范文一：模范丈夫兼天下第一淫棍的皇帝

在一个皇帝身上，既是天下第一淫棍，又是名符其实的模范丈夫，这似乎是不可能的事情。但是，在我国历史上，的确有这么一位皇帝，既是模范丈夫又是天下第一淫棍！他，就是五代十国时期的后梁开国皇帝朱温。

朱温是宋州砀山人，排行老三。朱温的父亲朱诚， 是一位读书人，没取得什么功名，在乡里做教书先生。在朱温还未成年时，父亲便去世了，朱母带着兄弟三人给富裕人家当佣人。朱温虽然出身知识分子家庭，但从小不爱学习，爱使枪弄棒，时常在乡里惹事生非，所以乡亲们很讨厌他。

朱温也有一段类似东汉开国皇帝刘秀的佳话。朱温年轻的时候喜欢打猎。一天，他和二哥在宋州郊外打猎，偶遇宋州刺史张蕤的女儿张惠。张惠聪明美丽，朱温对张惠一见倾心。便对二哥说：“汉光武帝刘秀曾经说过‘仕宦当作执金吾，娶妻当如阴丽华’，当日阴丽华也不过如此，而我未尝不可以成为汉光武帝呢?总有一天，我非把张府之女娶为妻子不可。”当时，人们听说这件事后，都笑话朱温，觉得他简直是痴人说梦，不知道自己值几斤几两。后来别人给他提亲时，朱温都婉然谢绝了。在他心中，自己就应该娶张惠。唐朝僖宗乾符二年，即公元875年，爆发了声势浩大的黄巢起义。为了出人头地，实现自己的远大目标，时年二十六岁的朱温与二哥朱存一起参加了农民起义军。不久，朱温凭着身强体壮，作战勇敢，很快就在起义军中脱颖而出，成为了起义军首领黄巢手下的重要将领。

参加起义军后，朱温念念不忘张惠，为了能得到自己的梦中情人，他甚至怂恿黄巢出兵攻打宋州。黄巢攻下长安建立大齐政权后，委任朱温为同州防御使。此时，他与因父母双亡而沦为难民的张惠意外相逢。当时，张惠流落到同州为朱温部下所掠取，朱温部下见她美貌出众，便把她进献给了朱温。朱温认出了张惠欣喜若狂，但张惠却根本不认识朱温。当她得知朱温是自己的同乡，而且在数年前就对自己倾心不已、一直念念不忘以至于至今未娶时，心中十分感动。朱温提出要娶张惠为妻，此时的张惠正处在家破人亡、流离失所的境地，所以没有拒绝。为了表示隆重，朱温还千辛万苦地寻访到张惠的族叔，并按照古礼三媒六聘，择吉成婚，这桩婚事一时传为奇谈。

朱温对张惠，绝对是模范丈夫，对张惠是言听计从。张惠生于富裕之家，既有教养，又懂得军事与政治谋略。因此，朱温让张惠不仅主内，而且对外事包括作战上也多征求采用张惠的谒见。凡遇大事不能决断时就向妻子询问，而张惠所分析预料的常常切中要害，让朱温茅塞顿开。所以，朱温对张惠越加敬畏钦佩。有时候朱温已率兵出征，中途却被张惠派的使者赶上，说是奉张夫人之命，战局不利，请他速领兵回营，朱温就立即下令收兵返回。朱温生性狡诈多疑，动不动就处死将士，这必然影响到内部的团结和战斗力。张惠就劝朱温尽可能少地内耗，应将矛头一致对外。 朱温的长子朱友裕奉命攻打朱瑾，但没有追击俘获朱瑾，回来后朱温非常恼怒，怀疑他私通朱瑾，意欲谋反，吓得朱友裕逃入深山躲了起来。张惠为让父子和好，就私下派人将他接了回来，向父亲请罪。 朱温盛怒之下命人绑出去斩首。这时，张惠光着双脚从内室匆匆跑出来，拉住朱友裕的胳膊对朱温哭诉道：“他回来向你请罪，这不是表明他没有谋反吗？为何还要杀他？” 朱温看到张惠如此，于是赦免了儿子。朱瑾战败逃走之后，他的妻子却被朱温得到。张惠见朱温动了邪念，便让人把朱瑾的妻子请来，朱瑾妻赶忙向张惠跪拜行礼。张惠回礼后，对她推心置腹地说：“我们本来是同姓，理应和睦共处。他们兄弟之间为一点小事而兵戎相见，致使姐姐落到这等地步，如果有朝一日汴州失守，那我也会和你今天一样了。”说完，眼泪流了下来。朱温在一旁看到张惠有心保护朱瑾之妻，因此将朱瑾的妻子送到寺庙里做了尼姑。

张惠和朱温共同生活了20多年，在朱温灭唐建后梁前夕却染病去世。朱温得到张惠病重的消息，急忙赶了回来。在病床前，朱温痛哭流涕。临终前，张惠对朱温劝道：“既然你有这种建霸业的大志，我也没法阻止你了。但是上台容易下台难，你还是应该三思而后行。如果真能登基实现大志，我最后还有一言，请你记下。” 朱温忙说：“有什么尽管说，我一定听从。” 张惠缓缓说道：“你英武超群，别的事我都放心，但有时冤杀部下、贪恋酒色让人时常担心。所以‘戒杀远色’这四个字，千万要记住！如果你答应，那我也就放心去了。” 也没有像其他人那样娶三妻四妾。张惠为朱温生有一子，即梁末帝朱友贞，朱温被唐朝封为魏王时，张惠也被封为魏国夫人。张惠死后不久，朱温篡唐成功，自立为帝，国号梁，追封她为元贞皇后，朱温从此再没有立过皇后，以此来怀念妻子张惠。

张惠死后，朱瘟迅速由模范丈夫蜕化为淫棍。他开始变得荒淫无道，不仅公开睡大臣的妻女，而且还公开睡自己的儿媳妇。其所作所为，行同禽兽，变成了中国历史上第一淫棍。乾化二年（公元912年），“太祖兵败蓨县，道病，还洛，幸全义会节园避暑，留旬日，全义妻女皆迫淫之”。张全义之子十分气愤，想用刀杀掉朱瘟，被张全义苦苦劝住。朱温虽有三宫六院，却喜欢让儿媳妇来陪他。不论是亲子还是养子，他们的媳妇，只要姿色尚可，没有一个不被朱温“召幸”。“诸子虽在外，常征其妇入侍，帝往往乱之。”而他的这些儿子们，从不因自己的老婆被父亲占有而感到羞耻，反而认为这是一个赢得朱温欢心的最好办法。为此，朱温的儿子们都争着戴朱温所赐的绿帽子。

众多的儿媳兼侍妾中，养子朱友文的老婆王氏长得最漂亮，且颇能讨朱温的欢心，是故“帝尤宠之”，爱屋及乌。爱上儿子的老婆之后连儿子也顺眼了，朱友文虽然不是太子，但朱温“意常属之”，原本无能的朱友文，借着老婆的枕边风，在诸位弟兄中地位迅速攀升。912年，朱温在山西与李存勖交战，兵败后，气急败坏地赶回洛阳。这时，他大约感到大限不远，就命王氏将朱友文叫到洛阳来，准备交代后事。当时，朱友珪的老婆张氏“亦朝夕侍帝侧”，刚好听说朱温要召朱友文交代后事时，深感大事不妙，急忙使人密告其夫朱友珪：“大家以传国宝付王氏怀往东都，吾属死无日矣。”朱友珪闻讯后，抱头痛哭。不几天，朱温果然命朱友珪立即离开京城，到莱州去做刺史——按朱温晚年杀人的风格，他要杀要员或亲属时，总是先贬到外地，然后再寻借口赐死。这时，朱友珪“左右或说之曰，事急计生，何不改图，时不可失”，意思就是提醒朱友珪干脆来个鱼死网破。看到事情到了如此地步，朱友珪就易服微行到左龙虎军中，找到统军韩勍。两人一拍即合，挑选出手下牙兵五百人，由朱友珪带着混入宫中埋伏起来。半夜，朱友珪率领这支牙兵冲向朱温寝宫，将朱温杀死在寝宫。朱温被他儿子杀死前，父子俩有这样一段对话：

朱温问：“反者为谁？”

友珪曰：“非他人也。”

朱温：“我固疑此贼，恨不早杀之。当悖逆如此，天地岂容汝乎！”

友珪：“老贼万段。”

话音未落，朱友珪的仆人冯廷谔“刺帝腹，刃出于背。友珪自以败毡裹之，瘗于寝殿”。

朱温终年 61 岁。

朱友珪杀父继位后，众兄弟都不服，特别是朱温和张惠所生的儿子均王朱友贞，身为嫡子，更是打起了“除凶逆，复大仇”的旗号，联合魏博节度使杨师厚兴师问罪。在杨师厚的帮助下，朱友贞得到宫中禁军的配合，最后杀死朱友珪，夺取了皇位。在五代，他是通过兵变夺取皇位的第一人，为以后的兵变提供了效仿的先例。

范文二：君子兼???天下

　　?友嘉博士是一位心系家?民生的人士，?承父??保欣先生的??情愫，?抱“先天下之?而?，後天下之?而?”的崇高理念，深刻?悟社?格局的需求?化，?扣???搏，??建言?策，惟?香港走向更加美好的明天。作?港?全?人大代表，他??家?展的????任由?已久。?私奉???路，他??智慧和汗水，鞠躬?瘁，兼?天下。君子之?，令人?敬！

　　【?友嘉博士，?紫?星章，太平?士，????有限公司董事??理。同??任香港工商????主席、第十二?全?人民代表大?香港特?行政?代表、土地及建???委??主席、破?欠薪保障基金委??主席、扶?委??―社?????小?主席、外?基金??委??委?、???展委??委?、香港中??商?合?永?名???等多?公?。】

　　心系家? ?承父?情?

　　家?情?，?於?友嘉博士??，是一??承，更是一???。父??保欣先生是老一???人士的?出代表，?年在企???如日中天的?候，毅然作出了服??家?展和香港社?大?的新??，所致力管理和??的公?事?包括香港新??和大??核?站建?等，同?承???香港特?基本法制定的重任，?香港回?祖?做出了卓越的??。父?常常??要做一???家、?社?有用的人，?友嘉博士就是其?定的??者。

　　?友嘉博士出生於1957年。中???後，他前往美?威斯康辛大?修??????，??後又??在美?芝加哥大?研?????士、博士?位，?成後他被聘入美??邦??局?任??分析?，而??能?任如此?位的?人?不多。?友嘉博士?：“?份工作需要面?市?公?，??自己?了做好??下了一番功夫，?且?也?我後?的服?生涯?生了重要的影?。”?然在美?已有了不?的?位和生活，但?友嘉博士?是心?著香港。不久後，他毅然??回到?片土地，接?父?的旗?，?始了服??奉?的征程。

　　回港後，?友嘉博士相??任了香港?易?展局理事、交通??委??委?、?律人?薪俸及服??件常?委??委?、土地及建???委??主席、破?欠薪保障基金委??主席、扶?委??社?????小?主席、外?基金??委??委?、???展委??委?等多?政府委任公?，?方方面面展?社?服?工作。“我自己?得很?幸，能在???泛的?域??到社?事?。?然，因我本身是???出身，所以??????的土地、金融、????及民生等?注更多。”其?，不?是???一??到??民生的?域，?友嘉博士?於教育事?亦是????，出任了浸?大?校董等??，?定“十年?木，百年?人”的精神，一往?前。

　　2009年，?友嘉博士被推??香港中??商?合?第三十八???，成?近年?????的最年?人士之一，而至此他已在?商?合?服?了十六?。?所周知，中??商?合?是一??史悠久、???著的社???，?立於1934年，?有各行各???超?三千多家，乃香港最大、最具代表性的工???之一。作???，?友嘉博士????一起，?促?香港工??展，促?工商界?政府?的?通??，?心?力，被?界??佳?。如今，?已卸任??一?，但他仍十分?注?商?合?的?展，俯仰之?，奉???。

　　建言?策 惟?美好明天

　　?友嘉博士常?，???在什??位，只要抱著一?服?的心，就能???有的作用。??多年?，他始??守在工商?界，?加入了?多工商界??，?促?香港工商??展?社??步??建言?策。?友嘉博士表示：“工商?是社??展的基?，自己身在其中，才能真切感受到它的需求???，以民??立身份?出客?的意?，以支持特?政府依法施政。” 毫?疑?，他??智慧?汗水，只?守?香港的美好明天。

　　香港工商????是香港智?的先?，?友嘉博士於1991年加入其中，?於2012年被推????主席。

　　??成立於1990年，?????倡?“八十九人方案”的基本法??及起草委?。“之前大家?常聚在一起??基本法起草等，在起草完成後，大家?得就此解散很可惜，?且考?到七年的回??渡期?有很多??需要??解?，所以就??了????。而在後?，工商?????香港回?的平??渡做出了很多??。”?友嘉博士??在????包括企?和?人，?自商界及??等不同界?，?有一百多名。在主席致?中，他指出：“工商????立智?，既非政?，亦?派?之?；以香港整?利益?依?，不以??界?的利益?念。我?研究?香港息息相?的??，?政制改革、??改革、最低工?以及???基等具??的??，亦不?言避?。”工商????著香港把?者的角色，立於全局，建言?策， ?香港的?期繁??定而努力著。

　　?友嘉博士?社?服?的??是由心出?，中立客?，不偏不倚。他?：“既然???事社?服?，?是源自?趣??注，首先?自己的角色定位要清楚，其次?著眼大局，以社?整?利益?基?，?懂得??，?意???出?。”?友嘉博士常受邀?加??或??政????目，就社??注的?????行??研?。“要?想法很好地表?出?，前提是需要做好研究，掌握事?，??或??不是??表??，需要清晰的??思?，??不??，而是能真正落到??。”?友嘉博士?非常??看??的??化?野，他??於香港??一??於??都市地位的城市??，更不能孤立看待??，需要多??外界，眼光要??，高瞻方能??。

　　?友嘉博士?生活的?片土地?含深情，因此?其未?亦是??信心。提到?在?地?香港因“?非”??等出?了某些摩擦，他表示：“?於??首先需要正?，但是也要看到，大部分港人都是比?理性的，站在???港的立?，大家都希望整??家越?越好，但是?在??社?有些?路、?媒等?一些?面因素刻意放大，所以?也?政府施政提出了挑?，需要在政策制定上具有??性，更加符合市民需求，而如今?地在?展中也?吸取香港的??教?，??整?社?也能走得更加?定和?。”?到2017年香港特首普?，?友嘉博士表示?是香港?史的大事，?然?在矛盾很多，但?是在一???步。“香港作?民主、高效的社?，施政需要多方互相配合，大家朝著同一?方向前?，社?的??才能有序??。”因?有信心，所以有未?。

　　奉??? 君子兼?天下

　　?友嘉博士不??於香港，他??服?延伸到了?家?面。之前，?博士相?出任?香港特?政府中央政策?非全???、中?海外???理事、福建省政?委?等?多社???，更???第十二?全?人大代表，成?香港三十六?“全?人大代表”之一，一起?整??家的?展建言?策。

　　“??全?人大代表，?我??是一?殊?。今年我?一起到了??、吉林等地考察，??加了新任代表培?班，受邀列席全?人大??，??很多，收?也很多。”?友嘉博士尤其?注港商?展??地?商?境改善等??方面的??，他希望能在此?域做一??有的??。

　　多年?守在社?服?的道路上，因??卓著，?友嘉博士被授予?紫?星章、太平?士等??，他???是??去工作的肯定，也是宣???服?的鼓?。未?，他希望在工商??展?民生改善上做出更多行之有效的工作。“我身?工商?界，接?的民生??也比?多，?在香港商界和社?利益?有些?突，但我始???工商??展和民生改善是?一的，???展好了，就?、消?都能提升，由此促?民生?展，所以我希望能?力促??者未?更好融合互?。”

　　?友嘉博士?任了?多社??袖，?到如何做好社???工作?，他表示，首先?人能力是基?，?然最??的是要有包容心、凝聚力。“?在社??展?繁??，一?人不可能精通所有?域，所以作?社???需懂得凝聚??力量，立足整?利益，擅於聆?他人意??看法，群策群力方能解???。”

　　?暇??，?友嘉博士喜?看?、?音?，亦是?外?足，他高?地?香港市?就有很多郊野山?，???提供了地利。家庭生活中，父?年?九旬，身?康健，每?他?陪父?一起吃??。??女?都已?大成人，大女???在香港有了?立的工作，小女?如今在美?大?攻?政治科???。?於孩子教育，?友嘉博士延?了父??明自由的?格，尊重孩子的?展???。一如父?，在言?身教中默默影?著後?的成?。

　　一心一意?奉?，一枝一???情。有志士如斯，?乃?家之幸，社?之福！

范文三：此皇帝杀尽天下贪官，考古专家挖掘其陵墓，挖到2米深被紧急叫停

在大清朝，最富传奇色彩，也最英明神武的皇帝，恐怕非雍正皇帝莫属，在他身上有太多的谜团。如继位之谜团，本来康熙皇帝要传位给皇十四子，但是雍正篡改诏书登基。还有被杀之谜，传说雍正皇帝那么早死，石碑仇人的女儿吕四娘冲进皇宫，砍下了雍正的头颅。而当考古专家试图挖掘雍正陵墓时，只挖到了2米，却被紧急叫停，这到底是怎么回事？

首先要说明的是雍正皇帝是埋在了清西陵，称为泰陵，位于河北易县。而他的父亲康熙和顺治，那是埋在了清东陵，而古代皇陵那都是埋在一起啊，如明十三陵都在一起，作为雍正为何不跟自己的父亲爷爷埋在一起也备受后世猜疑。

在野史中记载，雍正之所以不与父亲、爷爷葬在一起，而非要另辟蹊径，主要是因为自己是篡位，无颜面见先祖，因此，只能独辟蹊径，选择了100多公里外的河北易县。但是，在正史中，却说是因为在清西陵找不到好的位置，风水不好，但是后来乾隆嘉庆都埋在了清西陵，此说法显然不通。

但也因此得福，在1928年孙殿英带领军队几乎将清东陵盗了个遍，几乎无一幸免，而在100公里外的清西陵却毫发无损。而民间对于清朝最感兴趣的还是雍正皇帝，考古界也想知道雍正的离奇死亡，是不是真的被砍头，最后是金头下葬。因此，当1975年考古专家在清理清东陵时，就有专家提出来要发掘雍正的泰陵，以找到答案。

而且在1980年，在雍正泰陵发现了一个很大的盗洞，当时的文物专家判断，雍正的泰陵可能已经被盗，因此，处于保护的目的，当时河北文物局就同意了对泰陵的挖掘。1980年4月8日，当考古专家沿着盗洞实施挖掘时，只挖到了2米深，却发现，原先的盗洞不见了，也就是说，盗墓贼可能也只挖到了这，因此，墓中的宝贝没有被盗，因此挖掘人员紧急上报，文物局紧急叫停挖掘。

可以说雍正皇帝的陵墓是唯一保存十分完好的清朝陵墓。很多人分析，这主要是因为：雍正皇帝杀气太重，一生力行反腐，在他手上被全家抄斩的人不计其数，后世更是冠以抄家皇帝之称。而且更为重要的是，雍正绝对是为抠门的皇帝，没有康熙的豪迈，也没有乾隆的潇洒，一生节俭，死后陵墓应该不会有太多好东西，因此，盗墓贼一是不敢，二是不想挖掘。

探究历史真相，发现背后故事！对待历史，必须较真！更多精彩请关注【历史真相背后】

范文四：【doc】从“家天下论”看中国皇帝天经地义的征赋役权——兼与西方赋税理论的比较

从“家天下论”看中国皇帝天经地义的征赋

役权——兼与西方赋税理论的比较 第39卷第1期

Vo1.39.No.1

华东师范大学(哲学社会科学版)

JournalofEastChinaNormalUniversity(PhilosophyandSocialSciences)

2007年1月

January,2007

从"家天下论"看中国皇帝天经地义的征赋役权

——

兼与西方赋税理论的比较

黄敏兰

(中国社会科学院近代史研究所,北京100006)

摘要:按照西方中古赋税理论,国王征收赋税须取得纳税人同意.与此不同,中国古代帝王征收赋

役无需征得民众的同意.然而,为了有效地统治社会,历代的帝王,官僚及文人们为证明皇帝征税役权的

合法性作了大量的解释和说明,由此形成了中国特有的赋役基本理论,即"皇帝家天下论".西方赋税基

本理论中的"同意"原则是以强调纳税人的权利来限制国王的税权,使赋税公平,从而实现公共利益.而

中国赋役基本理论力图证明皇帝具有天经地义的征赋役权,是以牺牲全社会的利益来满足皇帝一家的私

利.中西赋税理论的巨大差异是由各自的社会状况造成的.具体来说首先取决于征税者与纳税(役)人的

身份及力量对比,其次则是由于中西文化及社会普遍观念的不同. 关键词:赋税与赋役;赋役理论;皇帝家天下论;征赋役权;良民义务

中图分类号:K23文献标识码:A文章编号:1000—5579(2007J01—0030—07

以往学界对西方中古社会的赋税基本理论有着 较为明确的认识,这就是"共同利益","共同需 要"和"共同同意".具体来说,就是国王要向国 民征税,必须首先征得国民同意.而中国中古社会 是否有赋税基本理论的问题?却鲜有论及.顾銮斋 教授首次提出,中国中古社会很早就形成了自己的 赋税基本理论.?在笔者看来,所谓"赋税基本理 论",其实就是皇帝或国王征税的合法性问题,同 时也是税权的归属问题.这种理论是受实际权力状 况制约的.中国的君主很早就拥有天下,并掌握着 对天下所有的人与财物的支配权,因而有着与生俱 来的征税(及役)权;西方的国王则没有这种权 力,所以国王要征税,必须取得纳税人同意.也就 是说,中国的税权始终掌握在皇帝手中,西方的税 权却为纳税人与国王所共有,国王的权力受到纳税 人的极大制约.

一

,中西方的不同概念所反映的不同制度

本文在论述西方时,用"赋税理论"这个词, 说到中国时,则采用"赋役理论"的概念,以示两 者有所不同.因为,在西方,国王所征的确是赋 税,而在中国的中古社会,皇帝向民众征收的不仅 是税,还有役.在中国,赋税是国家用强权取得的 财政收入,表现形态为货币或实物.在早期,赋与 税在用途上有区别,赋专指军费,税为其他开支. 只不过在后来将赋,税统称,并从形态划分的角度 与役相区别.役大致可分为三种:军役,职役和徭 役.军役是当兵,但其中也有一些徭役的性质,如

军屯的耕种及为官府,官僚修建大型建筑.职役是 国家强迫编户庶民提供的无偿服务,如催征粮草, 运送官府物资.因为服役者要以自家的财产做担 保,所以多以富户为征派对象.为承担职役不可避 免的巨额赔偿往往使富民倾家荡产,可见"役"也 有"税",即财物征收的性质.徭役则是国家强迫 "编户民"从事的无偿劳动,如修建宫殿,陵寝, 长城,开挖运河等.在相当长的时间里,中国历代 皇朝赋役并征,而且役之重,之多,远远超过了 税.

另据经济史专家王毓铨所说,赋税与役是不可 分的,因为田(财产)与身是密不可分的:"有身固 收稿日期:20O6—10—20

作者简介:黄敏兰(1953一),女,湖北咸宁人,中国社会科学院近代史研究所副研究

员.

30

有役,但无田之身不承当正役.役与身诚然有关, 但朝廷正供之役(正役)非是有田之身不能担 当."[1j(p.7O8)他还说,无论是赋还是役,只是取民 之法不同,没有什么本质的区别."古时赋与役之 名可分,而实则不能分."lj【DlP'所以论及中国的 赋税,便不可不谈"役".实际上,现在的许多有 关着作都是题名为"赋役史".

中国与西方之不同不仅在于有"役"和多役或 者赋役不分,更重要的实质性差异在于征收的前 提.西方的征税是国家对国民部分财产的有限和有 条件的征收,有限是根据财产数量制定税额,并非 像中国那样任意夺取.有条件是指这种征收必须是

互惠的,不仅有利于国家,而且能在一定程度上满 足纳税人的利益需求,就像投资于市场需有所收 益,有所回报.纳税人的"同意"就建立在他们利 益表达和利益实现的基础之上..

中国的赋役征派基于国家对民众的强力人身控 制,因而完全是强制性的和任意的,无限度的.各 种役就是国家对庶民人身的强迫奴役,赋税也主要 是以人身掠夺为目标的盘剥(汉代口赋竟然一度征 及一岁的幼儿).不仅以"身丁"和户籍为本的税 和役的比重大大超过了财产税,而且财产税的征收 也是对"编户"的人身搜刮.出于"抑商"而对商 人实行加重,加倍征收,甚至大规模掠夺其财物的 政策就可充分证明中国的财产税与西方的性质完全 不同.归根结底,皇帝对臣民的绝对人身控制恰是 他们能够随心所欲地征收赋役的前提. 为什么西方的国家财政中没有中国这种"役" 的征调呢?原因很简单:西方国王不像中国皇帝那 样,拥有对臣民人身的绝对支配权.普天之下非尽 为王土,率土之滨也非尽为王臣.按照封建制的原 则,"我的封臣的封臣,不是我的封臣".国王无 力,也无权支配不直属于自己的人.即使是对直属 于自己的臣民,也不能任意地支配其人身.中国所 谓"王臣"之"臣",是"臣妾",没有独立人格, 相当于地位卑微的奴婢.西方的封臣是有充分独立 性的贵族.即使是农奴,也有受法律保护的权利, 有权抵制不合理的负担.

那么,西方国王如何解决"役",即军务和劳 务的问题呢?首先是尽量减少开支,压缩需求.相 当长的时期里,西方各国没有常备军.占人口大多

数的农奴不当兵,骑士组成的封建军队和自由人组 建的民军都是临时征召的,战事一结束就立即解 散.在生活方面,国王长期像其他贵族一样,"巡 行就食",长途跋涉到各个王室领地去就地消费农 产品.不像中国的皇帝动用大批人力修建运河,粮 仓,不远万里组织漕运.国王也不大修陵墓,死后 通常葬于教堂墓地.在公务方面,西方国王实行 "马上办公",亲自到各地解决问题,没有中国这种

庞大的公文传递系统和大规模的官府修建.其次是通过市场,例如采用雇佣军,雇人运送所需物资等 等.但是这种方法势必增加开支,由此造成财政紧 张,于是国王就得征税.可是征税因受到纳税人制 约,难以满足需要,国王不得不举债度日,据《剑 桥欧洲经济史》所述,不少国王债台高筑.然而, 即使将王冠做抵押借债,他们也不能随意征税,更 不能抓壮丁,役使民众.在中古后期,税收和借贷 成为西方国王财政的两大支柱.可见,君主对臣民 人身及财产的支配权极大地影响和制约着他们的财 政能力及征收的内容.

二,"皇帝家天下论"的理论体系

尽管向民众征收赋税和征调徭役无需征得他们 同意,中国皇帝完全可以凭借强权和暴力无限制地 得到他所需要的一切.但是,历代的皇帝和官僚, 文人们仍然为证明皇帝征税役权的合法性作了大量 的解释和宣传(因为,任何一个社会都不能仅仅依 靠强权来实施统治,还需要利用多种非暴力的社会 控制手段,其中包括道德,教化之类的"软手 段"),由此形成了中国特有的赋役基本理论.这些 理论极大地丰富了《诗》中的那一纲领性表述,即

"王土王臣论"的内容并扩大其范围,不仅规定了 土地和子民归属于帝王的事实,而且充分说明,拥 有这些归属就可以堂而皇之地无条件地奴役民众和 掠夺其财产.

"皇帝家天下论"大致有几个要点:

1.明君取天下论

中国早在先秦之时,王朝的更替就是依靠武力 来实现的.秦及其后的各次改朝换代或是直接凭借

"成为不同姓氏 武力,或是以武力为后盾,"天下

家族争夺的对象."成则王,败则寇".刘汉取代赢 秦,李唐代替杨隋;??成功者把"天下"从失败 者手中夺去,当作战利品和私家财产.所以中国历 代史籍中关于"天下"的词汇多得数不胜数,尤其 在一些开国皇帝的传记中随处可见.这些词有"取 天下","打天下","得天下","失天下","有天 下","保天下","定天下","王天下","霸天下", "强天下","治天下","制天下","一匡天下", "为天下王","为天下主"等等.这些关键词恰是 "皇帝家天下论"的核心,它表明"天下"是一些 3】

人争夺和占有的对象,也是统治者治理和统治的政 治单位.

一

"做出具体的说 些开国皇帝对"家天下论

明.秦始皇在统一中国后,郑重地宣告:"六合 (天地四方)之内,皇帝之土,人迹所至,无不臣 者0"[2](《秦始皇本纪》宣称从此天下的土地和人民全归 他所有.汉高祖刘邦把天下当作是自己挣的莫大

"产业",他当着群臣得意地向其父炫耀说:"始大 人常以臣亡赖,不能治产业,不如仲力.今某之业 所就孰与仲多?"[3](《高帝缈唐太宗登上帝位后,夸 耀李唐皇朝尽取杨隋皇朝之天下后的盛况:"今宫 观台榭,尽居之矣;奇珍异物,尽收之矣;??四 海九州,尽为臣妾矣."【J(卷一'

这些皇帝的宣言意在向天下人说明,天下是我 历尽千辛万苦打下来的,是我光明正大地从前一个

,我就有权,也有充分的理 皇朝手中夺取的,因此

由去占有它,支配它.

历代帝王打了天下,无不希望天下永远为他一 家所有.秦始皇就曾指望秦朝的江山能传之后世万 代.但是事与愿违,秦皇朝二世即亡.于是后来的 新皇朝的开国者又多热衷于总结短命皇朝的教训, 探讨如何永保江山的"秘诀".说来说去,无非是 施"仁政",对民众适度地剥削,这就形成了一种 从属性的理论,即"保天下论".

汉高祖刘邦津津乐道于他的"马上得天下", 其臣下反驳说,马上可打天下,却不能马上守天 下.要守天下得靠施仁政.唐代张玄素在谏阻唐太 宗修宫殿的奏章中说,陛下威权无限,"令之所行, 何往不应,志之所欲,何事不从?"然而,他认为 "天下不可以力胜".强权并不能维持长久的统 治.[4](卷二)

唐太宗可以说是中国历史上少有的"明君". 他多次与臣僚们探讨隋朝短命的原因,提出打天下 与保天下,创业与守成孰难的问题.前人提出的 "载舟覆舟论"成为永保李氏江山的"法宝",被不 断地强调.在《贞观政要?君道第一》中,李世民

的论说与"载舟覆舟论"基本上如出一辙.他说: "为君之道,必须先存百姓.若损百姓以奉其身, 犹割股以啖腹,腹饱而身毙."唐太宗的"存百 姓",只是主张要有限度地剥削,养鸡下蛋而非杀 鸡取卵,如此方能维持长久的统治.明君与昏君的 区别只在于剥削量有所不同,但是都不曾否定其征 税役权的合法性.

"保天下论"除了加强"取天下"的基本理论 外,还派生出一种具体赋税理论,即藏富于民,还 32

是藏富于官;财留于下还是征于上的问题.唐太宗 说:"凡理国者,务积于人,不在盈其仓库.古人 云:'百姓不足,君孰与足.j(卷八其实,早在西 汉,就有这种主张.在"盐铁会议"上,民间代表 "文学"提出"王者不蓄聚,下藏于

E己"[5](《禁耕》第五)

0

2.帝王功德论及臣民报恩论

历代的开国皇帝无不是为了建立自己的家天下 去改朝换代,但是他们却都打着为公,为民的旗 号,标榜自己如何除暴乱,"拨乱反正","解民于 倒悬";为人民立下了大功;因此受其恩惠的民众 就应该对帝王感恩戴德.官僚文人们也都随声附 和.

秦王赢政灭六国后,立即与群臣商议更名号. "今名号不更,无以称成功."为此他夸耀自己"兴 兵除暴乱","天下大定".李斯等人乘势赞美赢政: "今陛下兴义兵,诛残贼,平定天下,海内为郡县, 法令由一统,自上古以来未尝有,五帝所不

及0"[2](《秦始皇本纪》秦始皇在四处巡视时到处刻石, 树碑,为自己歌功颂德.碑文中吹嘘他"功盖五 帝,泽及牛马."刘邦因"功最高"被后人称为 "高祖","高皇帝",他死后,群臣议尊号时说刘邦 "拨乱世反之正,平定天下,为汉太祖,功最 高'[3](《高帝纪.《新唐书?太宗本纪》"赞"说李世 民"除隋之乱,比迹汤武".明太祖朱元璋说自己 "拯民水火",''罚罪安民"0[6](《太祖本纪》' 即便不是开国的皇帝,也对百姓有功,有德, 因为他们随时向民间普施恩泽.在汉代的盐铁会议 上,无论是官方代表还是民间代表都大力歌颂帝王 的功绩.来自民间的"文学"盛赞夏禹治水,后稷 教民众耕稼,周武王讨伐暴君商纣王,汉武帝命令 群臣率百姓治洪等等功德,还夸赞当今皇帝继承先 帝的丰功伟业,"养劳倦之民".而官方的"大夫" 则主要歌颂本朝的帝王:"高皇帝受命平暴乱,功 德巍巍,惟天同焉.而文,景承绪润色之.及先 帝,征不义,攘无德,以昭仁圣之路,纯至德之 基,圣王累年仁义之积也0"[5](<论功>第五十二 历代帝王,官僚多把朝廷赈济灾荒,减免赋 税,徭役说成是皇帝对百姓的恩德,是"爱民", "养民"之举.皇帝的有关诏书中常有"赐"的字 样,说明减免税,役是对百姓的"恩赐".汉代盐 铁会议上,官方代表之一"御史"以赞扬帝王的恩 德来指责百姓忘恩负义,逃避赋税和徭役.他说, 现在政府把仓廪中的粮食尽其所有地拿出来赈济穷 人,"民犹背恩弃义而远流亡,避匿上公之事.民

相仿效,租赋不入,抵扦县官"[5](《未通》第十'.

唐太宗极力鼓吹他对百姓的恩德,说他即位后 轻徭薄赋,从而"人人皆得营生,守其资财".他 认为百姓的资财"皆朕所赐".于是魏征趁势吹捧 唐太宗"慈爱万民",堪比尧舜.可是民众却不知 情,不图报恩.lJ(卷一,

明太祖朱元璋把帝王功德论及臣民报恩论发展 到了极致,不仅将其明确化和具体化,而且纳入他 亲自制定的大法《大诰》中,命令全国人民人手一 册,强制推行此论.在《大诰》中,朱皇帝吹嘘自 己"以其社稷立命之恩大,比犹父母".也就是说 他因"为民立命"而成为民众的父母.朱元璋认为 "良民"只要尽心报答朝廷,定会家道兴旺.而不 知报答就会遭到上天的惩罚,招致天灾人祸.他严 厉谴责那些不知报答"圣恩"的愚民.说"民有不 知其报,而恬然享福,绝无感激之心".更有甚者, 有些人还千方百计贿赂有司,以逃避徭役.他告诫 民众应该以积极缴税,尽力服役来报答君主:"若 欲展诚以报社稷,为君之民,君一有令,其趋事赴 功,一应差税,无不应当.若此之诚,食地之利, 立命之恩,斯报矣."

朱元璋又提出"君养民"之论来证明民众必须 报答君主.他说,人们以为君的衣服食物全是由民 供给的,应该说是"民养君",其实不然.如果没 有君用五刑惩奸除恶,维护社会秩序,用五教来规 范社会道德,民就无法生存和生活."去五教五刑 而民生者,未之有也.""五教"和"五刑",就是 他所说的君主"养民之道".['](《民不知报》第三十一'循此 "养民之道",朱元璋一方面宣传他的理论,另一方 面采取实际行动:严刑峻法,用法律规定天下人必

须各守本分,各操其业,按照朝廷的需要去生产和 经营;不得偷懒,不能闲逛(即"毋许闲惰"),更 不准随意离开居住地,以便随时听候官府的调遣和 支配.违反此令者即为"好闲无功,造祸害民者" 和"殃吾民者",将会受到严厉的惩处:"逸民处 死".[]

3.君父论及子民忠孝论

"君父论"也即"天子为民父母论".

在中国古代文献中常见"君国子民"的说法. "君国"是指统治国家,"子民"即《礼记?中庸篇》 之"子庶民",也就是统治百姓,"君"和"子"在 这里被当作动词用,但它是从名词转化而来的.古 人把君主比喻为民众的父亲,把百姓说成是统治者 的儿子.这一理论以欺骗性的手法向百姓显示统治 者对民众的"关爱"和"仁慈",然而更重要的是 在于说明,"君父"和"子民"的关系是难以解除 的.子对父亲的义务和服从不仅是绝对的和无条件 的,而且是与生俱来的.君父,子民论极大地附和 了皇帝"家天下论".既然皇帝以天下为家,自然 就成为臣民的父亲.

汉代的盐铁会议上,官方代表"大夫"极力宣 扬忠臣孝子论,说帝王是"慈父".他还明确指出: "天子者,天下之父母也.四方之众,其义莫不愿 为臣妾."意思是民众心甘情愿地以臣妾自 E己Is](《备胡》第三十八)

/I:~Io

据中国古代史籍记载,许多皇帝标榜自己"为 民父母","为天下父","子万民".《贞观政要》中 君臣多次提到皇帝"为民父母","为人父母,抚爱

百姓","为亿兆人父母","为苍生父母"之类的 话.

作为皇帝的子民,就要对皇帝尽忠尽孝,《唐 律疏议?名例律》说:"王者居宸极之至尊,奉上天 之宝命,同二仪之覆载,做兆庶之父母,为子为 臣,惟忠惟孝."具体表现是无条件地服从皇帝的 命令,甚至以死来报答君父的养育之恩.所谓"君 要臣死,臣不可不死;父要子亡,子不可不亡"是 绝对的行为准则.《汉书?苏武传》中,苏武说: "臣事君,犹子事父也.子为父死亡无所恨."普通 百姓对君父尽忠尽孝的主要方式就是积极纳粮当 差.所以,汉代盐铁会议上,官方代表将政府加重 民众负担的政策说成是"有司倚于忠孝之路".董 仲舒的《春秋繁露》将"下事上",即臣民服务于 皇上说成是"大忠".向朝廷无私奉献财物也属于 "忠君"的行为.汉代富民卜式在朝廷财政危机之 时多次给官家捐献财物,汉武帝赞扬他"忠".唐 代的官僚马周在给唐太宗的上疏中说,帝王只要向 百姓普施恩泽,就能取得百姓们的效忠和爱戴,使 "其下爱之如父母,仰之如日月,敬之如神明,畏 之如雷霆,此其所以卜祚遐长而祸乱不作 也''?卷上).

此论将家与国联系起来,将孝道和忠道统一起 来,把子女对父家长的顺从引导为臣民对君主的服 从."忠"成为"孝"的放大体.

4.良民义务论

这里的"良民"有两种含义,一是等级的概 念,一是好坏(统治者对其行为评价)的概念. 中国中古社会的成员被分为三个等级:贵,

良,贱.处于中间阶层的良等级,即"良民",也 就是"编户齐民",其中既有编户农民(所谓的自 耕农),也有庶民地主,他们是赋税和徭役的主要 33

承担者.统治者认为纳粮当差是良民的"本分", 也就是不可推卸的责任.《大唐六典?户部郎中》中 说,民的职责是"肆力耕桑".明太祖朱元璋说: "为吾民者,当知其分.田赋力役出以供上者,乃 其分也."明代每月初一皇帝向百姓下的《宣谕》 这样教训百姓:"说与百姓们,各守其分,纳粮当 差不要误了."【J(p.781

虽然朝廷对全体编户民做出了统一的规定,但 是他们的反映和表现毕竟有所不同,于是就在 "良"等级中有了更进一步的划分.为官方满意的 人被认为是"良民",而千方百计逃避缴税和服役 者被视为"奸猾之民","刁民","顽民"等等.朝 廷大力表彰良民,严厉惩罚刁民.汉代的"告缗", 几乎所有的财政史和赋税史都会提到.人们多将这 一

事件归结为汉王朝的抑商政策,实际上其直接原 因是皇帝受良民启发而对"刁民"的严厉惩罚. 汉武帝时因对外战争频繁,造成财政危机,元 狩四年(公元前ll9年)朝廷发布"算缗令",命 令商人,高利贷者向政府申报资产,缴纳财产税. 也许因为这是一种额外的征收,目的是要富商捐 助,"佐公家之急",商人们都置之不理.汉武帝想 起此前有一个名叫卜式的富民曾多次出巨资捐助国 家财政,便召他进京,给他加官晋爵,并向全国大

力表彰其对朝廷的忠诚及义举,希望天下的富民也 都能像卜式那样,急朝廷之所急,慷慨解囊.然而 事与愿违,富民们仍是无动于衷."天子既下缗钱 令,而尊卜式,百姓终莫分财佐县官."震怒之下, 汉武帝下"告缗令",让百姓互相揭发违反政府法 令,隐匿财产的行为,告发者可得到所没收违法商 人财产的一半.于是,这一空前的搜刮民间财产的 大运动就在史册上留下了那段令人难忘的记载: "扬可(运动主持者)告缗遍天下,中家以上大氐 皆遇告.??得民财物以亿计,奴婢以千万数,田 大县数百顷,小县百余顷,宅也如之.于是商贾中 家以上大氐破."[3](《食货志》'实际上当时被掠夺财产 的不仅仅是商人,民间凡有积蓄者都受到告发和清 算.

朱元璋认为,能为朝廷无私奉献,哪怕倾家荡 产也无怨无悔的人堪称"良民",而逃税,避役者 则是"奸民","顽民"即"奸顽之徒".洪武之初, 朝廷在京师及各地遍设马驿(即驿站),命令民众 为驿站无偿提供马匹."其良民奉命,竭家资以备 走递.时一马千贯者有之,九百贯者有之,七八百 贯者有之,贵矣哉.以此观之,何民不因马驿而贫 矣?呜呼,良矣哉!古先哲王之教,民间相传.良 34

民趋事赴功,终不为怨,教之良矣."他谴责那些 用病马,弱马应付差事,欺蒙官府的"奸民","愚 民".认为对他们的惩罚是其罪有应

得.r7](《马站》第六十一朱元璋还说:"钱粮尽在民间, 征敛不足,其顽在民."[](《设立粮长》第六十五'明初,朱 元璋命富户担任粮长,为朝廷催征粮食,属职役性

质.因所担风险极大,有大批富户破产.能够如 期,如数押解税粮到京师十分不易.上海粮长陈秀 运粮人京,受到皇帝的召见.朱元璋见他"手足胼 胝",知其一路辛苦."(上)呼为'好百姓',给帖 一

道,内云'有此帖者,即我良民'.其子孙持此 夸耀乡里."[9](p?519)

以上列举中国古代的这些"理论"其实都是强 盗逻辑,纯属强词夺理.但是却言之凿凿,有根有 据,似乎无可怀疑.它历经几千年的积累和完善, 形成了庞大而又严密的体系,就像一幅天网,有力 地笼罩着全社会成员的头脑.因此,天下为皇帝一 家所有的理论几乎成为君臣及百姓共同信奉的准 则.人们普遍认为,天下的财物都属于皇帝.皇帝 随时可以根据需要去征收和享用,不需要时则将它 暂时寄存在百姓家中.这并不表明百姓拥有自己财 产的所有权和支配权,而是皇帝对他们的恩典.请 看以下各家的论述:《韩诗.夕传》十:"王者藏于 天下,诸侯藏于百姓."《说苑?反质篇》:"天子藏 于四海之内."《汉书?萧望之传》:"古者藏于民, 不足则取,有余则予."《盐铁论?禁耕第五》:(文 学)"民人藏于家,诸侯藏于国,天子藏于海内. 故民人以垣墙为藏闭,天子以四海为匣匮."《盐铁 论?园池第十三》:"大夫日:'天子以八极为境."' "总山海."

这些不同的文本所表达的信念竟是如此惊人地 一

致,尤其来自民间的"文学"把皇帝藏富于海内 比喻为民人藏富于家,将"四海"当作是天子保存

财富的箱柜,表明皇帝"家天下论"的普遍和深人 人心.

文献记载之外的考古材料里也有同样的内容. 据侯旭东对北朝石刻的研究,发现北朝民众在修建 佛像所做的"造像记"中有一些为皇帝和朝廷祈福 的语句.例如东魏一座造像记中称颂一些"开基定 业"的圣主明君,并赞扬当朝皇帝"平天下",使 "民安足食,甲兵不起,四海晏安,政和民悦".另 一

造像记说皇帝"泽洽九区,恩过八极."因此人 们企盼"皇祚永隆","国祚永隆."祝愿皇家的统 治绵延无穷.[1O](p蕊,288)这些话语其实就是"帝王 功德论"的生动体现.

值得注意的是,一些被认为是激烈反对君主专 制的明末清初的思想家们也有着相似的说法.黄宗 羲的《明夷待访录》在抨击暴君的同时,期待圣君 的降临.唐甄的《潜书》中多有贤君"施惠泽", "民被其泽"及"仁政"之类的语句.说明"皇帝 家天下论"对社会的强有力影响.

三,中西中古赋税(役)理论的差异及其成因 中西中古赋税(役)理论的性质和作用迥然 不同:西方赋税基本理论中的"同意"原则是以强 调纳税人的权利来限制国王的税权,使赋税公平, 从而实现公共利益.而中国赋役基本理论力图证明 皇帝具有无可置疑的,与生俱来的征赋役权,以牺 牲全社会的利益来满足皇帝一家的私利.中国赋役 理论强化了皇权,西方赋税理论则制约王权.

为什么西方君主征税须取得纳税人的同意,为 什么他们不能像中国君主那样任意支配臣民的人身 及其财产?中西赋税理论的巨大差异是由各自的社 会状况造成的.具体来说首先取决于征税者与纳税 (役)人的身份及力量对比,其次则是纳税人的观 念所起的作用.

西方赋税理论主要由贵族提出,并在社会广大 阶层(市民,教士)支持下,依靠武力迫使国王接 受和遵守.当时西方国王没有常备军,而实力强大 的贵族本身既是武士,手下也都有私人武装,联合 起来就足以与国王抗衡.实际上在规定"同意"原 则的《大宪章》之前,贵族已有表达"同意原则" 的行动,即贵族迫使国王终止征税的行动.例如 1166年,亨利二世以十字军东征为由,试图开征 动产税,因遭遇贵族的抵制而未能实施.此外还有 多次贵族迫使国王停征或减征赋税的事例,贵族的 抵制迫使国王(安茹王朝)一直采取有节制的,较 为温和的政策.但是在约翰王(1199一-1216)时 期,国王为了扩大对外战争加重税收,征收对象主 要是贵族,这引起贵族的强烈反抗.1215年北方 的大贵族率领中小贵族以及部分市民,教士起兵, 打败国王军队,约翰王不得已与25名贵族代表谈 判,共同签署了由大贵族起草的着名的《大宪章》. 大宪章确认了贵族和市民,教士等阶层的基本权 利,也规定了国王的权力范围.其中最重要的一条 就是未经国民的同意,国王不得任意征税. 正如顾銮斋教授所说:"《大宪章》是无地王约 翰在内外交困,民怨沸腾的形势下,迫于诸侯的刀 剑而签署的具有宪政意义的文件."l11j刀剑代表实

力.没有纳税人的刀剑,就不会有体现共同利益的 "同意"原则的确立和实施.在其后的岁月里,国 王曾多次试图背离《大宪章》的原则,都遭到贵族 的反对,甚至引起内战.贵族们不屈不挠地以刀剑 迫使国王遵守《大宪章》,最终在刀剑下建立议会, 从此对国王的制约有了制度的保证,这才可以使贵 族们"马放南山,刀枪入库".

不过,武力只是手段,起主导作用的是贵族的 自由精神和权利意识.如果没有自觉的权利意识, 武装的反抗只会产生以推翻王朝为目标的非理性的 暴力行为.西方贵族武装反抗国王,在取得战争胜 利后,并未将国王废黜,而是制定法律约束他,将 以往的"王在法上"变成了"王在法下",从根本 上保护自己的权利.西方的权利意识植根于古老的 自由传统,在与国王的斗争中英国贵族始终宣称他 们是在扞卫自古以来的自由.西方的权利意识也源 于封建制,可以说是封建制使之具体化,明确化. 西欧封建制的契约原则强调有条件的义务,与权利 对等的义务.因而广大社会成员有自觉的权利意 识,能够随时拒绝和抵制不合条件的义务.例如, 封臣从封君那里分得土地,每年要以服40天的军 役作为回报.这个条件是严格遵守的,多一天也不 行.哪怕战事正酣,封臣只要是服役期已满,便可 立即撤离战场.如果封君需要他继续服役,就得付 与他额外的,而且能使他乐意接受的报酬.在权利 意识的指导下,才有贵族对国王的持续不断的反 抗,才会产生不经同意不得征税的原则. 在中国中古社会,纳税服役者主要是编户民. 他们手无寸铁,根本无力对抗强大的国家.更为重

要的是,中国古代的"民"没有独立的人格,被统 治者当作牛马一样地奴役,人民也被看作是牲口. 《管子》中有《牧民篇》,又在《七法篇》中明确指 出:"养人如养六畜."《汉书?食货志》中说:"民 者,在上所以牧之."《淮南子?览冥篇》:"牧民者, 犹畜兽也."值得注意的是,民自己也认同这种低 下,屈辱的地位.西汉盐铁会议上,来自民间的 "文学"多次提到"畜民"和"牧民"."畜民"就 是将百姓当作牲畜一样地养,"牧民"指统治,管 理百姓就像牧人饲养和驱使牲畜.西汉富民b式也 曾以他养羊的经验为例,对汉武帝大讲"牧民之 道".

由于缺乏权利意识,民众对于赋税,徭役的合 理性和皇帝税权的合法性从不质疑.民众期盼统治 者施"仁政",乐于接受他们认为是适度的征收. 就如盐铁会议上"文学"所说:"夫牧民之道,除 其所疾,适其所安,安而不扰,使而不老.是以百 35

姓劝业而乐公赋.??故取而民不厌,役而民不 苦0"[5](《未通》第十五对于苛政,暴政,大多数情况下 他们都是无奈地承受.实在承受不了的时候则不得 不采取各种手段来减轻或躲避,包括自残肢体以逃 避徭役和兵役,杀死亲生的骨肉;贿赂官吏以减轻

;投靠官僚;流亡山林,川泽乃至起义造 税,役

反.在起义造反中民众终于有了自己的武装,但是 权利意识的缺乏使得他们不能像西方贵族那样采取 理性的行动.起义的最初目的只是盲目的反抗,最 终却都演变为夺取政权,取而代之,打天下,得天

下,从而建立新的皇帝家天下.中国历史上频繁的 "农民战争"形成了周期性社会动乱,一个又一个 皇帝家天下的更替形成了王朝内的治一乱周期.中 国历史几千年来陷入这种恶性循环,难以自拔. 从中西赋税理论的比较可以看出,财政既有经 济意义,也有重要的政治意义:它体现了权力和权 利的关系.在西方,纳税人为维护自己的权利而制 约国王的权力,从制定《大宪章》到建立议会;在 议会中人民代表利用制税权与国王讨价还价,不断 扩大自己的权力,使议会从最初的决定赋税的机构 逐渐演变成立法机构,最终实现宪政,民主.议会 监督下的合理的税收使国家财政最大限度地用于公 共事业,尤其x~#l-战争开辟海外市场,有力地促进 了经济的发展,这一切都极大地加速了现代化的进 程.中国却走了一条不同的道路.不受制约的权力 使得皇帝能够为所欲为,将天下物质财富耗尽.社 会生产力一次又一次遭到严重破坏,社会因此而长 期停滞不前.

(责任编辑付长珍)

注释:

?请参阅顾銮斋:《从比较中探寻中国中古赋税基本理论》,载《史学理论研究》

2005年第4期.

参考文献:

[1]王毓铨.王毓铨史论集[c].北京:中华书局,2005. [2]司马迁.史记[M].北京:中华书局,1959. [3]班固.汉书[M].北京:中华书局,1962. [4]吴兢.贞观政要[M].上海:上海古籍出版社,1978. [5]桓宽.盐铁论[M].北京:中华书局,1984. [6]张廷玉.明史[M].北京:中华书局,1974.

[7]朱元璋.大诰[A].张德信.毛佩琦编.洪武御制全书

[M].合肥:黄山书社,1995.

[8]朱元璋.大诰续编[A].张德信.毛佩琦编.洪武御制全

书[M].合肥:黄山书社,1995.

[9]郑学檬.中国赋役制度史[M].上海:上海人民出版社,

20oo.

[10]侯旭东.北朝村民的生活世界[M].北京:商务印书馆,

2005.

[11]顾銮斋.西欧农业税现代化之旅[A].经济社会史评论.

第二辑[c].北京:三联书店,2006.

ChineseEmperors'"Justified''mghtofLevyingTaxesandCorvee

——

AComparisonwiththeWestemTheoryofTaxation

HUANGMin.1an

(InstituteofModemHistory,ChineseAcademyofSocialSciences,Belling100006,China) Abstract:AccordingtothemedievalWestemtheoryoftaxation,akingcouldlevytaxesonlywiththeconsentof

taxpayers.Onthecontrary,anancientChineseemperorleviedtaxesandeorvee,dispensingwithpeople'Sconsent.In

ordertoeffectivelyreignoversociety,however,monarchs,officialsandmenoflettersinalldynastiesmadealotofex—

planationsandillustrationstodemonstratelegitimacyofemperors'levyingtaxes,thusconstructingabasictheoryoftaxa'

tionendemictoChina.thatis,atheoryaboutanemperor'Spossessionofalllandandpeopleundertheheaven.The

greatdifferencebetweenChineseandWesterntheoriesoftaxationWascausedbytheirownsocialconditions,includinga

contrastoftax—gatherers'andtax—

payers'statusandpower,anddifferentChineseandWestemculturesandsocialuniver—

salideas.

Keywords:taxandeorvee,theoryoftaxation,theoryofeorvee

36

范文五：好莱坞金童汤姆克鲁斯廿六年不老神话

好莱坞大片《碟中谍4》上映后，全球票房势如破竹般高涨，而年近50岁的好莱坞金童汤姆克鲁斯再度证明了自己的“不老神话”。从80年代奶油派领军人物到90年代的票房保证，再到21世纪好莱坞天王之首，尽管经历过起起落落，但汤姆克鲁斯却一直是这20多年来好莱坞曝光率最高、影响力最大的好莱坞演员。

《壮志凌云》一炮而红

《雨人》中的兄弟情深

《生逢七月四日》获得金球奖影帝

80年代末：一炮而红的金童

80年代初，肌肉发达的汤姆克鲁斯最初打算作一名职业摔跤运动员，但一次意外的膝伤，打破了他的梦想。此后，他在修道院里静修了一年，最终选择了演员这一职业作为人生目标。1986年热映的《壮志凌云》，汤姆克鲁斯以海军飞行员英武俊美的形象，顿时成为千百万美国青年心目中的银幕偶像，从此一炮而红。

而后，阿汤哥跟保罗·纽曼共同主演了《金钱本色》，由他饰演年轻气盛的桌球天才文森特做衬托，成功让保罗·纽曼赢得了奥斯卡影帝。1988年上映的《雨人》，虽然使达斯汀·霍夫曼赢得了奥斯卡小金人，光芒盖过了克鲁斯，但克鲁斯在影片中的出色演技，仍让观众大为赞赏。紧接着，奥利佛斯通导演的越战反思片《生逢七月四日》将他推上了幸运之峰，他获得了金球奖和奥斯卡最佳男主角奖的提名。

好莱坞大片《碟中谍4》上映后，全球票房势如破竹般高涨，而年近50岁的好莱坞金童汤姆克鲁斯再度证明了自己的“不老神话”。从80年代奶油派领军人物到90年代的票房保证，再到21世纪好莱坞天王之首，尽管经历过起起落落，但汤姆克鲁斯却一直是这20多年来好莱坞曝光率最高、影响力最大的好莱坞演员。 《壮志凌云》一炮而红 《雨人》中的兄弟情深 《生逢七月四日》获得金球奖影帝 80年代末：一炮而红的金童 80年代初，肌肉发达的汤姆克鲁斯最初打算作一名职业摔跤运动员，但一次意外的膝伤，打破了他的梦想。此后，他在修道院里静修了一年，最终选择了演员这一职业作为人生目标。1986年热映的《壮志凌云》，汤姆克鲁斯以海军飞行员英武俊美的形象，顿时成为千百万美国青年心目中的银幕偶像，从此一炮而红。 而后，阿汤哥跟保罗·纽曼共同主演了《金钱本色》，由他饰演年轻气盛的桌球天才文森特做衬托，成功让保罗·纽曼赢得了奥斯卡影帝。1988年上映的《雨人》，虽然使达斯汀·霍夫曼赢得了奥斯卡小金人，光芒盖过了克鲁斯，但克鲁斯在影片中的出色演技，仍让观众大为赞赏。紧接着，奥利佛斯通导演的越战反思片《生逢七月四日》将他推上了幸运之峰，他获得了金球奖和奥斯卡最佳男主

经典法庭片《义海雄风》

《夜访吸血鬼》受到原作者的盛赞

《甜心先生》让阿汤哥获得金球奖音乐喜剧类影帝

90年代：在好莱坞如日中天

90年代，汤姆克鲁斯在好莱坞可谓是如日中天。1992年，汤姆·克鲁斯与杰克·尼科尔森、黛米·摩尔合作的经典法庭片《义海雄风》，由于对人权平等、权力泛滥和人性险恶作了严肃深刻的揭示，而获得了多项奥斯卡提名。1994年，当《夜访吸血鬼》上映后，原小说作者安妮-莱丝则盛赞汤姆克鲁斯扮演的莱斯泰特，会像劳伦斯-奥立佛的哈姆雷特一般永恒。

1996年，克鲁斯的两部电影《谍中谍》和《甜心先生》相继上映。从此评论界再也不用“性感偶像”这样的词语来形容他了。尤其耗资六千多万美元的经典动作片《谍中谍》是克鲁斯由演员向制片人迈出的坚实第一步，从此。而浪漫爱情片《甜心先生》让阿汤哥获得了金球奖最佳音乐喜剧类男主角奖，则证明了汤姆·克鲁斯在喜剧方面的潜力。

21世纪初：遭遇票房危机

2006年，阿汤哥主演的《碟中谍3》，虽然北美票房顺利过亿，但未达预期。从此，阿汤哥的电影生涯，开始出现了严重危机。2007年，阿汤哥和梅丽尔斯特里普、罗伯特雷德福合作的政治悬疑片《羊入狮口》，不仅全球口碑完败，惨淡票房也让阿汤哥很受伤。随后，阿汤哥主演的《刺杀希特勒》《危情谍战》相继票房失利，让这位好莱坞金童瞬间成为媒体眼中的“票房毒药”。

《碟中谍4》让阿汤哥咸鱼大翻身

阿汤哥爬迪拜塔的桥段成为影史经典

《碟中谍4》让阿汤哥咸鱼大翻身

或许是几部电影的票房失利，给好莱坞金童阿汤哥的事业带来了不小压力，因此他拉上了《超人特工队》导演布拉德伯德，重新为他量身打造《碟中谍4》。所以我们看到年近50的阿汤哥在世界第一高度的“迪拜塔”玩蹦极，所以我们看到了“沙尘暴”追车、克林姆林宫爆炸等经典桥段，所以我们看到了《谍4》创下了该系列最好的媒体评分纪录，所以好莱坞一代金童阿汤哥终于咸鱼大翻身了，他终于重新证明自己“不老的神话”，可喜可贺。

转载请注明出处范文大全网 » 模范丈夫兼天下第一淫棍的皇帝