范文一：功不可以补过辩论赛正方论点陈述
善恶功过，有如目击。分别功过，信赏必罚。
开篇立论
主席好：
首先请允许我指出对方立论中存在的不合理的地方
1. （功）首先明确一下概念，我们知道，功在字典里被严格定义为“一种超越平凡的贡献”，而对方辩友却认为，一切有积极意义的事情或者是改错行为都可以被称作是功，是否有点勉为其难呢？
2. （可以）对方辩友一直在强调一个可以的问题，把能与不能都包括在可以的范围内，如果这样我方就必须否认所有的不可能，那么我们今天就没有辩论的余地了，这有意义吗？还有对方辩友认为犯错之后只要采取了补救措施，就算补了这个过，可是我们今天讨论的是功是否可以补过，而不是法律规定的义务或是补救行为。
补过的并不是功，而只是一种补救行为，补救行为和功是两个不同性质的名词，我们不是不鼓励改过, 而是强调不能补过。德国前总理勃兰特在华沙无名烈士墓前下跪，相对于日本政客来说确实感动了无数和平人士，然后这一跪真的就泯灭了恩仇吗？百万无辜的犹太魂灵谁还能带回阳间，这个过怎么补的回来，那是良知的人们的自我反省，它补救的只是一种影响，或自己内心的愧疚。
3. （补偿）对方辩友把补简单而偏执的判断为小范围的补偿，实在是有些遗憾。我们知道，补偿在现实生活中是指对损坏的具体事物的一种赔偿，只是一种的改错行为，而精神方面的呢？您听到的只是精神损失费吧，而真正的精神损失你补偿了吗？若补便是补偿那是不是你只要有钱就可以作为补的万精油了？所以我方认为，从有利于社会人心发展的标准上来说把补定义为“弥补”并非“补偿”，更有利于和谐社会的发展。
4. （过失）对方辩友认为过就是无心之过，但过也可以分为两种，一是有心之过，二是无心之过，即对方所说的过失。倘若您所补的只是无心之过的话，那有心之过呢？倘若您只能补得了无心之过，那您方的观点是不是有些牵强附会，以偏概全呢？
接下来请允许我来补充我们的观点
第一 功与过是两个客观存在的事实，功就是功，过就是过，功过不能相抵。. 秦始皇统一中国, 书同文、车同轨，这是功, 几千年的沧桑都不变.. 秦始皇焚书坑儒, 严刑峻法、骄奢淫逸，这是过, 同样，几千年之后, 它仍就未被弥补掉。从古至今, 事情只要发生了, 存在了, 就永注史册, 不会改变。
一个成熟、理性的社会应该是高度法治化的这不仅仅体现在法律条文方面，也体现在公民对待事物的态度和观念上。在法治化的社会，功与过都应该是明确的。如果功过可以作为互补的筹码，也就意味着这个社会的法令可以像商品一样等价交换，法律何来公正严肃？ 所谓功可以补过，补的只是过的消极影响而并不是过本身。功与过本身就不是一个可以量化的概念，对方辩友，您可以明确的告诉我多少的功可以补多少的过么，又或是什么样的功可以补什么样的过呢？显而易见，不能。
第二，补过的并不是功，而只是一种补救行为，补救行为和功是两个不同性质的名词，我们不是不鼓励改过, 而是强调不能抵过。德国前总理勃兰特在华沙无名烈士墓前下跪，相对于日本政客来说确实感动了无数和平人士，然后这一跪真的就泯灭了恩仇吗？百万无辜
的犹太魂灵谁还能带回阳间，这个过怎么补的回来，那是尚有良知的人们的反省，它补救的只是一种影响。
从个人角度来讲，如果功过可以相抵，那么功岂不是变成了人们的免罪金牌？早在2000多年前《韩非子。说疑》中就有：“赏有功，罚有罪，而不失其人，方在于明也，非能生功止过者也。”这也说明了只有正确的认识到功不可以抵过，才有助于培养个人的人生观，从而达到鼓励其遵纪守法的目的，也可以鼓励无功之人更好的为社会做出贡献。往后1000多年著名宰相诸葛亮亦云 “陟罚臧否，不宜异同”，千年以前我们的国人就知道赏罚分明的必要性，为什么到现在对方辩友一直执迷不悟呢？
人生不是简单的加减，因果二字连接世间百态，所有的过程都不是简单的等号可以承接。世间没有时光机，所有发生过的事情已然不能改变，我们要做的是三思后而行，明白人生没有橡皮擦可以将过错擦去，即使我们的爸是李刚也无法穿越时空为我们将过错阻止。我们要学会的是正视自己的过错，用自己的努力创造未来。
谢谢
公辩总结（一分钟）
对方辩友旁征博引，文采飞扬，然后华丽的辞藻却南燕其中的逻辑错误。
请允许我一一指出，您方说道：
对方可能犯的错误
1 功和过是矛盾相互对应的两个方面，是对立统一的关系，因此在内涵上功和过能够互补。
我们承认矛盾对立统一这样的立论，但是功过相补却无法令人信服，我们常评论说**是三分过七分功，我想请问如果功过可以相补，那么我们为什么不评论我们敬爱的**只有四分功呢？
2 （犯错后补救的例子）：
这个功难道不可以补他们先前年轻冲动时犯下的过错吗？
您刚才举到
的例子，
2.
但请对方辩友注意，我们一直在强调功和补救行为的不同，我方并不是说不能改过, 而是强调不能抵过，他们后来的补救行为根本不能是功，而只是补救，如果一个人在犯错之后不知道去补救，那只会不断的堕落，一错再错。他们所做的是他们应该做的挽回举措，如果开车伤了人，司机把受伤者送到医院救治，这算功吗？难道受伤者还要给司机送锦旗表示感谢吗？
3 给犯错之人一个补救机会，对已经造成的损失因其立功而得到一定程度的挽回和弥补，这是典型的双赢之举，正如我国刑法68跳规定。。。。。也是一种科学的社会价值取向
我们同样承认这样的刑法规定在某些方面是个双赢之举，但是这从根本上是因为法律制定者有仁义之心，他们给发挫者的是一个补救机会，他们不希望一个生命因为一个非有意的错误而坐大半辈子劳而变得毫无意义。再者，我们同样提醒对方辩友注意，我们现在生活在法制社会里，赏罚分明是我们老百姓翘首期盼的，如果功过相抵，那么有如文强，杜国栋之类的万恶的贪官就可以少受刑法？这是平民百姓万万不同意的！功不抵过对法制社会的完善起到推动作用，是一种更科学的社会价值取向。
4 砍树大王，在新时期变成绿化大队。。。
这样的问题我方已经一再强调，他们只是一种补救行为，并且曾经的伤害是一直被人们铭记着的。地球母亲现在千疮百孔，再怎么修补也无法回复到300年前的模样。
5范尼的例子
我们承认改过行为，但是设想一下，如果人人都鼓励范尼的功过相抵，那么是不是在暗示着人们不尊重教练口出狂言无所谓，因为我们有技术特长？
功过已然存在，历史无法倒退，我们要正视错误，不要把功过可以相补作为自己犯错的资本。 再有您方的立论只是在证明有些过是可以补的，到底功可不可以补过，相信在座各位自会有公论。谢谢。
范文二：功不可以补过辩论赛
辩论赛
需要反复陈述的观点
1：功可以补过，指的是可以，不是所有！对方辩友为什么要那一些不可以弥补的过失否定功可以补过这个观点呢？
2：功可以补过，补，是弥补，补救的意思。补并不等于抵消！
3：正因为功可以补过，才使得每个犯过错误但是做出攻打贡献的伟人流芳百世！如果功不可以补过，那么我们哪里来的伟人，我们拿什么作为大家学习的榜样！
4：如果功不可以补过，何来减刑之说，何来戴罪立功之说? 如果功不能补过，立功凭什么可以减刑？ 5：有人丢下了一个垃圾袋，犯了错，但是他又捡了起来，弥补了他的过错，而且对环境没有造成任何影响。如果功不能补过，难道他捡起垃圾袋就没有任何意义了么？
6：如果功不可以补过，那么世界上所有的罪犯都不需要坐牢，直接一枪毙命就行了。正因为要让他们有改过自新的机会，才会设立监狱，让他们通过劳动改造来弥补自己的过错！
二辩问题集锦
1. 对方辩友如何理解刑法第68条？
2. 古代有戴罪立功一说，如何理解呢？
3. 吸过鸦片的丘吉尔，毒打妻儿的斯大林，我们该给他们正面的评价还是负面的评价呢？
4. 不是没个人都是十恶不赦，也不是所有人都有意犯过，对方辩友为什么不给他们将功补过的机会呢？
5. 其实按照对方今天的逻辑和观点，无非就是告诉我们，如果今天我犯了过错，那无论我再做什么也是无法弥补的。但是这样的观点我们绝不认同，因为这样只会产生一种恶性循环，导致犯错的人越来越多，社会越来越不和谐，我们的世界将变成什么样子啊！
6．据美联社报道，曾经的黑客大卫。史密斯。如今正为美国联邦调查局工作，跟踪打击黑客。FBI 将词行为这次合作视为他将功补过之举。如何理解？
7：怎样理解：个人有不良信用行为记录，将被保留5年，刑事犯罪记录保留7年？
8: 如果功不可以补过，何来减刑之说，何来戴罪立功之说? 如果功不能补过，立功凭什么可以减刑？ 9：有人丢下了一个垃圾袋，犯了错，但是他又捡了起来，弥补了他的过错，而且对环境没有造成任何影响。如果功不能补过，难道他捡起垃圾袋就没有任何意义了么？
如果功可以补过，那么清朝康熙时，即使康熙创造了太平盛世，为什么还是有那么多的人要反清复明，杀掉康熙呢？
根据《汉语大辞典》的解释，过，即过错 功，指功劳。 可以，表示可能或能够。可以并不等于一定。 我们的问题
1. 不用功，过，可不可以补？
2. 是不是所有的过都可以补？
3. 对于犯罪人来说揭发他人犯罪行为，或是提供重要线索，是不是重大立功表现？
4. 对方辩友如何理解刑法第68条？
5. 古代有戴罪立功一说，如何理解呢？
6. 现代也有。刑法第449条规定……如何理解？
7. 文学泰斗托尔斯泰少年时也曾酗酒，赌钱。放浪不羁。然而，《战争与和平》和他那简朴的坟墓却给了我太多的财富和太深的印象。对方辩友如何理解呢？
8. 对方辩友我们判断功能不能补过是不是要考虑到社会公平的因素呢？
9. 对方辩友社会公平包括对有过错人的公平吗？
10. 不是没个人都是十恶不赦，也不是所有人都有意犯过，对方辩友为什么不给他们将功补过的机会呢？
11. 对方辩友前总理勃兰特在华沙无名烈士墓前下跪，一跪民恩仇，得到世人的好评与赞誉如何解释呢？
12. 德国帮助以色列在全球范围内抓补战犯，得到全世界人的赞扬。可谓为和平事业做出巨大贡献。如何
理解？
13. 足球明星范尼因补冷静的言行被主教练排除在国家对名单之外，但事后他诚恳的道歉获得了教练的谅解，并在随后的比赛中建功折服观众，如何理解！
14．**曾对反动派说过：革命不分先后，立功者有赏，放下武器，将功补过吧！如何理解。
15．据美联社报道，曾经的黑客大卫。史密斯。如今正为美国联邦调查局工作，跟踪打击黑客。FBI 将词行为这次合作视为他将功补过之举。如何理解？
自由辩论的对策
1． 是不是鼓励犯罪？
1） 人会不会因为裤子可以补好就将新买的裤子剪得百孔千疮呢？不会 ！
2） 那人会不会因为感冒可以治好就在寒冬腊月光膀子呢？显然更不会！
2． 部分命题与全命题
1） 大部分可以吃海鲜，可是有少部分人吃海鲜。对方辩友您能说人不可以持海鲜吗？
2） 大部分的人吃猪肉，可是我们少数族的同胞由于民族的信仰忌食猪肉。但是我们不能说人就不能吃猪肉阿
3． 补不全，补不好，补不彻底，补不及时，补得不令人满意就是补不好举个例子解释对方辩友的这个问题 爬山我可能由于体力等各方面原因爬不高，爬不快。爬不远，爬不到山顶，爬不到尽头。那对方辨就能说我不可以爬山从而剥夺了我爬山的权利吗？
4． 客观损失无法补偿
1）对方辩友仅仅把过定格在无法弥补的损失，却没有看到过还包括其所造成的社会不良影响以及个人社会评价的下降。
2）对过的补偿，不仅仅包括恢复原状，还包括停止侵害，赔偿损失，消除影响，恢复名誉，赔礼道歉等。
3) 好。我们暂且抛开功不谈。来看对方辩
友的这个问题。对于过所造成的不可挽回的损失，不但功不能补，什么都无法补。所以对方是不是在论证过本身就不能补呢？而对方？辨又承认过是可以补的，这是不是自相矛盾的呢?
5．是补偿而不是用功补偿 不是用功就能证明功补可以补过吗？对方的逻辑很有意思。杀鸡可不可以用牛刀呢？当然可以。为什么有的时候不用呢？因为没那个必要！
6．鼓励人们用于犯罪，因为功可以补过。 对方辩友的逻辑很奇特，我们试着按这个逻辑倒着推导一下。是不是对方辩友说功补可以补过就是在鼓励大家坚决不自首，不揭发，不举报，不立功。反正功补可以补过。
唐太宗的例子：在现代社会中，如果人人都像唐太宗那样，那法律的尊严何在？之所以出现唐太宗这样的例子，是因为封建社会的法律制度不健全啊！也正是因为现代法律对功与过划分了明显的界限，才有了现在繁荣的社会主义中国啊！
孔子的例子：孔子只是思想家和教育家，并不是哲学家，也不是政治家，他的思想也不是能运用于任何事情上的。
我们评价一个人必须从功与过上客观全面的分析，那才叫公平，绝对不能因为某个人有功就抹去他的过。 吕不韦的例子：辅佐
联军攻击利比亚：我们姑且不看这场战争是否正义，我们需要看到的是，战争带来了伤亡，难道您认为联军能够通过什么行为来使死去的人复活，让心灵受到创伤的利比亚人获得慰藉。
矛盾的基本属性： 矛盾的同一性和矛盾的斗争性。①矛盾的同一性是指矛盾双方的相互依存、相互贯通。相互贯通有多种表现方式，主要的是相互转化(一定条件下) 或相互渗透。概而言之，同一性有两个含义： 一是共居，指矛盾双方在一定条件下共处一个统一体中，失去一方，另一方也不存在；二是在一定条件下可以相互转化。②矛盾的斗争性是指矛盾双方的相互排斥、相互冲突、相互否定、相互离异的趋势。 墙上的钉子拔出来还是会留下洞。
犯罪自首------只是改正错误的态度。
社会公平------可以改正，这是公平，但是弥补就是不可能的事情
1今天我家洗衣服的搓板坏了，我找块木头把它修好这叫做补，那么我重新买了一台洗衣机的话这叫不叫做补呢？是的话，请问这台洗衣机又是怎么补了那块搓板的呢？（对方辩友说得太好了，这正是我们要提出的比较标准那，只有同一性质的功，才可以去补同一性质的过。而并非所有的功可以补所有的过，因而刚才对方辩友所举的……例子是不对的阿）（对方辩友说功是向上的积极的有益的，所以和过不属于同一性质。那我想问问了，对方便有这样的定义，是不是只有那些向下的颓废的有害的才和过属于同一性质呢？那是否只有这些才在对方定义的范围内可以补过呢？这样的定义公平吗？
1 今天我们与对方辩友都是刚经历过高考的人，我们知道高考中原有一种对特长考生的加分制度，但是国家现在已经开始逐步削减加分的幅度，这是不是代表着国家认识到功不可以补过，无论你的特长，你过去的功有多大多好，都不可以补你在高考中犯下的过失吗？（我想试问对方辩友，高考加分是否是对低分学生的一种特殊优惠，显然不是，高考状元也一样享有加分的权利，那么他在高考中所犯的过又何在呢？其实加分政策反映的是国家对于某方面优秀学生的一种奖励机制，和今天的功可不可以补过的辩题完全无关阿）
2 请问对方辩友了，唐太宗李世民，文治武功名震天下。但他也有小过，就是在玄武门前杀死兄长。请问历史是否让唐太宗的功补了他的这个过呢？（当然是补了的拉，否则我们今天为什么称唐太宗是一代明君呢？）对方辩友这就大错特错了，我们说唐太宗是一代明君是基于价值比较的平台的，我们毫不否认唐太宗的功大于过，但大于真的等同于补吗？那么二大于一，二又在哪里补了一呢
3 **对于共和国功勋卓著，位列元帅，但是为什么我们今天仍然说他罪行累累呢？（那是因为他所犯的过要大于他所建立的功阿，我们早就说了，小功不可以补大过的嘛）那对方辩友今天又说功可以补过是指一个价值和效果上的挽回作用，那我就不明白了小的功照例也可以抵消一部分的过的不良影响啊，那我们为什么不说**只是小有过失呢？
4 举世闻名的三峡工程，解决了半个中国的用电问题，功不可谓不大。然而与此同时，因为修建三峡工程而遭到破坏的大批文物古迹却无法挽回。如果功可以补过的话，对方辩友又要如何用三峡发的电来补回三峡破坏的文物呢？
5 三国中诸葛亮挥泪斩马谡的例子尽人皆知，可是又有多少人知道马谡对于蜀国的重大贡献呢？如果功可以补过的话，诸葛亮为什么不饶了马谡，以奖励他对蜀国的重大贡献呢？（对方辩友我们说功可以补过，可没说所有的功可以补所有的过阿，马谡有功，可是他的过远远要重于他所有的功，当然在这种情况下，功就不能补过了。但是同样是三国，为什么关羽就可以用他过去对刘备的忠心耿耿，来补华容道上私放曹操的过失呢？）
6 康有为和梁启超，发动戊戌变法推动资本主义发展可谓有功，但是他们反对革命，维护帝制的过历史上也记载得明明白白。请问功可补过的话，为什么历史不对他们这一段不光彩的历史避而不谈呢？
7 武则天女子称帝，古今一人。而且她治国有方，延续和发展了唐太宗的贞观盛世，于国有功。但是她滥杀无辜，大搞白色恐怖的过因为她的功而受到弥补了吗？是那些枉死的人因为他的治世有方活了过来，还是他们的家人因为盛世情景而欢喜异常呢？
8 对于在美帝国主义飞机狂轰乱炸下死去的我国驻前南使馆的工作人员，这个过要怎么补？(建议不要这个问题，因为我们一来不可以讨论有关所谓美帝国主义的功，二来这个问题已经认为说过失是不可以弥补的，那么这个例子，实在是太强盗了)
一个小偷偷了东西是过，又把东西放了回去是功，而我要问的是：他的本质是不是小偷？——是，所以功不能补过！ 功不可以补过，荣誉不是护身符。过失已经造成，就不可能能够补过来。除非是没有形成实质性的过失。否则再怎么，功也不能抵过。他再有功也只能说明对于此次事件他有功。功劳和他的过失不能相提并论。
就贪官而言:一个省长如果他贪了几千万, 就算他日后如何去做福世人, 一经被发现了, 一样无人情可言, 而且受到的惩治可能更重----死刑!!! 所以说:功又如何能补过呢!!
刑法是为了净化犯人的心灵，使犯罪的心重回正轨。犯人立的功是他心灵得到净化的外在表现。所以说国家就没必要用更长的时间或更残酷的刑法来净化他的心灵，因为这对谁都是一种浪费。所以犯人能获得减刑并不是功可以补过的表现。用一个并不支持它的论据来证明这个论点，你犯了一个很严重的错误。
那我想请问:现今世界灭绝的动植物越来越多, 这是什么功可以弥补的吗? 不要用诸如:人类发展了经济、科技等的借口来试图说明, 因为人类的经济再怎么发达, 岂可脱离自然? 自然少了其它生物, 还叫自然?
我们的生活旅程是不断前进的, 用个不恰当的比方:我们坐在疾驰的列车上, 丢下了一个塑料袋--当然这是个过, 当你意识或人家提醒这是个过时, 你想弥补, 你能叫火车停下吗?
于是你再扔钱或其他有价值的东西下去? 相对而言, 钱的价值是比塑料袋的大, 但在扔塑料袋的地方还是塑料袋, 并不因为你扔了钱它就消失了, 顶多给自己一个解压的理由.
过失是已经发生了的事情，它所产生的后果不论是大还是小，已经是既成事实。即使你在过失发生之后而取得多么大的功劳，虽然可能这个功劳较过失大得多，但是和过失是毫不相干的事情！这一点是毋庸置疑的。比如说你打碎了一个碗之后，你有再做出了十个碗，这并不能弥补你打碎了那个碗的过失，如果那个碗没有打碎的话，你就应该有了十一个碗了。道理就是这么简单。
秦桧 ，他的才华完全被他的罪行所掩盖，以致后人都记得他的坏，没人提起他的才。他创造了宋体。历经近千年，时至今日，“宋体”、“仿宋体”在印刷品和电脑字体中，仍是当之无愧的主旋律，为汉字的阅读、书写、普及、传播立下功劳。但他的功能补他的过吗？想必对方辩友的辩稿用的也是宋体吧？
范文三：辩论赛功不可以补过(反方)
[辩论赛]功不可以补过（反方）
反方一辩**开篇立论:
我们说功不可以补过, 一是儒学提倡" 仁", 但仁也有其精华和糟粕. 我们在学习的过程中应该取其精华去其糟粕. 功可以补过就是其中的糟粕. 它不仅与现实生活格格不入, 束缚思想, 而且会阻碍历史的发展, 社会的进步. 成为一块绊脚石. 假设你在前进的途中遇到一块绊脚石, 你是抱着它走呢 还是扔掉呢
二是" 仁" 有许多外观手段, 但功可以补过却会使我们犯妇人之仁. 会使我们事非不分, 功过不明. 如果功可以补过, 岂不是**, 胡长青之流可以无罪释放了吗 只要是对社会有贡献的人, 都可以随心所欲, 那这个世界岂不成了一团糟. 所以我们应该功过分明, 客观看待功与过, 只有这样, 才能促进社会的发展.
三是功再大, 过再小. 都难以改变过存在的事实. 前功也好, 后功也好, 也都无法否认过的存在. 秦始皇统一了中国, 成为中国第一个皇帝, 他多么伟大, 可历史仍把他称为暴君.
**带领中国人民建立新中国, 他非常伟大, 可历史仍称他是功大于过的. 在现实生活中, 你的言语曾伤害过你的朋友, 虽然你道歉了, 他也表示原谅了, 但你伤害过他, 这个事实仍然存在, 仍会在他的心里留下阴影.
四是改" 过" 有很多方式. 清醒地认识" 过", 从根本上避免" 过" 的重犯, 才是正确的处理方法. 但这决不是对" 过" 的补偿." 改" 决不是" 补". 如果" 改" 是" 补", 那么犯人的劳改为什么不叫劳补呢.
1 功不可以补过之二辩驳论
谢谢主席，大家好！
先来看看您方的逻辑，您方一直强调只要有那么一个功可以补过，您方观点就是成立的，而我方却要列举出所有的不可能，一个都不能少，说不全就是不成立。这公平吗？
既然如此，我们姑且退一步，就勉为其难，来一个一个地看。首先，此时的功不可以补彼时的过。秦始皇焚书坑儒、严刑峻法、骄奢淫逸，致使民不聊生，然而他在前半生兴三军、灭六国，使元元黎民得免于战乱；书同文、车同轨，使封建社会走向和谐；修长城、抗匈奴，使天下百姓共享太平；可谓创千秋之业，立百代之功，如果功可以补过，是不是他说其实不是一个暴君呢？
再退一步说，我们不看这些无法代替的过好不好，就看在同一件事上的过，就可以补了吗？什么叫做一失足成千古恨，什么叫做只是当时已惘然呢？马家爵入狱之后，何尝没有痛苦流涕，何尝不想痛改前非，然而即使他做再大的补救，死者的亡灵如何告慰，家属的悲怆如何抚平，社会的恐慌如何消减，而他自己的罪行如何得到免除，他的良心又如何得到安宁呢？
我们再来退一步好不好，不看这些无法挽回的过，就看可以挽回的过，这个过就可以用功来补了吗？我们承认，有些过是可以弥补的，但是弥补这个过的是叫做补救行为呢，还是叫做功呢？我打破了邻居家的花瓶，是不是我陪了应该陪
的花瓶，就算是好人好事，邻居还要给我发奖状呢？肇事司机把伤员送到医院，是不是他救了自己撞的人，就算是见义勇为，受害者还要给他送锦旗呢？
可见，功是功，补救行为是补救行为，根本就是两回事。一个人有功，值得肯定，但是有了过，当然还得去施行补救行为才能补过。而如果没有补救行为，即使立再大的功，也是于事无补啊。相反的，任何一个有是非之心、羞耻之念的人，都会在犯了错误之后去补救，这本是份内之事，怎么能说是功呢？如果把立功当作是补过，是不是叫做是非不分！如果把补过当作是立功，是不是叫做善恶不明！
以上我方已经清楚地论证只有补救行为才能补过，而您方的立论充其量只是证明有些过是可以补的，至于功与补过的关系却闭口不谈。我方已经一退再退，退无可退，到底功可不可以补过，相信在座各位自有公论。 谢谢。 三辩
功不可以补过，就是说功是功，过是过，要分二论之
否则，功过可以相抵的话，开国那十大元帅，功劳何其大，恐怕建国后杀上十几二十几个人也应该没事吧，也不应该受到法律制裁吧，功过可抵嘛，那社会岂不是要乱套了嘛
需要补充的是，这个辩题讨论的时空限度上，应该是当今的法制民主社会，而不是封建专制社会，个人认为这样对楼主是有利的
不可以补过`!`````错过了就不可以从来, 功和过是两码是只是我们这群叼人混在一起讲.
正所谓的一次不终百次不容, 就是这样.
如果说功可以补上过那么我杀一个人再救一个, 我就能补上我的罪, 我自由了``` 有这个可能吗, 很显然没有. 如果你说功可以补过, 那么你就去杀一个人, 再就一个人, 看法庭判你死罪不???
功过要分明啊！！！小过可补，大过不可赦啊
不可以补过`!`````
错过了就不可以从来, 功和过是两码是只是我们这群叼人混在一起讲.
正所谓的一次不终百次不容, 就是这样.
如果说功可以补上过那么我杀一个人再救一个, 我就能补上我的罪, 我自由了``` 有这个可能吗, 很显然没有. 如果你说功可以补过, 那么你就去杀一个人, 再就一个人, 看法庭判你死罪不???
过失杀人是不是过？ 那过失杀人是不是需要你去补 如果对方问你，你故意把一个人杀了，这个过怎么补？用多大的功补？你怎么回答？
**说过:"一个人, 功不盖过, 过不掩功."
对于这些文章我们应该联系实际，要学会转空子，这是辩论的一大技巧。
我一再坚定
功不可以补过你有了过然后你又立个功那不叫功补过而是补救你的错功是功补救是补救这是两个概念
举个例子：刘青山，张子善两个人算是对中国人民有功的人，而且在战争年代也经受住了种种考验，但建国后就成了贪污犯，他们的功是不是可以补过？不可以，因为人民对他们的功劳已经给予了足够的肯定，并给予了他们崇高的荣誉，使他们能够当上市委书记、地委书记。换句话说，他们的功劳已经得到了相应的回报，如果再有过的话，那就应另当别论，而不应该与他们以前的功劳联系起来。 我刚才想了一下, 我觉得最难的有两点:对方可能会强调一些不能弥补的事物. 如杀死人, 人死不能复生, 一些具有特别价值的事物被破坏, 无法弥补. 如你在旅游时由于疏忽不小心把所有的胶卷都暴光了, 怎么弥补?(是不是想得太窄了?) 还有一点就是什么样的行为才能称做功? 道歉的话, 赎罪的行为算功吗?
时间不能倒流, 任何事情都不可能回到以前的样子, 那究竟怎么样才算做补呢?
功不可以补过
功是功, 过是过, 都是一种客观存在的事实. 秦始皇统一中国, 这是功, 几千年的沧桑都不变. 秦始皇焚书坑儒, 这是过, 同样几千年之后, 它仍就未被弥补掉. 从古至今, 事情只要发生了, 存在了, 就永注史册, 不会改变了.
衣服的品牌不是衣服, 明星的人气不是明星, 同样, 过的影响也不是过. 一个人犯了法, 对社会起了负面的影响, 但后来又做了许多
好事, 被数次赋予人民的楷模称号, 对社会又产生了积极的作用. 可见, 过的影响可以随功的效益而消除, 但犯法那个事实, 就不会被消除了. 另外, 补不是改, 补是就以前存在的尚能补救的事物进行弥补, 而改则是改掉以前的缺点或习惯, 避免今后再发生. 倘若补是改的话, 那么为什么劳改不叫劳补呢 功和过都是客关存在的事实, 不会改变, 会变的只是功的效益及过的影响. 如果功能补过, 是否一个人可以用荣誉作护身符, 肆无忌惮的犯罪, 如果功能补过, 是否《左传》应该考查, 《史记》应该改写呢 如果功能补过, 是否这个世界上只存在功或只存在过呢 所以我认为, 功不可以补过.
反方四辩***总结陈词:
首先, 我想指出对方辩友的四点错误. 第一, 功过都是客观存在, 尽管功大于过, 但功仍然无法补过呀. 如果功可以补过的话, 那我就不明白了. 是否说, 陈希同, 胡长青之流可因巨大贡献而无视公正公法呢 那我们为什么不把他们无罪释放呢 第二点则是对方辩友一个逻辑上的错误, 对方辩友指出碌碌无为是过, 那我就不明白了, 既然功可以补过, 那我们为什么还要强调碌碌无为呢
所以我方再次明确指出功不可以补过. 功可以补过是儒家思想. 但是社会事物是不断地向前发展的. 作为当代人的我们也应该用发展的眼光看待问题, 不能生搬硬套. 在现在法制社会中, 功是不可以补过的.
对于一个立过大功的人来说, 如果功可以补过, 是否可以置法律的理念于不顾呢 如果功可以补过, 是否" 王子犯法与庶民同罪" 的百年佳话在顷刻间灰飞烟灭了呢 想必答案众所周知, 功不可以补过.
功不可以补过主要表现在功过分明这个方面.
只有功过分明, 才会让群众的眼睛变得雪亮. 只有功过分明, 才能使百年佳话永传不朽. 只有功过分明, 才能更好地规范我们这个法制社会. 所以, 功不可以补过这才是亘古不变的真理.
诸葛亮挥泪斩马谡 功不可以补过. 已经造成的恶劣影响是无法弥补的, 尽管诸葛亮怜惜马谡的才能, 但他也是不得以的.
功可补过 我觉得功可以补过．
人是社会人，可能由于某某原因，你有了过失，对社会造成一定损失，但是以后好好努力，为社会多做贡献你就能获得社会的原谅，获得社会的认可，这就是将功补过的过程。
也许对方从对个人造成的伤害与伤害的不可补救性（因为世上没有后悔药，时光不能倒流等等）出发，认为再多的功也补不了已有的创伤，但是，注意的是，这里也不需要我们用功去遮盖过，象用橡皮一样去抹掉已有的错字，我们只是想补救，使伤害降低到最底线，不管是对受害者本人，或是受害者家属，总之对象是整个社会．
注意＂补＂与＂补的对象＂我想功还是可以补过的,
比如我偷了家里的钱, 是过, 但我能说出来, 并改正, 这是补过, 这是有积极的意义的
功当然可以补过, 但, 平等的功可以补平等的过, 或者功大于过时也是可以补的, 如果功不可以补过的话, 那么, 所有犯过错的人只能是罪人了吗?
我们要给那些人改过的机会, 这样我们的世界才会更美好!
正方一辩**开篇立论:
首先, 我要澄清几个概念. 以下的解释全部源于《新版现代汉语大词典》, 补过就是用好的表现来减轻过所带来的损失. 过在前, 功在后. 具体来说, 有两层含义. 一是可以通过立功来补救已犯的过错. 二是在功大于过时, 功占据矛盾的主要方面, 可以压倒过. 另一组概念是关于" 可以" 和" 一定". 可以就是或许可能的意思. 而一定就是固定如此. 不可以就是不可能. 也就是说对方辩友否定了功可以补过. 必须说明所有的功都" 不能"" 不可以" 补过. 而我方则是对功补过的部分肯定. 只要辩出某种功可以补过即可.
其次, 功与过是客观存在的矛盾. 马克思主义哲学告诉我们, 矛盾是对立统一的, 矛盾双方在一定条件下相互依存. 一方的存在以另一方的存在为前提. 双方处于一个统一整体中. 那么功与过也就不可分割. 无功则无过. 无过即无功. 离开功, 过就不复存在. 而且, 矛盾双方依据一定的条件各向自己相反的方向转化, 转化是现实的, 有条件的. 即功与过在一定条件下完全可以互相转化.
再次, 人非圣贤, 孰能无过. 犯了错误并不要紧, 关键在于对待过的态度, 若能积极总结经验教训, 将过的损失减到最小, 降到最低. 不是很好吗 正如**所说, 人类总得不断地总结经验, 发扬成绩, 纠正错误, 以利再战.
亡羊补牢, 常用来比喻发生错误以后, 及时补救还不算晚, 无功即是过. 纠正错误不是过那当然是功了. 如此看来. 功可以补过, 一个人有了过, 不能永远不给他翻身的机会, 从头再来, 会比原来更出色.
正方四辩霍佳雯总结陈词:
功是功, 过是过. 我们不能颠倒黑白, 我们从来没说功是过, 过是功. 我们只是动员一切犯有过失的人做出成绩来补救过失. 这难道不对吗! 我们说是的补是补救的意思. 胡长青, 陈希同不能无罪释放是因为他们功不足以抵过呀.
下面我进一步论证我方的观点.
刚才我方一辩已经说了. 补过就是用好的表现来减轻过失. 孔子云:"人非圣贤, 孰能无过. 过而能改, 善莫大焉." 以功补过人所提倡, **说," 人类总得不断地总结经验, 发扬成绩, 纠正错误, 以利再战."
**的功是领导我们亿万人民建立起中国共产党, 中国人民解放军和中华人民共和国. 他老人家也有过. 如果功不能补过, 那当今社会为什么还要颂扬**. 可见功大于过时, 功能补过, 尽管他晚年的过未来得及补, 但他是通过第二代第三代领导人补了呀.
人无完人就是人不可能没有缺点, 不可能不犯错误, 当今社会不同领域的各个方面都有人再进行着大胆的改革和探索. 而在探索研究的过程中必定会有着错误与失败, 而我们也坚信, 这些人的功勋要远比他们的过错大.
功和过是相对立的. 相互矛盾的. 矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不变的. 在不同的场合, 又是可以相互转化的.
功来补过, 对我们学生也是不无裨益的. 我们又难免犯错误. 知错必改不断地充实自己丰富自己, 使自己健康地成长为社会主义有用人才, 作为功的源泉. 我们一定会取得更大的成果. 谢谢.
功可以补过
功与过是客观存在的矛盾, 马克思主义哲学告诉我们, 矛盾是对立统一的, 矛盾双方在一定条件下相互依存, 一方的存在以另一方的存在为前提, 双方处于一个统一的整体之中, 那么功与过也就是不可以分割的.
社会在不断地向前发展, 而在发展的过程中, 由于种种客观原因不可避免的会发生一些错误的事情, 这就是所谓的过. 面对过, 我们可以选择用功来弥补. 在中国发展经济的前段时期, 由于只重视大力发展工业以推动社会发展, 却忽视了在工业生产过程中产生的废物在污染环境. 而到今天, 我们总是不断地努力治理环境, 力求用功来补过, 使环境改善. 伦敦曾经是个重度污染的城市, 这个闻名世界的雾都, 环境污染很严重, 但经过治理现在已经改善.
金无足赤, 人无完人, 谁都有可能犯错误. 有了过, 用功来补即可. 回顾我们的开国领袖**, 称其是伟人, 虽然曾由于**给中国社会带来了巨大的损失,
但我们给**的评价是三分过, 七分功. 肯定他是伟大的, 这不是功可以补过的实例吗 在唐太宗统治下的唐朝空前繁荣, 人民生活富足安康, 而他当上皇帝并非光彩, 但最后历史不是给予了他很高的评价吗
我国法律中也明文规定, 犯罪的人通过立功表现可以减刑, 这不正是功可以补过的体现吗
综上所述, 功是可以补过的. 一篇二辩的辩词... 大家随便看看
孔子曰:人非圣贤, 孰能无过, 知错能改, 善莫大焉.
让我们先从历史唯物主义角度来看. 人不可能一辈子不犯错, 即使是有巨大历史功绩的杰出人物, 也必然会有这样或那样的缺点错误. 因此, 对一个人的社会历史价值作评定时, 一定要从全面, 综合, 客观的角度去分析, 不能全盘否定, 也不能全盘肯定, 更不能简单地将其功与过量化看待. 要站在社会的高度, 去评判一个人功与过对社会, 对他人的影响. 可不要捡了芝麻, 丢了西瓜; 只看小过, 而无视大功!
第二, 从马克思主义哲学矛盾规律出发. 矛盾的对立双方存在着相互联系, 相互贯通, 并且是此消彼长, 此强彼弱的关系. 功与过是一对矛盾, 但这并不代表者必须功走功的阳关道, 过走过的独木桥. 只要当功达到了一定的程度, 成为了矛盾的主要方面时, 就可以弥补过. 这也就是矛盾双方此强彼弱的道理. 当功, 过基于一人之身时, 我们究竟该如何评价呢 在运用了全面, 综合, 客观的分析角度之后, 就要看到底是功大还是过大, 当功大于过时, 我们说此时, 功可以补过, 张学良迫使**联共抗日这一民族大功足以弥补内战中他所欠下的人民血债; 当功小于过时, 我们说, 此时此刻的功还不足以补过, 但并不表示, 不可以补过, 只是革命尚未完成, 同志还需努力啊!
第三, 从心理学角度来看. 道德心理学告诉我们, 当一个人对社会, 对他人做出贡献后, 会产生积极的情绪体验, 反之, 则会有消极的情绪体验. 交往心理学又告诉我们, 要责己严, 待人宽. 对于犯错的人来说, 我们要给他们建功的机会, 让他们用积极的情绪体验去弥补消极的情绪体验. 要发扬我们上海的城市精神, 宽容待人, 做一个可爱的上海人. 同时, 我们更要责己严, 犯了错, 就要付出代价, 不能因为他人宽容了你, 就放松自己, 而是要更严格地要求自己, 对社会, 他人多做贡献, 以弥补过错所带来的影响.
说了那么多, 兴许对方辩友会丝毫不理, 因为功是功, 过是过, 过终究还是存在. 的确, 但历史是无法重新谱写的, 我们不可能拥有机器猫口袋中的时间倒转机器. 这点应该是今天你我双方都要默认的前提. 所以今天我们讨论当功, 过都存在时, 功可不可以补过. 我方认为功可以补过, 可是也仅仅是补过, 不是抵过, 也不是掩过, 这几个字的区别我方一辩刚才已经一一阐明.
当然, 我方论证了功可以补过, 并不是告诉大家只要你立了功, 就可以放心地错吧, 错吧, 错吧不是罪, 而是想要告诉大家" 勿以恶小而为之"! 一时的过也许要用一辈子的功去弥补. 但一旦犯了错也不用永远否定自己, 振作起来, 用你的力量去为社会, 为人类创造更多的财富, 相信社会会给你一个公正的评价.
外评 强调客观.
首先对于" 过" 必须说清楚, 值得注意的是如果在某件事上造成损失, 但又把同一个损失弥补了, 那么就可以考虑说成不是过.
" 功" 可以补" 过" 所产生的一些影响, 比如对人能力的评价, 但不能直接补" 过" 本身导致的后果. 对能补的, 也可称之为" 抵" 过. 所以等于说:功能抵过, 但不能补过.
有点玩文字游戏.
这样就有很多恶心的问题可以问了.etc 如果功能补过, 那么只要有功的话, 有没有过其实结果都是好的, 也就是过不是独立存在的, 而是先要看功能不能补, 再看有没有过是不是
绿林女儿 从时代精神的角度来讲, 功不可以补过.
一个人, 一生功过参半, 大风大浪地经历过了, 最后功过相抵, 这个人就等于无功无过 这样的结论显然很可笑.
又有人说," 补" 不是一个量化的概念, 不能机械地将功过相加减, 那么以功补过的目的又是什么 是为了让过错不在人们的心中留下印象 这恐怕办不到. 是为了让有过之人不需要承担责任承受谴责 这也说不过去. 是为了让有过之人感觉到自己力争上游的希望 我不禁怀疑这个美好的希望真的需要用覆盖过去来获得么 是为了在评价一个人的时候得出一个单一性质的结论 这样做不是太可笑了么, 人本来就是多元多面的存在啊, 这个大千世界难道连一个人的功过都不可以一同容纳么!
说功不可以补过, 不是说在评价一个人的时候不会使用一个综合的角度, 而是实事求是地去认识和评价, 他/她留给后人或者旁人的印象到底是怎么样的还是因人而异的.
承认功不可以补过, 就是要人们正视自己的过错——过错所造下的创伤并不因为功劳而不复存在, 即使你曾经立下丰功伟绩你一样要平等地面对过错的制裁. 同样的, 功劳不会因为有过的和将来的过失而消减, 无论你造下的伤口如何的面目狰狞, 你的功劳同样要客观地被历史记取.
法律上的酌情轻判从来都只是刑罚的减轻, 没有对罪名做减轻, 也就是说即使罪犯不需要承担法律责任, 但他/她还是罪犯, 还是有罪(guilty).犯罪分子有立功表现就给予刑罚的减免, 但他们的罪名不变, 这就是为什么同一个罪名会有量刑的上限和下限的原因.
将功赎过的问题——
赎, 赎罪. 也就是说, 赎过的基础是 承认过的存在, 过造成了不好的影响, 正视自己有过并努力改变不好的结果.
在赎过的过程中, 过 一直存在, 过 的影响也没有发生改变, 而 功 起到的作用是弥补或者消除 过 造成的不良影响, 以改变糟糕的结果或者恢复自己的可信任程度.
很明显, 过 没有被覆盖, 抵消和抹煞, 改变的是本来需要由犯过之人承担的不利的后果.
范文四：功可以补过辩论赛资料整理
定义
“功可以补过”。过，即过错。功，指功劳。 可以，表示可能或能够。可以并不等于一定。补，是弥补、补救, 并不等于抵消。而这个“补”为我们今天的辩题提供了一个前提, 那就是过在前, 功在后。我们要讨论的是已经出现过错后能不能够通过立功来弥补。具体来说，有两层含义：一是可以通过立功来补救已犯的过错。二是在功大于过时，功占据矛盾的主要方面，可以压倒过。对方辩友否定了功可以补过，必须说明所有的功都“不能”“不可以”补过。而我方则是对功补过的部分肯定。只要辩出某种功可以补过即可。
论据
1、从功和过的关系来看，功和过是矛盾相互对应的两方面，是对立统一的关系。因此在内涵上功和过能够互补。过造成的损失和消极影响完全可以用功所带来的收益和积极影响来一定程度的弥补。当叱咤网络的中国黑客幡然悔悟，组成绿色兵团，构建中国本土网络安全体系的时候，这个功难道不可以补他们先前年轻冲动时犯下的过错么？当旷课逃学，不服管教的问题少年终于回归课堂，刻苦学习最后造福社会的时候，这个功难道不可以补他们曾经年少无知的过么？答案当然是肯定的, 功可以补过。
2、功可以补过, 从社会价值层面看，有其重要的积极意义。它给了已经犯下过错的人一个采取积极的立功行动来补偿的机会，是社会公平的体现。对于个人，由消极的空悲切到积极的采取行动来立功补过；对于社会，已经造成的损失因为其立功而得到一定程度的挽回和弥补。这是典型的双赢之举。正如我国刑法六十八条规定，犯罪后自首又有重大立功表现的，应当减轻或免除处罚。这正是对功可以补过这一社会价值判断积极效果的认同。
3、面对功与过，我们应当理智而清醒。冤家宜解不宜结。没有人愿意看到横眉冷目，剑拔弩张。所以当那些曾经有过的人向我们抛来真诚的橄榄枝的时候，我们为什么不能敞开心扉接受它呢？ 当**时期的坎树大王，在新时期组成绿化大队。七旬的老者忙碌于荒山之间，变光秃为绿洲。化腐朽为神奇。夕阳下他们沧桑的背影怎能不令人感动？当德国前总理勃兰特在华沙无名烈士墓前常跪不起。阳光下，纪念碑前这位领导人下跪的侧影显得凝重而庄严。历史向我们证明：一个民族因为它的真诚和勇敢而变的可贵！ 子曰：“人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉！” 我们要用理性之光去照亮浪子回头的路，让他们迷途知返。 用我们的仁爱去寻找人性的真、善、美！
4、一个人犯了过错并不可怕，也不用过分自责。因为除了上帝谁也有犯错的时候，请相信，即使我们犯了过错，社会也不会藐视我们，只要我们知错能改，在生活中以公正、率直、磊落和坦然面对我们的人生，在各种教训中不断调整自己，在乎忠义，以“国运复兴系我身”为理想，脚踏实地的前进，我们坚信，我们所犯下的过错会得到社会的包容，得到全人类的理解，因为功可以补过！
5、事物是有矛盾对立的两个方面组成的，要看一个事物有利还是有弊，就要看好处大于坏处还是坏处大于好处！好处大于坏处，就是好事物，坏处大于好处，就是坏事物！我们之所以说他是好事情就是功大于过，功劳大了，补了他的过。19世纪初，英国一所贵族学校里有个特别调皮的孩子，贪吃，顽皮，以致他不得不转学，在青年时还吸食过鸦片；同是19世纪初，俄罗斯一个酒厂老板的儿子，嗜酒如命，还毒打自己的妻子和孩子！那么这么严重的错误是不是证明了他们的过错无法弥补呢？恰恰相反，他们就是在二战中反法西斯战争中的两个伟人，前者是英国首相丘吉尔，后者是苏联二战时期最高领导人斯大林。真是因为他们在二战中的赫赫战功，弥补了他们以前犯下的错啊，如果功不能补过，那么后人眼中只会有他们的负面印象了！
需要反复陈述的观点
1、功可以补过，指的是可以，不是所有！对方辩友为什么要那一些不可以弥补的过失否定功可以补过这个观点呢？
2、功可以补过，补，是弥补，补救的意思。补并不等于抵消！
3、正因为功可以补过，才使得每个犯过错误但是做出攻打贡献的伟人流芳百世！如果功不可以补过，那么我们哪里来的伟人，我们拿什么作为大家学习的榜样！
4、如果功不可以补过，何来减刑之说，何来戴罪立功之说? 如果功不能补过，立功凭什么可以减刑？
5、有人丢下了一个垃圾袋，犯了错，但是他又捡了起来，弥补了他的过错，而且对环境没有造成任何影响。如果功不能补过，难道他捡起垃圾袋就没有任何意义了么？
6、如果功不可以补过，那么世界上所有的罪犯都不需要坐牢，直接一枪毙命就行了。正因为要让他们有改过自新的机会，才会设立监狱，让他们通过劳动改造来弥补自己的过错！
7、我们今天讲功可以补过，决不是说所有的功都能拿来补，也不是要抵消所有的过，更不是在任何极端的情况下都要来补。那样的话我们的辩题就应该是：所有的功一定抵消所有的过。那还是现在的辩题么？当然不是。
8、从全局出发，给有过人一个将功补过的机会，目的是调动一切积极的因素，在最大范围内挽回损失，尽可能的减少伤害。功可以补过是社会公平的体现。也是一种科学的社会价值取向。
9、“功可以补过”不等于“功一定可以补过”。第二，“功可以补过”不等于“所有的功都可以补过”。第三，“功可以补过”不等于“功可以补所有的过”。第四，“功可以补过”不等于“功可以抵过”。
问题
A ：1、对方辩友如何理解刑法第68条？（犯罪分子有揭发他人犯罪行为，查证属实的，或者提供重要线索，从而得以侦破其他案件等立功表现的，可以从轻或者减轻处罚）
2、古代有戴罪立功一说，如何理解呢？
3、不是没个人都是十恶不赦，也不是所有人都有意犯过，对方辩友为什么不给他们将功补过的机会呢？
4、据美联社报道，曾经的黑客大卫. 史密斯，如今正为美国联邦调查局工作，跟踪打击黑客。FBI 将这次合作视为他将功补过之举。如何理解？
5、**曾对反动派说过：革命不分先后，立功者有赏，放下武器，将功补过吧！如何理解？
B ：1、杀人是不是过？
2、你是不是认为所有的开国元勋都没有杀过人的？
3、你们说功不能补过，那么杀过人的开国元勋是不是都应该被拉起枪毙呢？ C ：1、对方辩友我们判断功能不能补过是不是要考虑到社会公平的因素呢？
2、对方辩友社会公平包括对有过错人的公平吗？
D ：1. 不用功，过，可不可以补？
2. 是不是所有的过都可以补？（介个问题不知道问了有什么意义。。但我们还是问问吧）
反驳
1、其实按照对方今天的逻辑和观点，无非就是告诉我们，如果今天我犯了过错，那无论我再做什么也是无法弥补的。但是这样的观点我们绝不认同，因为这样只会产生一种恶性循环，
导致犯错的人越来越多，社会越来越不和谐，我们的世界将变成什么样子啊！
2、补不全，补不好，补不彻底，补不及时，补得不令人满意就是“不能补过”吗？举个例子解释对方辩友的这个问题。爬山我可能由于体力等各方面原因爬不高，爬不快，爬不远，爬不到山顶，爬不到尽头。那对方辨友就能说我“不可以爬山”吗？
3、对方辩友仅仅把“过”定格在无法弥补的损失上，却没有看到“过”还包括所造成的社会不良影响以及个人社会评价的下降等。对“过”的补偿，不仅仅包括恢复原状，还包括停止侵害，赔偿损失，恢复名誉，赔礼道歉等，而这些显然是可以做到的。
4、对于“过”所造成的不可挽回的损失，不但功不能补，什么都无法补。所以对方是不是在论证“过”本身就不能补呢？而对方又承认“过”是可以补的，这是不是自相矛盾的呢? 其实今天我们说功可以补过，并不等同于功可以抵过。
5、不是用“功”补偿就能证明功不可以补过吗？对方的逻辑很有意思。杀鸡可不可以用牛刀呢？当然可以。为什么有的时候不用呢？因为没那个必要！
6、说“功可以补过鼓励人们犯罪”。 对方辩友的逻辑很奇特，我们试着按这个逻辑倒着推导一下。是不是对方辩友说“功不可以补过”就是在鼓励大家坚决不自首，不揭发，不举报，不立功呢？反正功不可以补过。
7、说“你们所说的补过只是补了过的损失”。损失正是过的一种体现, 如果没有损失这个过还能称的上是过吗? 补了这个损失正是在弥补过错, 我们尽了自己最大的努力减小了过所带来的损失和影响。
范文五：功可以补过辩论赛资料整理.doc
定义
“功可以义义”。义～义义。功～指功义。 可以～表示可能或能义。可以不等于一定。即并义～是义、义弥救,不等于抵消。而义“义”义我义今天的义义提供了一前提并个个,那就是义在前,功在后。我义要义义的是已义出义义义后能不能义通义立功义。来弥具义～有义含义,一是可以通义立功义救已犯的体来两来
义义。二是在功大于义义～功占据矛盾的主要方面～可以义倒义。义方义友否定了功可以义义～必义义明所有的功都“不能”“不可以”义义。而我方义是义功义义的部分肯定。只要义出某义功可以义义可。即
义据
、功和义的义系看～功和义是矛盾相互义义的方面～是义立义一的义系。因此在涵上功和义从来两内1
能义互义。义造成的义失和消影完全可以用功所义的收益和义影一定程度的义。叱极响来极响来弥当
咤义的中黑客幡然悔悟～义成义色兵义～建中本土义安全系的义候～义功义道不可网国构国网体个
以义他义先前年义义义犯下的义义义,义义逃～不服管的义义少年义于回义义堂～刻苦义最后造冲当学教学
福社的义候～义功义道不可以义他义曾义年少无知的义义,答案然是肯定的会个当功可以义义。 ,、功可以义义从会极它个极社价义义面看～有其重要的义意义。义了已义犯下义义的人一采取义的立功2,
行义义义的机～是社公平的义。义于人～由消的空悲切到义的采取行义立功义义～义来会会体个极极来
于社～已义造成的义失因义其立功而得到一定程度的挽回和义。义是典型的义之义。正如我会弥双国
刑法六十八义定～犯罪后自首又有重大立功表义的～义义或免除义义。义正是义功可以义义义一条当减
社价义判义义效果的义同。 会断极
、面义功义～我义义理智而醒。家宜解不宜义。有人愿意看到眉冷目～义拔弩义。所以与当清冤没横3
当来真它呢当那些曾义有义的人向我义抛义的橄义枝的义候～我义义什义不能敞义心扉接受, **义期的坎义大王～在新义期义成义化大义。七旬的老者忙碌于荒山之义～义光义义义洲。化腐朽义神奇。夕阳怎当国跪阳下他义义桑的背影能不令人感义,德前义理勃义特在义沙无名烈士墓前常不起。光下～义念碑前义位义义人下的义影义得凝重而庄义。义史向我义义明,一民族因义的义和勇敢而义的跪个它真
可义, 子曰,“人非义～孰能无义～义而能改～善莫大焉,” 我义要用理性之光去照亮浪子圣
回义的路～义他义迷途知返。 用我义的仁义去义人性的、善、美,找真
、一人犯了义义不可～个并怕即也不用义分自义。因义除了上帝义也有犯义的义候～义相信～使我义犯4
了义义～社会会藐也不义我义～只要我义知义能改～在生活中以公正、率直、磊落和坦然面义我义的人生～在各义义中不义教断国运整自己～在乎忠义～以“义义系我身”义理想～脚踏义地的前义～我义义信～我义所犯下的义义得到社的会会包容～得到全人义的理解～因义功可以义义,、事物是有矛盾义立的方面义成的～要看一两个个坏事物有利义是有弊～就要看好义大于义义是5
坏坏坏坏义大于好义,好义大于义～就是好事物～义大于好义～就是事物,我义之所以义他是好事情就是功大于义～功义大了～义了他的义。世义初～英国学个一所义族校里有特义义皮的孩子～义19
吃～义皮～以致他不得不义～在年义义学青吸食义义片～同是世义初～俄义斯一个厂儿酒老板的19
子～嗜酒如命～义毒打自己的妻子和孩子,那义义义义重的义义是不是义明了他义的义义无法义义,弥呢恰恰相反～他义就是在二义中反法西斯义中的义人～前者是争两个国英首相丘吉义～后者是义义二义义期最高义义人斯大林。是因义他义在二义中的真弥啊赫赫义功～义了他义以前犯下的义～如果功不能义义～那义后人眼中只有他义的义面会印象了,
需要反义义述的义点
、功可以义义～指的是可以～不是所有,义方义友义什义要那一些不可以义的义失否定功可以义义义弥1
个呢义点,
、功可以义义～义～是义～义救的意弥并思。义不等于抵消,2
、正因义功可以义义～才使得每个献犯义义义但是做出攻打义的义人流芳百世,如果功不可以义义～3
那义我义哪来学里的义人～我义拿什义作义大家义的榜义,
、如果功不可以义义～何来减来刑之义～何戴罪立功之义如果功不能义义～立功什义可以刑凭减,4?
、有人义下了一个垃圾来弥没袋～犯了义～但是他又义了起～义了他的义义～而且义义境有造成任5
何影。如果功不能义义～义道他义起响垃圾没袋就有任何意义了义,
、如果功不可以义义～那义世界上所有的罪犯都不需要坐牢～直接一义义命就行了。正因义要义他义6
有改义自新的机～会会来弥才义立义义～义他义通义义义改造义自己的义义,
、我义今天义功可以义义～不是义所有的功都能决来拿义～也不是要抵消所有的义～更不是在任何7
极况来端的情下都要义。那义的义我义的义义就义义是,所有的功一定抵消所有的义。那义是义在的义义义,当然不是。
、全从个将会极内局出义～义有义人一功义义的机～目的是义义一切义的因素～在最大范义挽回义失～8
尽减会体学会可能的少义害。功可以义义是社公平的义。也是一义科的社价义取向。、“功可以义义”不等于“功一定可以义义”。第二～“功可以义义”不等于“所有的功都可以义9
义”。第三～“功可以义义”不等于“功可以义所有的义”。第四～“功可以义义”不等于“功可以抵义”。
义义
,、义方义友如何理解刑法第条,;犯罪分子有揭义他人犯罪行义～义义义的～或者提供重属A168
要义索～而得以义从从减破其他案件等立功表义的～可以义或者义义义,
、古代有戴罪立功一义～如何理解, 呢2
、不是人都是十义不没个将会赦～也不是所有人都有意犯义～义方义友义什义不义他义功义义的机3
呢,
、据美义社义道～曾义的黑客大义史密斯～如今正义美义国跟邦义义局工作～踪打义黑客。将4.FBI义次合作义义他功义义之义。如将何理解,
、**曾义反义派义义,革命不分先后～立功者有义～放下武器～功义义,如将吧何理解,5
,、义人是不是义, B1
、是不是义义所有的义你国没元义都有义义人的,2
3、义义功不能义义～你那义义义人的义国呢元义是不是都义义被拉起义义,
C,1、义方义友我义判功能不能义义是不是要断会呢考义到社公平的因素,
、义方义友社公平会包括义有义义人的公平义, 2
,不用功～义～可不可以义, D1.
是不是所有的义都可以义,;介个吧义义不知道义了有什义意义。。但我义义是义义,2.
反义
、其义按照义方今天的义义和义点～无非就是告义我义～如果今天我犯了义义～那无义我再做什义也是1
无法义的。弥会来会但是义义的义点我义义不义同～因义义义只义生一义义性循义～义致犯义的人越越多～社越越来将啊不和义～我义的世界义成什义义子,
、2义不全～义不好～义不义底～义不及义～义得不令人义意就是“不能义义”义,义个例子解义义方义友的义义义。个体尽爬山我可能由于力等各方面原因爬不高～爬不快～爬不义～爬不到山义～爬不到义。那义方辨友就能义我“不可以爬山”义,
、3义方义友义义把“义”定格在无法义的义失上～弥没会响却有看到“义”义包括所造成的社不良影以及个会状人社义价的下降等。义“义”的义义～不义义包括恢义原～义包括停止侵害～义义义失～恢义名～义道等～而义些义然是可以誉礼歉做到的。
、义于“义”所造成的不可挽回的义失～不但功不能义～什义都无法义。所以义方是不是在义义“义”4
本身就不能义,而义方又呢呢承义“义”是可以义的～义是不是自相矛盾的其义今天我义义功可以义? 义～不等同于功可以抵义。 并
、不是用“功”义义就能义明功不可以义义义,义方的义义有意很呢当思。义义可不可以用牛刀,然可5
以。义什义有的义候不用,因义那必要,呢没个
、义“功可以义义鼓励很个人义犯罪”。 义方义友的义义奇特～我义义着按义义义倒着推义一下。是不是义6
方义友义“功不可以义义”就是在鼓励决呢大家义不自首～不揭义～不义义～不立功,反正功不可以义义。
”。义失正是义的一义义体,如果有义失义义义能的上是义义没个称?义了、义“义所义的义义只是义了义的义失你7
义义失正是在义义义个弥,我义了自尽减来响己最大的努力小了义所义的义失和影。
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