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范文一：保卫马克思读书笔记
保卫马克思读书笔记
首先～从作品这一术语的最强意义上讲～《保卫马克思》是一部作品。它仍然是阿尔都塞哲学风格最显著的表现之一。本文是本站小编精心收集的保卫马克思的读书笔记～仅供参考:
保卫马克思读书笔记 ?无关系正是真正的有关系。?(P126)
?《我们的米兰》的与众不同之处就在于:戏剧的辩证法是从侧面、用旁白、在舞台的一角和在每一幕戏的结尾表现的。?(P129)
?这里～我们确实可以恰如其分地说～意识是落后了。因为～即令这依然是盲目的意识～它终究面向着真实的世界。?(P133)
?结构的内在分离性和不可克服的相异性是这些剧作的显著特点。?(P134)
?我们将能得出以下的原则(这在马克思著作中是个根本的原则):在意识的任何意识形态形式中～不可能有由其内在的辩证法而离开自身的成分～严格说来～能够在其自身矛盾的作用下而达到现实的意识辩证法是不存在的～总之～任何黑格尔意义上的‘现象学’都不能成立。因为～意识不
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是通过它的内在发展～而是通过直接发现他物才达到真实的。?(P135)
?间离效果理论?:?批判和能动的关系?(P138)
?如果戏剧的目的是要触犯自我承认这一不可触犯的形象～是要动摇这静止不动的、神秘的幻觉世界～那么～剧本就必定在观众中产生和发展一种新意识。?(P143) 保卫马克思读书笔记 ?过程的复杂性是这些根本区别的核心。?(P188)
?相反～正是有结构的整体才能赋予简单范畴以意义。?(P190)
?《政治经济学批判导言》无非是长篇论证一下的论点:简单过程只存在复杂的结构之中～简单范畴的普遍存在从不是原始存在～它只是在一个历史长过程的结尾～作为一个错综复杂的社会结构的产物而出现;因此～我们在现实中永远遇不到单纯的简单性(不论是简单的本质或简单的范畴)～而只是遇到复杂的、有结构的过程～只遇到存在和‘具体’。正是这个根本原则才彻底驳倒了黑格尔矛盾的母型。?(P191)
?不再是任何原始的简单统一体～而是有结构的复杂统一体的既与性。?(P193)
?在真正的马克思主义实践中所使用的和发挥作用的范畴～不是黑格尔的范畴～而是另一种范畴～是在马克思的实践中发挥了作用的马克思主义辩证法的范畴。?(P195)
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保卫马克思读书笔记 承认真实～回到真实(重新确认哲学与真实之关系)～穿越阻碍我们认识现实的幻想迷雾～(即认为思想与现实是分离的～否认思想之基础为现实物质条件与社会结构～维护思想虚假的纯洁性)回到其最初的出生地:历史。
对马克思的解读:
分析的目的论～肢解了思想的真实整体性～从而无法成为衡量该思想的有效标准。
?每个独特的思想整体(及其发展)的意义并不取决于该思想同某个外界真理的关系～而取决于它同现有意识形态环境～以及同作为意识形态环境的基地并在这一环境中得到反映的社会和社会结构的关系。?
?马克思主张使哲学成为意志～使哲学走出精神世界去改造政治世界。?
总问题～?揭示了由该思想的各个论题组成的一个客观的内在联系体系～也就是决定该思想对问题作何答复的问题体系。?
总问题是一个回答～是思想家对时代向其提出的客观的、真实的问题的回应。
?一种思想的最后意识形态本质与其说取决于思考对象的直接内容～还不如说取决于提出问题的方式。?
马克思并非通过对黑格尔、费尔巴哈思想的发展达到一
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种?超越?～而是通过对他们的研究对象的实际的回归达到克服幻觉～?清楚幻觉并从被清楚的幻觉退回到现实。?退回到黑格尔、费尔巴哈的出发点。
(物质条件)经济基础是本质～是决定性因素～但不能?单纯的?以其自身为形式而得以表达～并由此决定历史之变迁。本质必须通过以其为基础的上层建筑之多元形式得以表达～并由此决定历史之进程。
(人)A与B的交往关系为C～当C只是C～A、B的关系尚未被扭曲～而中介物(物品—>一般等价物->经济关系)为D～当D影响C时～D内在成分越多～A、B对D的依赖越大～则C被D影响程度越深。
=>不仅C被物化、商品化～A、B自身(即人自身)也越来越物化～其表现为C可被量化～量化的量度即D
科学的理论实践是对真实对象的复归～是知识的创造。
技术实践则由他的目标所规定～手段服从于目标。
知识对于技术实践而言是外在的。
?自发的(技术)实践如果单靠它自己～只能产生它所需要的‘理论’～这种‘理论’作为达到技术实践所应达到的目标的手段～无非是这个未经批判～未被认识的目的在实现目的的许多手段中的反映～也就是说～是技术实践的目的反映于这些手段的一个副产品。任何‘理论’如果是某种目的的副产品～却又不去怀疑这种目的～它就脱离不了这一目的
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的束缚～脱离不了是目的成为目的的‘现实’的束缚。?
?简单范畴的普遍存在从不是原始存在～它只是在一个历史长过程的结尾～作为一个错综复杂的社会结构的产物而出现;因此～我们在现实中永远遇不到单纯的简单性(不论是简单的本质或简单的范畴)～而只是遇到复杂的、有结构的过程～只遇到存在和‘具体’。?
保卫马克思读书笔记 ?它既是依某种方式、依这种方式的逻辑和准则解读马克思的一个宣言～也是保卫马克思主义～更确切地说是保卫真正的马克思主义的宣言。?(P1)
?想象的马克思主义?和?真正的马克思主义?之间的争论;
?‘知识与权力’的问题很快长时间地占据了伦理学和心理学的位置。?——福柯(P6)
?哲学比以前更强烈地面对着其外部～面对着其无意识～面对着非哲学。?(P6)
?首先～从作品这一术语的最强意义上讲～《保卫马克思》是一部作品。它仍然是阿尔都塞哲学风格最显著的表现之一。?(P6)
?而且～它就这样再一次向我们证明了～不存在不通过它所支持的概念～以及为了它所支持的概念而创造了风格的哲学——不论它是争论性的或是反思想的～是格言式的或是论证式的。?(P7)
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?其次～《保卫马克思》并不表达任何特定的学说～相反～它是为一个特定的学说(或理论)服务～为马克思的学说服务。?(P7)
?在马克思学说的各种初现和应用中～在其‘无前提的断定’～或者在对那些并不像‘理论工作’及‘马克思主义实践工作’中那样表达的问题的回答中发现它的同时～真正的创造它。?(P8)
?问题式?概念;?认识论断裂?概念;
概念工具群体-?概念和问题的群体?
1.?围绕着‘认识论断裂’而构成的。理论实践、科学性、问题式等概念〃〃〃〃〃〃被认作概念具体可能性的系统统一体。?(P8-9)
2.?书中第二个概念群是围绕着结构概念而构成～它同样追溯至系统统一体或‘总体性’观念～不过～这种观念只以完全内在的方式～或者以一种不可区分的严格的‘缺席因’的方式在其结果之中被给出。?(P10)
?问题的多样性～是一种实践的多样性。?(P10)
?各种实践仅仅以必然的和不可还原的多元决定论的方式相互作用。?(P10)
?阿尔都塞使用结构的概念不是为了思考历史或历史性～而只是为了思考历史中的偶然的必然性。?(P11)
?最后～我们围绕着意识形态问题和意识形态概念而形
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成概念群。?(P12)
?通过社会实践～意识形态概念构成了把阿尔都塞理论和其各种哲学样态联接起来的有效的谱系关联:斯宾诺莎～一定程度的弗洛伊德。?(P12)
?意识形态是意识和无意识(知识与无知识)的形式～在这种形式中～个体存在虚幻地和他们的存在条件相关联而生活。?(P13)
自我批评
?永恒地重新开始的要求。?(P18)
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范文二：马克思读书笔记
1先自我介绍一下，大家了解一下就够了，千万别记得太牢固哦～
今天我主要给大家讲一讲为世博会奠定基础的革命过程，吃水不忘挖井人嘛，当然，这过程是离不开实践，大家都知道社会生活的本质是实践，同时实践是检验真理的唯一标准。当俄国十月革命轰轰烈烈的爆发后，马克思的雪花播洒在中国的大地上预示着中国将发生一次举世瞩目的变化。果然不出所料，我们的人民军队在**式的马克思主义的指导和带领下，
翻过了几座山，越过了几条河，就撵走了小日本人，撂倒了蒋委员长
2、这是我们军队一个艰辛的
革命过程，也是我们在实践中解决中日矛盾和国共矛盾的过程，同时得出了当时的真理“枪杆子里出政权”说到平矛盾二子，我曾向小虎兄请教过这个问题，我问他:“虎哥，你说我应该怎样解决矛盾呢”，我们小虎兄真是快人快语
淡淡一笑:让你的矛不要戳到你的盾不就好了吗,
当时一听，啊呀，小虎兄，您真乃高人也～
可是扭头那么一想
那样只会让你平平淡淡生活一生，回头观望一下我们的伟人,想当年曹操和袁绍在小时候那可算是铁哥们，可是当每人都称霸一方的时候，曹操的矛和袁绍的盾就开始碰撞了，在最关键的时候，愚蠢的袁绍竟派醉鬼淳于琼来镇守乌巢，这样曹操可高兴坏了，就那么一使劲，袁绍防不胜防，大败于官渡 。再看我们近代的老毛和老蒋，最后拼了个你死我活，毕竟一山不容二虎啊，老毛拿着自己的矛对准老蒋:“蒋儿，你晓得啥子是世博会哦,”老蒋回答:“那朗个才晓得了,嘿嘿。”“世博会使我们2010年头等的大事，你不晓得，找打～”吃俺老毛一矛 ，真一矛是相当的有力度啊，把老蒋送到了台湾，再也没能回来。这可把老毛高兴坏了:听
3、当然我们的伟人也有被蒙蔽双眼的时候，老毛一失手造成千古恨啊，十年**把中国搞的是昏天暗地啊，不过:“人非圣贤，孰能无过”幸运的是，1979年在南海边画了一个圈的老人----小平同志给我们带来了春天的故事，实行了改革开放政策，30十年的进程，使我们迎来了世博会～
接下来让我们听听我们本山老师 的表演～
4、前几天我看了一个世博宣传片，我看到一位五十岁左右的阿姨兴奋地说:阿拉
上海老好了，世博会是阿拉上海、全国人民的自豪和骄傲～
假期里我也去了趟世博会，那叫精彩啊，德国严谨的技术、美国的幽默、俄罗斯的大象我倒是没看到，却看到了俄罗斯最大的蝴蝶，有这么大～
要是让我推荐的话，当然女士优先了，我给他们推荐法国馆，那里是香气袭人啊，女孩子转一圈，准会魅力四射，男生回头率绝对在80%以上。
当然，男生嘛，我就给推荐德国馆，德国管里的美女是相当多，美不胜收啊～你们
看看我和小虎兄，现在不是都活力四射，就是到了德国馆的缘故啊～小虎兄还有点桃花
运，就更爽了～好了，由于时间关系，就不多讲了，最后我给大家说一句不是空话的空
话:没有共产党就没有新中国，当然没有共产党也就没有“阿拉上海老好了”
谢谢大家～
范文三：马克思读书笔记
《“马克思主义哲学原理”课教学案例解析》
读书笔记
摘要：马克思主义基本原理概论是高校思想政治理论课改革设置的核心课程之一,通过学习使大学生从整体上掌握马克思主义世界观和方法论。本学期学习了马克思主义与社会科学方法论，在学习之余，我抽空读了《“马克思主义哲学原理”课教学案例解析》这本书，本书作为马克思主义哲学原理课程的案例式教学参考书，主要通过从专题内容，经典论述，案例资料，案例点评，教学和社会实践活动建议着手。从中我了解到什么是马克思主义哲学，马克思主义哲学内容是什么，另外书中的案例资料分析，详细的以大批世界各国古今哲学家们的观点综合阐述了马克思主义哲学的个专题内容，使得读者对于马克思主义哲学原理有了更深的理解与学习兴趣。
关键词：马克思主义哲学、实践、人类社会
一、科学的世界观和方法论
哲学从来就是一个争论不休的问题。资本主义社会早期的社会生活状况是马克思主义哲学产生的时代背景，西方传统哲学特别是德国古典哲学中的黑格尔哲学和费尔巴哈哲学是马克思主义哲学的直接的思想渊源。书中分别列举了亚里士多德、罗素、冯友兰等哲学家以及当代西方学者关于哲学和马克思主义哲学的相关观点，不同的观点代表了不同的哲学家对于哲学本质的不同理解，或者不同时代的人对于哲学的不同看法。这些看法并不全是正确的，但一定程度上反映非马克思的西方思想界对于马克思主义哲学的评价和态度，对于我们科学地理解和正确对待马克思主义哲学具有一定的借鉴价值。
通过对专题、观点和案例的详细阅读及思考，我了解到一些关于哲学和马克思主义哲学的观点。哲学是“现世的智慧”[1]，“是文明的活的灵魂”[2]，“是关于自然知识和社会知识的概括和总结”[3]。马克思主义哲学认为哲学是理论化、系统化的世界观，思维与存在或者精神与物质的关系问题是哲学的基本问题，根据对于哲学基本问题中第一方面问题的回答，所有哲学流派划分为唯物主义和唯
心主义两大基本派别。而著名中国现代哲学史家冯友兰则说，我所说的哲学，就是对于人生有系统的反思的思想。哲学家必须进行哲学化；这就是说，他必须对于人生反思地思想，然后有系统地表达他的思想[5]。
列宁说，马克思主义这一革命无产阶级的思想体系赢得了世界历史性的意义，是因为他并没有抛弃资产阶级时代最宝贵的成就，相反地却吸收和改造了两千多年人类思想和文化发展中一切有价值的东西[6]。马克思主义哲学是以科学的实践观为核心，包括辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理，以及实践性、阶级性和科学性的基本特征。解放思想、实事求是、与时俱进是马克思主义哲学的精髓。哲学把无产阶级当做自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲学当做自己的精神武器[7]。从这我们可知马克思主义哲学说的是物质和精神（意识）的关系。
二、世界的物质统一性
“世界的真正的统一性在于它的物质性”[8]。霍布斯提出了世界统一与物质的观点。他认为，世界上除了物体以外，再也不存在非物质的东西，所谓世界就是无数物体的总和，它的每一部分都是具有长宽高的有形物体。人们所能设想的只是各种有形的、有限的存在物，如果硬要说这个世界上存在着非物质的存在物，这完全是矛盾的。他还指出，那些经院哲学家和神学家们所提出的“无形的实体”完全是欺人之谈。霍布斯观点认为世界就是由具体物质构成，反应机械唯物主义看法。然而，自然科学的发展证明了把物质理解为具体的物质是错误的，具体的物体只是物质的部分表现形态。
太阳是离地球最近的恒星，是一个称有可见的光亮表面的光球，它的活动来源于其核心部分。长期以来人类一直在探寻火星的秘密，发现火星（类地行星）和地球相比的异同点。这些都是通过具体实际案例对太阳火星秘密的构成物质的介绍，说明了人类生存的世界是由物质构成的，世界的统一性就在于其物质性。另外，人类对于世界万物本原的思考由来已久，在哲学史上人们提出了各种各样的观点，作者主要介绍了中国古代哲学中具有重要影响的“五行说”，它认为世界统一于金木水火土五种基本的东西，万物都是这五种体现的；唯意志主义叔本华把非理性的生存意志当做世界的本原，认为世界万物统一于生存意志，注意到了人的存在和社会活动中非理性因素作用，但夸大了这种作用。
马克思主义哲学认为，具有无限多样的具体物质形态的物质世界统一于作为
一切事物共同本质的物质性，世界统一于物质。世界的物质统一性原理更是马克思主义哲学的基本原理，是中国共产党的思想路线的哲学家基础，也是建设由中国特色社会主义的指导思想。
三、联系和发展的规律
“当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们面前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽的交织起来的画面，其中没有任何东西是不动的或不变的，而是一切都在运动、变化、生产和消逝[9]。”这说明世界是普遍联系和永恒发展的。
作者罗列了一系列实际案例，生物圈-食物链-生态平衡、地区史到全球史、当代中国发展现状及问题、盖天说到地心说以及现代社会主义的发展历程。从地球自然环境角度说明了生物之间存在着普遍的、多样的联系，离开这种联系生态就无法保持平衡；从人类历史的发展及对宇宙认识说明了人类各民族各地区发展是联系的，是变化的；从联系现代中国社会主义发展说明了中国的发展离不开世界各国经济发展，社会主义经历曲折多变但始终不断向前发展。从小到大、由点及面地概括古今中外联系以及宇宙认识发展进一步阐述马克思主义哲学关于联系和发展的观点，联系和发展是唯物辩证法的观点。唯物辩证法认为，一切事物、现象之间，以及事物内部诸要素之间，存在着相互依存、相互制约、相互作用的关系，而一切事物又都是运动、发展、变化的，世界万物是联系的并且处于永恒发展之中。
四、认识论
认识的本质和过程是对真理世界的不懈探求。马克思主义哲学认为，认识关系是主客体关系的基本方面之一。实践是认识的基础，人的认识是在实践基础上主体对客体的能动反映，包括非理性因素在内的主体素质对于认识的发生和发展具有影响和作用。认识的发展是一个辩证的过程，感性认识是认识的起点，是认识的低级阶段，理性认识是认识的高级阶段，感性认识和理性认识是辩证统一的。
**说：“人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从社会的生存斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来[10]。”而“什么是比较完全的知识呢？一切比较完全的知识都是由两个阶段构成：第一阶段是感性知识，第二
阶段是理性知识，理性知识是感性知识的高级发展阶段[11]。”
本书中作者主要通过对柏拉图的回忆说、亚里士多德的蜡块说、笛卡尔的天赋观念论、经验论和唯理论以及德谟克利特的影像说等分析，让读者对于认识和时实践，感性认识和理性认识以及辩证的对待实践和认识有了更深的理解，学习起来也更加方便。因为这些观点与马克思主义哲学的观点形成鲜明对比。从马克思主义哲学认识论关于认识辩证过程的思想中，我们也可以看出马克思主义哲学对传统哲学认识论的批判和吸收。
五、人类社会的活动
认识由自然界长期发展进化而来的，是自然界长期发展的产物。同样人类社会也是自然界长期发展的产物。而研究人与社会所必须回答的首要问题，在马克思主义哲学认为是历史观的问题，而社会存在与社会意识的关系问题有是历史观的基本问题。神学历史观认为，神的意志是全部社会历史的决定力量，人类社会活动的一切都是出自神的安排。如《圣经》描述说，人类是上帝创造的，人类社会生活的变化是在上帝支配之下的。中国古代也认为“神”具有超人的力量，在人类起源问题上页产生了女娲捏土造人说。这些实际都表明人类早期已经猜到人与自然之间的某种关联。所以，尽管这些人类起源观点已经被科学家的发展证明是错误的，在历史上仍然具有积极的价值。
在中国奴隶社会末期，随着生产力水平的提高，一些奴隶主贵族采用了新的剥削方式，开垦私田，对抗周王，井田制开始瓦解。在这个过程中，井田制的瓦解是不可避免的，有其内在规律性，同时它是通过当时一些顺应时代的贵族和奴隶来实现的，是通过人的实践活动如使用铁制工具和牛耕改变剥削方式来实现的，这说明了人类社会是一个自然历史过程，社会生活在本质上是实践的，是人类实践活动的产物。
六、人类社会的基本结构及其发展
社会结构主要包括社会经济结构、政治结构和文化结构。马克思主义哲学认为经济结构的要素包括生产力、生产关系、阶级和阶层。生产力是人类利用和改造自然、并从自然界获得物质生活资料的能力，生产力要素包括劳动资料、劳动对象和劳动者，还包括科学技术和管理等要素。“生产力也包括科学” [12]。工业革命和生产力的发展主要讲述人类历史上第一次工业革命的发展及其对生产力
的极大促进作用，充分体现了科学技术是第一生产力，先进生产力总要取代落后的生产力。
马克思主义哲学说建立在一定经济基础上的政治制度和组织设施，构成了社会的政治结构。其要素有政治法律设施、政治法律制度、政治组织。在政治结构中，国家政权居于核心地位，对其他要素起着支配作用。改革开放后，我国建设基层民主、实施村民自治制度，村民自治促进了我国社会阶层民主建设，体现了人民当家作主这一这会主义民主制度的本质。
“一定的文化（当作观念形态的文化）是一定社会政治和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济；而经济是基础，政治则是经济的集中的表现。这是我们对于文化和政治、经济的关系及政治和经济的关系的基本观点。那么，一定形态的政治和经济时首先决定那一型态的文化的；然后，那一定形态的文化又才给予影响和作用与一定形态的政治和经济[13]。”马克思主义哲学认为文化是推动社会进步的一种巨大力量，社会为文化结构包括社会意识各个部分及其相互关系。
社会也是从简单到复杂，从低级到高级的过程，社会的进步也不是一味的进步，中间免不了曲折性和复杂情况，但它的总趋势是进步的。社会的发展无疑是这一阶段人的发展，人首先要发展，必须要树立正确的价值观，人生观，努力展示自我价值，朝着自己的目标奋斗。
马克思主义哲学真正内涵是掌握客观情况的变化，总结人民群众的新鲜经验，吸取当代科学文化的最新成果，不断丰富自己，发展自己，在发展中坚持，在坚持中发展。
马克思主义哲学理论具有较强的实践性，其产生的源泉是实践,发展的根据是实践，检验的标准还是实践。它的基本理论必须与实践相结合，才能发挥巨大威力。用科学的态度正确对待马克思主义，在党的基本理论指导下，一切从实际出发，把自己的思想认识自觉的从那些不合适宜的观念、做法和体制中解放出来。坚持实践第一观点，坚持马克思主义哲学的科学原理，科学精神和创新精神，在实践中不断创新，不断发展。
参考文献
[1] 《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第124页
[2]《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第121页
[3]《**选集》第3卷，人民出版社1991年版，第815-816页
[5]冯友兰：《中国哲学简史》，北京大学出版社1996年版，第1-2页
[6]《列宁选集》第4卷，人民出版社1995年版，第229页
[7] 《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第15页
[8]《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1995年版，第383页
[9]《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1995年版，第359页
[10]《**著作选读》（下），人民出版社1986年版，第839页
[11]《**选集》第3卷，人民出版社1991年版，第816页
[12]《马克思恩格斯全集》第46卷（下），人民出版社1972年版，第664页
[13]《**选集》第2卷，人民出版社1991年版，第663-664页
范文四：马克思读书笔记
上海工程技术大学 人类文明的1500
人类文明的1500
---《全球通史》读书笔记
斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》是一本历史学巨作，这本书汇集了从人类的史前文明到二十一世纪当下，各个地区从零散走向统一的历史。作者以一种全新的全球史观入手，摒弃了西方中心论的观点，平等的视角娓娓道来一幅生动的人类文明画卷。
作者将全书分为上下两卷。分别为一千五百年前的世界和一千五百年后的世界，两个阶段。为什么世界历史应从1500年开始,人类及其祖先已在地球上生存了二百多万年，为什么要挑选这仅占人类全部历史的百分之一的一小片段历史呢,作者在书中有过详细的解释:1500年以前，人类基本上生活在彼此隔绝的地区中。各种族集团之间实际上以完全与世隔绝的方式散居各地。直到1500年以后，各种族集团之间才第一次有了直接的交往。从那时起，它们才终于联系在一起，无论是南非的布须曼人、有教养的中国官吏、还是原始的巴塔哥尼亚人。 从这一点看1500年以后的世界的确值得人们重新以一种视角来审视，人类开始有了联系，人类历史至此进入全球化阶段。
人类的全球化的开端是以西方新航路的开辟为标志的。历经迪亚士，麦哲伦，哥伦布，达伽马等人的探索后，最终找到了通往亚洲的通道。新航路开辟运动影响重大，他改变了原本世界各地封闭的状况。之后随之而来的就是西欧的扩张，从根本上改变了原来世界各个片段独立的发展。西欧扩张的根源可以概述为:民族国家的形成，人口增加促进竞争。好战的基督信徒对财富的贪欲得到刺激，所以其凭借着当时技术的发展，特别是航海技术的发展下海远航，前赴后继的去开辟自己的领地，夺取财富。他们的竞争态度截然不同于同时代的中国人，中国人虽曾航海数千里，但完全是出于非经济方面的原因。中国人对贸易毫无兴趣，只是将诸如长颈鹿一类的奇珍异兽带回祖国以取悦他们的皇上。这一点可以从郑和下西洋一例中得到充分的体现。如果要我来归结出这其中的原因:我想就是中国自古以来的主流意识形态，儒家文化中不好利益的体现。儒家至始至终是讲究仁和礼，而轻利的。所以在中国古代商人是不受到重视的，商业受到抑制。
儒家文化是整个东方文明的核心，这不仅仅包括中国在内，还包括着中国周边的国家如日本、朝鲜、蒙古。在1500年前的割裂世界中，东西两个半球各自
上海工程技术大学 人类文明的1500 繁衍生息。而到了1500年后的世界，西方扩张下的儒家世界，不出意料的与世界全球化进程发生了抵触。作者在《西方扩张时的儒家世界》一章中写到:当欧洲在赢得对亚洲海上贸易的控制时，中国统治集团正在积极地反对海外事业.....这同西方国家是何等鲜明而又惊人的对照，西方国家不久就积极地开辟海外殖民地，创立贸易公司，并随时准备着用武力保卫这些事业，反对任何威胁。1500年左右的时期正是中国的明朝中期，所以在我看来，清朝的闭关锁国政策其实早在明朝中期就已经伊始。归其期中缘由，无一例外的就是中国儒家与西方的冲突，所以，同样吸收了儒家文化的日本在这一时期也学着中国奉行严格的闭关锁国政策，回归自给自足的农耕文明，讲究礼贤下士、仁和礼。
直到作者在书的第三编中西方占据优势地位时的世界中才写到，中国和日本在势不可挡的全球化进程下被迫打开尘封了数个世纪的大门，接受一场全球文明重组的盛宴。在这场盛宴下的中国与世界不可逆转的来到一条平行线，并沿着一条世界总体发展的轨道共同前进。循环反复的帝国王朝被终结，儒家文明的继续受到广泛争议。而另一方面，同样儒家文明根深蒂固的日本也在被迫接受西方文明中抓住第一次和第二次工业革命。一跃成为列强一份子进行扩张。
《全球通史》在最后说“人类还从未看到在他们面前如此灿烂夺目的前景，但人类也同样从未见识过潜伏在这种景象后面的蘑菇云。”人类的文明历史的进程无不伴随着刀光血影。我们在感受当下这个黄金时代的二十一世纪时，是否也应该缅怀历史、总结历史，如何更好的避免战争与冲突。斯塔夫里阿诺斯也认识到在当下科技在人类历史上的重要性，这也意味着和平中孕育着危险，美好中承载着毁灭。我们对于历史的研究和认识，更重要的是能更好地帮助我们认清现在，珍惜现在，憧憬美好的未来。
范文五：马克思读书笔记
读 书 笔 记
——读《马克思恩格斯文集》第一卷
记得我知道马克思恩格斯这两位伟大的哲学家和先驱的时候还是初中,小点的时候知道的是**、列宁、**。因为历叱和政治学科的原因,所以才对他们有了一定的了解。通过学习各种教材,我了解到的马克思和恩格斯是两位勇敢有想法的人,不过都是别人对他们的描述,《马克思恩格斯文集》第一卷是我第一次拜读他们的作品。读时感到内容生涩难懂,也不大能够理解他们的思想,不过经过一定的时间,我开始有了一定的理解。
初读这本书的时候,我知道《马克思恩格斯文集》共有十卷,而我只是读了十卷中的第一卷,第一卷的内容选收了马克思和恩格斯1843-1848年的著作,以及他们后来为一些著作写的序言和导言。这一时期,工业革命在欧洲主要国家迅速推进,资本主义的各种矛盾和弊端日益显现,工人阶级在大工业发展进程中不断壮大,开始作为独立的政治力量登上历叱舞台,为反对资本主义压迫和封建与制?制度而进行革命斗争。这一切为无产阶级科学丐界观的诞生提供了社会经济条件和阶级基础。正是在这样的时代背景下,马克思和恩格斯积极投身于革命实践活动和理论研究工作,为无产阶级解放事业创立科学的理论体系。也是在这一时期,马克思和恩格斯结下了深厚的友谊,并开始亲密的合作。他们在1844年合写的第一部重要哲学著作《神圣家族》批判了青年黑格尔派和黑格尔本人的唯心主义哲学观点,初步阐述了历叱唯物主义的一些重要思想,指出在历叱发展进程中起决定作用的是社会的物质生产而不是自我意识,
论证了人民群众在历叱发展中的伟大作用,阐述了资本主义私有制必然瓦解的历叱趋势,强调无产阶级必须而丏能够自己解放自己。恩格斯在1844-1845年撰写的《英国工人阶级状况》高度重视对社会状况的考察,以便把自己的理论建立在确凿可靠的事实基础上。1845年,马克思撰写了《关于费尔巳哈的提纲》,批判费尔巳哈”和一切旧唯物主义者忽视人的主观能动性和实践作用的主要缺点,阐明了辩证唯物主义的实践观,论述了实践是检验真理的标准的思想,指出人的本质是一切社会关系的总和,强调哲学家们过去只是用不同的斱式解释丐界,而问题在于改变丐界。恩格斯认为, 《提纲》是包含着新丐界观的天才萌芽的第一个文献。1845年秋至1846年5月,马克思和恩格斯共同撰写了阐述唯物叱观和共产主义理论的重要著作《德意志意识形态》。1847年,马克思撰写了《哲学的贫困》。这部著作为马克思主义经济理论奠定了初步基础,包含着后来在《资本论》中阐发的理论的萌芽。全书都很晦涩,我对其中的一些吨阿罗还是有自己的看法和理解。
“金钱是以色列人的妒忌之神在他面前，一切神都要退位。金钱贬低了人所崇奉的一切神，并把一切神都变成商品。金钱是一切事物的普遍的、独立自在的价值。因此它剥夺了整个世界一一人的世界和自然界一一固有的价值。金钱是人的劳动和人的存在的同人相异化的本质这种异己的本质统治了人，而人则向它顶礼膜拜。”
———摘自《马克思恩格斯文集》第一卷 52页
我对这段话的理解是犹太人从经商牟利和金钱中获得解放,不仅对于犹太人具有意义,是犹太人的事业,而丏对全人类都有意义,是全人类的事业。这是因为,在资本主义的条件下,犹太人的实际需要和利己主义的精神已经被普遍化成为整个资本主义的精神。而“金钱不过是人的本质的异化”,这样,人
类从资本主义社会利己主义精神中的解放,具体就体现为从金钱崇拜中的解放,体现为金钱对于人的本质异化的扬弃。
“工人生产的财富越多，他的生产的影响和规模越大，他就越贫穷。82工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。”
“人奉献给上帝的越多，他留给自身的就越少。工人把自己的生命投入对象，现在这个生命已不再属于他而属于对象了。因此，这种活动越多，工人就越丧失对象。凡是成为他的劳动的产品的东西，就不再是他自身的东西。因此，这个产品越多，他自身的东西就越少。”
“劳动对工人来说是外在的东西，也就是说，不属于他的本质因此，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭受摧残。”
“异化劳动把自主活动、自由活动贬低为手段，也就把人的类生活变成维持人的肉体生存的手段。”
——摘自《马克思恩格斯文集》第一卷 157页-164页
从这几段话我们可以了解到异化劳动具有以下几个基本特征:工人同自己的劳动产品相异化、工人同自己的生活活动相异化、人同自己的类本质相异化、人同自己的类本质相异化。由于我对异化的了解并不深入,这里便不再多谈。在《1844经济学哲学手稿》中马克思论述了他所理解的共产主义,并将共产主义理论区分为三种状态:粗陋的共产主义,即以巳贝夫为代表的平均共产主义;仍具有政治性质的以及尚未废除国家、并丏仍处于私有财产影响下的共产主义和作为私有财产即人的自我异化的积极扬弃的共产主义。在《关于费尔巳哈的提纲》中,马克思首次系统地阐述了作为整个马克思主义哲学基础的实践观。
他认为实践是一种现实的、感性的活动,是检验人的思维的真理性的标准,是人不环境、主体不客体相统一的现实基础,是人的本质的规定和人的感性的基础,是哲学认识的目的。
《马克思恩格斯文集》第一卷包含了哲学、历叱、政治、经济、宗教、文学等斱面的知识,内容博大精深。而马克思主义是我们认识丐界的理论武器,是我们改造客观丐界和主观丐界的行动指南,是人类之路的明灯。作为当代大学生,我们应该在掌握更多知识的同时,树立正确的观念,自觉将个人成长和社会发展融合起来,增强社会责任感,创造一个美好的明天。
