凡夫说的。因为凡夫执著世间的物质东西是实有，所以告诉你是空。让

你破除这样一个执著。

第二句,空不异色,是对小乘佛僧说的，他们证了空，却执著空，空成了被执著的东西。这是提醒空也是色，故说「空不异色」。

,色既是空，空既是色, 这两句是对菩萨说的。菩萨圆融无碍，所以对他们来说,色既是空，空既是色, ，色空不二。

「五蕴」中,色,所产生的东西既然是空，眼睛所接受(,受,)的也都是空，所引起的,想,当然也是虚妄的，于是表示思想迁流的,行,蕴也是虚妄的，那些了别(,识,)当然也是虚妄的。「色」字一破，下面的就都破了。所以「受想行识，亦复如是」。

【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。】

大士再唤舍利子，并进一步开示说， 这一切诸法本来是不生不灭，不垢不净，不增不减，本来没有五蕴。

佛说的「法」是一切事物，有形的、无形的、道理、概念、抽象的、具体的，一切一切都可以称之为法。

【无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。】

,眼耳鼻舌身,是人用来感知色蕴的器官，,意,就是受想行识四蕴。这六样合称为 ,六根,，一句合起来代指五蕴， 前面加个”无“，就是说五蕴皆空。 ,色声香味触,分别对,眼耳鼻舌身,的感知内容。也代指色蕴，「法」是一切事物。这六样称 ,六尘,。前面加个”无“字，还是说五蕴皆空。 ,六根,加上,六尘,为 ,十二入,(,十二处,)，所以这句也可以指,十二入皆空,。

【无眼界，乃至无意识界。】

这句话代表十八界皆是空。 ,界,是界限、区别、种类。眼等六根成六界，色等六尘又成六界，眼识到意识是六识，又成六界，共成

,十八界,。(十八界是:眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、色界、声界、香界、味界、触界、法界、眼识界，耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。)

上面的五蕴、十二入、十八界都无，破人我执，叫做为,凡人法, 。也就是告诫凡人的。

从「无无明亦无无明尽」起，下面的是说给修佛僧的道理，破法我执，为,圣人法, 。

【无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。】

文中的,无明,和,老死,是 ,十二因缘,中的两个，因为十二因缘全部内容太多，摘了这两个出来作为代表整个十二因缘。

十二因缘说的是因果轮回。

「无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。」这是教导我们，破除十二因缘的法执。

参考:关于佛学十二因缘内容

【无苦集灭道。】

苦集灭道叫做 ,四谛,。 ,谛, 是真实不颠倒之义。

人生是苦，真实不虚，就称为,苦谛,。 一切可以招引苦果的种种恶因，例如无明，爱见等烦恼叫做,集谛,。 一切苦恼永远的消灭叫,灭谛,。

一切能灭除苦恼的圣道(道即道路与方法)叫做,道谛,。

小乘佛教认为人生八苦交煎，苦恼无边，所以首先是,知苦,，那么我们应该怎么办呢,我们要消掉苦的因，所以要,断集,。希望苦恼永灭，这就是,灭谛,。为此修习三无漏学，六波罗蜜，八正道等等圣道，即,修道,。

大乘菩萨了知根本无无明，也就没有烦恼，也就没有苦，都是事相的显现，都若梦中物事，醒来之后就消失。当体全空，本来无苦无集，无道可修。故曰:「无苦集灭道」。

【无智亦无得，以无所得故。】

,智,指,四智,。

菩萨修行成佛，就是把八识转成四智。前五识转「成所作智」，第六识意识成为「妙观察智」，如镜照物，观察得很清楚，但是没有受影响，没有分别，没有痕迹。第七是执我，变为「平等性智」。执我有自、有他就不平等。自他都一样，一切都同体，就转为平等性智。第八识变为「大圆镜智」，这也是个比喻，镜子无所不照，一个又大又圆的镜子。我们的镜子是平面的，只照一方，如果镜子是大的圆球，就无所不照。这个智慧无所不照，称为大圆镜智，成佛的智慧，所以佛就是把八识转成四智。

这为什么说「无智」,就是说，转识成智还是在你没有成佛之前的事。真正到释迦牟尼佛成佛的时候是什么呢,就是这句话:一切众生本具如来智慧德相。不是还要你转，你本来就具一切如来智慧。成所作智、平等性智、妙观察智、大圆镜智，本自具足，不是你修持转而得的。所以「无智」。

,得,指,得阿耨多罗三藐三菩提,， 「阿耨多罗」，可译作「无上」，

「三藐三菩提」译为「正等正觉」。合称无上正等正觉。这是所证的最高无上之果。得阿耨多罗三藐三菩提即是成就无上正等菩提。所谓新成只是恢复原来的本有，若有新得，就会有所增。经中前已示明「不增不减」，所以「无得」。「以无所得故」，这一句，总结以上五蕴等皆空的理由。

这里从西藏本补充一句做为参考。「是以无苦集灭道，无智无得亦无不得」。

【菩提萨埵，依般若波罗蜜多故。心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。】

「菩提萨埵」就是通常说的“菩萨”的全称。指立志解救众生，要自觉觉他的人。观世音就是一位菩萨。

菩萨依止般若波罗蜜多，就心无挂碍。

菩提萨埵是以无所得故，因为无所得故，你就无求无为。你无求无为，才能依止般若波罗蜜多，时时观照眼前的万事万物当体就是空。如梦中物，梦中见老虎真实是有，要咬自己，而其实完全是虚妄，用不着害怕，对于一切都应这样对待。若离妄念还有什么牵挂障碍。故经曰:「心无挂碍」，也就自然「无有恐怖」了。

无有恐怖，就自然「远离颠倒梦想」， ,颠倒,是一切不理智的思想行动。颠倒者，凡夫有四倒，二乘有四倒。

,凡夫的四倒,是把不净的当干净的，把无常的当作常(就是把变化的当作永恒不变的)，把无我的当做我(这个我，是个主宰的意思，认为自己焉能主宰自己。其实都是业缘牵引，根本无我。)，把苦当做乐。

,梦想,即是妄想。

观照纯熟，妄想自然不起，一念不生，这就叫做,究竟涅槃,。,涅槃,之义是寂灭，或翻圆寂。因般若才能从无量烦恼中得到解脱。

【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】 ,三世诸佛,指过去、未来、现在三世佛。

不但是菩萨依般若而修，过去、未来、现在，三世一切诸佛也都是依般若而得最高无上之正觉。

至于以前一直讲「无得」，此处突然出现佛得无上正等正觉，这正显中道，无得之得，才是真得。得而无得，佛不作是念，认为自己得了阿耨多罗三藐三菩提。 【故知般若波罗蜜多，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。】

密咒为什么称为,密,，因它的奥义不是众生的思维所能了达。般若也正是这样，「众生之心处处能缘，独不能缘于般若」。此两者都是不可思议，所以用咒来形容赞叹般若。故云《般若波罗蜜多心经》的,深般若,即是「大神咒」，因为同具无比的妙用;是「大明咒」，因同具智光普照之相;是「无上咒」，因都是以实相为体;是「无等等咒」，因为般若与咒同是一心，无有一法能同此心相等，此心能等同一切诸法，令它们同归实相正印。故知咒与般若都能「度一切苦厄」，能惠予众生真实之利，「真实不虚」。【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰:揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】

以前经文是显说，观自在菩萨指出般若即咒，此处经文是咒，乃是密说，指示咒即般若。所以本经显密圆融不可思议。即有言说又有离言说。可是无言说中，正说般若,妙法,;有言说中，正含无边,密义,。所以蕅益大师说，此咒「正以不翻为妙」。

范文四：心经繁体全文及注解

心經

觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空

觀自在菩薩

觀 自 在 是 觀 世 音 菩 薩 的 別 名 ， 以 字 面 來 解 釋 也 相 當 好 ， 意 思 是 觀 察 諸 法 實 相 本 空 後 ， 對 一 切 的 外 境 外 緣 就 隨 意 而 自 在 了 。 觀 自 在 是 修 行 證 果 的 境 界 ， 此 時 一 切 都 如 悠 遊 的 白 雲 ， 任 意 浮 遊 於 萬 里 天 空 ， 一 切 都 不 再 是 掛 礙 ， 一 切 都 已 安 然 ， 所 以 才 能 對 於 萬 事 萬 物 產 生 隨 緣 而 自 由 自 在 的 態 度 ， 這 種 生 命 之 啟 ， 多 麼 值 得 我 們 身 處 五 濁 惡 世 ﹝ 劫 濁 、 見 濁 、 煩 惱 濁 、 眾 生 濁 、 命 濁 ﹞ 中 的 眾 生 羨 慕 啊 ！ 但 是 不 只 能 羨 慕 而 已 ， 因 為 「 眾 生 皆 有 佛 性 」 ， 我 們 應 努 力 的 修 行 ， 只 要 肯 不 斷 的 自 度 度 人 ， 總 有 一 天 ， 我 們 也 會 與 觀 自 在 菩 薩 一 樣 的 自 在 啊 ！

行深般若波羅蜜多時

般 若 波 羅 蜜 多 是 解 脫 空 慧 的 意 思 ， 也 可 以 解 釋 成 「 到 彼 岸 的 大 智 慧 」 。 因 為 ， 唯 有 證 入 圓 滿 的 涅 槃 ， 才 能 完 全 解 脫 三 界 輪 迴 的 生 命 困 境 。 而 想 證 入 圓 滿 的 空 慧 ， 必 須 〝 老 實 修 行 〞 ， 而 且 不 只 是 行 ， 還 要 「 行 深 」 ， 就 是 必 須 把 這 大 智 慧 深 化 到 生 命 的 最 深 處 ， 如 此 方 能 在 面 對 任 何 外 境 時 ， 保 持 如 如 不 動 的 自 性 ， 故 此 句 才 巧 妙 的 點 出 「 行 深 」 二 字 ， 因 為 這 才 是 實 修 的 關 鍵 之 處 ， 如 果 沒 有 念 茲 在 茲 、 須 臾 不 離 的 保 持 般 若 ， 便 沒 有 辦 法 真 正 解 脫 三 界 、 永 斷 輪 迴 。 故 一 個 修 行 人 ， 如 果 真 有 出 三 界 的 〝 沖 天 志 〞 ， 則 必 須 戮 力 以 赴 ， 方 能 真 正 如 願 以 償 ！

照見五蘊皆空

當 一 個 修 行 人 經 過 因 地 努 力 的 修 行 後 ， 當 他 通 達 了 無 常 、 無 我 的 空 慧 之 後 ， 他 剎 那 明 白 了 原 來 一 切 的 本 質 皆 空 ， 連 這 個 五 蘊 色 身 ～ 一 個 與 我 們 生 命 最 密 切 的 存 有 ， 它 的 本 質 也 是 空 。 這 時 他 徹 頭 徹 尾 的 照 見 了 色 、 受 、 想 、 行 、 識 的 虛 妄 ， 而 從 這 虛 妄 中 徹 底 的 覺 醒 了 過 來 。 於 是 他 不 再 受 這 些 外 相 、 外 境 、 外 緣 的 束 縛 ， 他 已 經 完 全 自 由 了 ， 因 為 他 僅 從 自 身 的 五 蘊 ， 就 已 經 完 完 全 全 的 明 白 了 宇 宙 至 極 的 真 理 － － 空 。

度一切苦厄

當 一 個 修 行 人 證 入 果 地 後 ， 他 自 由 解 脫 了 。 於 是 他 才 有 真 正 的 能 力 去 救 度 一 切 的 苦 厄 ， 因 為 唯 有 自 己 到 達 了 彼 岸 ， 才 真 正 能 夠 正 確 無 誤 的 ， 帶 領 猶 在 苦 海 沉 浮 的 三 界 眾 生 也 同 樣 的 到 達 彼 岸 。 故 一 個 良 好 的 修 行 人 ， 他 的 知 見 是 如 法 華 經 所 說 〝 唯 一 佛 乘 〞 ， 因 為 只 有 究 竟 成 就 了 ， 我 們 才 能 完 全 明 白 ， 什 麼 是 〝 本 地 風 光 〞 、 什 麼 是 〝 本 來 面 目 〞 ， 否 則 都 只 是 聞 人 說 空 亦 鸚 鵡 學 語 罷 了 。 所 以 ， 只 有 究 竟 成 就 ， 才 能 度 盡 一 切 苦 厄 ， 就 如 偉 大 的 觀 世 音 菩 薩 ， 他 其 實 是 正 法 明 如 來 倒 駕 慈 航 ， 化 現 與

三 界 眾 生 較 接 近 的 菩 薩 而 方 便 度 眾 。 我 們 常 聽 到 人 們 虔 誠 的 讚 頌 觀 世 音 菩 薩 ： 「 千 處 祈 求 千 處 應 ， 苦 海 常 作 度 人 舟 。 」 那 有 求 必 應 、 無 量 無 邊 、 悲 願 深 切 的 胸 襟 ， 令 人 不 禁 感 激 涕 零 、 動 容 良 久 。 啊 ！ 南 無 大 慈 大 悲 救 苦 救 難 廣 大 靈 感 觀 世 音 菩 薩 ， 那 度 盡 眾 生 一 切 苦 厄 的 廣 大 悲 願 ， 是 凡 夫 俗 子 望 塵 莫 及 的 。 但 是 啊 ！ 我 們 不 能 氣 餒 ， 而 應 奮 力 效 法 ， 如 是 ， 則 總 有 一 天 也 能 如 觀 世 音 菩 薩 一 般 〝 尋 聲 救 苦 〞 、 〝 苦 海 常 作 度 人 舟 〞 了 。

舍利子

舍 利 子 是 佛 陀 的 十 大 弟 子 之 一 ， 以 智 慧 通 達 稱 著 ， 心 經 便 是 應 其 問 而 應 機 說 法 ， 充 滿 了 佛 陀 的 證 量 精 華 以 及 諄 諄 教 誨 的 慈 悲 為 懷 。 緬 懷 佛 陀 在 世 ， 能 有 幸 跟 隨 佛 陀 親 聆 法 音 是 多 麼 的 福 報 廣 大 ， 但 是 啊 ！ 末 法 時 代 的 佛 子 啊 ！ 儘 管 佛 陀 早 已 涅 槃 ， 儘 管 世 界 動 盪 不 安 ， 我 們 還 是 要 珍 惜 一 切 的 經 藏 ， 深 心 閱 讀 ， 則 如 同 佛 陀 在 世 ， 亦 如 同 親 自 參 與 法 筵 ！

色不異空

一 切 的 色 相 ， 它 的 本 質 都 是 空 。 無 論 色 相 產 生 了 什 麼 樣 的 變 化 ， 例 如 無 垠 的 天 空 ， 也 許 會 刮 風 ， 也 許 會 飄 雨 ， 也 許 會 有 幾 朵 白 雲 流 浪 ， 但 是 啊 ！ 天 空 還 是 天 空 ， 並 不 會 因 為 風 、 雨 、 雲 、 雷 、 電 等 而 改 變 ， 所 以 色 相 的 本 質 即 空 ， 所 以 一 切 本 空 。 以 一 切 本 空 的 諸 法 實 相 來 看 ， 則 有 的 本 質 即 空 ， 故 色 不 異 空 。

空不異色

如 果 把 角 度 再 調 換 一 下 ， 就 是 從 空 的 本 質 來 看 ， 由 於 空 的 本 質 當 然 還 是 空 ， 而 色 相 的 本 質 也 是 空 ， 所 以 當 然 也 是 空 不 異 有 ， 也 就 是 空 不 異 色 。 這 段 以 反 過 來 的 角 度 探 索 空 與 有 的 關 係 ， 但 空 畢 竟 是 空 ， 所 以 不 論 從 那 一 個 角 度 探 究 ， 它 依 舊 是 〝 空 〞 。 因 此 ， 空 是 顛 撲 不 破 的 宇 宙 真 理 ， 只 有 真 正 了 解 、 明 白 、 安 住 、 鞏 固 於 空 了 ， 才 是 真 正 的 修 行 人 。

色即是空

萬 事 萬 物 的 本 質 是 空 ， 宇 宙 中 的 森 羅 萬 象 ， 從 日 月 星 辰 到 草 木 蟲 魚 ， 一 切 的 一 切 ， 都 是 色 相 ， 而 色 相 的 背 後 所 蘊 含 的 真 理 就 是 空 ， 所 以 有 即 是 空 ， 也 就 是 〝 色 即 是 空 〞 。 此 句 是 從 前 句 〝 不 異 〞 推 演 而 來 。 〝 不 異 〞 就 是 〝 等 於 〞 ， 〝 等 於 〞 就 是 〝 即 是 〞 。 故 不 論 正 說 、 反 說 ， 都 是 在 在 說 明 〝 緣 起 性 空 〞 的 真 義 。

空即是色

色 可 以 解 釋 成 人 身 的 〝 色 蘊 〞 ， 這 是 以 自 身 的 觀 點 來 觀 察 ， 那 麼 應 用 於 此 四 句 ， 即 可 還 原 成 〝 色 蘊 不 異 空 ， 空 不 異 色 蘊 ， 色 蘊 即 是 空 ， 空 即 是 色 蘊 〞 。 而 推 演 出 來 的 話 ， 則 〝 一 即 一 切 〞 ， 所 以 也 可 以 把 這 四 句 推 廣 成 ： 〝 色 相 不 異 空 ， 空 不 異 色 相 ； 色 相 即 是 空 ， 空 即 是 色 相 。 〞 所 以 心 經 的 結 構 相 當 嚴 謹 ， 佛 陀 先 善 巧 的 教 導 我 們 從 最 近 的 色 身 觀 察 起 ， 而 如 果 我 們 明 白 了 色 身 的 本 質 是 空 ， 那 麼 就 容 易 明 白 其 他 萬 事 萬 物 的 本 質 ， 也

一 樣 是 空 了 。 所 以 佛 陀 是 最 偉 大 的 教 育 家 ， 把 宇 宙 至 深 的 道 理 ， 用 最 顯 淺 的 例 子 生 動 的 開 導 啟 示 我 們 ， 真 是 令 人 讚 歎 ！

受、想、行、識，亦復如是

前 面 已 把 五 蘊 之 一 的 色 蘊 與 空 的 關 係 說 得 清 楚 明 白 ， 所 以 此 處 就 省 略 了 重 複 說 明 的 地 方 ， 把 五 蘊 的 其 他 四 蘊 ： 受 、 想 、 行 、 識 ， 以 一 句 「 亦 復 如 是 」 帶 過 。 因 為 話 如 果 已 經 說 清 楚 了 ， 又 何 必 多 廢 唇 舌 ， 所 以 這 裡 又 是 方 便 善 巧 之 處 ， 也 是 再 度 揭 示 〝 一 即 一 切 ， 一 切 即 一 〞 的 真 理 。

舍利子，是諸法空相

心 經 的 重 點 主 旨 也 不 外 乎 是 要 說 明 〝 一 切 本 空 〞 。 站 在 空 的 立 場 而 言 ， 不 論 一 切 的 外 相 呈 顯 什 麼 ， 它 的 本 質 終 究 還 是 空 ， 所 以 ， 「 空 相 」 是 指 一 切 都 是 空 的 相 貌 。 空 如 同 一 個 最 千 變 萬 化 的 演 員 ， 他 可 以 化 各 種 不 同 的 妝 ， 他 可 以 演 各 種 不 同 的 角 色 ， 但 無 論 如 何 ， 他 還 是 他 ， 並 不 會 因 為 化 妝 的不 同 ， 或 是 角 色 的 不 同 而 有 所 改 變 。 「 空 」 亦 然 ， 無 論 空 的 相 貌 如 何 的 不 同 ， 空 的 本 質 ， 穿 透 這 些 外 相 紛 雜 之 後 ， 空 畢 竟 還 是 － － 空 。

不生不滅

心 的 本 質 － － 空 。 心 是 一 切 萬 法 的 源 頭 ， 既 然 如 此 ， 它 可 以 是 山 ， 可 以 是 海 ， 可 以 是 日 ， 可 以 是 月 … … ， 它 可 以 是 一 切 的 一 切 ， 但 是 分 析 到 最 後 不 能 再 分 析 之 時 ， 萬 事 萬 物 之 間 產 生 了 共 同 之 點 ， 那 就 是 － － 一 切 都 由 心 所 創 造 ， 一 切 都 只 是 心 王 的 遊 戲 罷 了 。 「 空 」 是 宇 宙 最 終 極 的 存 有 ， 請 注 意 ， 這 〝 存 有 〞 二 字 也 只 是 假 名 安 立 ， 因 為 空 已 經 超 越 有 或 無 ， 實 在 不 能 說 它 是 有 ， 也 實 在 不 能 說 它 是 無 ， 總 而 言 之 ， 當 一 切 的 妄 念 止 息 之 後 ， 空 的 狀 態 就 豁 然 開 朗 了 。 故 切 記 不 能 以 相 對 世 界 的 有 或 無 去 理 解 「 空 」 ， 因 為 這 是 一 條 行 不 通 的 路 ， 只 有 脫 離 了 語 言 文 字 的 束 縛 ， 以 直 觀 的 方 法 才 能 碰 觸 到 所 謂 的 「 空 」 。 所 以 ， 不 論 一 切 如 何 變 化 ， 「 空 」 還 是 「 空 」 ， 「 空 」 已 經 超 越 了 現 象 界 的 生 、 住 、 異 、 滅 ， 它 是 沒 有 所 謂 開 始 或 結 束 ， 更 沒 有 所 謂 的 生 或 死 ， 它 是 一 種 「 不 生 不 滅 」 的 永 恆 境 界 。

不垢不淨

五濁惡世是污垢的，涅槃是清淨的。是嗎？真的是這樣的嗎？如果以第一義的眼光來看的話，其實根本沒有所謂髒或乾淨，輪迴或涅槃的差別，因為它只是它，不會因為外在的乾

淨與否而改變，故心經再度標指出空的特性－－不垢不淨。其實無論代換成任何相對詞，它都是能夠繼續說下去的，例如〝不高不低〞、〝不上不下〞、〝不尊不卑〞……。

不增不減

心的本質既然是空，那麼當它在創造一切萬法的時候，它的本質當然也是空，例如天空中的晴時多雲、偶陣雨，儘管天氣變化多端，天空還是天空，並不會因為天氣的好或壞而改變，更不會因為天氣的好或壞，而使天空變得更大或變得更小。難道下雨時，天空就被塞滿了？難道放晴時，天空就變大了嗎？那當然是沒有，故由此可更進一步的了知空的另一個特性－－不增不減……。

是故空中無色

一切都是幻相，一切都是幻有，只有空是永恆、是常。空，無所掛礙、無所粘滯、一絲不罜……，於此徹底畢竟空中，無一可得，故無色，無一切色相，一切眼所見皆為虛幻，故空中無色。

無受想行識

空中一切了不可得，既無色，則其他四蘊亦無，受、想、行、識，本質亦空，空畢竟空，一切的感受、想念、行為、意識皆空，故空中無受、想、行、識。

無眼耳鼻舌身意

空亦復空，一切的外相、一切的感受，都是妄念，都是不實在的，都是因緣和合而生，沒有實體可言。一切的感受所接收的訊息，都是心王的遊戲，都是表相，都是聚散無常的，唯有認清此點，才能真正擺脫感官的限制，走向開悟解脫之路。

無色聲香味觸法

金剛經說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」這是照亮千古的真理名句，古往今來，讓多少沉迷於大幻化網中的三界修行人猛然驚醒是的，一切的眼所見、耳所聞、鼻所嗅、舌所嚐、身所觸，都是虛幻不實，只有當色聲香味觸法的幻化脫下騙人的外衣後，空的真相才真正水落石出。

無眼界乃至無意識界

在這無常的世間，一切的存有都是虛幻不實的，不論是眼睛所看到的世界或是心意識所感受的世界，都脫離不了大幻化網的牢牢籠罩。啊！有志的修行人，怎甘心如此受盡愚弄？請快快醒過來，從一切的色、聲、香、味、觸、法中覺醒過來，不要再相信一切都是可以依據的，我們一向被自己的眼、耳、鼻、舌、身、意捉弄得相當可憐而不自知，今生既有幸得聞佛法，就應全力以赴，不出三界誓不休！

無無明

千古如長夜啊！如果一個人沒有了佛法，就如同永遠陷於黑暗的瞽者，空有雙目而不見物，如果我們擁有健康的眼睛，卻沒有佛法的話，那麼我們比一位盲者還要盲目，因為如果心靈沒有智慧，身、口、意就會隨業力逐流，業上牽業，而於三界苦海沉淪，永無出期。可是啊！如果心靈擁有智慧，就算眼盲，他也是擁有一盞明燈的人，那乎會照亮苦海航道，只要順著乎逆流而上，總有一天會到達光明的彼岸－－涅槃。在這樣解脫的境界裡，當然是沒有黑暗，也就是無無明的存在了。啊！佛法的智慧是破除無明的慧日，願慧日普照人寰，願無明消逝無蹤！

亦無無明盡

無明是解脫的相反，無明盡則是正解脫。但是在絕對的解脫境中，空即是法爾如是，又那來無明或無明盡的對立或分別呢？故心經簡明扼要的告訴我們：離開了一切的解釋、分別、妄想、批判、臆測、預設、盼望等等的心意識作用之後，我們才有可能真正的了解、體悟、證入空。

乃至無老死

佛是慈悲與智慧圓滿的象徵，而且已經脫離了生死輪迴的強大束縛，是自由、自在、無拘無束、沒有生住異滅變化、沒有生老病死、沒有悲歡離合、沒有一切執著的永恆。

亦無老死盡

凡夫眾生，如果不經過三大阿僧祇劫的苦修，是難以證入不生不滅的空性。這樣的空性，是沒有老死、沒有去來、沒有時間、沒有空間，當然也就沒有老死盡、沒有去來盡、沒有時間盡、沒有空間盡了…… 。

無苦集滅道

人世如無邊的苦海，眾生如無依的落海者，在生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五蘊熾盛的八苦，甚至千苦、萬苦、億苦中載浮載沉。善緣聚合的時候，或有短暫的自在與快樂，但是畢竟於生死苦海中，這一點點的甜味根本微不足道。總而言之，這五濁惡世即是一個大苦聚，充滿了黑暗、痛苦、挫折、殺戮……，只要睜開肉眼，就知道世界從來沒有過真正的和平，一切都在浮盪不安的氣氛中迭蕩。但是啊！大部份的眾生都沒有看清楚，自己所處的世界是多麼的污濁與殘酷。人們為了名利，不惜巧取豪奪；一場天災，可以奪去無數人身寶；一次戰爭，可以死去多少二十餘年辛苦成長的年輕生命。啊！這多麼痛苦的五濁惡世，實無一值得留戀，也從來不曾留下什麼。這是真正的實相。問題是，眾生多半已經習慣了這樣充滿無盡無邊苦痛的無常世間，半麻木、半昏沉、半自欺、半無知、半無奈的一天又一天的過著日子。只有比例不多的修行人，在過去生功德福報的導引之下，聽聞了帶來滅苦究竟方法的珍貴佛法，遵循著偉大釋迦牟尼佛的教導，一步一步走向覺醒之路－－明白了人生真的是「苦海無邊」，然後積極的修行、滅苦、證道。一心一意嚮往著那沒有痛苦的佛國淨土、那沒有一切憂悲苦惱的永恆之樂。在這樣無憂的境界裡，當然也沒有苦集滅道的修行必要了。因為，一切已經圓滿，一切已經具足。

無智亦無得

智慧第一！在這無明的五濁惡世，唯有憑藉佛法的大智慧，才能讓我們順利的出離三界。故智慧如明燈，能夠驅散黑暗；如船筏，能夠得度彼岸；如橋樑，能夠越過窮山惡水；如良醫，能夠治癒宿疾；如良藥，能夠藥到病除；如良馬，能夠千里奔騰；如利劍，能夠削鐵如泥；如盔甲，能夠保護慧命；如珍寶，能夠買得法身……但是在已經究竟解脫的境界中，智慧法爾具足，一切任運，故也就沒有智慧或不智慧的分別了。既然智慧通達，一切圓滿，當然也就不會缺少什麼，既不缺少，也就無須獲得。

以無所得故

那麼，空的重要特性在那？一言以蔽之－－無所得。為什麼呢？因為，一切本不生，一切圓滿，一切具足。當你已經是空，你還缺乏什麼呢？當你已經不缺乏任何時，請問你還需要終日汲汲營營，席不暇暖的去追尋什麼呢？既已無需追求，又何需獲得什麼呢？

菩提薩埵

菩提薩埵是〝菩薩〞－－一個澈見諸法實相的有情。他是一個智慧通達的人，他是一個悲願深切的人，為什麼呢？因為他已經澈底明白萬事萬物背後的真相，已經不再作繭自縛，已經能夠於這虛幻不實的世間，保持看清一切幻相的如如不動，然後再以這樣的智慧為出發，繼而去教導猶迷戀三界的芸芸眾生。這樣的人是稀有的、難得的，這樣的作為也是稀有的、

難得的，誠如阿彌陀經中所說：「釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。舍利弗，當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」

依般若波羅蜜多故

一個覺悟的有情，是一個完全沒有執著的人，他雖然活在這個五濁惡世裡，可是他的心啊！就宛如一輪皎潔的明月，發出瑩澈清淨的光輝，普照十方。雖然有時會有幾朵烏雲遮蔽，但是明月還是如此的清澈、圓滿，並不會受到烏雲的影響。他又像一朵潔淨芳香的蓮花，雖然生長在污濁的泥沼裡，卻開出最美麗清香的花朵。為什麼他能如此呢？那就是因為他擁有「般若波羅蜜多」的緣故。因為，般若是出三界必備的條件，是佛家不共的法門，唯有佛法能夠究竟解脫三界，因為佛陀所傳下的真理，並不是佛陀所發明，而是發現。這個偉大的發現，為人類帶來無比的光明與希望－－天不生佛陀，萬古如長夜！這實非溢美之詞，而是千真萬確的事實，因為如果沒有般若，我們就不可能明白宇宙的究極真理－－空，如果不了解空，我們就會永遠在〝有〞的現象中打轉、迷失、流浪，不知醒轉、振作、出離，那麼，輪迴便成為一個難醒的漫漫長夜，而佛陀所帶來的般若教誨，正如一輪照亮無盡無邊黑暗的太陽，驅散了障蔽眾生的無明，帶來無比的光明。故知般若是多麼的珍貴、是多麼的重要。心經的主旨，正是字字句句都在重複這個訊息──般若波羅蜜多，是到彼岸的大智慧！

心無罣礙

心是主宰，心是心王，心是一切的開始，心是一切的源頭。宇宙的森羅萬象，都是心意識的變現，都是心王的遊戲，都是心的作用變化。心是真正的修行重點所在，所以我們的修行須臾不能離開心的修行－－這才不是盲修瞎練，心外求法。為什麼是這樣呢？因為，一切的本質就在於心，心解脫了，一切就解脫了，心不解脫，生命就無從解脫，足見心才是修行的主要方向，而非枝枝節節、變化無窮、千頭萬緒、剪不斷理還亂、毫無頭緒、亂無章法、不知所云的現象界。其實啊！現象界就像一場夢，夢中的情節毫無規則可言，因為這些情節都只是心意識的反射罷了，可是如果我們不明白這層道理的話，我們就會把這些紛云的情節，當作千真萬確的事實來對待。這時，得與失就變得十分鮮明、高與下就變得十分差異、美與醜就變得非常不同、尊與卑就變得非常不一樣……。然而呢，我們都上了大當－－上了自己心意識遊戲的大當，因為站在心的本質立場來看，這些都是虛幻的，猶如看一場電影，總不能為了劇中人物的悲喜而悲喜不已吧！？猶如作了一場夢，總不能為了夢中的主角得失而得失不已吧！？然而，道理說起來明白易懂，可是一旦我們被業力牽引、被隔陰之迷障蔽，任你是大修行人來轉世，如果你不夠用功的話，一樣只是口說空而行不空、拾人牙慧罷了。所以，對於諸法實相的認知，我們實在需要一分一秒都不離開的自我警－－一切的一切，不論是眼所見、鼻所聞、耳所聽、身所觸，……儘管當下是多麼的栩栩如生、千真萬確、驚心動魄……其實啊！都只是心的妄念投射罷了！如果我們能安住於這樣的正知見，那麼我們當然就是一個心中沒有罣礙的人了，這樣的境界，是多麼的輕安自在啊！但是，如果我們只要還有一絲執著－－任何方式的執著，包括對於某種觀念強烈的主張、某個人非見他不可、某種

食物每餐必吃不可、某種娛樂每周非作不可、某種行為非完成不可、某種想念非想不可……內容儘管千萬變化，依個人習氣而不同，但是它絕對可以歸納二個字，就是〝執著〞。只要有一絲的執著，就有一絲的罣礙，只要執著全部沒有了，那就是解脫三界的莊嚴神聖時刻的降臨了。故「心無罣礙」，是多麼的稀有難得啊！願身為佛子的我們，精進再精進，早日達成一絲不罣的超凡入聖、解脫境界。

無罣礙故

沒有執著的人，就是沒有罣礙的人，也就像一個在空中運動的人，不論他抬起右手、放下左腳、快走、慢跑、前進、後退……對他而言，統統沒有任何的障礙，因為，沒有東西能夠阻擋了空啊！說得更具體一點，一個沒有罣礙的人，就是沒有得失心的人，因為，當你放下了一切的得或失，那麼你才是真正在修〝般若波羅蜜多〞的人。因為，現象界的一切變化都只是一場終須謝幕的戲劇，真正透視掌握了此點，這個人便不再受任何得或失的影響而產生憂悲苦惱了。請不要小看憂悲苦惱對於眾生的傷害，當我們陷於這樣的情緒之中時，一切的實相都將模糊不清，那麼〝果中生因〞的無奈悲劇，便將生生不息的隨著我們六道輪迴，難有出頭的一天。所以，心中沒有了罣礙，就是完全擺脫了一切得失心理。天氣放晴也好、下雨也好；自己有錢也好、沒錢也好；別人喜歡自己也好，不喜歡自己也好……既然一切都是過去世的因感召今生的果，既然這些結果也都沒辦法影響心的如如不動，那人又何必作一個自我困閉的春蠶呢？所以，心中沒有了罣礙，就是完全擺脫了一切是非心理。別人的對與錯，自有他對與錯的因與果，我們又何必強烈批判或無法見容呢？因為，如果我們真的希望世界上只有美好與光明，那麼，請不要從要求別人開始，而是從要求自己作為開始吧！既然都只是這夢幻舞台的臨時演員，又何必太計較別人的演技不好呢？所以，心中沒有了罣礙，就是完全擺脫了一切高下心理。別人比我高也好、比我美也好、比我有錢也好……。既然一切都是作一場夢，我們又何必太在意情節的起伏呢？所以，既沒有了得失、是非、高下……心中當然也就無所罣礙了。這樣的人，就是沒有任何牽絆的人了，是世上稀有難得的人，是眾生的依皈，是眾生的指引，是眾生的模範。

無有恐怖

一個沒有罣礙的人，心中就必定安然，隨處自在。既無得失，就沒有得或失的不安與恐懼；既無是非，就沒有是非與否的焦慮或迷惑；既無高下，就沒有大小評判的分別與差異……這樣的人，是完全從恐懼的陰影籠罩中走出來的人，他知道，一切都是假的，難道假的老虎真的會把人給吃了嗎？難道假的魔鬼真的能夠傷害人嗎？難道假的玩具拿到手就快樂了嗎？難道假的名聲有了就不缺少什麼了嗎？他深深明白，一切都可以放下了，一切都不再是問題，一切都可以安心了。這樣的人，是最幸福的人，因為他已經從生命的隱隱不安以及最深層的恐懼──莫明的恐懼、不知所以然的恐懼、茫然的恐懼、微細的恐懼… …之中澈底脫離了出來。生命不再是一個囚籠或苦聚，生命成為無盡的幸福與喜悅，而這所有的關鍵都在於－－心。

遠離顛倒夢想

心完全解脫妄念的糾纏之後，變得清明、自主、理性，此時，當幻化網撤開之後，一切才開始顯現其本來面目。黑白不再顛倒，一切都已回到其本應擁有的位置；主客不再易位，心不再誤認妄念為主人；本末不再混淆，心終於明白了自己是－－佛。人世如幻，浮生若夢，如果我們不趁早認知這個事實，我們依舊會陷在黑白顛倒、主客易位、本末混淆的生命困境中不能自拔。故既已聽聞佛法，即應精進、慈悲、智慧，永遠的告別那令人憂悲苦惱不已的顛倒與夢想。

究竟涅槃

三界流浪，何時是休息的家鄉？孩子啊！你不覺得累了嗎？──佛菩薩如是問。孩子啊！你不想回家嗎？－－佛菩薩如是關懷。孩子啊！心就是家鄉，就是永恆的家鄉，充滿了無限的平安、幸福、喜樂。－－佛菩薩如是說。孩子啊！心就是佛，就是涅槃。－－佛菩薩如是叮嚀。孩子啊！如果一切都已經具足，一切都已經圓滿，請問你還需要流浪嗎？如果家鄉就已經在腳下，你還需要家鄉嗎？－－佛菩薩如是慨歎。是的，是心作佛，心即是佛。只要我們的心放下了一切的執著，而且安住於這樣如如不動的狀態，那麼，家鄉早已經在溫馨的等待我們－－從無始劫以來，直到今天。如果你想回家，如果你想不再回到這憂悲苦惱的人間，其實，你只要回到你的〝心〞就可以了，你的身體可以繼續在人間生活的，因為，一切的一切，都只在於心啊！一切的答案、一切的奧秘、一切的終點、一切的開始……都在於－－心。心是涅槃，眾生皆有佛性。

三世諸佛

三世是指過去世、現在世以及未來世，三世也可指多世，但是由於時間的觀念其實也是妄念，故時間只對於三界眾生有意義，事實上，法界是既沒有時間也沒有空間的。故三世諸佛的說法是針對三界眾生能夠理解的狀態來說明的。而且故意把三世和諸佛並列，也是提醒我們，諸佛的存在是超越三世，也就是諸佛的存在是永恆，沒有所謂的過去、現在或者未來。所以，我們會發現，人類最大的執著，在於對時間和空間的執著，由於有了時間的妄念，所以我們才有長壽或短命的強烈分別與貪取；由於有了空間的妄念，所以我們才有大或小的強烈差異與執取。故時空的觀念，就是最大的妄念，如果連時空都沒有了，請問又何來的長壽或短命、大或小的分別呢？故所謂三世諸佛，就是已經超越了時空的束縛，漫步於永恆之境的自由解脫之人。

依般若波羅蜜多故

「般若波羅蜜多」是成佛的必備條件，只有依靠這到彼岸的大智慧，三界眾生才有可能真正出離輪迴不已、三界流浪的生命窘困。如果沒有這大智慧，眾生必於生死大海中頭出頭

沒、難有出期。為什麼是這樣呢？因為「般若波羅蜜多」的智慧是明白為何有生死輪迴、為何有憂悲苦惱的智慧，如果找到了輪迴的因，當然才有可能斷輪迴的果。而因果律是宇宙的至極真理－－雖也是入佛門的基礎理論，但也同時是最甚深幽微之佛家真理。〝種瓜得瓜，種豆得豆〞，這耳熟能詳的句子，卻簡明的把因果關係一語道破。因為因果律是最客觀的宇宙公約，它絕對是公平無誤的－－種如是因，必得如是果。如果輪迴是因為不明白生命實相而導致輪迴不已，那麼，只要明白了生命的實相，自然也就止息了輪迴。故十方三世諸佛，都是由於澈底明白了生命實相而成為諸佛的。

得阿耨多羅三藐三菩提

阿耨多羅三藐三菩提－－無上正等正覺，是諸佛的解脫境界。此時一切都已經圓滿，一切都已經具足，輪迴生死早已成為昨日惡夢，一切都美好、幸福、安樂，再也不缺少什麼，再也不需要什麼，再也不流浪三界、辛苦備嚐了。這樣的境界，是多麼令人艷羨啊！然而，身處輪迴惡夢的三界眾生，只要一天不放下執著，便一天不可能到達這樣的境界，這樣的境界，並不是憑空可以到達的，是需要經過無量劫以來累生累世的修六度萬行方能達成。故知成佛是一件艱苦卓絕的事，成佛是一件無比莊嚴神聖的宇宙大事！因為，無上正等正覺，就是究竟覺，就是涅槃，就是空，就是輪迴生死的盡頭。而這充滿無限光明的彼岸，是要經歷三大阿僧祇劫方能成就的，絕非一生一世就能成就。故所謂的〝即身成就〞，是指你已經修六度萬行歷經無量劫，這很可能就是你的最後一生，但是，請注意，這其中還是充滿了各種變數－－例如今生的努力、過去生的證量以及各種複雜多變、甚深難測的因緣果報……在在都可能使〝即身成就〞這個偉大的理想，成為破碎的美夢。為什麼是這樣呢？因為，我們千萬別小看所謂〝五濁惡世〞的染污力，當我們一誕生在這個濁世裡，當我們一開始呼吸這充滿各種染著的氣，當我們一旦經過劇大痛苦的投胎過程時，一切的證量、一切的福報、一切的記憶……都隨著投胎過程中，神識昏迷於劇大的旋轉，而成為過眼雲煙。一切都得從頭開始，一切都得從牙牙學語開始，任你是大修行人來轉世，只要是尚未成佛者，必定有所謂〞隔陰之迷〞的障蔽，故經典才說〝菩薩亦有隔陰之迷〞。所以啊！不論你遇到多麼殊勝的法門，不論你過去生的證量有多高，不論你的福報有多大，不論你的功德有這麼多…… 如果你今生不好好的努力，嚴肅、神聖、莊嚴的去面對你自己的修行，那麼，即使你本應〝即身成就〞，也很可能就因為一次嚴重的造業而導致延宕二、三、四、五、六、七生，甚至更多生以後才究竟成就。所以啊！佛陀才再三耳提面命：人身難得，佛法難聞！於此末法時代，暮鼓頻催之際，猶流浪生死的佛子啊！怎能不警醒？怎能不策勵？怎能不珍惜人身？怎能不珍愛佛、法、僧？長壽滅罪經說：「如此生死，流浪大海，唯有諸佛菩薩能到彼岸，凡夫眾生，定當淪沒。」，普賢菩薩警眾偈說：「是日已過，命亦隨滅，如少水魚，斯有何樂？大眾當勤精進，但念無常，如救頭燃。」啊！佛國淨土才是我們永恆的家鄉，不如歸去！不如歸去！

故知般若波羅蜜多

所以啊！唯有依憑到彼岸的大智慧，我們才能一路順風回家；唯有放下一切對於三界的留戀，我們才能真正打開淨土的大門；唯有不再計較一切的風風雨雨、得得失失、是是非非……我們才能快點回到永遠不需要流浪的安全避風港。般若波羅蜜多，是船筏，能載我們風和日

麗的到家。般若波羅蜜多，是橋樑，能讓我們過渡驚濤駭浪。般若波羅蜜多，是利劍，能斬斷一切的多餘葛藤。般若波羅蜜多，是明燈，能指引迷航的水手。般若波羅蜜多，是路標，能告知我們正確的方向。般若波羅蜜多，是羅盤，是生死大海中不可或缺的儀器。般若波羅蜜多，是良藥，能醫治一切的疑難雜症。三界眾生，皆已於六道輪轉中疲累已極，但是儘管疲累；如果沒有大智慧，我們還是無奈的疲累已極。三界眾生，皆已於生離死別的悲淒雨淚中哀傷過度；但是儘管哀傷，如果沒有大智慧，我們還是無奈的哀傷過度。三界眾生，皆已於漫無邊際的無明中寂寞已久；但是儘管寂寞，如果沒有大智慧，我們還是無奈的寂寞獨坐至地老天荒啊！所以啊！般若波羅蜜多是珍貴的，是值得用全部的生命力去學習與瞭解、證悟的。我們一定要珍惜今生的學佛因緣－－以智慧為先導，統攝其他五度；布施、持戒、忍辱、精進、禪定。只要如是而行，必有得究竟覺的一天。

是大神咒

咒語－－是宇宙最莊嚴的聲音。不同的咒語，是不同的佛菩薩所教導的，例如慈悲的觀世音菩薩教導眾生唸〝六字大明咒〞，地藏菩薩教導眾生唸〝滅定業真言〞；藥師如來教導眾生唸〝藥師咒〞……只要是佛菩薩傳下來的咒語，當然就是最神聖的聲音，但是儘管咒語各有不同，每一位佛菩薩的智慧都是相同的圓滿－－般若波羅蜜多。故可以說是最圓滿的咒語，而且是最神聖的咒語。只要擁有此咒，何處不得究竟成就呢？故也可以說是最神效的咒語啊！

是大明咒

般若波羅蜜多，不但是神聖、神效，而且是清明眾生的清醒劑，只要有了大智慧，就離開了無明，只要離開了無明，就不會胡裡胡塗、懵懵懂懂、癡癡傻傻、昏昧不明的於此無常世間妄造無邊業了，只要不再造業，就不再受到未來果報的束縛，這樣的人，就是宇宙最清明自主的人－－佛。所以智慧如清明的咒語，能夠讓昏沉愚癡眾生醒過來－－於一切虛妄不實的幻相中醒轉過來。智慧又如清明的甘露，能夠潑醒已經沉睡無量劫的三界無明眾生。

是無上咒

無上正等正覺，是要靠無上心法－－般若波羅蜜多才能成就的。故大智慧也就是無與倫比、至高無上的咒語，能夠讓眾生脫離苦海，永別生死。故三界眾生宜好好修持般若波羅蜜多，才能真正找到無上的皈依，無上的心咒。

是無等等咒

般若波羅蜜多，是最究竟的境界，既是最究竟，也就好比世上最究竟圓滿的咒語，能夠

讓眾生得究竟成就。故三界眾生應皈依般若波羅蜜多，宜視之為究竟的依靠，如此日久行深，必能如觀自在菩薩一樣－－照見五蘊皆空，度一切苦厄！

能除一切苦

當一個修行人已經證得無上究竟覺時，一切的苦難，到此完全結束。就猶如一個歷盡滄桑歸來的天涯遊子，經過了無數流浪的歲月，吃過了多少辛酸苦頭，閱盡了多少的物換星移……終於，回到了思念已久的家鄉－－一個無量劫以來便思念不已的家。然而，如果還未歸家苦，是數說不完的；苦難，是沒有結束的－－只要我們還身處三界，這就是我們註定的運命！啊！唯有到彼岸的大智慧，能終結這三世迷離、業力牽纏的無量苦！身為佛子的我們，宜大精進，奮力自度度人才是！而這自度度人真正依憑，即－－般若波羅蜜多！

真實不虛

唯有法界才是真實的境界，三界一切皆為幻有，皆如夢幻泡影，如露亦如電。而到達真實境界彼岸，只有唯一的交通工具－－般若船。如果你還沒有搭上這艘般若船，請你要趕快搭上；如果你已經搭上了這艘般若船，則請你趕快划進！猶如大悲心陀羅尼經中所說：「願我速乘般若船」。因為，生命短促，業力催逼，不趁著順境、人身寶尚能學佛時勉力而為，一旦無常來到或業境現前時，一切都將隨業力的波濤洶湧而消逝無蹤。－－滄海桑田、桑田滄海，無量劫的歲月都已流逝無蹤了，當今這短短的人生寄旅，不也很快就成明日黃花？幸福學佛的修行人啊！莫待無花空折枝。悲願深切的佛子啊！怎忍眾生以苦為樂？智慧如海的佛子啊！怎忍世間暗無光明？大悲為上首，方便為究竟！

故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰：揭諦 揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶

願眾生一起到達光明的彼岸！智慧啊！大智慧！摩訶般若波羅蜜多心經結束時的咒語如是祈願與讚頌著在這無明的三界擁有般若，是最彌足珍貴的一件事，而一個發過悲願的菩薩，也唯有同時擁有了悲與智才能真正實現他內心歷千百劫而不滅的菩提大願：願眾生離苦得樂 願眾生早證菩提 願眾生圓滿所願願眾生得究竟覺

范文五：[精品]心经全文并注解

心经全文并注解

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰:揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。

【(摩诃)波若波罗蜜多心经】

常念《心经》。

「摩诃」是梵文，就是大。

佛说的「大」这是一个绝对的大。平时我们说的是相对的「大」，如这个火炉和房子比，说房子大，房子和楼比，它又小了。世间上哪有什么大小，小的就是大的，大的又是小的，都是相对的，而这个大不是比较的，是绝对的，下文的「多」、 「胜」也有类似的意思。

「般若」也是梵文，我们可以把摩诃般若翻成智慧，把,摩诃般若,翻成大智慧。但这很勉强。世智辩聪是我们学佛的八种障难之一～经中的智慧，是一种怎么能够了悟实相，契入证入实相的智慧。

「波罗蜜多」是梵文。可以译为「彼岸到」和「度」。诸佛以大智慧，勇猛修行，觉悟正道，永离苦趣，证入涅槃，这是彼岸。

「心」，经题中「心」字的涵义有两个:一个是中心，心要与核心的

意思。大乘佛法是全部佛教的核心，般若是大乘佛法的核心，而《心经》是般若经典的核心，所以称为《心经》。二者，心是指明当人的本心。人人都有一个真心，但我们现在本有的真心被妄心所遮盖。现在这个我是个妄我，不是真的我。任何一个众生，都有和佛一样的智慧，和佛一样的德相。这是我们的本心。众生只是睡着了，正在做梦，

种种颠倒。你把梦醒了，叫醒你，一醒就完事了。

「经」是通名，可见经题概括很深的意思。

经文注解

【观自在菩萨。】

「观自在菩萨」，观世音菩萨可指观世音菩萨。这里的 「观自在菩萨」表示观照般若已经自在无碍了的菩萨，不一定指观世音。

【行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】

「行深般若波罗蜜多时」 在修行深般若的时候。深般若波罗蜜，加一 「深」 字就分别于小乘也能修习般若，而是大乘才可以明白入手

的般若。

「照见五蕴皆空」

「照」 ，有心叫作想，无心就叫作照。照的意思是离开我们的妄念，像镜子照东西一样，明明白白，清清楚楚。 「五蕴」 蕴是指“类、堆”。 佛把世间一切事物总分为五蕴(五类)，分别是:色、受、想、行、识。

「色蕴」是物质这方面，一切万物，凡眼所见，耳所闻，鼻所嗅，舌所尝、身所觉，以及意所想到的东西都是色蕴。 「受蕴」我们现在看见了风扇，看见有一台风扇，脑子就有所领受，内心生起一种领纳的作用，来领纳乐境(乐受)、苦境(苦受)及不苦不乐境(舍受)。

「想蕴」就是种种思想。

而我们这个想是念念不断的，念念迁流就是「行蕴」。

「识蕴」是我们能够了别、认识，例如上述风扇转动发声，人最初只听到声音，随即知道是声音，这是耳识;同时传达到意，能分别了知

这是风扇转动所发的声音，这就是意识。

所以五蕴里，四个说的都是心，都是精神方面的，只有一个色蕴是有关物质方面的。五蕴都遮盖我们本性，是妙明真心的障碍。

,五蕴皆空,，五蕴没有任何一蕴不是空。也就是说世间事物都是“空”的。

「度一切苦厄」 “苦”是痛苦，“厄”是穷困疾厄。佛认为人世间充满了苦， 而人生最基本苦有 ,八苦, ，即:生、老、病、死

、「怨憎会」、「爱别离」、「求不得苦」、「五蕴炽盛」(色受想行识这五种东西很盛，荫盖了你，使你的妙明真心不能显现，因此你有烦恼，这是苦的根本。)。如何去除这些苦，得到真正的自在是佛法的根本目的。观自在菩萨在修习甚深的大智慧到彼岸时，以般若妙慧观照世间事物，了达五蕴并非实有，当体即空，因此能「度一切苦厄」。

以上是经的总纲，下面依此广释。

【舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。】

观自在菩萨答复舍利子所提的问题，所以首先称他的名字，舍利子。

,色, 指「五蕴」中的 「色蕴」， 指看得见的，摸得着的，听得到的，这样一些能感受到的东西，是真实存在。也就是平时说的,物质,。

「色不异空」后四句都是说色(物质)和空是等同的。

佛为什么说世间的物质都是,空,的呢,

佛学认为物质都是由更小的元素组成的。和物理学上说的物质由分子、原子组成的道理类似。如一台风扇，你可以把它拆成电动机，底

座等部件，而些部件是由不同的分子原子组成的。这样分解之后你发现里面不存叫“风扇”的东西。

风扇之所以被称为“风扇”不是因为里面的原子分子有风扇的特性， 而是因为这些分子原子按一定的规则组成了一个具有送风这样一个功能的东西，

而这个规则(因缘)外在地决定了它是“风扇”， 其实本没有被称为“风扇”的本体，如果把这个风扇熔化了，用同样的成份，工人可以做成水桶或台灯。

根据这样的道理，佛说物质是“空”的。 显然这个“空”不是指现在科学上说的“真空”，而是指物质没有主宰的本体、没有不变的实质。

请参看另文解释「色即是空」。

为什么同样的意思要重复四次,原来这四句是对不同的人说的。

「色不异空」句是对凡夫说的。因为凡夫执著世间的物质东西是实有，所以告诉你是空。让你破除这样一个执著。

第二句,空不异色,是对小乘佛僧说的，他们证了空，却执著空，空成了被执著的东西。这是提醒空也是色，故说「空不异色」。

,色既是空，空既是色, 这两句是对菩萨说的。菩萨圆融无碍，所以对他们来说,色既是空，空既是色, ，色空不二。

「五蕴」中,色,所产生的东西既然是空，眼睛所接受(,受,)的也都是空，所引起的,想,当然也是虚妄的，于是表示思想迁流的,行,蕴也是虚妄的，那些了别(,识,)当然也是虚妄的。「色」字一破，下面的就都破了。所以「受想行识，亦复如是」。

【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。】

大士再唤舍利子，并进一步开示说， 这一切诸法本来是不生不

灭，不垢不净，不增不减，本来没有五蕴。

佛说的「法」是一切事物，有形的、无形的、道理、概念、抽象的、具体的，一切一切都可以称之为法。

【无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。】 ,眼耳鼻舌身,是人用来感知色蕴的器官，,意,就是受想行识四蕴。这六样合称为 ,六根,，一句合起来代指五蕴， 前面加个”无“，就是说五蕴皆空。

,色声香味触,分别对,眼耳鼻舌身,的感知内容。也代指色蕴，「法」是一切事物。这六样称 ,六尘,。前面加个”无“字，还是说五蕴皆空。

,六根,加上,六尘,为 ,十二入,(,十二处,)，所以这句也可以指,十二入皆空,。

【无眼界，乃至无意识界。】

这句话代表十八界皆是空。 ,界,是界限、区别、种类。眼等六根成六界，色等六尘又成六界，眼识到意识是六识，又成六界，共成

,十八界,。(十八界是:眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、色界、声界、香界、味界、触界、法界、眼识界，耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。)

上面的五蕴、十二入、十八界都无，破人我执，叫做为,凡人法, 。也就是告诫凡人的。

从「无无明亦无无明尽」起，下面的是说给修佛僧的道理，破法我执，为,圣人法, 。

【无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。】

文中的,无明,和,老死,是 ,十二因缘,中的两个，因为十二因缘全部内容太多，摘了这两个出来作为代表整个十二因缘。

十二因缘说的是因果轮回。

「无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。」这是教导我们，破除十二因缘的法执。

参考:关于佛学十二因缘内容

【无苦集灭道。】

苦集灭道叫做 ,四谛,。 ,谛, 是真实不颠倒之义。

人生是苦，真实不虚，就称为,苦谛,。 一切可以招引苦果的种种恶因，例如无明，爱见等烦恼叫做,集谛,。 一切苦恼永远的消灭叫,灭谛,。

一切能灭除苦恼的圣道(道即道路与方法)叫做,道谛,。

小乘佛教认为人生八苦交煎，苦恼无边，所以首先是,知苦,，那么我们应该怎么办呢,我们要消掉苦的因，所以要,断集,。希望苦恼永灭，这就是,灭谛,。为此修习三无漏学，六波罗蜜，八正道等等圣道，即,修道,。

大乘菩萨了知根本无无明，也就没有烦恼，也就没有苦，都是事相的显现，都若梦中物事，醒来之后就消失。当体全空，本来无苦无集，无道可修。故曰:「无苦集灭道」。

【无智亦无得，以无所得故。】

,智,指,四智,。

菩萨修行成佛，就是把八识转成四智。前五识转「成所作智」，第六识意识成为「妙观察智」，如镜照物，观察得很清楚，但是没有受影响，没有分别，没有痕迹。第七是执我，变为「平等性智」。执我有自、有他就不平等。自他都一样，一切都同体，就转为平等性智。第八识变为「大圆镜智」，这也是个比喻，镜子无所不照，一个又大又圆的镜子。我们的镜子是平面的，只照一方，如果镜子是大的圆球，就无所不照。这个智慧无所不照，称为大圆镜智，成佛的智慧，所以佛就是把八识转成四智。

这为什么说「无智」,就是说，转识成智还是在你没有成佛之前的事。真正到释迦牟尼佛成佛的时候是什么呢,就是这句话:一切众生本具如来智慧德相。不是还要你转，你本来就具一切如来智慧。成所作智、

平等性智、妙观察智、大圆镜智，本自具足，不是你修持转而得的。所以「无智」。

,得,指,得阿耨多罗三藐三菩提,， 「阿耨多罗」，可译作「无上」，

「三藐三菩提」译为「正等正觉」。合称无上正等正觉。这是所证的最高无上之果。得阿耨多罗三藐三菩提即是成就无上正等菩提。所谓新成只是恢复原来的本有，若有新得，就会有所增。经中前已示明「不增不减」，所以「无得」。「以无所得故」，这一句，总结以上五蕴等皆空的理由。

这里从西藏本补充一句做为参考。「是以无苦集灭道，无智无得

亦无不得」。

【菩提萨埵，依般若波罗蜜多故。心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。】

「菩提萨埵」就是通常说的“菩萨”的全称。指立志解救众生，要自觉觉他的人。观世音就是一位菩萨。

菩萨依止般若波罗蜜多，就心无挂碍。 菩提萨埵是以无所得故，因为无所得故，你就无求无为。你无求无为，才能依止般若波罗蜜多，时时观照眼前的万事万物当体就是空。如梦中物，梦中见老虎真实是有，要咬自己，而其实完全是虚妄，用不着害怕，对于一切都应这样对待。若离妄念还有什么牵挂障碍。故经曰:「心无挂碍」，也就自然「无有恐怖」了。

无有恐怖，就自然「远离颠倒梦想」， ,颠倒,是一切不理智的思想行动。颠倒者，凡夫有四倒，二乘有四倒。 ,凡夫的四倒,是把不净的当干净的，把无常的当作常(就是把变化的当作永恒不变的)，把无我的当做我(这个我，是个主宰的意思，认为自己焉能主宰自己。其实都是业缘牵引，根本无我。)，把苦当做乐。

,梦想,即是妄想。

观照纯熟，妄想自然不起，一念不生，这就叫做,究竟涅槃,。,涅槃,之义是寂灭，或翻圆寂。因般若才能从无量烦恼中得到解脱。

【三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】

,三世诸佛,指过去、未来、现在三世佛。

不但是菩萨依般若而修，过去、未来、现在，三世一切诸佛也都是依般若而得最高无上之正觉。

至于以前一直讲「无得」，此处突然出现佛得无上正等正觉，这正显中道，无得之得，才是真得。得而无得，佛不作是念，认为自己得了阿耨多罗三藐三菩提。

【故知般若波罗蜜多，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。】

密咒为什么称为,密,，因它的奥义不是众生的思维所能了达。般若也正是这样，「众生之心处处能缘，独不能缘于般若」。此两者都是不可思议，所以用咒来形容赞叹般若。故云《般若波罗蜜多心经》的,深般若,即是「大神咒」，因为同具无比的妙用;是「大明咒」，因同具智光普照之相;是「无上咒」，因都是以实相为体;是「无等等咒」，因为般若与咒同是一心，无有一法能同此心相等，此心能等同一切诸法，令它们同归实相正印。故知咒与般若都能「度一切苦厄」，能惠予众生真实之利，「真实不虚」。【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰:揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】

以前经文是显说，观自在菩萨指出般若即咒，此处经文是咒，乃是密说，指示咒即般若。所以本经显密圆融不可思议。即有言说又有离言说。可是无言说中，正说般若,妙法,;有言说中，正含无边,密义,。所以蕅益大师说，此咒「正以不翻为妙」。

总之，咒最好是不解释，因为你解释，只是把咒中无量的意思中说出一两个，反而是局限了。你现在要体会本经，从有说到无说，从显到密，到,离开一切思想,，,离开一切含义,，就更殊胜。所以不需要解释。因为它巧妙就是从有说的文字到无说，从可思议到不可思议，从显到密，如果你把它翻出来，通通变成可以理解的东西了，它的密

意就消失了。禅宗往往单提一句无意味的话头，也就是离开你现在这

些思想、这些道理，叫你体会你本来面目，你的本性，你本来的妙明

真心，所以密咒同样也是如此。

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