只愿一生无悔付出
范文一：读《报任安书》
或许终此一生，我们都不能明白他。他是怎样为一件原本无关的事心潮汹涌，怎样挺身而出仗义执言，怎样锒铛入狱，站在一个两难的选择面前，他又有着怎样的姿态和决绝。
这算什么选择，屈辱地死去，或受辱而苟活。强势如他，也必定曾陷入最艰难苦涩的困惑罢！幸而他最终选择了后者，终于“通古今之变，成一家之言”，终于留下一部千古绝唱——《史记》。
问他为什么？！为什么你能、你甘愿承受如此耻辱？因为不愿死如蝼蚁。宁可活下来，完成一部足以令他自许自傲的作品。此书一出，当震惊世俗，流传千古，令天下人心倾服之！那么他当日所遭耻辱，也自然洗脱了。尽管决心坚定不已，可现实的反面能量大过美好未来的积极意义。耻辱加身，流言所指，身心俱疲。他也一定曾在面对广阔、永恒却虚无的天地时心生惶惑，一定曾无数次在无意识的耻辱的温习中被刺痛而惊醒。他在《报任安书》中这样写道，“??其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！”读到这一句时，我竟几乎堕下泪来！他将他郁积在心的愤懑和疼痛，统统倾注了进来罢？所以读来才是极苦、极痛，令人伤之切之的。
他到底是怎样的一个人？心比天高，身为下贱，这句话或许也适合子长吧。为什么一定要活下来写完《史记》？是作为记载者，对历史与生俱来的责任感？是作为政府官员，对虽然将罪名加诸于他却仍不失为一代明君的汉武帝的忠诚？这些因素必然都有，然而我想，更重要的，是他对于自己所受的耻辱的敏感和疼痛。我们不能只是笼统地说，司马迁是一个有大人格的人，是一个伟大的忍辱负重的史学家。他也是血肉之躯，尽管他写道，“夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子；至激于义理者不然??”，可既然生而为人，“人情”事实上已是人不可分割的一部分，至激于义理者亦然。正如我们不能把自己的思想抽出来，然后指着说这是灵魂，这是肉体。灵魂与肉体，人性与人生，都是交错缠杂无法分离的。
《史记》之所以让他愿意倾注毕生心血，“成一家之言”之所以如此重要，固然想借此流芳百世，更直接更使他日夜心如刀绞的原因应当仍是他的耻辱，我想这就是“人情”在他身上所表现并为我们看到的。无怪孟子要说“天将降大任于斯人也，必先苦其心智，劳其筋骨，饿其体肤??”，只有当一个人饱受折磨，甚至到了司马子长这样对人生再没有别的期望的地步，才能心无旁骛，才能极坚强极有韧性地付出数十倍于常人的努力。
可如今换个角度看他的人生，历史的烟云却模糊了当年的每一点细枝末节。
我不禁要问，留下一部《史记》，人生就是有意义的吗？
著出《史记》的司马迁也好，留下《离骚》的屈原也好，这些在当时看来是郁郁不得志并饱受命运戏弄的人们，他们人生的意义是否就是我们今天所看到的模样呢？司马迁自言，“少卿视仆于妻子何如哉？”倘若他真的轻视一切“人情”，他存在的意义岂不是全部凝聚在《史记》上了吗？一部书再伟大，又如何能比得过一个人的生命和活力所包含的意义？我们赞许《史记》，或许赞许他的豪情和思想更甚于《史记》的史学价值。司马迁把他残余的人生糅入了《史记》，他为英雄豪杰们立传，走过他们的叱咤风云和金戈铁马。阿这就是他的人生和快乐！那么人生的意义和追求，正如纪德一直坚持并告诉我们的，应该是真正的快乐。人是为快乐而活着的。
司马迁在文中提到很多人，李斯，韩信，侯窦婴，周勃，吕不韦，孙膑??或功高盖主而遭忌，或才华横溢而被妒。可是对于这曲折却精采的一生，他们到底是满意的吧？既然深知“伴君如伴虎”仍要不顾一切地走上这条路，谁还会去希冀一个安详的晚年？是，他们更愿在战场甚至官场死去，死于你死我活的斗争，这才是他们潜意识里所热衷和追求的东西。
范文二：报任安书译文
太史公、像牛马一般的仆役、司马迁再拜说：
少卿足下：前时，蒙您屈尊给我写信，教导我待人接物要谨慎，应把推荐贤士当作自己的责任。情意那样诚恳，好像抱怨我没有遵从您的教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。我虽然才能庸劣，也曾从旁听说过有德之人留传下来的风尚。只是自己以为身体残缺处于污秽耻辱的境地，行动就要受指责，想做有益之事反而招来损害，因此只能独自愁闷，没有谁可以去诉说。谚语说：“为谁去做事？谁来听从你！”锺子期死后，俞伯牙终身不再弹琴，为什么呢？士人要为他的知己效力，女子要为喜爱她的人梳妆美容。像我这样的人，即使自己怀有的才能像随侯珠及卞和玉那样宝贵，品行像许由和伯夷那样高尚，终究不能再以此为荣，恰恰只能被人耻笑而自取污辱罢了。您的信本应早日回复，正赶上随从皇上东巡归来，又忙于一些琐事，与您见面的机会较少，匆匆忙忙没有半点空闲，能够尽情陈述自己的心意。如今您遭到无法预料之罪，再过一个月，逼近冬末，我又迫于跟随皇上到雍地去，恐怕突然之间就会发生不可避免的事，那样我最终也就不可能向您抒发我的愤懑之情了，那么您的魂魄也会抱恨无穷的。请允许我把浅陋的意见略加陈述，时隔很久没有回信，望您不要责怪。
我听说，修身是智慧的集中体现；爱人和助人是仁的发端；要得到什么和付出什么是义的标志；有耻辱之心是勇敢的先决条件；树立名誉是行为的最终目标。士人有了这五个方面，然后才可以立身于世并进入君子的行列。所以祸没有比贪欲私利更惨的，悲没有比刺伤心灵更痛苦的，行为没有比污辱祖先更丑的，耻辱没有比宫刑更大的。受刑之后得到余生的人，无法和别人相比，并非一代如此，由来已久了。从前卫灵公和宦官雍渠同乘一辆车，孔子见到后就到陈国去了；商鞅依靠宦官景监的引见得到重用，赵良感到寒心；赵谈陪文帝乘车，袁丝脸色都变了。自古以来就以宦官为耻辱。那些才能平庸的人，事情只要涉及到宦官，就没有不感到丧气的，何况是那些志气昂扬的人呢？如今朝廷虽然缺乏人才，可怎么能让一个受了宫刑的人来举荐天下的豪杰呢！我仰仗先人留下的事业，才能在皇帝左右为官达二十多年。所以常自思自想，往高处说，不能尽心报效诚信，也没有因出奇的谋略和特殊的能力受到赞誉，取得贤君的信任；其次又不能为皇帝拾取遗漏弥补缺陷，也不能招纳举荐贤能之人，并让山野中的隐士显露才能；对外又不能参加军队，攻城野战，有斩杀敌将夺取敌人军旗的功劳；往低处说，不能以日积月累的辛劳，取得高官厚禄，使亲族朋友都感到荣耀。这四者没有一件如愿以偿，只好勉强求合以博得皇上的喜欢，不会有特别表现，我的情况从这里也就可以看出来了。从前我也曾置身下大夫的行列，在外朝陪着别人发表些微不足道的意见，没有借这个时机根据朝廷法度竭尽自己的才思，如今已经身体残缺成了从事扫除的差役，处在卑贱的地位，还想要昂首杨眉，评论是非，那不是轻慢朝廷羞辱当今的士人吗！唉！唉！像我这样的人还有什么可说的呢！
况且事情的前因后果是不容易说清的。我年少时以不受约束的高才自负，长大后没有得到乡里的赞誉，幸而皇上由于我父亲的缘故，使我能够贡献浅薄的才能，出入于宫禁之中。我以为戴着盆还怎么能去望天呢，所以断绝了与朋友的交往，忘记了家庭的事情，日夜都想竭尽自己并不很高的能力，专心致志尽力于职守，以便能够讨好皇上，然而事情竟会大错特错，而不是所想象的那样。我和李陵都在宫廷内做官，平时并没有什么交情，彼此志趣不同，不曾在一起喝过一杯酒，在一起尽情交欢。然而我观察他的为人，是能自守节操的奇士，侍奉双亲讲孝道，和士人交往重诚信，在钱财面前廉洁，收取和给予都以义为准则，对有差别的事肯于退让，对人谦恭，甘居人后，时常想奋不顾身为国家的急难而牺牲自己，从他平素的言行表现来看，我认为他有国士的风度。作为臣子虽经历万般危险也不为自己的生命考虑，只想到解救公家之危难，这已是很出奇了。如今所做的事稍有不当，那些只顾保全自己和妻儿的大臣，接着就把他的失误尽情夸大，我确实内心里感到痛苦。
况且李陵率领步兵不满五千，深入战场踏上匈奴的住地，在虎口中投下诱饵，对强悍的匈奴勇敢地挑战，迎着亿万敌军与单于连续作战十多天，所杀的敌人超过了自己的军队的人数，敌人顾不上救援死伤士兵，匈奴的君王都震惊恐怖，于是才把左右贤王的兵马全都调来，发动会拉弓射箭的人，全国的军队共同围攻李陵，李陵转战千里，箭用光了，路走绝了，救兵不到，士兵死伤的堆积如山，然而李陵一喊慰劳军队，士兵没有不奋起的，个个涕泪横流，满脸是血，吞下眼泪，再拉开空弓，冒着刀箭，向北争着和敌人拼死。李陵还没有覆没的时候，曾有使者来报告战况，汉朝的公卿王侯都举杯向皇上祝贺。过了几天，李陵兵败的奏章知道后，皇上为此吃饭不香，上朝不乐，大臣忧虑恐惧，不知道该怎么办。我私下没有考虑自己的卑贱，看到皇上的悲戚哀伤，真心想献上自己的恳切忠诚，认为李陵平时与军官们在一起，甘美的食物自己不吃，分东西自己少要，能使人们拼死为他效力，虽是古代名将，也不能超过他。李陵虽然兵败陷身匈奴，看他的心意，将要等到合适的时机报效汉朝。事情已经无可奈何，他消灭了那么多敌军，这战功也足能显示给天下了。我心中想陈述这个看法但没有机会，恰好皇上召见问话，我就按这个意思阐述李陵的战功，想用这番话宽慰皇上的心胸，堵塞怨恨李陵的人所说的坏话；没能完全说明，皇上不理解，认为我是有意中伤贰师将军李广利，并为李陵游说，于是就把我交付法庭，诚恳的忠心终于不能自己一一陈述。因此被定为欺骗皇上之罪，最后皇上同意狱吏的判决。我家中贫穷，财物不够用来赎罪，朋友没人相救，皇上左右的近臣，也没有谁向皇帝说句话，自身并非木石，却要与法吏在一起，被囚禁在监狱之中，谁是可以听我诉说的人呢！这正是少卿亲眼所见，我的所作所为，难道不是这样吗？李陵既已投降匈奴，败坏了他家的名声，而我又受刑住进蚕室，更加被天下人嘲笑，悲痛啊悲痛啊！事情是不容易一一地讲给俗人听的。
我的先辈并没有立下什么功劳，可以得到皇上赐给的剖符和丹书铁券，掌管史籍和天文历法，类似于占卜祭祀之官，本来就是给皇上戏耍的，像畜养倡优一样，是世俗之人看不起的职业。如果我依法被处死，也就像九牛失去一根毛，同死个蝼蛄或蚂蚁有什么两样？世人也不会把我和那些死于气节的人相提并论，只不过认为你智虑穷尽，罪恶已极，不能自己赎免，终于走上死路罢了。为什么呢？就是平日自己的工作和职业造成的。人本来都有一死，有人死得比泰山还重，有人死得比鸿毛还轻，为什么去死是不一样的。最重要的是不能使祖先受辱，其次是不使自身受辱，其次是不使脸面受辱，其次是不让别人用文辞和教令来羞辱，再次是身体被捆绑受辱，再次是换上囚服受辱，再次是披枷带索被刑杖拷打受辱，再次是剃光头发、颈戴铁圈受辱，再次是毁伤肌肤、砍断肢体受辱，最下等的是宫刑，受辱到顶点了。古书上说：“刑罚不用在大夫身上。”这就是说士大夫在气节方面不能不进行磨砺。猛虎在深山里，百兽都震惊恐惧，等它到了陷阱或兽笼里，就得摇着尾巴乞求食物，这是由于长期用威力制约，逐渐取得的结果。因此，即使有个在地上划出的监牢，士人也绝对不能进去；有个用木头削成的狱吏审判你，也不能去质对。受刑之前就决计自杀，这才是鲜明的态度。如今捆绑手脚，戴上枷索，暴露肌肤，受到鞭打，囚禁在监狱之中。在这时候，看到狱吏就要叩头触地，看到狱吏就吓得不敢出气。为什么呢？这是长期用威力制约造成的情势。等已经到了这种地步，还说不受辱的人，不过是所谓的厚脸皮罢了，还有什么值得尊重的呢！况且西伯（周文王）是诸侯之长，曾被拘禁在牖（ｙǒｕ，有）里；李斯是丞相，也受遍了五种刑罚；韩信已是诸侯王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖已南面称王，结果都下狱定罪；绛侯周勃诛杀了吕氏家族，权力超过了春秋时的五霸，后来也被囚禁在待罪之室；魏其（ｊī，基）侯是大将军，最后也穿上了囚衣，戴上了刑具；季布做了朱家的家奴；灌夫被关押在居室受辱。这些人都已身居王侯将相，名声传到了邻国，等犯了罪受到法令制裁，不能下决心自杀，在监狱里，古今都一样，他怎能不受辱呢！从这些情况来说，勇敢和怯懦，是权力地位不同造成的；坚强和软弱，是由所处的形势决定的。这是很清楚的，有什么值得奇怪的呢？况且一个人如果不能在受刑之前早点自杀，就已经逐渐衰颓了；到了鞭打受刑的时候，才能到以自杀殉节，那不是太晚了吗？古人所以要慎重对待对士大夫的用刑，大概就是这个原因吧！
人之常情没有不贪恋生存、厌恶死亡的，没有不顾念父母妻儿的。至于那些为义理所激励的人并不如此，那是由不得已的形势造成的。如今我不幸，早年丧失父母，没有兄弟相亲，孤独一人在世，少卿您看我对妻儿们该如何呢？况且勇敢的人不必以死殉节，怯懦的人只要仰慕节义，什么情况下不能勉励自己呢！我虽然怯懦，想苟且偷生，但也还懂得偷生与赴死的界限，何至于自甘陷身牢狱之中去受辱呢！奴隶婢妾还能去自杀，何况我这种处于不得已境地的人呢！我之所以要克制忍耐、苟且偷生，囚禁在污秽的监狱之中也在所不辞，是以心中还有末了之事为恨，以身死之后文章不能留传后世为耻呀！
古时候虽富贵而名声却泯灭不传的人，是无法都记载下来的，只有卓越不凡的特殊人物能够名扬后世。周文王被拘禁后推演出《周易》的六十四卦；孔子受困回来后开始作《春秋》；屈原被放逐后，才创作了《离骚》；左丘明失明后，才有《国语》的写作；孙子被砍断双脚，编撰出《兵法》著作；吕不韦贬官迁徙到蜀地，世上传出了《吕氏春秋》；韩非被秦国囚禁，写出了《说（ｓｈｕì，税）难》、《孤愤》等文章；《诗经》的三百篇诗，大都是圣贤为抒发忧愤而创作出来的。这些人都是心中忧郁苦闷，不能实现他的理想，所以才记述以往的史事，想让后来的人看到并了解自己的心意。至于左丘明失去双目，孙子砍断双脚，终于不可能被任用，便退而著书立说，以此来舒散他们的愤慨，想让文章流传后世以表现自己的志向。我私下里不自量力，近年来，投身在无用的文辞之中，收集天下散失的史籍与传闻，考证前代人物的事迹，考察他们成败兴衰的道理，上自黄帝轩辕，下至当今，写成了十表、本纪十二篇、书八章、世家三十篇、列传七十篇，共计一百三十篇。也是想借此探究天道与人事的关系，贯通从古到今的历史发展变化，完成有独特见解、自成体系的著作。草稿尚未完成，正好遭到这场灾祸，我痛惜此书没有完成，因此受到最残酷的刑罚也没有露出怨怒之色。我确实是想著成此书，把它珍藏在名山，把它传给志同道合的人，让它在通都大邑之间流传。那么，我就可以偿还从前受辱所欠的债了，即使受到再多的侮辱，难道会后悔吗！然而我这番苦心只能对智者讲，很难对俗人说呀！
况且在背着恶名的情况下不容易处世，处在被鄙视的地位会招来更多的诽谤。我由于发表议论遭受了这场灾祸，深为家乡的人耻笑，污辱了祖先，又有什么脸面再去谒拜父母的坟墓呢！即使再经历一百代，耻辱只会越来越深啊！因此，愁肠每天都反复回转，在家里就恍恍忽忽若有所失，外出就不知道要到哪里去。每当想到这种耻辱，没有不汗流浃背沾湿衣裳的。自己简直就是个宦官，还怎能自行隐退，藏身到深山岩穴之中呢？所以只得暂且随世俗浮沉，在时势中周旋，以此来抒发内心的狂乱迷惑。如今少卿却教诲我要推荐贤士，岂不是和我内心的苦衷相违背吗？现在即使想粉饰自己，用美妙的言辞宽慰自己，对俗人毫无用处，也不会被信任，只是自讨羞辱罢了。总之，到了死的那天，然后是非才能论定。信中不能把意思写尽，只能简略陈述浅陋之见。特此再拜。
范文三：报任安书原文
报任安书
太史公、牛马走司马迁再拜言(1)。
少卿足下:曩者辱赐书(2)，教以顺于接物，推贤进士为务。意气勤勤恳恳，若望仆不相师用(3)，而流俗人之言(4)。仆非敢如是也～虽罢驽(5)，亦尝侧闻长者遗风矣(6)。顾自以为身残处秽(7)，动而见尤，欲益反损，是以抑郁而无谁语。谚曰:“谁为为之,孰令听之,”盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴(8)。何则,士为知己用，女为说己容(9)。若仆大质已亏缺，虽材怀随、和(10)，行若由、夷(11)，终不可以为荣，适足以发笑而自点耳(12)。书辞宜答，会东从上来(13)，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之间得竭指意(14)。今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬(15)，仆又薄从上上雍(16)，恐卒然不可讳(17)。是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷。请略陈固陋。阙然久不报，幸勿过。
仆闻之:“修身者智之府也;爱施者仁之端也;取予者义之符也;耻辱者勇之决也;立名者行之极也。”士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。故祸莫憯于欲利(18)，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，而诟莫大于宫刑(19)。刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。昔卫灵公与雍渠载，孔子适陈(20);商鞅因景监见，赵良寒心(21);同子参乘，爰丝变色(22);自古而耻之。夫中材之人，事关于宦竖(23)，莫不伤气，况忼慨之士乎(24),如今朝虽乏人，奈何令刀锯之余荐天下豪隽哉,
)，二十余年矣。所以自惟(26):上之，不能纳 仆赖先人绪业，得待罪辇毂下(25
忠效信，有奇策材力之誉，自结明主;次之，又不能拾遗补阙，招贤进能，显岩穴之士;外之，不能备行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功(27);下之，不能累日积劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见于此矣。乡者，仆亦尝厕下大夫之列(28)，陪外廷末议(29)。不以此时引维纲(30)，尽思虑，今已亏形为埽除之隶(31)，在阘茸之中(32)，乃欲卬首信眉(33)，论列是非，不亦轻朝廷、羞当世之士邪～嗟乎～嗟乎～如仆，尚何言哉～尚何言哉～
且事本末未易明也。仆少负不羁之才，长无乡曲之誉(34)。主上幸以先人之故，使得奉薄技，出入周卫之中(35)。仆以为戴盆何以望天(36),故绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之材力，务壹心营职，以求亲媚于主上。而事乃有大谬不然者。
夫仆与李陵俱居门下(37)，素非相善也。趣舍异路(38)，未尝衔杯酒接殷勤之欢(39)。然仆观其为人自奇士，事亲孝，与士信，临财廉，取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身以徇国家之急。其素所畜积也(40)，仆以为有国士之风。夫人臣出万死不顾一生之计，赴公家之难，斯已奇矣。今举事壹不当，而全躯保妻子之臣随而媒孽其短(41)，仆诚私心痛之。且李陵提步卒不满五千，深践戎马之地，足历王庭(42)，垂饵虎口，横挑彊胡(43)，卬亿万之师(44)，与单于连战十余日，所杀过当，虏救死扶伤不给，旃裘之君长咸震怖(45)，乃悉徵左右贤王(46)，举引弓之民，一国共攻而围之。转斗千里，矢尽道穷，救兵不至，士卒死伤如积。然李陵一呼劳军，士无不起躬流涕，沬血饮泣(47)，张空弮(48)，冒白刃，北首争死敌。陵未没时，使有来报，汉公卿王侯皆奉觞上寿(49)。后数日，陵败书闻，主上为之食不甘味，听朝不怡。大臣忧惧，不知所出。仆窃不自料其卑贱，见主上惨悽怛悼，诚欲效其款款之愚(50)。以为李陵素与士大夫绝甘分少(51)，能得人之死力，虽古名将不过也。身虽陷败，彼观其意，且欲得其当而报汉。事已无可奈何，其所摧败，功亦足以暴于天下。仆怀欲陈之，而未有路。适会召问，即以此指推言陵功(52)，欲以广主上之意，塞睚眦之辞(53)。未能尽明，明主不深晓，以为仆沮贰师(54)，而为李陵游说，遂下于理(55)。拳拳之忠，终不能自列，因为诬上，卒从吏议。家贫，财赂不足以自赎，交游莫救，左右亲近
不为壹言。身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中(56)，谁可告愬者(57)～此正少卿所亲见，仆行事岂不然邪,李陵既生降，隤其家声(58)，而仆又茸以蚕室(59)，重为天下观笑。悲夫～悲夫～事未易一二为俗人言也。
仆之先人非有剖符丹书之功(60)，文史星历近乎眩卜祝之间(61)，固主上所戏弄，倡优畜之(62)，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼螘何异(63),而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也,素所自树立使然。人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上，不辱先;其次，不辱身;其次，不辱理色;其次，不辱辞令;其次，诎体受辱(64);其次，易服受辱(65);其次，关木索、被菙楚受辱(66);其次，鬄毛发、婴金铁受辱(67);其次，毁肌肤、断支体受辱;最下腐刑(68)，极矣。传曰“刑不上大夫”(69)，此言士节不可不厉也。猛虎处深山，百兽震恐，及其在穽槛之中(70)，摇尾而求食，积威约之渐
)。今交手足，受木索，也。故土有画地为牢势不入，削木为吏议不对，定计于鲜也(71
暴肌肤，受榜箠(72)，幽于圜墙之中。当此之时，见狱吏则头枪地(73)，视徒隶则心惕息(74)。何者,积威约之势也。及已至此，言不辱者，所谓彊颜耳，曷足贵乎,且西伯，伯也(75)，拘牖里(76);李斯(77)，相也，具五刑(78);淮阴(79)，王也，受械于陈(80);彭越(81)、张敖南乡称孤(82)，系狱具罪;绛侯诛诸吕(83)，权倾五伯(84)，囚于请室(85);魏其，大将也，衣赭关三木(86);季布为朱家钳奴(87);灌夫受辱居室(88)。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加(89)，不能引决自财(90)，在尘埃之中。古今一体，安在其不辱也～由此言之，勇怯，势也;彊弱，形也。审矣，曷足怪乎～且人不能蚤自财绳墨之外(91)，已稍陵夷，至于鞭箠之间，乃欲引节，斯不亦远乎～古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。
夫人情莫不贪生恶死，念亲戚，顾妻子。至激于义理者不然，乃有不得已也。今仆不幸，蚤失二亲，无兄弟之亲，独身孤立。少卿视仆于妻子何如哉,且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉～仆虽怯耎欲苟活(92)，亦颇识去就之分矣，何至自湛溺累绁之辱哉(93),且夫臧获婢妾犹能引决(94)，况若仆之不得已乎,所以隐忍苟活，函粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后也。
古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯俶傥非常之人称焉(95)。盖西伯拘而演《周易》(96);仲尼厄而作《春秋》(97);屈原放逐，乃赋《离骚》(98);左丘失明，厥有《国语》(99);孙子膑脚，《兵法》修列(100);不韦迁蜀，世传《吕览》(101);韩非囚秦，《说难》、《孤愤》(102)。《诗》三百篇(103)，大氐圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。及如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻(104)，考之行事，稽其成败兴坏之理。上计轩辕，下至于兹。为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，适会此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色(105)。仆诚已著此书，臧之名山，传之其人，通邑大都。则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉,然此可为智者道，难为俗人言也。
且负下未易居，下流多谤议，仆以口语遇遭此祸，重为乡党戮笑(106)，汙辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎,虽累百世，垢弥甚耳～是以肠一日而九回(107)，居则忽忽若有所亡，出则不知所如往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。身直为闺閤之臣(108)，宁得自引深臧于岩穴邪,故且从俗浮湛，与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆之私指谬乎。今虽欲彫瑑(109)，曼辞以自解，无益，于俗不信，祗取辱耳。要之死日，然后是非乃定。书不能尽意，故略陈固陋。谨再拜。
选自百衲本《汉书》
【注 释】(1)太史公:即司马迁所担任的官职太史令。牛马走:谦词，意为象牛马一 样以供奔走。走，义同“仆”。此十二字《汉书?司马迁传》无，据《文选》补。(2)曩(,ǎ,,囊):从前。(3)望:怨。(4)流:流转、迁移的意思。(5)罢(,í皮):同“疲”。驽(,ú奴):劣马。(6)侧闻:从旁听说。犹言“伏闻”，自谦之词。(7)身残处秽:指因受宫刑而身体残缺，兼与宦官贱役杂处。(8)钟子期、伯牙:春秋时楚人。伯牙善鼓琴，钟子期知音。钟子期死后，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴。事见《吕氏春秋?本味篇》。(9)说:同“悦”。(10)随、和:随侯之珠和和氏之璧，是战国时的珍贵宝物。(11)由、夷:许由和伯夷，两人都是古代被推为品德高尚的人。(12)点:玷污。(13)会东从上来:太始四年(前93)三月，汉武帝东巡泰山，四月，又到海边的不其山，五月间返回长安。司马迁从驾而行。(14)卒卒(;ù触):同“猝猝”，匆匆忙忙的样子。(15)季冬:冬季的第三个月，即十二月。汉津，每年十二月处决囚犯。(16)薄:同“迫”。雍:地名，在今陕西凤翔县南，设有祭祀五帝的神坛五畤。据《汉书?武帝纪》:“太始四年冬十二月，行幸雍，祠五畤。”本文当即作于是年，司马迁五十三岁。 (17)不可讳:死的委婉说法。任安这次下狱，后被汉武帝赦免。但两年之后，任安又因戾太子事件被处腰斩。(18)憯(;ǎ,产):同“惨”。(19)宫刑:一种破坏男性生殖器的刑罚，也称“腐刑” 。(20)“卫灵公”二句:春秋时，卫灵公和夫人乘车出游，让宦官雍渠同车，而让孔子坐后面一辆车。孔子深以为耻辱，就离开了卫国。事见《孔子家语》。这里说“适陈”，未详。(21)“商鞅”二句:商鞅得到秦孝公的支持变法革新。景监是秦孝公宠信的宦官，曾向秦孝公推荐商鞅。赵良是秦孝公的臣子，与商鞅政见不同。事见《史记?商君列传》:“赵良谓商君曰:??今君之相秦也，因嬖人景监以为主，非所以为名也。”(22)“同子”二句:同子指汉文帝的宦官赵谈，因为与司马迁的父亲司马谈同名，避讳而称“同子”。爰同“袁”。爰丝即袁丝，亦即袁盎，汉文帝时任郎中。有一天，文帝坐车去看他的母亲，宦官陪乘，袁盎伏在车前说:“臣闻天子所与共六尺舆者，皆天下豪英，今汉虽乏人，奈何与刀锯之余共载,”于是文帝只得依言令赵谈下车。事见《汉书?爰盎传》。(23)竖:供役使的小臣。后泛指卑贱者。(24)忼慨:即“慷慨”。 (25)待罪:做官的谦词。辇毂下:皇帝的车驾之下。代指京城长安。 (26)惟:思考。(27)搴(？,ā,牵):拔取。(28)乡:通“向”。厕(;ì伺):参加。下大夫:太史令官位较低，属下大夫。(29)外廷:汉制，凡遇疑难不决之事，则令群臣在外廷讨论。末议:微不足道的意见。“陪外廷末议”是谦词。(30)维纲:国家的法令。 (31)埽:通“扫”。(32)闒茸(,ǎ ,ó,,榻容):下贱，低劣。(33)卬:通“昂”。信:通“伸”:(34)乡曲:乡里。汉文帝为了询访自己治理天下的得失，诏令各地“举贤良方正能直言切谏者”，亦即有乡曲之誉者，选以授官，二句言司马迁未能由此途径入仕。(35)周卫:周密的护卫，即宫禁。(36)戴盆何以望天:当时谚语。形容忙于职守，识见浅陋，无暇他顾。(37)李陵:字少卿，西汉名将李广孙，善骑射。武帝时，为骑都尉，率兵出击匈奴贵族，战败投降，封右校王。后病死匈奴。俱居门下:司马迁曾与李陵同在“侍中曹”(官署名)内任侍中。(38)趣舍:向往和废弃。趣，同“趋”。 (39)衔杯酒:在一起喝酒。指私人交往。(40)畜:同“蓄”。(41)媒孽(,,a聂):也作“孽”，酿酒的酵母。这里用作动词，夸大的意思。 (42)王庭:匈奴单于的居处。 (43)彊:同“强”。胡:指匈奴。(44)卬:即“仰”，仰攻。当时李陵军被围困谷地。 (45)旃(,,ā,沾):毛织品。《史记?匈奴传》:“自君王以下，咸食肉，衣其皮革。披旃裘。”(46)左右贤王:左贤王和右贤王，匈奴封号最高的贵族。(47)沬(,,ì会):以手掬水洗脸。(48)弮(？,ā,圈):强硬的弓弩。(49)上寿:这里指祝捷。(50)怛(,á达):悲痛。款款:忠诚的样子。(51)士大夫:此指李陵的部下将士。绝甘:舍弃甘美的食品。分少:即使所得甚少也平分给众人。(52)指:同“旨”。(53)睚眦(,á,ì涯字):怒目相视。(54)沮:毁坏。贰师:贰师将军李广利，汉武帝宠妃李夫人之兄。李陵被围时，李广利并未率主力救授，致使李陵兵败。其后司马迁为李陵辨解，
武帝以为他有意诋毁李广利。 (55)理:掌司法之官。 (56)囹圄(,í,, ,ǔ玲于):监狱。 (57)愬:同“诉”。 (58)聩(,,í颓):坠毁。李陵是名将之后，据《史记?李广传》记载:“单于既得陵，素闻其家声，以女妻陵而贵之。??自是之后，李氏名败。” (59)茸:推置其中。蚕室:温暖密封的房子。言其象养蚕的房子。初受腐刑的人怕风，故须住此。 (60)剖符:把竹做的契约一剖为二，皇帝与大臣各执一块，上面写着同样的誓词，说永远不改变立功大臣的爵位。丹书:把誓词用丹砂写在铁制的契券上。凡持有剖符、丹书的大臣，其子孙犯罪可获赦免。 (61)文史星历:史籍和天文历法，都属太史令掌管。 (62)畜:同“蓄”。 (63)蝼螘:蝼蚁。螘，同“蚁”。 (64)诎:同“屈”。 (65)易服:换上罪犯的服装。古代罪犯穿赭(深红)色的衣服。 (66)木索:木枷和绳索。 (67)鬀(,ì剃):同“剃”，把头发剃光，即髡(,ū,昆)刑。婴:环绕。颈上带着铁链服苦役，即钳刑。 (68)腐刑:即宫刑。见注(19)。 (69)刑不上大夫:《礼记?曲礼》中语。 (70)穽(,ǐ,,井):捕兽的陷坑。槛:关兽的笼子。 (71)鲜:态度鲜明。即自杀，以示不受辱。 (72)榜:鞭打。箠:竹棒。此处用作动词。 (73)枪:同“抢”。 (74)惕息:胆战心惊。 (75)西伯:即周文王，为西方诸侯之长。伯也:伯通“霸”。 (76)牖(,ǒ,酉)里:一作“羑里”，在今河南汤阴县。文王曾被殷纣王囚禁于此。 (77)李斯:秦始皇时任为丞相，后因秦二世听信赵高谗言，被受五刑，腰斩于咸阳。 (78)五刑:秦汉时五种刑罚，见《汉书?刑法志》:“当三族者，皆先黥劓，斩左右趾，笞杀之，枭其首，葅其骨肉于市。” (79)淮阴:指淮阴侯韩信。 (80)受械于陈:汉立，淮阴侯韩信被刘邦封为楚王，都下邳(今江苏邳县)。后高祖疑其谋反，用陈平之计，在陈(楚地)逮捕了他。械，拘禁手足的木制刑具。 (81)彭越:汉高祖的功臣。 (82)张敖:汉高祖功臣张耳的儿子，袭父爵为赵王。彭越和张敖都因被人诬告称孤谋反，下狱定罪。 (83)绛侯:汉初功臣周勃，封绛侯。惠帝和吕后死后，吕后家族中吕产、吕禄等人谋夺汉室，周勃和陈平一起定计诛诸吕，迎立刘邦中子刘恒为文帝。 (84)五伯:即“五霸”。 (85)请室:大臣犯罪等待判决的地方。周勃后被人诬告谋反，囚于狱中。(86)魏其:大将军窦婴，汉景帝时被封为魏其侯。武帝时，营救灌夫，被人诬告，下狱判处死罪。三木:头枷、手铐、脚镣。 (87)季布:楚霸王项羽的大将，曾多次打击刘邦。项羽败死，刘邦出重金缉捕季布。季布改名换姓，受髡刑和钳刑，卖身给鲁人朱家为奴。 (88)灌夫:汉景帝时为中郎将，武帝时官太仆。因得罪了丞相田蚡，被囚于居室，后受诛。居室:少府所属的官署。 (89)罔:同“网”，法网。 (90)财:通“裁”。 (91)蚤:通“早”。 (92)耎:“软”的古字。 (93)湛:同“沉”。累绁(,,a谢)捆绑犯人的绳子，引伸为捆绑、牢狱。 (94)臧获:奴曰臧，婢曰获。 (95)俶(,ì惕)傥:豪迈不受拘束。 (96)西伯拘而演《周易》:传说周文王被殷纣王拘禁在牖里时，把古代的八卦推演为六十四卦，成为《周易》的骨干。(97)仲尼厄而作春秋:孔丘字仲尼，周游列国宣传儒道，在陈地和蔡地受到围攻和绝粮之苦，返回鲁国作《春秋》一书。 (98)屈原:曾两次被楚王放逐，幽愤而作《离骚》。 (99)左丘:春秋时鲁国史官左丘明。《国语》:史书，相传为左丘明撰著。 (100)孙子:春秋战国时著名军事家孙膑。膑脚:孙膑曾与庞涓一起从鬼谷子习兵法。后庞涓为魏惠王将军，骗膑入魏，割去了他的膑骨(膝盖骨)。孙膑有《孙膑兵法》传世。 (101)不韦:吕不韦，战国末年大商人，秦初为相国。曾命门客著《吕氏春秋》(一名《吕览》)。始皇十年，令吕不韦举家迁蜀，吕不韦自杀。 (102)韩非:战国后期韩国公子，曾从荀卿学，入秦被李斯所谗，下狱死。著有《韩非子》，《说难》、《孤愤》是其中的两篇。 (103)《诗》三百篇:今本《诗经》共有三百零五篇，此举其成数。 (104)失:读为“佚”(,ì亿)。 (105)愠(,ù,运):怒。 (106)戮笑:辱笑。 (107)九回:九转。形容痛苦之极。 (108)闺閤之臣:指宦官。闺、閤都是宫中小门，指皇帝深密的内廷。 (109)彫瑑(,,,à,):雕刻成连锦状的花纹。这里指自我妆饰。
范文四：报任安书
高二语文教案
编号：2012005 课题：《报任安书》 主备：凌澄 审核：张文亮 2012.9
【教学目标】
1、通过讲解，学生能说出《史记》的基本体例、写作过程和成书原因，阐述本文的背景与司马迁的遭遇。
2、通过对文中文言字词的学习，学生能在语境中积累并学会简单运用文中重要实词、虚词。
3、在反复诵读的基础上，通过对具体文本的研习和问题的探讨，学生能感受并说出作者遭受奇耻大辱后的精神苦痛和著书雪耻的顽强意志，能恰当表达出自己的阅读感受，逐渐树立正确的荣辱观和生死观。
4、通过课文学习，学生能说出并举例分析作者运用叙事、说理、抒情相结合来表达感情的手法。
【教学时数】4课时
【教学过程】
第1课时
一、导入新课
“生存还是毁灭：这是个问题。”哈姆雷特被生活的困境逼到了死角，开始了关于生与死的思考。而早在两千多年前，中国一位伟大的史学家司马迁在生死抉择中已经做出了响亮的回答：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”不仅如此，他也用自己的行动实现了自己的人生价值。下面，我们就通过《报任安书》来走近司马迁，走入司马迁的内心世界。
二、解题
体裁解说：“书”是古代的一种文体，就是“书信”的意思。古人写信，多有题目，说明是写给谁的信，信题多为“报??书”“答??书”“与??书”“上??书”“寄??书”等，例如《答司马谏议书》（王安石）、《与朱元思书》（吴均）、《上枢密韩太尉书》（苏辙）等等。
三、司马迁
司马迁(约前145—前90? )，西汉著名史学家、文学家、思想家。字子长，夏阳(今陕西韩城南) 人。天汉二年(前99) ，司马迁因替投降匈奴的李陵辩解而被捕下狱，受腐刑。司马迁著有《史记》。
四、关于《史记》
原名《太史公书》，第一部纪传体通史，被列为中国第一部“正史”。
共130篇，52万字，包括“本纪”“世家”“列传”“书”“表”五个部分，记事上起轩辕黄帝，中经唐、虞、夏、商、周、秦，下迄汉武帝太初年间。
鲁迅称誉它为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。
五、写作背景
天汉二年（前９９），李陵抗击匈奴，力战之后，兵败投降。消息传来，武帝大为震怒，朝臣也纷纷附随斥骂李陵。司马迁愤怒于安享富贵的朝臣对冒死涉险的将领如此毫无同情心，便陈说李陵投降乃出于无奈，以后必将伺机报答汉朝。李陵兵败，实由武帝任用无能的外戚李广利为主帅所致，司马迁的辩护，也就触怒了武帝。他因此受到“腐刑”的惩罚。对于司马迁来说，这是人生的奇耻大辱，远比死刑更为痛苦。
在这一场事件中，他对专制君主无可理喻的权力、对人生在根本上为外力所压迫的处境，有了新的认识。他一度想到自杀，但他不愿宝贵的生命在毫无价值的情况下结束，于是“隐忍苟活”，在著述历史中求得生命的最高实现。终于在太始四年（前写于这一年的《报任安书》中，司马迁对于自己的际遇和心情作了一个完整的交待。
本篇是司马迁写给其友人任安的一封回信。司马迁因李陵之祸处以宫刑，出狱后任中书令，表面上是皇帝近臣，实则近于宦官，为士大夫所轻贱。任安此时曾写信给他，希望他能“推贤进士”。司马迁由于自己的遭遇和处境，感到很为难，所以一直未能复信。后任安因罪下狱，被判死刑，司马迁才给他写了这封回信。
六、整体初读
听配乐朗诵，熟读课文：1、解决字词读音。2、本文围绕什么问题展开？
1、曩（n ǎng ）者 阙（qu ē）然 诎（q ū）体 箠（chu í）楚 槛（ji àn ）阱 圜墙（yu án ） 头抢地（qi āng ) 强（qi ǎng ）颜 绛（ji àng ）侯 魏其（j ī） 赭（zh ě）衣 怯懦（nu ?） 沉溺（n ì） 缧绁（l ?i xi a ） 臧（z āng ）获 没（m ?）世 倜傥（t ìt ǎng ） 膑（b ìn ）脚 愠色（y ùn ） 剌（l à）谬 伏法受诛（zh ū） 暴肌肤（p ù） 占卜（b ǔ） 囹圄（y ǔ）
2、思考：从课题和背景介绍看，这是一封复信，其回复的内容是什么呢？又是怎样具体展开的呢？
此文线索脉络十分清晰，大意是讲“刑余之人”难以“推贤进士”，唯有隐忍苟活，著书以偿前辱之债。具体梳理如下：
复信目的：对任安“推贤进士”的期望“略陈固陋”。（第2段）
复信内容：①地位低下（主上所戏弄，流俗之所轻），身遭极辱，不能胜任。（第3段） ②效古之贤人忍辱负重，退而著书，“思垂空文以自见”。（第4 、 5 段）
③再次表现自己无可比拟的忧愤处境，点明自己有负嘱托的原因。（第6段）
七、文本研习
（一）第一、二段文本研习
1、第2段写什么内容？
简要阐述任安来信的内容，就迟复表示歉意。
2、第2段：解释下列红色词：
司马迁再拜言（拜两拜） 意气勤勤恳恳（情意 诚挚恳切）
若望仆不相师（怨恨/效法） 请略陈固陋（请让我/固执鄙陋的意见，形做名） 阙然久不报（隔了很久/回复） 幸勿为过（希望/责备）
谦辞与敬辞（牛马走、辱、幸）
3、第2段翻译：略
（二）第三段文本研习
1、第3段重点字词
固主上所戏弄（本来） 倡优所蓄（象倡优一样）
流俗之所轻也（轻视） 不与能死节者比（为??而死 相提并论） 特以为智穷罪极（只是） 卒就死耳（最终） 用之所趋异也（因为） 积微约之渐也（浸渍，渐进）
见狱吏则头枪地（同“抢”，撞击） 所谓强颜耳（不知羞耻）
盍足贵乎（尊重） 具于五刑（受（刑械））
权倾五伯（超过） 衣赭衣（穿，名作动） 安在其不辱也（哪里） 审矣，何足怪也 （清楚明白）
2、第3段翻译：略
3、研习第3段：此段在内容上有几个层次？与无法“推贤进士”有何关系？
明确：两个层次。一是说自己史官地位低微，“为流俗之所轻”，与“蝼蚁”无异；一是说自己身受极辱，如虎陷“槛阱”，“积威约之渐也”。下狱受刑，是作者一生中最惨痛的打击，侧面说明帝王的刻薄寡恩；加之原本就低贱的地位，这就交代了自己不能完成任安期望的“推贤进士”的任务的原因。
这一段司马迁重点写了自己受刑后对生死的看法。
（1）作者先叙述自己卑微的身份。先人只是掌管一些文史星历的记载的小官，“主上所戏弄，倡优所畜”，本来就被人看不起。现在子承父业，更是微不足道。
（2）接着写卑策的地位带来的结果：假如我伏法被诛的话，就好像九牛身上掉下的一根毫毛；好像一只蝼蚁一样渺小，我的死是无足重轻的。命如蝼蚁草芥，生命有什么价值可言？
（3）引出第二个问题，人的生命价值：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趣异也。”注意，这是作者议论的核心。生命的价值是轻是重，要*自己来选择！ 然后，摆出士人对待羞辱与生死的态度：士人，一方面洁身自好，不使自己受到羞辱；一方面当羞辱加于已身的时候，决计自杀，以死保持自己纯洁的名声。但是作者笔锋一转，却列举了古代周文王、李期、韩信、彭越、张敖、周勃、窦婴、季布、灌夫等一大批王侯将相受辱的事例，说明无论是王侯将相还是微不足道的草民，都可能受屈辱，“受辱”是人生之常事，不足为奇。那么，对待羞辱就一定要死节，才算保持了高尚纯洁的名声吗？否！作者从这个角度继续深入地论述下去。
（4）作者提出这样的认识：人在受辱时，不一定非要为高尚纯洁名声的这种所谓“节义”而死；为了崇高的事业，他可以去死，但是也可以忍辱负重。
最后表明自己的态度：“我”深知节义的含义，也敢于为节义去死，但是我现在所以忍辱屈生，是为了完成我未竟的事业，实现我最大的理想。这才是生命的真正价值。
4、第3段小结：
非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。
——地位卑微，死不足惜
不应该：不辱先，不辱身，不辱理色，不辱辞令
却受辱：诎体受辱，易服受辱，关木索、被箠楚受辱，剔毛发、婴金铁受辱，毁肌肤、断支体受辱，腐刑（受）极（辱）
——奇耻大辱，无颜苟活
猛虎处深山，百兽震恐；及其在阱槛之中，摇尾而求食
士有画地为牢，势不可入；削木为吏，议不可对，定计于鲜
今交手足，受木索，暴肌肤，受榜箠，幽于圜墙之中，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕
息。
——身处困境，走向衰弱
西伯（周文王）——拘牖里 李斯——具五刑
淮阴（韩信）——受械 彭越、张敖——系狱
绛侯（周勃）——囚于请室 魏其——衣赭关三木
季布——为朱家钳奴 灌夫——受辱居室
——忍辱偷生，古今一体 暗示自己也想“隐忍苟活”
第2课时
（三）第四段文本研习
1、第4段重要字词
至激于义理者不然（被） 仆于妻子何如哉（对/如何）
亦颇识去就之分（界限） 幽于粪土之中而不辞者（却，转折） 恨私心有所不尽（遗憾） 鄙陋没世（终结一生）
文采不表于后世也（显露）
2、第4段翻译：略
3、第4段：
直接表明自己“隐忍苟活”的原因:不为父母妻子，只为让文采流传后世
4、第3、4段主要是什么内容？
主要申述自己遭受极辱而不自杀的原因。
主要可分为三层：（1）不能死（2）不能辱（3）生与死的抉择
（四）第五段文本研习
1、第5段重点字词
唯倜傥非常之人称焉（不同寻常） 仲尼厄而作《春秋》（困穷）
不韦迁蜀（贬谪） 发愤之所为作也（愤懑）
故述往事，思来者（使??思） 以舒其愤（舒散）
思垂空文以自见（流传 通“现”，显示）
2、第5段翻译：略
3、第5段：
文王拘而演《周易》 仲尼厄而作《春秋》
屈原放逐，乃赋《离骚》 左丘失明，厥有《国语》
孙子膑脚，《兵法》修列 不韦迁蜀，世传《吕览》
韩非囚秦，《说难》、《孤愤》 《诗》三百篇，大底贤圣发愤之所为作
——身处逆境，终于成功
相信自己也能成功——进一步表明自己“隐忍苟活”的原因
4、研习第4 、 5段：两段文字上的联系是什么？内容上似与“推贤进士”无关，为什么要这样写？
明确：第5段写古代“倜傥非常之人”受辱处困，退而著书，“思垂空文以自见”。第6段写仿效古之贤人，“就极刑而无愠色”，著《史记》以“偿前辱之责”。第5段的人物是第6段中自己的榜样和力量，两段共同交代了自己忍辱负重的原因。这似与回复内容无关，实际上有着合理的逻辑关系：一者，上段已经叙述了自己所受的极辱，自然会让人想到他何以能“苟活”，在第6段对此作了回答，是因为《史记》“草创未就”，“惜其不成”，“是以就极刑而无愠色”；再者，任安是作者的好友，对好友（也只能对好友）倾吐个人情怀是极为正
常的，所以作者说“然此可为智者道，难为俗人言也”。
5、第5段：此段在结构上有何作用？
明确：此段在内容上又回到作者目前的悲惨处境上，描写自己“肠一日而九，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往”的无限痛苦和寂寞，从而回应第1段，结构十分严密。
（五）第六段文本研习
1、第6段重点字词
仆窃不逊（不谦虚） 网罗天下放失旧闻（散乱的文献） 稽其成败兴坏之纪（考订/纲纪、规律） 究天人之际（探究） 通古今之变（通晓） 会遭此祸（恰逢，正好）
是以就极刑而无愠色（恼怒） 虽万被戮，岂有毁哉（即使）
2、第6段翻译：略
3、第6段：《史记》的内容、体例和创作《史记》的目的
4、第5～6段：进一步说明自己受腐刑后隐忍苟活的原因，是为了完成《史记》。
“隐忍苟活”的原因有哪些？
（1）使文采表于后世
（2）述往事，思来者。舒其愤，思垂空文以自见。
（3）藏之名山，传之其人，通邑大都，偿前辱之责。
第3课时
（六）第七段文本研习
1、第7段重点字词 下流多谤议（地位卑微） 虽累百世，垢弥甚耳（即使 延续 耻辱） 通其狂惑（抒发） 今虽欲自雕琢（现在） 曼辞以自饰（美好） 要之死日（总之）
书不能悉意（完全，尽）
2、第7段翻译：略
3、第7段：任安：待人接物要慎重
向皇上推荐人才为何不能做到？
地位低下，说了没用；遭受极刑，没有资格；处境艰难，表明苦衷。
现在的心情：沉痛羞辱的愤懑心情
对人生的看法
八、拓展延伸
（一）思考题
1．司马迁在李陵之祸后，受到了哪些肉体和精神上的摧残？司马迁受宫刑后的感受是什么？
2．在遭受奇耻大辱后为什么仍“苟活于世”？
3．学习了《报任安书》，我们了解了司马迁的生死观：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”；我们还知道，面对侮辱、嘲笑、误解，司马迁的态度是——忍辱负重。
（二）思考讨论：
①你同意司马迁的生死观吗？你赞成他的选择吗？如果同意，请你说说对“重于泰山”和“轻于鸿毛”的理解。如不同意，谈谈你的观点。
②在生活中，如果我们也受到侮辱，你会如何对待？
（三）读《报任安书》后感
“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”《史记》被鲁迅称为“史家之绝唱，无韵之离骚。”历来为人们所推崇，作者司马迁也因此享誉千古。今日读完《报任安书》后，则更加深了自己对它的敬佩。
《报任安书》是司马迁写给任安的一封书信。信中将自己对汉王朝是非不分，忠奸不辨表现了极大的愤慨，将自己忍受屈辱的一腔悲愤表现得淋漓尽致。掩卷之后，我也思绪起伏。
有人说“英雄是寂寞的”。我也深深感到司马迁在他追逐理想的道路上也是寂寞的。就因为说了几句真话而惨遭李陵之祸，受牢狱之苦，遭宫刑之难。即便如此，他仍未放弃生命。“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”之所以有这样的生死观，是因为他有完成《史记》的理想与抱负。正是这理想支撑着他面对满朝文武的白眼，面对亲朋好友远离自己而依旧坚强。
也有人说“英雄不寂寞”。当自己的至交好友任安也对自己产生了误解，司马迁却不能再沉默，写下了这份豪气逼人的书信。相信几千年前的任安看完此信一定理解了太史公的苦衷，一定会为朋友拥有远大的理想和宏伟的抱负而深感骄傲。
当一个人拥有远大理想时，他便拥有了坚强；当一个人在完成他宏伟抱负的过程中，他便赢得了千万人的景仰。
司马迁就是这样一个人。当翻开尘封的历史，凡是在书页中留下浓墨重彩的人莫不如此。我在感叹这些人曲折经历的同时，发现了他们都有一个相同的特点：他们都拥有坚定的信念和远大的理想。理想让他们插上翅膀的同时，也赋予了他们一往无前的勇气和无坚不摧的力量。
生活在现实中的人们大多不愿谈及自己的理想，或许是现实世界让更多的人归于平庸。人们在喧嚣的世界里匆匆走过自己的一生，没有给时代留下一丁点儿印记。难道他们都没有理想？又或着他们只愿意做繁华世界的陪衬？而事实上，几千年来，又能有几人像太史公一样光芒四射？看了《报任安书》后，我也感到了自己的渺小与微不足道，但我不会因此而自卑或是气馁。
我拥有自己的理想，我相信每一个人也都有心底里那一片自我的空间。时代的弄潮儿永远只会是少数，万千宠爱集于一身的人也让我们觉得高不可攀，美英攻打伊拉克，你我即便说破了嘴他们也不会撤退。那么拥有理想的我们又该去做些什么呢？就让我们从小事做起，从点滴做起。太史公的成就或许你我只能望其项背，但他虽负万难，依旧矢志前行的精神当会激励你我通向理想的步伐！
第4课时
（四）重点解读
体会本文叙事、说理、抒情融于一炉的写法。并思考怎样理解本文这种叙事、说理、抒情相结合，“理至情切”的表现方法？
提示：“理至”：叙事议论条理清楚，环环紧扣，层层深入。“情切”：情感跌宕起伏，奔放而曲折。
九、文言现象整理
【教学评价题】
1、归纳本文中的语言现象，针对高考考点作一次系统的梳理：通假字、古今异义、词类活用、一词多义、文言句式等。
（一）正音
曩（n ǎng ）者 阙（qu ē）然 诎（q ū）体 箠（chu í）楚 槛（ji àn ）阱
圜墙（yu án ） 头抢地（qi āng ) 强（qi ǎng ）颜 绛（ji àng ）侯 魏其（j ī） 赭（zh ě）衣 怯懦（nu ?） 沉溺（n ì） 缧绁（l ?i xi a ） 臧（z āng ）获 没（m ?）世 倜傥（t ìt ǎng ） 膑（b ìn ）脚 愠色（y ùn ） 剌（l à）谬 伏法受诛（zh ū） 暴肌肤（p ù） 占卜（b ǔ） 囹圄（y ǔ）
（二）通假字
(1)被箠楚受辱(通“棰”，木杖) (2)其次剔毛发 (“剔”通“剃”，剔光)
(3)见狱吏则头枪地(“枪”同“抢”，撞击) (4)及罪至罔加 (“罔”同“网”)
(5)古者富贵而名摩灭 (“摩”通“磨”，消磨，磨掉)
(6)大底圣贤发愤之所为作也(“底”通“抵”，大都)
(7)思垂空文以自见(“见”通“现”，显露)
(8)则仆偿前辱之责(“责”通“债”，此处指下狱受宫刑)
(9)其次诎体受辱（“诎”通“屈”，弯曲）
（三）古今异义
(1)意气勤勤恳恳 (意气：古，情义。今指：意志和气概；志趣和性格；由于主观和偏激而产生的情绪。勤勤恳恳：古，诚恳，恳切。今指勤劳而踏实)
(2)素所自树立使然 (树立：古，立身处世。今指建立)
(3)念父母，顾妻子(妻子：古，妻子和儿女，今指男子的配偶)
(4)何至自沉溺缧绁之辱哉(沉溺：古，陷身。今指陷入不良的境地，难以自拔)
(5)唯倜傥非常之人称焉(非常：古，不同寻常。今用作程度副词，相当于“很”、“十分”)
(6)下流多谤议 (下流：古， 身处下流，指地位卑微。今指卑鄙龌龊， 不文明)
(7)仆以口语遭遇此祸 (口语：古，说话。今指谈话时使用的言语，与“书面语”相对)
（四）词类活用
(1)太史公牛马走司马迁再拜言(牛马：名词作状语，像牛马一样，这里是作者的谦称)
(2)倡优畜之(倡优：名词作状语。像乐师优伶一样)
(3)太上不辱先(辱：动词的使动用法。使??受辱)
(4)何足贵乎(贵：形容词作动词。称道)
(5)且勇者不必死节(死：动词的为动用法，为??而死)
(6)韩非囚秦(囚：动词的被动用法，被??囚禁)
(7)见狱吏则头枪地（头，用头 名作状）
(8)若望仆不相师（师，效法 名作动）
（9）衣赫衣，关三木。（名作动，穿）
（10）孙子膑脚（名作动，受膑刑）
（11）请略陈固陋（形作名，固塞鄙陋的想法）
（12）古者富贵而名摩灭（形作名，富贵的人）
（13）流俗之所轻也（形作动，轻，轻视）
（14）思垂空文以自见（使?? 流传）
（五）一词多义
⑴以
今少卿乃教以推贤进士（介词，用） 以通其狂惑 （表目的，用来）
及以至是（已经） 夫人不能早自裁绳墨之外，以稍陵迟（因而） 以污辱先人 ，亦何面目复上父母之丘墓乎？（因为）
是以就极刑而无愠色（是以，因此） 仆以口语遇此祸 （因为）
古人所以重施刑于大夫者，殆为此也（与所合用，表??的原因）
⑵乃
今少卿乃教以推贤进士 (副词，却 ，竟） 今其智乃反不能及（竟 ，副词）
家祭无忘告乃翁( 你的 ，代词) 要之死日，然后是非乃定 （才）
屈原放逐，乃赋《离骚》（于是）
⑶之
况仆之不得已乎 （取独） 无兄弟之亲（定语后置标志）
而用流俗人之言（助词，的） 藏之名山，传之后人（它）
当此之时，见狱吏则头枪地（助词，表修饰，不译）
⑷望
吾令人望其气（观望） 日夜望将军至（盼望）
三十日不还, 请立太子为王, 以绝秦望（希望） 壬戌之秋, 七月既望（农历每月十五） 若望仆不相师（怨恨）
⑸幸
家门不幸（幸运） 幸勿为过（希望）
君不如肉袒伏斧质请罪，则幸得脱矣（侥幸） 财物无所取, 妇女无所幸（宠幸）
缦立远视, 而望幸焉（临幸） 适为虞逐, 其来甚速, 幸先生生我（幸亏）
（六）文言句式
(1)省略句：韩非囚秦，《说难》、《孤愤》（省略谓语）
(2)被动句
①至激于义理者不然 ②重为乡党所笑
③盖西伯拘而演《周易》(无被动标志的被动句) ④下流多谤议(无被动标志的被动句)
（3）倒装句
①孙子膑脚，《兵法》修列（宾语前置） ②无兄弟之亲（定语后置）
③今少亲乃教以推贤进士（介宾结构后置）
（4）判断句
乃有所不得已也 《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。
（5）反问句
宁得自引深藏于岩穴邪？（岂能??呢！）
(6)固定结构
①无乃与仆之私心指剌谬乎? (“无乃??乎”：不是??吗? 恐怕??吧?)
②与蝼蚁何以异？（与??何以异：与??有何不同呢？）
③而世又不与死节者比（与??比：跟??相提并论）
2、解释下列划线的词。
⑴太史公牛马走再拜言（象牛马一样替人奔走的人）
⑵曩者辱赐书，教以慎于接物（曩，从前）
⑶素所自树立使然也（然，这样）
⑷魏其，大将也，衣褐衣（衣，穿）
⑸审矣，何足怪乎（审，确切）
⑹古人所以重施刑于大夫者，殆为此也（殆，大概）
⑺思垂空文而自见（见，显示）
3、翻译下列句子。
⑴至激于义理者不然。
——至于被正义真理激励的人就不这样。
⑵何至自沉溺细缧绁之辱哉？
——怎么会自甘受深陷牢狱的耻辱呢？
⑶诗三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。
——诗经三百篇，大都是圣贤们抒发愤懑而创作的。
⑷屈原放逐，乃赋《离骚》。
屈原被流放，才写下《离骚》。
⑸重为乡党所笑
——更加被邻里、同乡所笑。
⑹无乃与仆私心剌谬乎？
——恐怕与我的心意相违背吧！
⑺传曰：“刑不上大夫。”此言士节不可不勉励也。
——《礼记·曲礼上》说“大夫之官犯了法，可以不受刑罚。”
⑻盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。
——周文王被拘禁而推演八卦为六十四卦，写成了《周易》；仲尼一生困顿不得志而作《春秋》；屈原放逐，就写成了《离骚》；左丘眼睛失明，就有《国语》传世；孙子受了膑刑，就编著了兵法书；吕不韦被流放到蜀地，《吕览》才流传于世；韩非被囚于秦，有《说难》、《孤愤》传世；《诗》三百篇，大都是圣人贤者抒发悲愤之情的作品。
⑼究天人之际， 通古今之变， 成一家之言。
——想借此来探究自然界和人类社会的关系，寻找古今历史复杂现象后面的共同点，成就自己独到的（历史）见解。
⑽仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责(zhài) ，虽万被戮，岂有悔哉！
——我如果真的著成了此书，能藏之于名山，传给志同道合之人，以至广泛流布到社会上，就可以补偿以前受侮辱而不死所耽误的时间，即使受更厉害的刑罚，难道还有悔恨之心吗？
【教后记】
范文五：报任安书译文
《报任安书》译文
人的本性没有不贪生怕死的，都挂念父母，顾虑妻室儿女。至于那些正义公理所激愤的人不是这样，是有迫不得已的情况。如今我很不幸，早早地失去双亲，又没有兄弟，独身一人，孤立于世，少卿你看我对妻室儿女又怎样呢？况且一个勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人仰慕大义，也能随时随地勉励自己不受辱！我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也颇能区分舍生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且懂得自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死的原因，是遗憾我内心的志愿有未达到的，平平庸庸地死了，文章就不能在后世显露。
古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤懑而写作的。这些都是人们感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。
我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其事实，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家之言。刚开始草创还没有完毕，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此便接受了最残酷的刑罚而不敢有怒色。我现在真正的写完了这部书，打算把它藏进名山，传给可传的人，再让它流传进都市之中，那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即便是让我千次万次地被侮辱，又有什么后悔的呢！但是，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！
