我是XX我喂自己袋盐
范文一：老子故事
戏文一班 何骊龙 0827020105
老子故事
鱼石让部下放暗箭，射杀老佐，老佐正在军前督战，忽然飞来一箭，入胸五寸。不幸坠马身亡。宋军群龙无首，溃不成军，四散逃窜。
老佐眷属正处宋营军帐中，有侍女、十数家将、数十侍卫。忽闻老佐阵亡，又见溃军如潮涌来，众家将急忙驾车，保老夫人奔逃。且战且逃，至傍晚，追兵虽已不见，但老夫人身旁仅剩下两名侍女、一位驾车家将了。家将不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不择路，沿西南方向奔去。第二日天明时分，来到一个偏僻村庄，向村民问去宋都之路，均摇头说不知。家将只知应向西行，岂知早已偏南。一行四人绕小道，行程七日，仍不见宋都，却来到了陈国相邑（今河南鹿邑东）。正行之时，老夫人突觉腹中疼痛。原来老夫人已有七月身孕，老佐为践君前诺言，以必胜之心携眷出征。此时兵败, 老夫人又有丧夫之悲，亡命他国，心中焦虑，身体疲劳，以至腹中胎动，疼痛难忍。侍女惊慌无措，家将忙停车于路旁，奔至村中寻一老妇前来。不过几刻时光，只听篷车之内响起“哇哇”哭声，一个早产男婴出世，这便是老佐之子──老子。老子降生，体弱而头大，眉宽而耳阔，目如深渊珠清澈，鼻含双梁中如辙。因其双耳长大，故起名为“聃”；因其出生于庚寅虎年（公元前571) ，亲邻们又呼之曰小狸儿，即“小老虎”之意。
因江淮间人们把“猫”唤作“狸儿”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“狸儿”便成为大名“李耳”一代一代传下来了。
接生老妇见母子可怜，让一行五口住进自己家中。老丈以开药店为生，陈姓，人称陈老爹，所以都称老妇为陈妈妈。陈妈妈膝下无儿无女，为人厚道热情，让出三间西厢房，留老夫人一家居住。老夫人在危难之际，遇此善良之人，心中感激不尽；虽说战乱中颠沛流离，毕竟出于大户人家，随身携带细软尚够度日。加之家将常帮陈老爹营生，二位侍女料理家务，老幼五口，日子过得也还滋润。从此，宋国战将老佐的妻儿便在陈国住了下来。
狸儿慢慢的长大, 但也顽皮起来, 经常和小朋友玩的让母亲无法找到. 有一天他在湖边玩耍, 看见一个带斗笠的老渔翁一动不动的在垂钓, 他就巴在一边直直盯着, 好长时间过去了, 狸儿没有耐住, 想过去看看, 慢慢的他走到老者身旁, 一缕烟不见了, 只是传来声音, 狸儿跟我来, 慢慢的狸儿就来到了湖心, 接着一个白浪漩涡狸儿来到了一个神秘的世界.
范文二：老子造醋的故事
老子造醋的故事
传说公元前515年，在周景王驾崩后的周室，由于多年内部战乱纷争，57岁的老子因为没有管理好周室典籍而自归故里陈国苦地赖乡曲仁里老家。几年之后，即公元前509年，63岁的老子又被当朝天子敬王姬匄召回周都重修典籍。二次入京，老子在周都洛邑见到了二十年前曾有一面之识的故交孔子，二人相见甚是喜悦，从相识、阔别到各国时势、周朝礼章等相谈甚欢，垂为挚交。这也便是历史上有名的孔子入周问礼之佳话。
老子造醋的故事也就因孔子入周问礼而由起。
这要从孔子为何要入周问礼说起。事情原来是这样的:
传说公元前501年农历二月，鲁昭公召见孔丘，并令其到中都任邑宰。孔丘初到中都后发现，这地方民风底下、男盗女娼、打杀抢劫、奸贼横行，遂即拿出全身解数，带着其弟子南宫敬叔费尽十八牛四虎之力，终将这一蛮野之地整治好转。但他心里也明白，中都目前的社会安定只是一时的、短时间的，要想长时期使这里安定祥和，必须依靠周礼给人以启蒙、驯化，使人们认识到只有自身的忠孝廉洁，才有天下的安良，这才是根本的。同年八月底，孔丘将自己的想法禀报给鲁昭公，并告诉昭公，自己想到周都去问礼，昭公允，便带着南宫敬叔跋涉入周而来。
老子二次入京与先次不同，先次是住在王宫之中的守藏室之隅，二次并没有住在王宫之中，而是住在鼎门偏南的南市嘉善里。当时的嘉善里是周王宫的后园，一年四季景色宜人，是王室贵族们的行宫颐园、赏玩嬉戏之地，由于景王之后多年战乱，此时的后园已名存实亡，只剩下一些馆舍和荷泽寺的花花草草而已，难有往日的繁华(老子二次入京时不想再住周宫，想找个清静之处，看到嘉善里已成这种样子，便决定先住嘉善里再说。
据王培錤资料，当时的嘉善里旁有个荷泽寺，寺前有个荷泽泉，泉水源源不断，年长日久，自然形式了一个荷花池，方圆百亩，蔚为壮观。每逢花开时节，荷叶连天，花红映日，碧波荡漾，清香阵阵，游人如织。传说周平王曾来荷泽泉游玩，对这里的风光赞叹不已。特别让人惊喜的是荷泽泉里荷花鲜艳无比，莲子饱满香酥，尤其是荷下的藕，挖出后天然少泥，洁白如玉，入口脆甜，食而无渣，都说是因泉水甘甜之故。
老子住在嘉善里与住周宫内守藏室不同，因到宫中还有一段距离，故多提前早起，用食之后步行而至。这天老子刚要出门去往宫中，仆人大纪告诉老子，有人来访且是远道而来，是从鲁国来的。老子一惊，鲁国，会是谁呢,心里想着，嘴里却不怠慢，“去，快请客人进来～”大家忙出去招呼客人。老子正思索着，仆人引着孔子及弟子南宫敬叔已跨进院来，孔子尊称老子:“先生，学生孔丘从鲁国前来请礼，先生先受孔丘一拜～”说着赶忙上前施礼。老子一见，忙走上前去，拉住孔丘说:“仲尼免礼，仲尼免礼～”
二人相见，甚是喜悦，问礼之事，自不必说。这里需要说的是当孔子谈及周都洛邑缺乏森林，金、木、水、火、土五行缺木时，老子也正虑此事，只是尚无良策。孔子由五行联想到五味，苦、辛、酸、甘、咸，说酸味可补五行中木的缺少，对人体大为有益。老子一听，很为高兴。不负知己相托，决定选址造醋。要酿佳醋，须有好水。孔子指着周围碧波荡漾的荷泽泉水，感慨地说道，用此佳泉酿醋，莫非天意,于是老子决定在嘉善里造醋。经过九九八十一次实验，老子带领仆人终于造出了醋，人们大喜。由于当时醋的酿造工艺还不成熟，时间又长，所以量极微少，只能做为贡品献于宫庭，寻常百姓极难吃到，偶尔有人吃到了，甚是幸运，均夸极妙神品，加之醋又有许多药用和保健功能，对人体某些疾病有一定的防治作用，人们便将醋神化成神仙之物，又由老子之造，老子后世又被仙化，故醋的神秘色彩也就更浓一些了，有人间仙醋之称。传说，老子之所以活了一百多岁，与吃醋有很大关系。
上面讲的是老子造醋的故事，接下来再讲一个老子吃醋豆养生的故事。
范文三：老子的故事
教案是教师在授课前准备的教学方案，是教育者引领学生分析、探究、处理、整合知识信息的指导和组织方案，更是学生群体探求知识奥秘追求美好未来的学习策略，其出发点和
落脚点均是为了学生。
在大量的课堂教学实践中，广大同行发现、总结了教案编写的一些常用技巧。熟悉并适当掌握其中的一些技巧，有助于迅速提高自己的备课水平。
一、把握教学细节的设计
把握教案设计的细节，就是要精心设计问题情境，关注教学中的师生互动，精心设计学
习的反馈与调控。 （一）进行设计问题情境
人的思维过程其实是知、情、意和谐统一的过程。同样地，课堂教学不仅是师生在知识上的交流过程，还是情感、意志交流的过程。因而，在课堂教学中，教师通过不断地创设问题情境，激发学生参与学习的兴趣，才能使学生全身心地投入到教学活动中去，实现学生知、情、意的全面发展。为此，在教案设计时，要不断创设充满趣味的问题情境，创设与生活相联系的问题情境，创设使学生不断探索研究和发现的情境，从而使学生能从多角度去思考问题，并使学生从学习活动中获得成功的情绪体验。
（二）关注教学中的师生互动
强化师生积极互动的层次与参与的质量，提高学的质量和效率，促进学生认知结构的完善和情感、意志、人格的发展。
师生互动不仅仅是双方特征或交往的简单加总，还受以往互动经历的影响，是双方互动经历、期望、观念、情感等因素的综合反映，其互动主体是教师和学生，并且师生双方在互动中是同等重要，互为主体的。而师生在教学过程中的参与包括行为参与、认知参与和情感参与。
为此，在备课时，我们必须精心设计师生参与、互动的环节，时刻考虑学生的情感交流、行为参与和真正的认知参与。其次，我们应该以多样化的呈现教学内容，变换多种教学方式引发学生的学习兴趣，以便于促使学生积极钻研、探索，参与到学习过程中来。最后，我们还要精心设计教学活动，精心准备，尤其是师生的对话，使得这种活动有目的、有计划地进行。
（三）精心设计学习的反馈与调控
良好的学习反馈与调控，是确保教学目标得以实现的基本保障。在教学反馈活动中，教师更多地要考虑如何通过及时的、积极的评价去激励学生的自信心，从而保持良好的学习氛围，充分发挥评价反馈的激励功能、矫正功能和改进功能。而这一切，均来自备课过程中的有备无患。
二、在集体备课的前提下注重备课的实效性
当前，中小学集体备课一般是按照“定量主备 定人主讲 集体评议 完善共享 复备教案 课后反思”
的步骤来进行。此时，尤其要注重备课的实效性。
例如，其中的“共性教案”主要关注教学环节是否衔接紧密，起合是否自然，教学过程是否合理、可行，教学策略是否遵循学生认知规律，教材处理是否科学，能否实现“增值”；而“个性教案”主要关注教师的增、删、改、补是否符合班级学情，是否张扬个性，教学反思是否结合自己的教学实情，是否思有所得。
三、与学生一起备课，在教案中体现学案的风格
有些学者认为，教案作为教育者的心智成果，其出发点和落脚点均是为了学生。其好与坏，发言权当在全体学生，其编撰权，学生也自然有一份。因而，与学生一起备课，让教案
体现学案的风格，这也是提高备课实效性的有效技巧之一。
（一）给学生以知情权、参与权
很难想象，一个只有教师一人闭门造车，一厢情愿抛出的教案，何以去调动全体学生的学习激情，激发全班学生的创造潜力。因而，一篇好的有分量的教案，必然是师生共同揣摩、双向交流、相互沟通的产物，是师生群体的意志，而绝非教师单向意愿，个体所为。在教案
的编制上，为师者要给学生尽可能多的参与权，使其知情，让其修订。
（二）将发言权交还学生，边教边改，边改边创
事实上，名师的高明之处就在于在教学情境中善于变“死教案”为“活教案”，抓住时机，
因势利导，推波助澜，让课堂高潮迭起，以实施有灵性的教学，倡导有灵气的学习。
（三）让学生拥有教案编撰权
这是当前新课程实施的必然要求，也是新教育新理念对教育的呼唤。以学生的发展为本，是目前进行的新课程改革的核心理念。生本思想的建立，意味着教师中心弱化，学生主体意识加强。传统意义上的教案，势必将随着时代的前进东风，挥手作别，代之的则是以学为中心、发展为本的新教案。教案成学案，师生竞相登场，思维相互碰撞，教案尽在学生的掌握
之中，学习成了有趣的知识之水。
范文四：老子寓言故事
老子寓言故事
篇一:寓言故事
老子传
第一章揭开神秘的面纱
道可道～非常道,名可名～非常名。
无～名天地之始,有～名万物之母。
天地万物是由?道?产生的。?道?的深远奥妙～需要从?无?和?有?加以观察领悟。几千年来的中国文化人～过多地耗于无休止的争论之中～而真正将老子的思想与当前社会相结合而运用的～却不见其多。
其主要原因～是不能很清楚地理解老子及老子思想的精髓～以至于只能在其边缘徘徊～无奈地争论。也有不少学者～对老子思想一厢情愿武断地下结论～惟总结出?消极无为?以哄骗世人～仿佛他已将老子思想做了一个?完美?的总结。
揭开神秘的面纱～一睹老子的真面貌～才能明理以治世～明了其博大精深的内涵对社会发展的重要性。
,其思玄远～其人淡淡
文人相轻的愚昧在于其争于义气而疏于义理～乱大伦独善其身。老子的思想是博大深远的～但也是来自于现实社会并对现实社会有直接意义的。老子本人也是普通的一个人～并非是什么神灵。
长期以来～老子被人戴上了哲学家的礼帽～穿上了文人考究的长衫～吓得那些穿粗衣短袄的普通百姓以之为神～不敢接近,加之历代以咬文嚼字为生的学者文人们～把老子所说的那些一目了然的真理弄得玄而又玄～使一般人更对他敬而远之。保守、死板的社会体制下的文人～大脑也变得僵化死板～失去了人类本有的灵性～加之布满四周的残酷的镇压机器～就更少有灵性了。偶有充满灵性洞察人生世界的人～也被?正人君子?们污为离经叛道～世代遭受唾责～如同哥白尼的?日心说?受到?地心说?的攻击谩骂一样。多少个充满灵性的布鲁诺～被判以极刑～身死于愚昧的世界。
我们要摘下那老子不应该戴的礼帽和不应该穿的长衫～让他摆脱只会说?之乎者也?的骚人墨客的纠缠～重新走到他本来很乐于接近并从中汲取生活智慧的平民百姓中间～恢复其普通人的原貌。将其博大深远的思想恢复其平实的表达～人们一定会很乐意很容易从中得到生活的智慧和生命的启迪。
人类到目前为止最高境界的智慧无出老子之右的。
真理是最本质的～因而也是最简单的。爱因斯坦的真理～无不是以最简单的形式出现～而其内涵～却又是非常博大的。文人骚客的繁冗～(转 载于:wWW.cSsYq.cOM 书业网:老子寓言故事)只能证明其不明至理。随着中国的进步～思想的逐步开放～老子逐渐为人们所重视～但仍然有明显的盲目的胎
痕。
然而在现代的西方～人们对老子产生了非常浓厚的兴趣。
前苏联著名汉学家李谢维奇曾经说～老子是国际性的。今天在德国、法国、英国、美国和日本等发达国家都兴起了一股?老子热?。《老子》一书在这些国家一版再版～人们争相抢购。在德国～几乎大小商店都有老子著作的翻译本。据《中国青年》,,,,年第,期中一篇文章介绍～一位德国青年物理学博士甚至托一位留学德国的中国学生购买中文本《老子》以便对照原文～求得更深的了解～这位青年博士的一位朋友把《老子》的章节代替画片挂在墙上～以此表示对老子的尊重和信仰。
在英国伦敦的街头上～偶尔可以看到一些青年胸前戴?水?字的胸章～见了中国人～总希望向他们索取一本《道德经》～有的还手捧《道德经》～请求给他们解释。
一些政治家也对老子表现出很大的兴趣。美国的老总统里根曾在《国情咨文》中引用老子的话:?治大国若烹小鲜。?法国的一位女政治家还曾把老子的思想作为其参与竞选的指导原则。 可见～现代西方人对老子是充满敬意和向往的～在他们眼里老子是充满智慧的～有着无尽魅力的。尼采曾评论《老子》一书说:?像一个永不枯竭的井泉～满载宝藏～放下汲桶～垂手可得。?西方许多科学家认为老子的许多学说和观点～与现代科学理论不无相通之处。不少获得诺贝尔
奖金的著名科学家都把自己的科学发现归功于老子的启示。丹麦科学家玻耳认为～在古代东方智慧与现代西方科学之间有着深刻的协调性。许多西方人认为老子的许多观点在今天也十分恰
当～不必更改便可借用。
老子的一些政治哲学观点也被用于今日管理国家以至企业～并被认为颇具成效。
老子的关于为人处事的准则被西方人看作是令人神往的圣贤遗训。
西方现代文学艺术也从老子那里汲取了许多营养。由于旧思维体系和现存社会体制的束缚～中国人尚没有充分意识到老子的重要性～不能不令人遗憾。亡羊补牢～为时不晚。东方人的优势与魅力～要从老子的思想中切入。人类的进一步发展～要以悟透老子为前提。
言?道不可道?者～因为他不明?道?～故道不出?道?～是以认为天下无可道之道。其不知～非常之道却是来自于平实的生活～只有以平实的语言～平实的事理～方能道出非常之道。老子是一个平凡的人～从其平凡的生活中～我们便可以明了其非常之道～感悟出生命的前途与使命。 ,老子其人
老子出生在春秋时期的宋国～晚年入楚国苦县厉乡曲仁里。姓李～名耳,字聃。古人把老师称为?子?～?老子?就
是?老先生?的意思。
老子无疑是当时的饱学之士～在周朝出任过国家图书馆馆长～即古人所说的国家藏书室史官。孔子曾与鲁国的南宫敬叔一起到周的都城～向老子请教?礼?的问题。临别时老子告诉孔子说:?富贵人用钱财送人～有学问的人用言辞送人。我当然算不上富贵人～只是窃取了有学问的虚名～所以我还是用言辞为你送行吧。?他对孔子说～?孔丘呵,你所要恢复的周礼～当年倡导它的人骨头都烂没了～周礼也失去了它原有的生命力。抛弃你的骄气和过多的欲望～抛弃你做作的神态和过大的志向吧～这些东西对你没有好处。?
孔子回到鲁国对他的弟子们说:?我知道鸟会飞～我知道兽会跑～我知道鱼会游。会跑的可以挖陷井去捕获它～会飞的可以用箭去射杀它～会游的可以用丝线去钓它。至于龙～我就不知道该怎么办了～它是驾着风飞上天的。我见到的老子大概就是龙吧。?老子满腹学问～在社会上见多识广～对统治者腐败、愚蠢、淫乱越来越厌恶～然而当时的社会条件并不能实现老子的理想。无奈何～便辞掉职务～骑青牛向西域大漠走去～远离这个声色犬马尔虞我诈的愚昧天地。 老子的远见卓识～已大大超过了一般人的认识范畴。高处不胜寒～惟有远走之。这是无奈的事情。人类毕竟有着太多的动物性～只有随着历史的进步和人类自身主动地去认识自我和改造自我～人才能最终成为非动物性的人。
在西行的路上经过函谷关时～关令尹喜盛情地款待了他～并请求老子将其学问著一本书留给世人。于是老子就坐下来写了一本《老子》～全书大约五千多字。
写了这本书后就没有人知道他的下落～有的说他活了一百六十多岁～有的说他活了两百多岁～至于道教徒称他长生不死～就更云里雾里、不符现实了。
迷信的观点是不可取的。迷信造成了人们对事物认识的混乱～也使事物失去了本来面目。老子也是一个平凡的人～必须明确这个基本点～否则便同样坠入传统的窠臼中。
？人生的根基
在老子看来～天下万物发展有一个总的根源～只要了解这个总根源～就能认识天下万物。这个总源头～就是一切生命的根基。一旦掌握了万物的根源——母～就能认识世间的万事万物——子。即使已经认识了万事万物～已经把握了一切生命～还必须坚守着生命的根基——道。 老子把?道?比喻成雌性的生殖器。《老子》第六章说:谷神不死～是谓去牝。玄牝之门～是谓天地根。
绵绵若存～用之不勤。?谷?是山谷的简称～这儿用它形容中空的形态。?牝?是指女性的生殖器。?玄?形容一种深远幽暗的样子。?玄牝?是指一种深远幽暗的女性生殖器。老子通过人类的生育来说明天地万物的生成。人类的生育必须经过男女的结合。男性的生殖器叫?牡?。远古每个民族
都有很长的生殖器崇拜期。大家都知道～新生命都孕育于女性生殖器中。由于女性生殖器是中空的～形如中空的山谷～是以老子用?谷?来形容它。?玄牝?不是一般的女性生殖器～它永世长存而不衰老～所以又叫它?谷神?～天地万物无不从这儿生出来～所以这?玄牝?就是天地的根源。
以?玄牝?比喻?道?～只是为了形象地说明道是万物的根源～并不是说它是一种感性的存在。相反～?道?不是一种在时空中存在的具体事物～它无形无色无名～不仅看不见听不见摸不着～
甚至无法用语言来说。因为人类的总体意识中尚没有达到?言道?的水平～现有的语言无以表达?道?的内涵。
?德?是?道?在生活中的表现。老子的?道德?不同于孔子的?道德?。孔子的? 道德?强调人们行为的伦理因素～?仁义?是他的道德的主要内容。
而老子的?道德?与?仁义?是尖锐对立的。因为老子认为?仁义?是违反道德的。老子认为?失道而后德～失德而后仁～失仁而后义～失义而后礼。夫礼者～忠信之薄～而乱之首也。前识者～道之华～而愚之始也。?由此可知～?仁义?是老子所说的?道?破坏后的产物。身为精通?礼仪?的史官～老子深知礼之真面目～社会上的虚伪、奸诈、贪婪、荒淫～人类的苦难、哀伤、不幸～都是由于背离了大道的恶果。要想人类和谐安宁～要恢复自身幸福快乐～要想不丧失
自我的本性～我们就必须重新回到?大道?上来～重新找回自己生命的根基。
给自己一个坦白的空间～扪心自问～我们曾有过多少的言不由衷～曾有过多少的良心折磨～这一切不正证明我们在愚弄歪曲着自己的本性吗:以此种痛苦伴随一生～我们会有做人的快乐吗,生命的根基迷失了～才会导致如此的痛苦～只有找回自然而然的生命根基～我们才会有快乐～人类才能走出误区～走向光明。
有的人认为生命本来就是痛苦的～并唯心地要?以苦为乐?～试问自己能乐起来吧。这恰恰证明了在生命歧途上奔波的因果痛苦。
?道是那样空旷开阔呵～像深山的幽谷～是那样浑朴纯厚呵～像混浊的水一样,是那样沉静恬淡呵～像深湛的大海,是那样飘然无踪呵～好像没有止境。?在天地形成以前～道就存在～它是万物的根源～它广大无边周流不息～周流不息而伸展辽远～伸展辽远而返回本源。人生也有它的轮回根源～找到生命的本源～生命才会有快乐～才会有意义。
,人生的境界
道而非常之道～但它并不是不可琢磨的。道创造了万事万物～万事万物当然就会呈现出道的本性。
《老子》二十五章说:
有物混成～先天地生。
寂兮寥兮～独立而不改～周行而不殆～可以为天地母。
吾不知其名～强字之曰道～强为之名曰大。
大曰逝～逝曰远～远曰反。
故道大～天大～地大～人亦大。域中有四大～而人居其一焉。
人法地～地法天～天法道～道法自然。
本章的意思为?有一个东西混然而成先于天地而存在。无声而又无形呵～它不靠任何外力而永远存在～循环运行而永不停息～可以算做天地万物的根本。我不知道它的名字,勉强把它叫做‘道’～再勉强给它起个名字叫做‘大’。它广大无边而运行不息,运行不息而伸向遥远～伸向遥远而又返回本原。
?所以说道大～天大～地大～人也大。宇宙中有四大～而人是四大之一。人取法地～地取法天～天取法道～道的法则是自然的。?
这一章认为人为万物之灵～道、天、地、人成为宇宙中四个伟大存在。可见其中惟独没有?神?的存在。老子的思想产生于两千多年前～?神?在老子的思想中是没有地位的。
?自然?是?道?的根本特性～也是他所提倡的一种生活态度～是他所推崇的一种最高的人生境界。那么～什么是?自然?呢,老子的?自然?本来很容易理解～后来经过许多文人骚客的多次牵强解释～到现在被搅得越来越难懂了～
这不能不说是文人骚客们的?功劳?。其实?自然?就是自然而然,顺事物本性发展而没有人为的天然状态。
对于人本身而言～?自然?就是指人的天然本性～也即人的真性情真思想～这种意义上的?自然?又与虚伪做作相对。
随着人类文明的不断发展～不仅大自然遭到了人为的破坏～人类自身天然的纯真也被做作所代替～袒露真情被认为粗野～暴露真思想被认为幼稚～敷衍成了人们交往的主要手段～说谎甚至成为修养的标志。鲁迅的散文《立论》生动地揭示了人与人之间关系的虚伪。
?一家人生了一个男孩～合家高兴透了。满月的时候～抱出来给客人看～——大概自然是想得一点好兆头。
?一个说:‘这孩子将来要发财的。’他于是得到一番感谢。
?一个说:‘这孩子将来要做官的。’他于是收回几句恭维。
?一个说:‘这孩子将来是要死的。’他于是得到一顿大家合力痛打。
?说要死的必然～说富贵的说谎。但说谎的得好报～说必然的遭打。?
远离了自然的本性～抛弃了赤子的天真～大家还自以为精明、文明～人与人之间失去了真诚～相互的理解和同情就成了空话。可悲的是～我们的社会以权谋为天秤～将纯真的
人反而淘汰到世外。可怕的扭曲的社会～成为了人性的地狱～人类在不知不觉中撬开了自己的坟墓之门。 ?逢人不可露真情～话到嘴边留三分?～?到什么地方唱什么样的歌～见什么样的人说什么样的话?～世故圆滑～成了个人成熟的标志～这样活着不是太累了吗,人间还有什么温暖和真情呢,这样的活法～并没有什么真正人生的境界。
从儿童的那种无知的天真走向超然物外的自然天真～是一种高而可贵的境界。老子阅尽了人世的沧桑～饱尝过鸡虫的得失～看惯了也看穿了社会的黑暗丑恶和人们的虚伪奸诈～超然物外～跨越了人类的一大曲折。
老子人生的境界是返朴归真～以真去顺应自然～也即适应人的本性～人类才能活得合乎?先天地生的混成之物?。
,快乐与享乐
之所以许多人在物欲横流的社会中丧失了自我～甘愿把自己作为商品推销～失去人的本性～其根源是想以此换得金钱物质～以满足自己贪婪的欲望。
人们莫不由于对外物的贪婪而丧失本性～小人牺牲自己去求财宝～读书人牺牲自己去求名声～当官的牺牲自己为了家庭～国王牺牲自己去求天下～这几种人事业不同～名声各异～但他们牺牲自己丧失本性却一样。隐士伯夷为了名声好听饿死在首阳山下～盗跖为了金银财宝被打死在东陵山上～这两种人死的原因虽然是一个为名一个为利～却同样残害了
生命丧失了本性。 人们在物质上只求安饱～按自己的本性过一种自然的生活～办事只求心安～精神只求舒畅～因此便可享受着适意与快乐。
现代的人们已少有这种快乐了。快乐的精神是精神适意、安宁、自足～享乐则从来没有安宁和自足感。如一次挣了许多钱～有了艳遇、中了彩票、大吃一顿等～只是自己欲望暂时的满足。享乐需要通过不断的刺激才能获得～刺激一停止就感到空虚无聊。
一个人的精神快乐并不需要荣华富贵和金钱女人～这些东西不属于性命本身的。真正的快乐是从生命的本性流露出来的～它源于自己的精神内部。自然而然地顺乎人性～是快乐的人格内涵。 有人认为老子是禁欲主义者～这种说法是不正确的。老子的确主张?少私寡欲?～他要求?不见可欲～使民心不乱..使民无知无欲?。这是因为,老子认为?欲?是造成人身危害的根本原因,是引起社会纷争、动乱的根本原因。
老子对统治者追逐声色犬马之乐尤为愤恨～因此他说:?朝甚除～..服文彩～带利剑～厌饮食～财货有余～是谓盗竽。?而与此相对照的则是:?田甚芜～仓甚虚。?老子站在维护人民利益的立场上～对这种由一部分人贪得无厌所造成的社会不公～是十分痛恨的。他追求一种人人得其温饱的均平生活～向往人人都能?甘其食～美其服?的理想。可见～
老子并非是禁欲主义者～而是对财富不足分配不均的社会及贪图物欲的人的痛惜与抨击～希望人们能明白摆脱贪图物欲的享乐、追求自然而然快乐的道理。
理解这一点时～要求人们在欲望的满足上要把握适?度?的原则。掌握?度?～是老子十分重视的原则。欲望的满足如果突破了?度?的界限～必然给自身和他人甚至整个社会带来重大危害。 快乐是与对人生的憧憬～对未来的希望联系在一起的。而享乐则是缺乏生活目标～没有人生信念～更没有创造乐趣。享乐者认为人生没有什么信念和意义可言～人生就是为了吃喝玩乐。享乐的背后是病态和失望～旧的刺激刚过去又得马上寻求新的刺激～否则～享乐者就会百无聊赖～就显得惶惶不安。
在新旧观念大冲突的,,世纪与,,世纪之间～人们在面临生活态度的选择时～一定要慎重～
选择好人生的本质方向。
,开窍与离窍
心有灵犀一点通～无缘相遇不相识。在对人生大问题的思考上～要善于捕捉住自己的灵犀～即对人生顿悟的灵感～以顺天道～合人性。
纷乱复杂的历史材料摆在我们的面前～要有明是非的能力去选择、运用～总结其规律～运用其经验。
许多有争议性的问题～在于不同立场、不同能力的人有
不同的看法～于是这样集结成一层层幻影。
老子的思想是博大的～其表达限于古文功能的局限性～不能完全由文字表达出来。我们要有超然常规之外的悟性～去领悟老子思想的精义之处。
智开于窍则智～智离于窍则迷。要领悟老子思想～揭开其神秘的面纱～首先必须抛弃旧有的思维方法和旧有的价值体系。
老子的道学不等于道教。道教是迷信的宗教团体～而老子的道学是一门来自于现实世界的哲学、真理。
老子被称为道教的祖师爷～那是后世道教徒们强加于老子的～与老子毫无关系。
老子的不用智巧才是大智～并非主张灭人智～而是一种更高形态的智慧。它包涵了人们所认知的智慧～又远远超出了人们所认知的智慧。
老子认为人应该取法天地自然。自然界的水流花开～鹰飞鱼跃～春华秋实～这一切都不是刻意追求的结果。大自然是毫无意识的,但处处却充满了生机;天地并不是想去实现什么～但又样样都实现了。人类何不像大自然这样以?无为?的态度对待一切呢,处处顺应自然的规律～不背离自然去追求个人目的～这样反而能达到自己的目的——老子把这叫做?无为而无不为?～表面上什么都没有干～其实什么愿望都实现了。难怪从历代当权者到今天的企业家～都对?无为
而无不为?感兴趣了。这也许是人类未来一种新型管理手段的雏型。
卖弄小聪明只是自作聪明～卖弄机巧更是愚不可及～因为这样就违背了自然的生活态度。老子认为只有抛弃机巧才是大巧:?最圆实的东西好似欠缺～但它的作用不会衰竭,最充盈的东西好似空虚～但它的作用不会穷尽。最正直的东西好似枉屈～最灵巧的东西好似笨拙,最卓越的辩才好似不善言辞。??大巧若拙?以及由此引申出来的?大智若愚?～是老子独特思维的典型例子。弄巧易成拙～大愚却不愚。
同样也是依照法自然的原则,老子留下了?贵柔?、?不争?和?处下?的智慧。逞强斗狠～出人头地～鹤立鸡群～现在已成为一个人能力或成功的标志～而在老子看来～这恰恰是一个人失败和无能的病根。例如～大海能成为一切河流的领袖～是因为大海甘心呆在一切河流的下游。假如大海高于河面～河水是不会归附于大海之中的。
老子的这种不用机巧的巧妙,不用智慧的智慧,并非是主张不用智巧～而是运用一种更高水准的智巧。
而老子的思想及智慧～并不是由老子的头脑凭空想出来的～而是春秋时代社会存在的反映～是有着深刻的社会根源和思想渊源的。
老子并不神秘～老子的思想也并不玄虚。有的人感到神秘、玄虚～在很大程度上是因为不了解老子时代的社会背景
和老子的生平经历。加之文人骚客的?有效?干扰和道教徒的牵强附会～老子已被折磨得面目全非了。
篇二:庄子寓言故事
庄子寓言故事,转,
一、鹏程万里
相传远古的时候～在遥远的北方有块不毛之地～那里有个无边无际的大海～人们都把它叫?北冥?。海里有一条非常大的鱼～它的名字叫鲲～身子大到不知有几千里～它在海里来回游动～卷起层层巨浪。后来～这条大鲲鱼变成了一只大鹏鸟。这只鹏鸟其大无比～它的脊背好似巍峨的山丘～展开双翅～就像悬挂在天边的白云。它平时栖息在北山之上～等到六月间海上羊角旋风刮来时～它便用力扇动翅膀～结聚风力～借着旋转的风势盘旋上升～两个翅膀激起的水花有三千里远～向上一冲～便冲上九万里的高空～穿云破雾～背负青天～一声长鸣～向遥远的南方飞去。那里也是大海～海水浩茫与天相接～人们叫它为?南冥?又叫?天池?。,选自《逍遥游》,
二、尧舜让位
尧想将政权让给许由～说:?太阳或月亮已经出来了～而火炬仍然不熄灭～但火炬要想达到日月的光亮～不是很困难的吗:及时雨已经降下～而仍然采用池水灌溉～但灌溉要达到雨水润泽作物的程度～不是太费力气了吗,您一旦立为天
子～天下就能太平～而我却仍然占着王位～我看自己是不够君主资格的样子。请允许我将天下大权交给您。?许由说:?您治理天下～天下已经太平了～而我还要来代替您～我将为了获取名声吗,名声～是从属于实际事物的虚幻东西～我将成为从属的吗,鹪鹩在茂密的树林里筑巢～只不过占据一根树枝,鼹鼠在河里喝水～不过装满肚子而已。回去吧～君主～我对于治理天下是毫无用处的:即使厨师不烹煮食物～主持祭祀的人员也不能超越自己的职责而代替厨师去呀:?,选自《逍遥游》,
三、葫芦之用
惠施告诉庄子说:?梁惠王送给我大葫芦的种子～我将它种上～成熟之后～里面的种子就有五六百斤,可是假如用它盛水～它的坚固程度不足以使它被举起来,假如剖开作水瓢～那么实在太大而没有什么可盛。这葫芦并非不是很大～但我因为它没用处～而将它砸破了。?庄子说:?您实在是不善于利用大
东西啊。曾有宋国人善于配制防止手部皮肤开裂的药～世世代代以漂洗丝絮谋生。有个外地客听说之后～请求用一百个?金?购买它的配方。这宋人聚集一族之人商量说:?我们世世代代漂洗丝絮～不过才挣几个金～如今一下子把技术卖给他就能得到一百个金～请允许我将药方给他。?外地客得到之后～带着药方去告诉吴王。越国有战事～吴王命他做将
领～此时正是冬天～外地客率军与越人水战～大败越军。吴王就划了块土地给他～并封为邑君。能使手不被冻裂～效果是一样的～但有人用它封官～有人却仍然不能摆脱漂洗丝絮的劳累～那么就是因为使用的地方不一样啊。如今您有能装五六百斤的大葫芦～为什么不考虑用它作为形似大酒杯的器具～而借以浮游于江湖之上呢,您却为它阔大没东西可盛而发愁,那么您的心就像被蓬草塞住了。?,选自《逍遥游》,
四、椿下乘凉
惠施对庄子说:?我有一棵大树～人们称它为樗(臭椿)～它的大树根凹凸疙瘩而无法划线取直～它的小枝杈弯弯曲曲而无法用圆规角尺测量～它树立在路边～木匠看都不看。如今您的话夸张而无用～众人都会弃之不取。?庄子说:?您难道没见过野猫和黄鼠狼吗,它们低下身子而趴伏于地～以此守候路过的小动物,忽东忽西地跳跃～不管是高还是低～一旦触动机关～就会死在网罗之中。而那种牦牛～大得像天边的云彩～它可以算是很大的了～但却不能捉老鼠。如今您有大树～却担心它没有用处～为什么不把它种在那什么都没有的地方、那广阔无边的原野呢,在它旁边徘徊～无所用心,在它下面睡觉躺卧～逍遥自在。在它下面可以说乘凉。它不会夭折于斧子～没有什么东西会伤害它。没有用得着它的地方～哪里还会有什么困苦呢:?,选自《逍遥游》,
五、庄子梦蝶
有一天夜里～庄子做了一个离奇的梦～他梦见自己变成了一只蝴蝶。他拍拍翅膀～果然是栩栩然的一只蝴蝶啊:他在花丛中飞来飞去～与其他蝴蝶互相欢欢喜喜地角逐着～一会儿落在鲜花上～一会儿又翩翩飞舞。他高兴极
了～这时候～他完全忘记了自己是庄周。
过了一会儿～他在梦中恍然大悟了～原来那得意的蝴蝶就是庄周。
又过了一会～庄周从梦中醒来～则依然是原有形体的庄周。但不知是庄周做梦变成了蝴蝶,还是蝴蝶做梦变成了庄周呢,
庄子认为:庄子可以是蝴蝶～蝴蝶也可以是庄周。这便是物化之理。(选自《齐物论》,
六、朝三暮四
古时候有一位好养猴子的人～他养了一群猴子～由于他经常和猴子在一起～对猴子的性情摸得一清二楚～并能与猴子进行感情交流。有一天～他看到自己喂猴子的橡子不多了～就想出了一个减少橡子分配给猴子的办法。于是他把猴子召集在一起说:?从今天起～早晨给你们三升～晚上给你们四升。?猴子们听了立即发了怒～纷纷直立起吱吱的叫着。养猴子的忙改口说:?那么早晨四升～晚上三升～总可以了吧,?猴子们听了高兴的个个手舞足蹈。试看橡子和橡子的数目并无损益～只是依据猴子的喜怒进行运用～这就是因任的道理。
所以圣人通和是非～将是非调合起来～使其止于自然均平之地～则物与我各得其所～两不相妨～这就叫做?两行?。两行者～即所谓?道并行而不相悖。?
惠施听了?朝三暮四?的故事～很受启发～觉得庄子对道的研究达到了炉火纯青的地步～心里也非常佩服～所以他坚持听完才恋恋不舍地离开了庄子。,选自《齐物论》,
七、庖丁解牛
从前～有一个叫丁的厨师～特别善于宰牛。梁惠王知道后～便请他为自己宰牛剔肉。
庖丁宰牛剔肉时～凡是他手碰到的地方～肩靠到的地方～脚踩到的地方～膝盖顶着的地方～都发出淅沥沥、哗啦啦和谐的响声。只见他挥刀一刺～哗的一声～骨肉更分开了。一切声响～都和音乐的节奏一样～姿势优美～犹如古代的《桑林》之舞,动听的声音～仿佛是古乐《咸池》的旋律。
看到这里～梁惠王拍手称赞说:?啊～太好了:太好了:技术怎么能达到如此神奇的境地呢,:?
厨师丁放下刀子回答说:?我知道宰牛的规律～这比掌握一般的宰牛技术更进一步。我刚开始宰牛的时候～眼中所见的是一头完整的牛～不知从什么地方才可以进刀。三年以后～我对牛体结构已完全了解～呈现在眼前的～已不再是一头完整的牛了～我知道该怎样剖开牛体。到了现在～我宰牛的时候～不用眼睛去看～而是凭精神去接触牛体～感觉器官的功
能都不用了～精神的作用活跃起来了。?
说到这儿～厨师丁见梁惠王大惑不解的样子～又接着解释道:?在肢解牛体时～要顺着牛体的自然生理结构～把刀子插进筋骨间缝隙～通过骨节间的孔道～一切动作都完全顺着牛体结构本来的样子进行。刀子所经过的地方～连经络、筋腱都没有碰过～更何况那些大骨头呢。好的厨师～一年换一把刀～这是因为他们要用刀割肉,那些一般的厨师～一个月换一把刀～这是因为他们在肢解牛体时～要用刀子去砍骨头。?说到这儿～厨师丁拿起自己的刀～掂了掂说道:?我的这把刀～已经用了十九年了～宰的牛也有几千头了～然而刀锋还像刚刚在磨刀石上磨过一样锋利。要知道～牛的骨节之间是有空隙的～刀锋却薄得几乎没有厚度～把这样的刀锋插入有空隙的骨缝中去是宽宽绰绰的～舞动刀子也有回旋的余地。十九年过去了～我的刀子还是这样的锋利。尽管如此～我也从不掉以轻心～每当遇到筋骨交错聚结的地方～我便把动作放慢～下刀也很轻。当牛体哗地一下分开～像泥土一样散落在地上时～我便提刀站立～环顾四周～从容自得～心满意足～把刀子插拭.干净～好好地收藏起来。?
听到这里～梁惠王说:?太妙了:有幸听您的这番话～我从中悟出了养生的大道理啊:?,选自《养生主》,
八、秦失吊唁
老子是道家学派的创始人～他姓李名耳～字聃～人称老
聃。相传老子死后～他的朋友秦失去吊唁他～秦失进了灵堂～号哭三声就出来了～一点悲哀
的表情也没有。他的弟子们见了～很不理解～他们问秦失:?老子不是您的朋友吗,?秦失说:?是的～他是我的朋友。?弟子们又问:?既然老子是您的朋友～那么您如此简单地吊唁他能行吗,?
秦失看了看弟子～回答说:?当然可以。刚开始时～我把老子当作一般人看待～后来我觉得不对～老子不是一般的人～不应用对待一般人那样对待老子。刚才我进去吊唁～看见有一个老头儿正在哭～就像在哭自己的儿子一样,又有一个年轻的人在哭～就像哭自己的父母一样。他们虽然都聚在这里痛哭～但并非所有吊唁、痛哭的人都出于真情～而不过是一种礼节形式罢了。不想吊唁而吊唁～不想哭而哭～这是失去天性违背真情的。这样做会受到天理的惩罚。?说到这儿～秦失看了看弟子～又接着说:?人来到世上～是他应当来～死了也是合乎自然的发展～顺应天性和自然的。无所牵累而逍遥自在的人。因此～喜怒哀乐对他来说是没有用的～我这样吊唁他难道不可以吗,?
听了秦失的话～弟子们都点了点头。,选自《养生主》,
九、栎树托梦
从前～有一个叫石的木匠～带领弟子去齐国。走到曲辕这个地方时～看见一棵被奉为神社树的大栎树～栎树的树荫
可以遮蔽几千条牛～树干有百人合抱那么粗。树临山而长～高出山顶八十尺才生长枝干～这些枝干可以造几十条大船。很多人都围着这棵大树观看～赞叹不止。木匠石的弟子们也停下来围观～但木匠石连看都不看一眼～照样不停地赶路。
弟子们看了好一阵～才急忙跟着追木匠石～一个弟子气喘吁吁地问木匠石:?自从我拿着斧子跟您学手艺～还没见过像刚才那棵栎树那样的好木材～来往的人都停下来观赏～您却像没看见一样～这是为什么呢,?
木匠石听后～回答说:?算了～你不要再说了:这是一棵毫无用处的散木～用它造船会沉～用它做棺材很快就会腐烂～用来做器具又不结实～用来做门和窗户就会像云心木一样流出树脂来～用来当柱子又容易被虫子蛀蚀。这是一棵不能用作材料的树～没有任何用处～别人也不会砍伐它～所以～它才如此长寿。?
篇三:《寓 言 故 事》
《寓 言 故 事》
顾问
仇春霖韶 华张何良张书田顾建华韩宇宏
名誉总编
高根超薛占荣岳启明刘玉峰
总编
郭庆梓
常务副总编
赵运通徐正之
副总编
袁君敬李余良殷广荣杨玉春何浩
编委
付光华田青年韩经权吉瑞祥赵洪杰
聂文献
牛建卿景云锡徐希贤庆明义
目 录
张何良题词????????封一
高根超题词????????1
馨香一束献春城??????高根超4
中国寓言文学研究会贺信??6
郭庆梓寓言小品辑
协商救火?????????7
尝毒试验?????????10
自学成才者的足迹?????徐正之13
浓郁的时代气息??????杨向红15
当代寓言家仇春霖特辑
帆和舵??????????17
老猫喂小猫????????18
地鼠种萝卜????????19
寓言新作
小寓言??????????童心20
两只小猫?????????童心21
小鸟找家?????????张 昊22
花地
神奇的春姑娘???????王红霞23
冬天的?窗花???????李金漫24
向爸爸学习????????王宝卿25
由东施效颦想到的?????李晖 26
我学写剧本????????王远见27
韧性的力量????????寇呈 29
?小百花?喜爱寓言故事?????30
小诗人
诗三首??????????衡妍 31
梦幻???????????张姣艳33 余留拴杨进生
爸爸、妈妈、我??????冯园园34
笑府
千手观音〃满意????????35
防盗妙法〃跌倒〃我不见了???36
高帽子????????????37
近视眼〃牛缺遇盗???????38
对牛弹琴〃一点不假??????39
征稿启事???????????40
写寓言的鲁迅先生????????41
〃鲁迅寓言选读〃
螃蟹〃狗的驳诘????????42
吕不韦与《吕氏春秋》?????43
〃吕氏寓言故事〃
赶马〃起死回生〃割肉相啖???44
楚人过河〃孔子绝粮??????45
〃动物世界〃
敢于超过猴王的猴子??????孙传泽46
狐狸杀驴???????????楼飞甫47
小黄花的言行?????????薛贤荣48
兔子和乌龟的第二次赛跑????罗丹49
山雀的困惑??????????陈同坤51
狐狸卖肉〃因小失大??????海代泉等52
小狸猫刮胡子????????戎林53
鸡和猪???????????邬朝祝54
乌鸦上当以后????????钱欣葆55
寓言——智慧的花朵?????徐希贤57
关于努力开创洛阳寓言文学创作
新局面的意见????????59
《寓言故事》创刊致贺????何龙治61
职教新星闪金光???????庆梓63
洛阳寓言文学研究会会歌???封三
顾问〃名誉会长〃会长????封四
寓言故事编辑部
洛阳市人民西路10号 邮编:471000电话:3937750
馨香一束献春城
??代发刊词
东风化雨～桃李催春。一株《寓言故事》的花朵～喜迎着和煦的春风～沐浴着温暖的阳光～终于破土诞生了～给九朝古都的艺苑里新添了一道靓丽的风景。
寓言文学～以生动的故事～讲解深刻的哲理～为人们喜闻乐见,先秦时～被称为治国寓言～哲学寓言。洛阳具有悠久的寓言创作传统:著名思想家老子所著的《道德经》～奠定庄子寓言的思想基础,在秦始皇年幼时代理国政～为中华一统奠定坚实基础的政治家、思想家吕不韦主持编写的《吕氏春秋》～有近300则寓言～如?刻舟求剑?等～为世人所称颂。而国外著名的伊索寓言才300多则。一位圣哲说～一个民族只有具有理论思维～才能站在世界民族之林的前列。一位伟人说～学好了语文～
就具备了学好各科知识的基础。而寓言文学～熔哲学和文学于一炉～是理论思维和形象思维的完美结合～生动传神～风趣幽默～是当今启迪智慧、陶冶情操的重要形式～是素质
教育、愉快教育的重要方面:
为了培养、壮大洛阳的寓言文学队伍～振兴洛阳的寓言文学创作～提高洛阳历史文化名城品位～提高市民素质～尤其是提高中小学生的素质～培养跨世纪人才～促进洛阳快速发展～洛阳市教委和洛阳寓言文学研究会共同创办了《寓言故事》刊物。希望各级园丁和广大寓言文学爱好者～携手同心～精心培植～使她成长壮大～早日结出振兴洛阳的甜美硕果:
高振超
一九九八年五月
中国寓言文学研究会
贺信
洛阳寓言文学研究会:
值此洛阳寓言文学研究会成立之际～中国寓言文学研究会特向你们表示诚挚的热烈的祝贺。
洛阳是我国九朝古都和历史文化名城～物华天宝～人杰地灵～对中国历史文化的发展～作出了伟大的贡献。洛阳寓言文学研究会～是我国第一个市级寓言文学研究会。洛阳寓言文学研究会的成立～必将促进洛阳寓言文学的发展～对河南全省乃至全国也将起积极的作用。
祝大会圆满成功:
祝与会全体同志身体健康～创作、研究双丰收:
中国寓言文学研究会
1998年4月15日
〃郭庆梓寓言小品辑〃
协 商 救 火
在麦浪滚滚的田野中～一处农家小院。房檐下树杈上挂满了成串的玉米、辣椒～周围是半人多高的篱笆。
兄弟四人手拿镰刀～稀稀拉拉地唱着歌:日落西山红霞飞～兄弟收麦把家归～把家归。又累又饿又是渴～只盼吃喝和休息～35 63|5—|65 31|2—|～只盼吃喝和休息一二三四??
突然～小院一角～黑烟滚滚～烈焰腾腾。
四人见状～都惊呼道:?哎呀～大事不好～咱家失火了～都快去救火呀:? 四人慌忙丢下镰刀～奔到院里～都抓起救火家伙。老大手提一只裂纹木桶～老二手拿一条扁担～老三掂着一只小桶～老四手握一只长柄大斧。
老大皱着眉沉吟片刻道:?唉:平常～大家都说我独断专行～分派不公～指挥不力～是个大笨虫～我叫你你不听～叫他他不应。你们一个个都是孔明。今天这事～请人人献计献策～个个争当英雄～看这火咋救才中,?
弟仨同声赞道:?对极了～你要早有点自知之明～谁不听你的?,
老三道:?唉～咱这房～太陈旧～太破烂～一看就扎眼～不能站人前～我看烧了算:真是上天开眼～免得扒房又费力
又危险:?
老四道:?要是天公做美～光烧烂房～我同意老三的高见。可是连吃穿用都烧掉～咱将来去喝东南风,?
老大道:?夏收秋种～势在必行～现在盖房～哪里有空,快快救火～不能再等:? 老二道:?房财烧光～两手空空～弄啥盖房～白日做梦。快快救火～晚了不中:?
老三无可奈何道:?说得有理～不服不中～放弃偏见～坚决服从。这火咋救才行,?
大火熊熊～一半房子已处在烈焰中。
老四焦急道:?快刀斩乱麻～不要瞎折腾!都从上风头救～中不中,?
老大道:?那不中～上风头有的东西还没烧～水一浇～不是玉石俱焚～好坏不分,最好先从下风头救～行不行,?
老二道:?下风头救不行:泼水费力泼不远～烟大呛人真要命:最好先从左边救～行不行,?
老三道:?左边离井太远～井太深～绞水担水太沉重～我看也不行:最好是从右边救～行不行,?
老四道:?左边是咱的鱼塘～把水泼完了～鱼也全死净:大家算算～是要旧房子～还是鱼贵重～哪一个损失小～更聪明,?
老大睁眼望天空～一边掐指头～一边乱哼咛。老二蹲在地上～紧锁眉头～手指在地上划拉盘算。老三东瞅瞅～西看
看～嘴里吹着口哨。老四焦躁不安～站立不宁。老大突然道:?我反复盘算才算清～房子价钱比鱼重～还是救火损失小～更聪明:?
老二道:?我也很快已算清～不要房子是笨熊:只有救火更聪明:?
老三道:?要是差不多～我看烧了行～省得咱扒房～既费力又危险～救火才是糊涂虫:?
大火已将房子烧了一大半。
老四见状～焦急万分～头上满头大汗～突然大吼道:?这样吧～一不做二不休～快刀斩乱麻。老大上风头～老二下风头～老三左边～我右边～不管三七二十一～把火救灭才聪明:要把四周麦田全烧净～别人叫咱赔～官司打到哪年哪月才心净,千万不要再空谈～再谈一切都烧净:?
老大勃然大怒～喝道:?小四～你好大胆～下雨站当院～还淋,轮,不着你:大家认识不一致～你竟敢目无兄长～独断专行～指挥一切～瞎胡逞能:?
老二道:?就是嘛～老大难得大方～让大家有话就放～谁知你骄傲自满～以下犯上～毫不自量～此风断不可长:?
老三道:?你说得似乎也对～但违背大家相商～怎可独断莽撞,?
老四自知不妥～连忙赔礼:?兄弟见识短浅～一时冒犯冲撞～请多多原谅:大家赶快商量赶快商量。?
四人争吵不休～互不相让～时间却一分一秒地溜走了～眼看着大火将整个院落烧光。
尝 毒 试 验
?耳听不如你眼见～眼见不如你试验～不怕牺牲永向前～打破迷信和偏见:35635|65312|打破迷信和偏见:1〃2〃3〃4〃??|
一人背系鲜艳领带～头脑后带一面具～一边大步倒走～一边雄纠纠、气昂昂唱着歌向台中心走来。走到台中心～猛然转过身～歌声嘎然而止～原来是一个面容俊俏、穿着怪异的小伙子。
小伙子环视一周～眼望前方～猛吸一口大气～重重咳了口痰～清清嗓子眼～猛地挥手向前不动道:?俗话说得好～‘耳听不如眼见～眼见不如试验’。这也是我至高无上的经验。什么人类走路都是向前～倒走都要摔得鼻青脸烂:经我反复试验～证明倒走可以将机敏听力锻炼～可以将超常能力发展～可以医治胆小怕事～可以治好腰疼腿酸。大家刚才亲眼所见～我的倒走姿势～优美干练～身体壮健～潇洒翩跹～
不亚于杂技大师的表演～能使你笑口常开～美容养颜:?。
小伙子猛地放下手臂～又环视一周～双眼向前～又重重咳了口痰～庄重发言:?什么毒药能毒死一切人～我一直认为这是一个不折不扣的偏见。最近一个新闻事件～更增强了我的信念。一个腿被毒蛇咬伤的外国中年～本人健康安然～
毒蛇没窜多远～却命丧黄泉。因此～我决定要亲自做一个尝毒试验～不怕牺牲～排除万难～去坚决打破一切危害人类健康思维的迷信和偏见～夺取更大的成就～争取人类快一点到火星上去相见～去交谈～去创业～去狂欢:?
小伙子躬身向后一摆手～一道幕布徐徐升起～现出一个小屋～屋上方挂一横幅?世界尝毒试验中心?～横幅下一巨型办公桌～桌上一瓶?3911?农药～桌角一台高级录音机～一大书写夹～一巨笔～桌后一皮转椅～桌旁不远～一台摄像机安装在三角架上～摄像机旁一小三角架上～有一台带闪光灯的高级照像机。
小伙子上前～拿起农药～转过身说道:?有不少人将我劝～叫我应循序渐进试验。我坚持己见～上去就要把最厉害的?3911?农药～做为我试验的典范～免得浪费宝贵的物资～糟塌黄金般的时间～若被别人抢在我前面～去发表震惊世界的巨制鸿篇～那将是我一生不可饶恕的耻辱～我还有何脸面活在世间,?
小伙子晃晃药瓶道:?有人笑我憨～那神农尝百草～不是被传为千古美谈,有人骂我混蛋～那在雷雨天做放风筝试验～不是被奉为为科学而英勇献身的典范,?小伙子又大口咳痰～?为了避免购买假药～造成贻害声誉的笑谈～我专程坐飞机到厂家～才买回这珍贵的货真质高的药品来试验～为的使试验无懈可击～去赢得世人由衷的敬仰和赞叹:现在我
郑重发言～蒋金名震环球的尝毒试验～即将在这里举办～为科研去做忘我的奉献～愿人们早日过上幸福的明天:?
小伙子仔细梳妆打扮～先用手梳理头发～又左右扭头照脸～再扯拽拉平身上衣服～最后用袖头去擦拭皮鞋上的灰点～然后倒走到皮转椅前～准确无误坐在椅边～庄重打开书写夹～又慌忙起身～上前打开摄像机和照像机的镜头盖～又弯腰仔细调整摄像机的角度和高度～调好后说道:?在这个激动人心的时刻～我差点将摄像机和照像机的角度对偏。若没有这忠实的侣伴～过后谁相信我这震惊世界的试验:?
小伙子又倒走坐在皮椅边～颤微微打开药瓶盖～大声说道:?蒋金世界尝毒试验～现在开始实现:预备??3〃2〃1???说罢～先双手去一拉一捏摄像机和照像机的开关～同时仰头喝下一点儿药液～只见闪光灯?叭?地一闪～小伙子品着药液象品酒一般～眼珠滴溜溜乱转～抓起巨笔～马上疾书伏案。写罢～小伙子得意地站起来说道:?这药味呀～说酸不酸～说甜不甜～说淡不淡～说咸不咸。要不是我奋不顾身亲自试验～怎能有这旷世绝伦的高见,?
小伙子说罢～昂首挺胸来到台前～踢腿挥拳～大声啊呀叫唤～向后倒走～向前呼喊:?一切迷信和偏见～应坚决与之开战～冲破天罗地网～成功就在眼前:?
小伙子又倒走到皮椅前～昂然慢慢坐下～又一手抓起药瓶～又一手捏动照像机开关～再次仰头喝下一点儿药液～慢
慢品尝～眼珠直转～照像机忽闪。小伙子一阵头晕～身子左右乱闪～咬牙坚持～急忙疾书伏案～将难得感受留在纸间。小伙子写罢～摇晃着挣扎起身～极力大声叫唤～声音极不自然:?胜利就在眼前～要坚持到五分钟的最后瞬间:谁说毒药能毒死一切人～这纯粹是狭隘无知的偏见:我就是全世界独一无二的见证～很快会登上联合国的讲坛～去驳倒这荒谬绝伦的贻害不浅的怪论奇谈:哈哈～铁证如山～永存世间～不容篡改～镌刻在科学试验的峰颠:?小伙子摇晃得更狠～?胜利即在眼前～坚持到最后五分钟的瞬间???声音越来越小～摇晃越来越剧烈～站立越来越困难。?唉呀～大事不好:我命危险～快来救人～要是来晚～我就要与上帝相见:?
篇四:文明礼仪寓言故事
1、将相和—负荆请罪
蔺相如是春秋战国时期赵国的大臣～他很有见识和才能。在?完璧归赵?、?渑池相会?
两次外交斗争中～捍卫了赵国的尊严～地位在名将廉颇之上。这使廉颇很不服气～他对别人
说:?我廉颇攻无不克～战无不胜～为赵国立下了赫赫战功。蔺相如不过是凭一张嘴巴～说说
而已～有什么了不起～反而爬到我的头上。一定要侮辱他一番。?蔺相如听说后～尽量不跟廉
颇会面～每次出门～避开廉颇～有时甚至装病不去上朝。
有一次蔺相如外出～远远看见廉颇
的车马迎面而来～连忙叫车夫绕小路而行。蔺相如手下的人对他这样卑躬让步的作法感到委屈～纷纷要求告辞还乡。蔺相如执意挽
留～并耐心地向他们解释说:?诸位认为廉将军和秦王相比～哪个厉害,?众人都说:?当然
廉将军不及秦王了。?蔺相如说:?对啦～天下的诸候个个都怕秦王～可是为了赵国～我敢在
秦国的朝廷上斥责他～怎么会见到廉将军倒反而害怕了呢,你们的心情我是理解的～可是～
你们想过没有～强大的秦国之所以不敢攻打赵国～就是因为赵国有我和廉将军两人的缘故。
如果两虎相斗～势必两败俱伤。我不计个人恩怨～处处让着廉将军～是从国家的利益着想啊。?
听了这番话～大家都消了气～打消了告辞还乡的念头～反而更加尊敬蔺相如了。 后来～有人把蔺相如的话告诉了廉颇～廉颇大受感动～惭愧万分～觉得自己心胸竟然如
此狭窄～实在对不起蔺相如～决心当面请罪。一天～他脱下战袍～赤身背着荆条～来到蔺相
如的府第～?扑?地跪在地上～老泪纵横～泣不成声地对蔺相如说:?我是一鄙陋的粗人～见
识浅薄～气量短小～没想到您对我竟这么宽容大量～我
实在无脸见您～请您用力责打我吧:
就是把我打死了～也心甘情愿。?蔺相如见到这情景～急忙扶起廉颇～两人紧抱在一起。从此
两人消除了隔阂～加强了团结～同心协力～保卫赵国～强大的秦国更加不敢轻易地侵犯赵国
了。
2、团结友爱--心平气和的刘铭传 清廷派驻台湾的总督刘铭传～是建设台湾的大功臣～台湾的第一条铁路便是他督促修的。
刘铭传的被任用～有一则发人深省的小故事:当李鸿章将刘铭传推荐给曾国藩时～还一起推
荐了另外两个书生。曾国藩为了测验他们三人中谁的品格最好～便故意约他们在某个时间到
曾府去面谈。可是到了约定的时刻～曾国藩却故意不出面～让他们在客厅中等候～暗中却仔
细观察他们的态度。只见其他两位都显得很不耐烦似的～不停地抱怨,只有刘铭传一个人安
安静静、心平气和地欣赏墙上的字画。后来曾国藩考问他们客厅中的字画～只有刘铭传一人
答得出来。结果刘铭传被推荐为台湾总督。按语:没有耐性的人～必定缺乏坚毅持久、克服万难的精神～自然成就不了甚么伟大的
事业。我们希望将来能有所作为～首先便须磨炼自己的耐心和毅力。
3、孔融让梨
孔融,153—208年,～鲁国人,今山东曲阜,～是东汉末年著名的文学家～建安七子之一～
他的文学创作深受魏文帝曹丕的推崇。据史书记载～孔融幼时不但非常聪明～而且还是一个
注重兄弟之礼、互助友爱的典型。孔融四岁的时候～常常和哥哥一块吃梨。每次～孔融总是拿一个最小的梨子。有一次～
爸爸看见了～问道:?你为什么总是拿小的而不拿大的呢,?孔融说:?我是弟弟～年龄最小～
应该吃小的～大的还是让给哥哥吃吧:?孔融小小年纪就懂得兄弟姐妹相互礼让、相互帮助、团结友爱的道理～使全家人都感到
惊喜。从此～孔融让梨的故事也就流传千载～成为团结友爱的典范。
4、程门立雪
?程门立雪?这个故事出自《宋史?杨时传》:?见程颐于洛～时盖年四十矣。一日见颐～
颐偶瞑坐～时与游酢侍立去。颐既觉～则门外雪深一尺矣。??程门立雪?说的是宋代学者杨时和游酢向程颢、程颐
拜师求教的事。杨时、游酢二人～
原先以程颢为师～程颢去世后～他们都已四十岁～而且已考上了进士～然而他们还要去找程
颐继续求学。故事就发生在他们初次到嵩阳书院～登门拜见程颐的那天。 相传～一日杨时、游酢～来到嵩阳书院拜见程颐～但是正遇上程老先生闭目养神～坐着
假睡。这时候～外面开始下雪。这两人求师心切～便恭恭敬敬侍立一旁～不言不动～如此等
了大半天～程颐才慢慢睁开眼睛～见杨时、游酢站在面前～吃了一惊～说道:?啊～啊:他们
两位还在这儿没走,?这时候～门外的雪已经积了一尺多厚了～而杨时和游酢并没有一丝疲
倦和不耐烦的神情。
这个故事～就叫?程门立雪?～在宋代读书人中流传很广。后来人们常用?程门立雪?的
成语表示求学者尊敬师长和求学心诚意坚。
5、千里送鹅毛
千里送鹅毛?的故事发生在唐朝。当时～云南一少数民族的首领为表示对唐王朝的拥戴～
派特使缅伯高向太宗贡献天鹅。路过沔阳河时～好心的缅伯高把天鹅从笼子里放出来～想给它洗个澡。不料～天鹅展翅
飞向高空。缅伯高忙伸手去捉～只扯得几根鹅毛。缅伯高急得顿足捶胸～号啕大哭。随从们
劝他说:?已经飞走了～哭也没有用～还是想想补救的方法吧。?缅伯高一想～也只能如此了。到了长安～缅伯高拜见唐太宗～并献上礼物。唐太宗见是一个精致的绸缎小包～便令人
打开～一看是几根鹅毛和一首小诗。诗曰:?天鹅贡唐朝～山高路途遥。沔阳河失宝～倒地哭
号啕。上复圣天子～可饶缅伯高。礼轻情意重～千里送鹅毛。?唐太宗莫名其妙～缅伯高随即
讲出事情原委。唐太宗连声说:?难能可贵:难能可贵:千里送鹅毛～礼轻情意重:?这个故事体现着送礼之人诚信的可贵美德。今天～人们用?千里送鹅毛?比喻送出的礼
物单薄～但情意却异常浓厚。篇二:文明礼仪小故事 文明礼仪
礼仪是在人际交往中～以一定的、约定俗成的程序方式来表现的律己敬人的过程～涉及
穿着、交往、沟通、情商等内容。从个人修养的角度来看～礼仪可以说是一个人内在修养和
素质的外在表现。从交际的角度来看～礼仪可以说是人际交往中适用的一种艺术、一种交际
方式或交际方法～是人际交往中约定俗成的示人以尊重、
友好的习 惯做法.。对一个人来说～礼仪是一个人的思想道德水平、文化修养、交际能力的
外在表现～对一个社会来说～礼仪是一个国家社会文明程序、道德风尚和生活习惯的反映。道德也许是一张纸的厚度～也许是一点耐心的等待～也许是一句善良的问候～更也许只
是一个微笑。一言一行总关情～在不经意间～我们传播着热情～尊重～关爱和友谊～这就是
讲文明。这点点滴滴的赞美和欣赏～如甘霖似雨露～滋润着我们的心田。 文明礼仪小故事
有一次～我在电视里看到欧洲文明古国德国～在号召全国人民讲文明、讲礼貌～找回日
耳曼民族古老的礼仪。同时～举例讲了一个老奶奶经过马路～路上虽然只有她一个人～但她
依然等红灯变绿灯才走。老奶奶回答说:?我怕楼上的孩子们看到后～以为红灯是可以通行的。?英国著名教育家约翰〃洛克说:?礼貌是儿童与青年所应该特别小心养成习惯的一种大事。?
这点～我们应向**学习～美国总统尼克松曾在他写的《领袖们》一书对此作过评价。尼
克松说:?**的敏捷机智大大超过我能知道的其他任何一位世界领袖。这是中国独有的特
殊的品德～是多少世纪以来的历史发展种种中国文明的精华结晶～他待人很谦虚但很沉着坚
定。?**的文明谈吐、礼貌举止和他所具的令人折服的气质和风度～正是他那高尚的品德、
宽阔的胸襟、超群的智慧、美好高尚心灵的生动体现。 看来～文明、礼仪是非常重要的。那么～我们应该如何去做呢,首先～注意培养自己美好高尚的心灵。从表面上看～文明
礼貌是外在的～而实际上外在的形式下蕴含着内在思想和情感。真正讲文明懂礼貌的人～是
有着美好心灵的人～美好的语言来自于美好的心灵～这就是人们常说的?言为心声?、?形为
内现?。
其次～要在实践中用文明礼貌的道德标准要求来规范自己的言行举止。文明礼貌～重在
表现。主要包括四点:?谦虚礼让 ?谈吐文明 ?举止端庄 ?讲究卫生。我想～你若能
做到以上四点～也不愧为?礼仪之邦?的成员了。 德国著名文学家歌德有句话说得好:?一
个人的礼貌就是一面照出他的肖像的镜子。?的确～人们总是根据你的 言谈举止评价你。因为～礼貌是人类和谐相处的金钥匙～只有拥有它 才会有幸福、快乐。 孔融让梨
孔融,153—208年,～鲁国人,今山东曲阜,～是东汉末年著名的文学家～建安七子之一～
他的文学创作深受魏文帝曹丕的推崇。据史书记载～孔融幼时不但非常聪明～而且还是一个
注重兄弟之礼、互助友爱的典型。 孔融四岁的时候～常常和哥哥一块吃梨。每次～孔融总是
拿一个最小的梨子。有一次～爸爸看见了～问道:?你为什么总是拿小的而不拿大的呢,?孔
融说:?我是弟弟～年龄最小～应该吃小的～大的还是让给哥哥吃吧:? 孔融小小年纪就懂得
兄弟姐妹相互礼让、相互帮助、团结友爱的道理～使全家人都感到惊喜。从此～ 孔融让梨的故事也就流传千载～成为团结友爱的典范。 孔子尊师
公元前521年春～孔子得知他的学生宫敬叔奉鲁国国君之命～要前往周朝京都洛阳去朝
拜天子～觉得这是个向周朝守藏史老子请教?礼制?学识的好机会～于是征得鲁昭公的同意
后～与宫敬叔同行。到达京都的第二天～孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。正在书写《道
德经》的老子听说誉满天下的孔丘前来求教～赶忙放下手中刀笔～整顿衣冠出迎。孔子见大
门里出来一位年逾古稀、精神矍铄的老人～料 知道它是
如何乘风云而上天的。老子～其犹龙邪:? 汉明帝敬师
亲自临丧送葬～并将其子女作了妥善安排。 曾子避席
?曾子避席?出自《孝经》～是一个非常著名的故事。曾子是孔子的弟子～有一次他在孔
子身边侍坐～孔子就问他:?以前的圣贤之王有至高无上的德行～精要奥妙的理论～用来教导
天下之人～人们就能和睦相处～君王和臣下之间也没有不满～你知道它们是什么吗,?曾子
听了～明白老师孔子是要指点他最深刻的道理～于是立刻从坐着的席子上站起来～走到席子
外面～恭恭敬敬地回答道:?我不够聪明～哪里能知道～还请老师把这些道理教给我。? 在这里～?避席?是一种非常礼貌的行为～当曾子听到老师要向他传授时～他站起身来～
走到席子外向老师请教～是为了表示他对老师的尊重。曾子懂礼貌的故事被后人传诵～很多
人都向他学习。
程门立雪
杨时,1053?1135,是北宋时一位很有才华的才子～南剑州将乐人,今属福建,。中了进
士后～他放弃做官～继续求学。程颢,1032?1085,、程颐,1033?1107,兄弟俩是当时很有名望的大学问家、哲学家、教
育学～洛阳人～同是北宋理学的奠基人。他们的学说为后来的南宋朱熹所继承～世称程朱学
派。
杨时仰慕二程的学识～投奔洛阳程颢门下～拜师求学～4年后程颢去世～又继续拜程颐
为师。这时他年已40～仍尊师如故～刻苦学习。一天～大雪纷飞～天寒地冻～杨时碰到疑难
问题～便冒着凛冽的寒风～篇三:培养小学生文明礼仪习惯的几点尝试培养小学生文明礼仪习惯的几点尝试 甘肃省金昌市金川公司三校王顺平
著名教育家叶圣陶先生说过:?教育是什么?简单说:只需一句话～就是要培养良好的习
惯～良好的行为习惯主要在学校中养成。?小学阶段是形成良好习惯的关键时期～在这个时期
里很多习惯都逐渐养成～并且将会影响一个人一生。
一、现状分析。
几年前～在我校部分学生中还较多地存在着一些不文明的现象～如不尊重长辈、父母,
看见老师视而不见～或者故意避开,同学间互不相让～矛盾冲突时有发生,不拘小节～随手
乱丢垃圾,递送或接受物品时不起立并不用双手,集体活动时乱讲话～上下楼推推搡搡,出
了校门还乱写乱画等等。
这些现象提醒我们～学校文明礼仪教育不容忽视～不可放松。因此～学校在这方面做了
一些尝试。
二、几点尝试。
1、完善制度并落实。几年来～我校根据德育工作的需要和各年级学生的不同特点～不断完善了学生养成教育
的各项制度～如《第三小学学生养成教育规程》、《三校学生礼仪常规》、《金川公司三校星级
好少年评选条例》和《金川公司三校?阳光卡?激励性评价实施方案》～《三校学生在校规范》
等～编写德育校本教材《知与行》～依据小学生思想品德形成的规律和儿童年龄特征～以?礼
仪规则?为主要内容～编制?小学生礼仪教材?～突出形式上的生动活泼、图文并茂～内容上
的科学化和序列化。学校养成教育做到了月月有主题～时时抓养成。
2、营造文明礼仪氛围。在校园醒目的位臵设立了广告宣传栏～把学校的办学理念、学校精神、校风、校训、教
风、学风、奋斗目标等展示出来～让教师、学生时时牢记自己的责任～奋斗的目标。利用学
校围墙制作了以励志篇、荣誉篇、礼仪篇、科技篇、体
育篇为主要内容的文化墙～同时配备了学生解说员～分年级向全体学生和各
界来宾展开宣传讲解。
祖逖?闻鸡起舞?、宋濂?冒雪访师?、杨利伟遨游太空、刘翔奥运夺冠、爱我家乡、名
言警句、英语寓言故事、学生礼仪图片、学生在校规范、集体活动规范等～一幅图一个故事～
一组墙壁一个主题～传统文化与现代文化交相辉映～理想信念教育和爱国主义教育相得益彰。
文化墙已成为德育教育又一阵地～受到全体学生的关注。充分利用班级文化长廊、黑板报、展示台等阵地及时宣传校园好人好事、文明佳话～版
面定期更换～内容丰富多彩～有简单易操作的?养成十个道德好习惯?、?校园文明用语?、?文
明礼仪三字歌?、?讲卫生三字歌?、?好习惯伴我成长?、?守护生命十大黄金法则?等具体内
容～有丰富的图画和学生办的班级小报～还有各班自己的班风、班训和班规等。
3、开好主题班队会。几年来～我校组织了?文明之花开心中?、?唱响文明之歌?、?与文明握手?、?感恩的心?、
?文明礼貌我最行?等主题班队会活动～对学生进行文明礼仪教育～教育学生衣着得体～举
止文明～使用好礼貌用语,爱护公物～不在课桌椅、建筑物上涂抹刻画,乘车让座～购物让
先～尊重帮助残疾人;做到?见人问好、进校读书、随手捡起一张纸?～养成良好的礼仪习惯。
4、开展序列活动。
几年来～学校根据《三校养成教育规程》安排～结合校本教材《知与行》的学习～按月
组织了不同形式的主题教育活动～每学年为一个周期。在3月份进行礼仪常规教育月活动～
在学生中进行?礼仪常规我知道?的知识竞赛～校园文明礼仪演讲等,4月份为安全常规教
育活动月～进行国歌、队歌、中队活动基本礼仪评比,5月份进行艺术节、体育节系列活动～
同时进行班级卫生专项检查～利用班会时间对学生进行卫生和环境教育,6月份为学生纪律
专项检查月～同时进行学生课本、作业展评～促进学生作业书写规范、认真～字迹工整、清
楚、书面整洁～养成良好的学习习惯。9月份开始～以规范早操、广播操为重点～组织班主
任和体育教师对学生进行系统训练。本学期开始～增加了以自编韵律操为主的大课间活动～
做完韵律操后～全校学生 以班为单位在老师的组织下开
展各项体育活动～有玩游戏的、跳绳的、踢毽子的、扔沙
包的、拍皮球的??～此项活动受到了同学们的欢迎。 同时～为保障学生的安全～学校进一步明确了各年级学生上下楼的路线～利用每天的早
操、课间操、大课间时间～对学生上下楼进行规范～既培养了学生遵守公共秩序的良好习惯～
又有效避免了安全事故的发生。10月份组织三操,跑操、广播操、韵律操,比赛～检阅训练
效果～培养学生参加集体活动时的礼仪规范。11月份进行形式多样,个人诵读、小组诵读、
集体诵读、表演性诵读等,的经典诵读竞赛活动～使学生在我国的传统文化的熏陶下～不断
提升思想品德修养。几年下来～我校的养成教育活动已经形成了一套比较完整的体系～使学
生在这些活动中提升了自己～初步养成了良好的文明礼仪等行为习惯。
5、改革学生评价方式。推行?阳光卡?激励性评价办法。《金川公司三校星级好少年评选条例》和《金川公司三
校?阳光卡?激励性评价实施方案》实施四年来～这项工作取得了初步的成效～在学生中形
成了一种努力改进自己的行为～在各方面取得进步～争取?阳光卡?的热潮～逐步建立了?星
级学生?档案～不断完善了争?卡?换?星?体系～促进了良好行为习惯的养成～也促进了
良好的班风、学风、校风的形成。每学期开始～学生最在意的都是学校的星级学生展示台上
有没有自己的照片～使自己树立了信心～有了进步的动力。
6、坚持经典诵读。
结合课程改革～我校把中国传统文化经典纳入教材体系～其中包括《三字经、百家姓、
千字文、蒙求》、《弟子规、龙文鞭影》、《论语》、《大学、中庸、孝经》、《声律启蒙、笠翁对
韵》、《道德经、黄帝内经》等中国传统文化精品。教师利用每天早读、语文课前3分钟、阅读课的时间组织学生集体诵读经典～并有机地
渗透到学科教学中去～纳入学生日常行为习惯和道德品质的培养过程中。学校每学期组织一
次比赛～包括个人诵读、小组诵读、集体诵读、表演性诵读等形式～使学生对我国的传统文
化有了进一步的了解～推动了学生学习传统文化的积极性～无形中提升了学生的文明礼仪修
养。
7、完善检查监督。
学校不断改进以教导处和大队部牵头的教师考核和以中队为主的红领巾监督岗考核机制～
修订了《班级考核细则》～明确了管理人员、年级组长、体育教师、卫生保健教师、学生监督
岗的职责～对学生在文明礼仪等各方面的表现进行全方位的监督考核～对学生文明礼仪等行
为习惯的良性发展起到了督促作用～逐步形成了?事事有人管～人人有责任?的良好态势。
8、家校共管。
习惯是在教育过程和实践中经过反复练习形成的～学生的一半时间在学校度过～还有一
半时间在家里度过。因此携手家长共同培养学生良好的文明礼仪习惯是一个不容忽视的环节～
只有这样才能确保学校教育效果的延伸。每学期的家长会上我们都要向家长提出一些明确的
要求～并将有关内容通过《家教参考》印发到每一位家长手中～使家长能有效地配合学校对
自己的孩子进行文明礼仪习惯的培养。 以上所讲是我校近几年来做的一些尝试～取得了一定的效果～但离我们的目标还有很大
差距～需要长期训练～不断巩固～更需要广大教师反复探索、研究～需要抓紧～抓细～抓实～
反复抓～抓反复～还要与家庭、社会教育有机地结合起
来～才能真正抓出实效。篇四:关于
文明礼仪的故事关于文明礼仪的故事
范文五：老子的故事
老子的故事
2009-3-12 20:53
顾名思义，“紫气东来”就是紫气自东而来。比喻祥瑞降临。正是由于它的美好含义，所以在中国民间，当每年的春节来临之际，家家户户都喜欢把它作为春联的横批，贴在门框上。
汉朝人刘向在《列仙传》中写道:“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”“紫气东来”这句成语就出典于此。此处所说的“关”是指函谷关，在河南省最西部的灵宝市北边，是中国最早的雄关要塞之一，与山海关、武胜关等齐名，并称为中国八大雄关。春秋时期开始建立，三千多年来，一直都是东去洛阳、西达长安的咽喉要道，成为历代兵家必争之地。
关于“紫气东来”有一个美丽的传说:老子很有学问，在周王朝担任主管图书典籍的官职。大约在他七十多岁的时候，天下大乱，诸侯之间争夺地盘和权位的战争经常发生，老子预料到，将来会发生更大的战乱，所以就辞官不做，骑着一头青牛，离开了洛阳向西走去，平平安安地度过晚年。一个清晨，函谷关善观天象的关令尹喜突然看到东方紫气氤氲，便出关相迎，果然见一长须如雪，道骨仙风的老者，骑
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着青牛悠悠而来，这就是老子。尹喜把老子留下来，请他做篇文章再走，老子就写了一篇专门讲“道”和“德”的文章，约五千字左右，后来人们把这篇文章印成书，书名就叫《老子》，又叫《道德经》。老子写完文章后，骑着青牛继续向西走，后来就不知道到哪里去了。从此，在道教的众多神仙中，老子成了至高无上的天神，叫“太清道德天尊”，在民间都尊他为“太上老君”。
老子的《道德经》虽只有五千字，但却留下了许多成语，诸如“自知之明”、“善始善终”、“千里之行始于足下”等都出于此，被中华民族世代沿用。而今，一进入函谷关风景点，就能感受到“紫气东来”的文化气息，老子骑着青牛飘然而至的石头塑像、老子撰写《道德经》的书案“灵石”和“自知之明”等名句的石刻??都跃然眼前。由于函谷关散发出来的“紫气东来”的浓厚的历史文化气息，吸引着海外众多的游客慕名而来，领略这千古雄关的美丽风采。
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