范文一:我们为何热衷谈论圣诞节
[摘要]因为圣诞与春节、元旦、端午一样,都是每个年头绕不过去的节,既然都能开心,为啥不过,为啥不说?它或许正与别的民俗发生关系,成为新的传统。
兵马俑巧克力,被商人抹上了圣诞元素。
作者 冯翊
又到圣诞节,如果以1916年上海申报首次刊登圣诞节广告起算,今年的12月25日是中国舆论界为耶稣庆祝的第99个生日。年年岁岁花相似,耶稣还是那个耶稣,圣诞还是那个圣诞;岁岁年年人相同,近几十年来的中国,人们很难玩出更新的过节花样了,多数人除了购物、约会、吃,还有什么?舆论也是这样,写手们往往发现,把去年写过的圣诞文章,换一个由头,改一些措辞,发出去仍然会像新的一样,一样能拉动话题。
一年又一年,圣诞节已被国人消费成两种模样:一是现实中的非法定节日,一是舆论场上受争议的文化现象。人们谈论圣诞节周而复始乐此不疲,并非无缘无故。
一、“中国人自古以来爱过节”并非虚言
圣诞节近在眼前,诞味儿十足。若将它放在一年的时间维度里观察,它不过是占用了人们公历年尾倒数第五天的时光而已。在此之前,国人已经过完了太多节日。就在圣诞节前一天,人们还边过“冬至节”边吃饺子。
国人过节多,不必说除夕(1月或2月)、元旦(1月)、元宵节(2月)、清明节(3月)、端午节(5月)、中秋节(8月)、重阳节(9月)等法定传统节日,新中国成立以来的法定假日如“三八妇女节,五一劳动节,六一儿童节,七一建党节,八一建军节,十一国庆节”,国人过得也很认真,加上外来节日,比如父亲节、母亲节、复活节、万圣节、愚人节、情人节、佛诞节,国人也过得热闹非凡,这些节日很有希望形成新的民俗。
七夕节,又名乞巧节,古人纪念牛郎织女的同时也祝福自己能够心灵手巧。国人愣是将它过成了情人节。图为今年8月6日某地七夕节举办的相亲活动。
国人爱过节,并不仅仅将国外的节日照单全收,还会唤醒被各种因素压制或埋没的传统节日,像七夕节、中和节、中元节、上巳节等等,他们的存在各有价值:有的仅为国人增加一个“吃”的理由,有的被赋予了新意义(如七夕节被当成情人节)。然而,小编发现,在漫长的历史时光里,爱过节的国人不能仅满足于唤醒上述节日,想要向传统索要更多,仍需付出更大努力。因为,据不完全统计,过去三千年,仅就汉族而言,一年到头,有50个节,请看下表:
这些节日,除去与节气、农事有关的品种,像春龙节、花朝节、扑蝶会、观音诞、浴佛节、立夏节、碧霞元君节、回娘家节、观音会、观莲节等等等等,都能用来狂欢(古代女性往往借此出去抛头露面,而夫家也不好说啥),从数量上来说,除了农历十一月,人们每个月至少可以过上两个节,比现在不知道多到哪里去了。国人“自古以来爱过节”,这是一个不争的事实。
二、圣诞节也满足了现代中国人的一些需求
很多外国人(主要是欧洲、美国)惊讶地发现,中国社会基督徒虽然不多,但作为耶稣诞辰的圣诞节却是最流行的节日之一。而国人的过节方式也与外国人不同。在西方,人们更愿意与家人在一起,制作圣诞树,给孩子讲述圣诞老人的故事,往长筒袜里放礼物,有的还会去教堂做弥撒,宗教意味较浓。在中国,圣诞节更像是一个浪漫的节日,人们会将这天视为表白、唱K、看电影、购物(有媒体曾称平安夜是中国最大的购物日)、甚至结婚的良辰吉日。精明的商人将这天视作促销的黄金时间,商场里充斥着驼铃、圣诞树、圣诞帽,甚至还用圣诞姐姐、妹妹来吸睛。
正如去年平安夜《金融时报》所形容的那样:“在中国,圣诞节与历史、传统、亲属或礼物转送无关。它堂而皇之且无愧坦然地只关乎金钱和欢乐。”多数人过圣诞节,并不关心耶稣诞辰,节日只是一个狂欢的理由。
民国“圣诞老人”商标。
事实上,“吃喝玩乐”等狂欢行为越来越成为现代中国人过节的最大期待,节日承载的文化内涵,已居次席。把一年到头的节日分成几类,我们发现,多数节日能满足国人的不同需求。中秋、春节、端午节、冬至节等最常为人乐道的是“吃”的食物。劳动节、国庆节用来旅游,七巧节、情人节用来恋爱表白,国庆节、春节用来结婚(不排除有假期的因素)。而圣诞节几乎能够满足上述所有需求。
民国饭店在圣诞节期间的促销广告
圣诞节刚被引入中国时,就已经自带这种特性了。最先感受到“圣诞节”的是上海人民,20世纪初,圣诞节放假、装饰、弥撒等节日习俗,在上海人民眼里成了“西国冬至”,后来人们索性把用来描述孔子、皇帝、道教神仙生辰的“圣诞”,专门给了耶稣生辰。在中国化的过程中,国人把圣诞节比附成“有吃饺子、汤圆民俗的‘冬至节’”,不得不说暗含了新期待。
接下来的演变几乎预示着圣诞节未来的生存样式,1920年代,上海商人早已利用圣诞老人打香烟广告、衣帽广告,百货公司、饭店、酒店利用圣诞节搞促销,这些模式从通商口岸、租界被逐渐带入内地,到1948年,圣诞节这天,各大城市的报纸上已经可以见到“购物节”狂欢的广告了。
可以说,圣诞节从进入中国开始,国人就已经按照自己的需求来定制圣诞节的过法了,这种新的“制造”与“开发”,其原动力,也许正是来自国人狂欢、购物、消费的核心需求。当今国人开发的光棍节最终转换为双十一天猫狂欢购物节,恰是这一需求倒腾出来的产儿。
三、然而毕竟是洋节,一些民族主义者抓住了就得说
当大多数人开开心心过节时,有一部分人并不开心。最近,一则消息在各大QQ群中流传甚广:
一个美丽的女大学生写得真好:“西方有个老头叫耶稣,没给中国人民带来过什么好处,是他的子民曾经组成八国联军,不远万里来到中国,抢我们的钱,杀我们的同胞,烧我们的家园,掠夺我们的资源,可现在不少中国人却要花钱为这个老头过生日……请大家帮忙转发啊!”
显然,消息编写者将近代以来中国受到的屈辱,比附到耶稣头上,进而否定圣诞节的意义。从历史中寻找事实资源,将一些因果关系比附到八竿子也打不着的对象上,最终构建起“抵制”的逻辑,是一些极端民族主义者惯用的手法。这则信息背后,浓烈的民族主义情绪扑面而来。
穿汉服抵制圣诞节的高校学生们(不排除有商业炒作的嫌疑)。
实际上,类似否定圣诞节的言论与行为,近年来常常见到。如去年温州某中学禁止学生过圣诞,而声势比较大的,还是2006年圣诞节前北大清华等高校10名博士后的联名抵制。总结起来,这些年的抵制理由不外乎这么几点:
1、圣诞节是外国人的节日,中国人不过洋节。
2、圣诞节是西方帝国主义渗透中国的工具,是外来文化,能侵蚀中华文化。
小编在此并不打算直接反驳上述论点,只是愿意说出两个事实:
1、1949年之后大陆境内圣诞节销声匿迹,正当人们担心快要遗忘圣诞节时,四十年后的1989年,《人民日报》首次报道上海的“圣诞热”,过节形式与民国时期如出一辙。可见即便圣诞节在特殊时期被抹杀,一旦条件成熟,它也能够适时唤醒人们的记忆。你很难想象,在正常社会中能够成功抵制圣诞节。
2、每逢圣诞节,小编的微信群或QQ群总能收到这样类似的祝福语(见下图):
除了圣诞树元素(“苹”果是因为与平安夜的“平”谐音而制造出来的食物),所有祝福语都是中国式的,像“心想事成、家人平安、身体健康、事事顺心”的语句,人们过春节、中秋等节日时也能用上。应该说,不是圣诞节渗透、侵蚀了中华文化,而是反过来,中华文化渗透了圣诞节。
中国的圣诞节,让老外大呼“看不懂”。
所以小编觉得一些持有极端民族主义观点的人,对圣诞节太过关心了。然而不操心恐怕不行,圣诞节毕竟是万众瞩目的节日,在此发声总能赢得一点关注,哪怕市场太小,声音微弱,存在感还是要有的。小编如此判断,希望只是不靠谱的阴谋论。
结语:
圣诞快乐!元旦快乐!春节快乐!端午快乐!……当你收到这些祝福语,刨去一切个人因素,你感受到快乐会不一样吗?恐怕都是一样的,所以面对“我们为何热衷讨论圣诞节”这一提问,也许最靠谱的回答就是,因为圣诞与春节、元旦、端午一样,都是每个年头绕不过去的节,既然都能开心,为啥不过,为啥不说?它或许正与别的民俗发生关系,成为新的传统。看到这里你不妨回看之前所列的汉族50个传统节日表,你会发现,许多节日来自佛教——已经有先例了,那些视圣诞节如洪水猛兽的人在害怕什么?
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范文二:亚马逊反常 不热衷谈论Kindle
2月1日消息,《福布斯》杂志网络版发布撰稿人尼卡姆?奥罗拉(Nigam Arora)的文章表示,与苹果喜欢谈论iPad不同,亚马逊比较反常,在财报和分析师电话会议上并没披露Kindle新产品具体的销售数字,也并不热衷于谈论Kindle。
以下为文章的主要内容:
尽人皆知,母亲们很喜欢她们的新生婴儿。关于自己的婴儿,她们总是兴奋得说个不停。
科技公司就像是母亲,总是滔滔不绝地谈论自己的新产品。
亚马逊在假日购物季之前新推出了数款Kindle产品。亚马逊今天发布财报,投资者们均倍加关注那些新产品诞生前几周的表现。
就像从苹果的财报和分析师电话会议上不断提问并获得很多的答复一样,我们有理由期待着从亚马逊的财报或分析师电话会议上得到关于Kindle的情况的回复。
亚马逊透露,Kindle Fire是其网站上最畅销和最引人注目的产品。它还补充道,在截至2011年12月31日的9个星期里,Kindle销量增长了177%。
亚马逊的财报发布和电话会议最让人惊讶的地方是,与苹果热衷于谈论iPad不同,亚马逊
大多时候都不怎么谈论Kindle。
苹果告诉我们iPad销量达1540万部,亚马逊则告诉我们Kindle销量增长了177%。但问题在于,“177%的增幅究竟是较何时的水平而得出的,”该公司并没告诉我们Kindle的具体销量。理想情况下,亚马逊应该披露Kindle的总营收和毛利率的。
由于无从得知亚马逊网站上第二畅销产品的销售额,我们无法对其第一畅销产品Kindle的销售额进行估算,也难以了解清楚该公司的商业基本面。
鉴于亚马逊去年第四季度开支同比增长了47亿美元,营收则同比增长了45亿美元,我只有像其他人那样猜测该公司的Kindle出现亏损。亚马逊股价在盘后交易下跌8.7%。
亚马逊之所以不愿透露Kindle具体的销售数字,也许是因为它并不期望从该产品获得盈利。它想要让Kindle到达数百万消费者的手中,作为一个销售点来推动亚马逊网站的销售。
当消费者不愿前往巴诺书店、百思买或者沃尔玛购物时,Kindle就变得颇具价值,因为它使得消费者能够更方便地从亚马逊订购商品。
关于本文作者:有工程师和核物理学家背景,曾创建两家跻身500家发展最快企业之列的公司。此外,他还参与过50多次创投,目前担任The Arora Report首席投资官。
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范文三:试谈论社会治理能力现代化.doc
试谈论社会治理能力现代化
试谈论社会治理能力现代化 导读:论社会治理能力现代化 摘 要 党的十八届三中全会《决定》提出了“社会治理”的思想,指出创新社会治理体制,推进国家治理体系和治理能力现代化。社会治理能力包含社会管理。治理能力现代化也是执政党正确处理社会主义社会管理矛盾即社会管理各主体——政府与市场、政府与社会、人与自然之间的关系和矛盾能力的现代化,为正确处理社会主义社会管理矛盾提供体制保障。正确处理社会管理矛盾能力现代化,是协调社会治理各主体之间利益关系的能力、正确处理社会矛盾的能力和新形势下做群众工作的能力等能力的现代化。
关键词 社会治理 能力 现代化
:A
党的十八届三中全会《决定》提出了“社会治理”的思想,指出创新社会治理体制,就是要“坚持系统治理,加强党委领导,发挥政府主导作用,鼓励和支持社会各方面参与,实现政府治理和社会自我调节、居民自治良性互动。坚持依法治理,加强法治保障,运用法治思维和法治方式化解社会矛盾”,从而推进国家治理体系和治理能力现代化。社会治理能力包含社会管理。创新社会治理体制,推进国家治理体系和治理能力现代化,目的也是为了在建设中国特色社会主义伟大事业过程中正确处理社会主义社会管理矛盾即社会管理各主体——政府与市场、政府与社会、人与自然之间的关系和矛盾,为正确处理社会主义社会管理矛盾提供体制保障。
社会主义社会管理矛盾理论认为,新形势下的社会管理矛盾,归根到底是利益方面的关系和矛盾。正确处理社会管理矛盾考验的是执政党协调社会治理各主体之间利益关系的能力。当利益关系的矛盾达到一定程度,不及时解决就会激化社会矛盾的时候,考验的是执政党正确处理社会矛盾的能力。正确处理社会管理矛盾,要求我们党与广大人民群众保持最广泛、最密切的联系,以自己的优良作风和良好形象带动人民群众为实现全面建成小康社会目标而奋斗。因此,推进国家治理体系和治理能力现代化,建设和管理社会主义和谐社会,是在发展的基础上不断解决各种社会矛盾的过程,是不断正确处理社会管理矛盾的过程,也是不断提高执政党正确处理社会管理矛盾能力的过程。
1提高协调利益关系的能力
马克思说,人们奋斗所争取的一切,都同他们的利益有关。从某种作用上说,社会管理矛盾产生的根源在于社会主体之间的利益关系。有关系就有差别,有差别就有矛盾,一定的利益差别表现为一定的利益矛盾。只有从利益这个根源上对社会管理主体之间的利
益关系进行全面的、正确的分析,才能正确认识和处理社会管理矛盾,才能提高协调利益关系的能力。
1.1全面认识当前我国的利益格局
党委、政府、市场、社会和公民以及自然界是社会治理的主客体。在社会主义初级阶段,特别是在完善社会主义市场经济体制的过程中,我国社会治理各主客体之间必定存在复杂多样的利益关系和利益矛盾。具体来说,中国 没有自身特殊利益,而是代表最广大人民群众的根本利益。因此可以运用自身强大的组织体系和掌握的公共资源,来协调、处理、整合各种利益关系。政府及其公务员是社会公共利益的代表,通过一定法律程序的授权,行使着经济调节、市场监管、社会管理和公共服务的职能。但是由于也存在着部门和个人的利益,因而会产生政府失灵和干部失职等现象。市场本能追逐利润最大化,在配置资源和激发社会活力的同时,也会产生市场失灵,损害他人和社会利益。作为社会主体的社会组织,代表了各自团体的利益,由于有其自身存活和发展的利益,也会产生社会失灵。人民群众自己的利益需要靠自己的努力去实现,公民寻求个人的利益是产生利益矛盾的根源。自然界自身的存在和发展也与人类的利益相互联系。没有自然界的存在和发展,人类的存活也会受到威胁,也就谈不上人的利益了。因此,政府与市场的利益关系、政府与社会的利益关系、政府与公民的利益关系、人与自然的利益关系等等就构成了社会治理的利益格局。
1.2综合运用各种措施,正确处理利益矛盾
在社会主义市场经济条件下,党的性质、宗旨、执政地位和历史任务,决定了党能够而且必须超越于所有具体的利益主体之上,成为社会领域中各种合作关系和利益关系的引导者、协调者、规范者和仲裁者,要能够综合运用各种措施,熟练使用各种手段,按照利益协调的原则,正确处理社会管理矛盾。
1.2.1法律手段
党能否成为社会利益关系的真正的引导者、协调者、规范者和仲裁者,关键在于党能否为各领域中的社会合作和利益关系提供基本的完善的法律规则和社会规范,使之成为体现党的基本路线和政治方针的主要载体;同时通过不断立法和高效的执法来营造一个法治环境,引导社会中的资源配置和各类社会行为取向,运用法律手段规范各种利益关系,解决各种利益纠纷,逐步把利益矛盾的处理纳入法制化、规范化的轨道,由此实现不同行为主体间的利益兼容以及整个社会的行为整合。
1.2.2行政手段
要通过政府公共政策确定社会利益在社会成员之间的分配格
局,合理确定利益在社会成员之间的流动。要实现这样的格局,关键是建
试谈论社会治理能力现代化 导读:论社会治理能力现代化整合起来,纳入自己的政治决策系统。因此,充分发挥各社会组织在调节社会成员利益关系方面的作用,是提高执政党协调社会利益关系能力的重要内容,也是形成良性互动的社会主义社会治理体制的有机组成部分。12 立一套能够不断解决利益矛盾、妥善化解利益冲突、有效推动和谐利益的调节机制。和谐社会不是一个没有利益矛盾冲突的社会,但是,和谐社会管理需要有解决和化解利益矛盾冲突的利益调节机制和使用这些机制调节利益的能力。
1.2.3市场调节
社会主义市场经济条件下,市场发挥着配置资源的决定性作用。市场经济肯定各类社会主体的利益并保障各类社会主体追求利益的自由,自动调节各种利益关系,为利益的实现开辟了广阔的空间。我们党把驾驭市场经济的能力作为提高执政能力的重要内容,提出加快完善社会主义市场经济体制,发挥市场配置资源的决定性作用,就是为了更好地发挥市场在激发社会活力、优化利益分配格局、协调社会利益关系等方面的功能。
1.2.4社会自我调节
作为社会主体的社会组织具有民间性、草根性,这也就决定了社会组织在联系群众时的广泛性和深入性,使其在整合社会个体及其利益诉求上有着先天的优势。执政党要发挥社会组织密切联系群众的桥梁和纽带作用,通过社会组织X络与群众发生联系,从而将零散的群众及其利益诉求整合起来,纳入自己的政治决策系统。因此,充分发挥各社会组织在调节社会成员利益关系方面的作用,是提高执政党协调社会利益关系能力的重要内容,也是形成良性互动的社会主义社会治理体制的有机组成部分。
范文四:正当人们热衷于谈论人性化管理
正当人们热衷于谈论人性化管理、企业文化的时候,近期拜读了这篇文章,感觉颇有新意,现推荐给大家共赏。
不以赚钱为目的的企业文化都是耍流氓
这几天,河南知名商业零售企业胖东来公司董事长于东来正处在风口浪尖之上。10月17日,于东来在微博中宣布,将撤离自己的大本营许昌。悲情地说,伤透了!数千员工没人站在他这一旁。半生经商,只落得夫妻二人重病在身,楼起楼落噩梦一场。当日午后,他又删|除微博,撤销认证,将微博更名为“走开了回到从前”,并宣布就此告别微博。他的这一行为以及此前他声称三年内只保留一个门店的说法,让人不禁猜测,于东来是否要退出自己一手创办的企业,在业界有着“百货业海底捞”之称的胖东来又将何去何从,
在业界,胖东来商超以“反传统”的商业逻辑着称,以高薪水、高福利闻名于世,曾被誉为“中国最好的店”,更有“百货业的海底捞”之称。不过,这家业绩与口碑俱佳的企业,最近两年不仅不扩张,反而连续关店。在企业普遍追求做大做强的当下,于东来的做法令业界哗然。
这让我想起了我一年前的一篇文章。
曾经有一本书叫《笑着离开惠普》,是前几年大量公司建设企业文化的宝典。这本书讲到惠普的企业文化有多好,如何构建这种有效人性化管理的企业文化,形成核心竞争力。其实我想说的是,现在看来这本书基本上就是个笑话。
一方面是,有如此良好人性化管理战略企业文化的惠普,现在是每况愈下,虽然在销售收入上还能保持硅谷地区第一的位置,但是盈利性逐年下降,危机凸显。好的企业文化,没有挽救惠普,也必然挽救不了惠普。
而另外一方面是,面对每况愈下的惠普,那些曾经歌颂惠普企业文化的人却选择离开了。如此之好的人性化管理的企业文化,为什么最终不能在企业出现危机时留住那些人呢,
曾经的惠普,午饭后有水果,还是进口的,吃不完还可以打包带着;一天工作五六个小时,每年带薪休假,每年两次体检;还有公司提倡的“工作与生活两不误”的理念,不给员工施加太大压力的理念,以及让高管花80%时间用在帮助员工解决问题之上,等等,都使得曾经的惠普员工无比傲娇。
曾经的屌丝都成了小资,每天来公司不是干活,而是享受环境,喝茶谈情。越是优越的环境,越是催生出大量的小资。人的骨子里都是有惰性的,越坐越懒,越睡越瘫,这是本性使然,必然的事情,这对于公司而言,是好事情吗,~
随着惠普这几年业务的萎缩,建立在福利之上的企业文化,很快也就失去了,抱怨声不断增多,工作强度也不断增加。最终那些歌颂惠普文化的人,基本上都走了,而且是当初福利给的越好,走的人越快。如同希腊的经济危机,长期享受免费的希腊人民,仅仅因为是实行了课本收费,就觉得自己的奶酪被动了,罢工游|行,每天抗议。
某个意义上看,员工跟企业之间其实必然是博弈关系,寻求的是合理的边界点,而不是一味地以某一方面为核心。以人为本是有前提的。
笑着离开惠普,很大程度上可以看成是一个企业文化的反例。确切地说,一个经营主体首先要做的事情,是确保持续盈利,这个是对员工最大的福利,其次才是尽可能创造好的环境让员工成长,而不是让员工蜕化。
一个自身无法实现盈利的公司,是建设不了好的文化的,而即使最好的企业文化,其实也是无法确保公司盈利的。企业文化很大程度上是锦上添花的事情,很难成为公司的核心战略。
我曾经主导过一个公司的改革,首先就是砍掉公司的食堂,把近千号人的食堂给砍了。因为这个本来是公司为员工创造良好的饮食环境而建造的食堂,最后却成了公司的负担。每天有人抱怨公司的伙食不好,更加离谱的是,有人在留言本上抱怨,食堂阿姨在给他们打饭的时候不笑,极大地影响了他们工作的心情。通过诸如此类的事情,你会发现,当你为员工做得越多,换来的未必一定是员工的感激,而可能是更多的要求。
而且现实中也发现了一件有意思的事情,就是福利作为普遍的待遇,其负面作用是挤占了好员工的资源补贴给了差的员工,为什么这么说呢,我曾经在食堂观察了一个月左右的时间,这个食堂是免费的(别太惊讶,硅谷里公司的食堂都是免费的),而且一天提供四顿饭,早、中、晚、夜宵。总有很多员工喜欢带人来吃饭,老婆小孩都带来,有些单身的则是一日四餐都在食堂吃,即使不上班也是如此。往往来吃饭的员工,很多都是喜欢占小便宜且绩效不高的员工,两者相关性很大;而那些努力工作、责任心极强的员工经常忙碌得没有吃饭的时间,只能叫别人代为打饭。
实际上导致的结果就是好员工没有奖励,反倒被差的员工给挤占了有限资源。其他福利层面上也有很多类似的,譬如每年公司组织旅游,都可以带家属,但是往往发现越是对公司贡献一般的员工,越喜欢带上家属,而一些工作勤奋的员工则因为工作忙碌,反倒无法参加集体旅游。如此种种,最后就导致公司形成了一种不公平的激励机制,使得人们越来越喜欢蹭便宜,而不是做事情。
在互联网企业里,这种趋势其实是更浓厚的,人性化管理的背后其实是极强的绩效约束。
马云有个演讲说,要快乐的工作,不要考核,不要KPI。事实上,阿里的绩效可能比谁都残酷吧。来往推出的时候,还不是要求每个人都拓展一百个客户,不然就不发年终奖。互联网的绩效考核永远是围绕着公司盈利而进行的,员工关爱和人性化管理,可能在传统企业里是对的,但是个人感觉在没有未来长期战略的互联网企业,可能会很少。互联网企业日趋呈现的是更赤裸裸的价值交换色彩。
作者:江南愤青 来源:风吹江南
下面是经典古文名句赏析~~不需要的朋友,
可以下载后编辑删除~~谢谢
经典古文名篇(一);1.陋室铭刘禹锡(唐)字梦得《刘梦得文集》;山不在高,有仙则名;2(马说韩愈(唐)字退之《昌黎先生集》;世有伯乐,然后有千里马;马之千里者,一食(shí)或尽粟一石(dàn);策之不以其道,食(sì)之不能尽其材(才),鸣之;3(师说韩愈(唐);古之学者必有师;嗟乎~师道之不传也久矣~欲人之无惑也难矣~古之圣;圣人无常师;李氏子蟠,年十七
经典古文名篇(一)
1. 陋室铭 刘禹锡(唐)字梦得 《刘梦得文集》
山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。苔痕上阶绿,草色入帘青。谈笑有鸿儒,往来无白丁。可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。南阳诸葛庐,西蜀子云亭。孔子云:何陋之有,
2(马说 韩愈(唐) 字退之《昌黎先生集》
世有伯乐,然后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有。故虽有名马,只辱于奴隶人之手,骈死于槽枥之间,不以千里称也。
马之千里者,一食(shí)或尽粟一石(dàn)。食(sì)马者不知千里而食(sì)也。是马也,虽有千里之能,食(shí)不饱,力不足,才美不外见(现),且欲与常马等不可得,安求其能千里也,
策之不以其道,食(sì)之不能尽其材(才),鸣之而不能通其意,执策而临之,曰:“天下无马~”呜呼~其真无马邪(ye),其真不知马也。
3(师说 韩愈(唐)
古之学者必有师。师者,所以传道受(授)业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑,惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎,是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟乎~师道之不传也久矣~欲人之无惑也难矣~古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚
益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎,爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读(d?u)者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不(fǒu)焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼~师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤~
圣人无常师。孔子师郯(tán)子、苌(cháng)弘、师襄、老聃(dàn)。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
4.爱莲说 周敦颐(北宋) 字茂叔《周元公集》
水陆草木之花,可爱者甚藩(fán)。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。
予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫~菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人,牡丹之爱,宜乎众矣~
5.得道多助,失道寡助 《孟子?公孙丑》(战国)名轲 字子舆
天时不如地利,地利不如人和。
三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜。夫还而攻之,必有得天时者矣,然而不胜者,是天时不如地利也。
城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也,委而去之,是地利不如人和也。
故曰,域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔(叛)之。多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣。
6(生于忧患,死于安乐 《孟子?告子》
舜发于畎亩之中,傅说(yua)举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。
故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾(增)益其所不能。
人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。入则无法家拂(bì)士,出则无敌国外患者,国恒亡。然后知生于忧患,而死于安乐也。
7(鱼我所欲也 《孟子》
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也,使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也,由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉~为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤,向为身死而不受,今为宫室之美为之;向为身死而不受,今为妻妾之奉为之;向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎,此之谓失其本心。
8(劝学 《荀子》(战国)名况
君子曰:学不可以已。青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中(zh?ng)绳,以为轮,其曲中规。虽有(又)槁(gào)暴(pù),不复挺者,使之然也。故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参(cān)省乎己,则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂(qí)而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生(性)非异也,善假于物也。
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,不饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
9(问说 刘开(清)字明东、方来 号孟涂
君子学必好问。问与学,相辅而行者也,非学无以致疑,非问无以广识。好学而不勤问,非真能好学者也。理明矣,而或不达于事,识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉,
贤于己者,问焉以破其疑,所谓就有道而正也。不如己者,问焉以求一得,所谓以能问于不能,以多问于寡也。等于己者,问焉以资切磋,所谓交相问难(nàn),审问而明辨之也。《书》不云乎,“好问则裕。”孟子论“求放心”,而并称曰“学问之道”,学即继以问也。子思言“尊德性”,而归于“道问学”,问且先于学也。
古之人虚中乐善,不择事而问焉,不择人而问焉,取其有益于身而已。是故狂夫之言,圣人择之,刍荛(ráo)之微,先民询之,舜以天子而询于匹夫,以大知而察及迩言,非苟为谦,诚取善之弘也。三代而下,有学而无问,朋友之交,至于劝善规过足矣,其以义理相咨访,孜孜焉唯进修是急,未之多见也,况流俗乎,
是己而非人,俗之同病。学有未达,强(qiǎng)以为知,理有未安,妄以臆度(duo),
如是,则终身几无可问之事。贤于己者,忌之而不愿问焉,不如己者,轻之而不屑问焉,等于己者,狎之而不甘问焉,如是,则天下几无可问之人。人不足服矣,事无可疑矣,此唯师心自用耳。夫自用,其小者也;自知其陋而谨护其失,宁使学终不进,不欲虚以下人,此为害于心术者大,而蹈之者常十之。
不然,则所问非所学焉:询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者,问之人以试其能,事之至难解者,问之人以穷其短。而非是者,虽有切于身心性命之事,可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也。嗟乎~学之所以不能几(jī)于古者,非此之由乎,
且夫不好问者,由心不能虚也;心之不虚,由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌,其学非古人之学,其好亦非古人之好也,不能问宜也。
智者千虑,必有一失。圣人所不知,未必不为愚人之所知也;愚人之所能,未必非圣人之不能也。理无专在,而学无止境也,然则问可少耶,《周礼》,外朝以询万民,国之政事尚问及庶人,是故贵可以问贱,贤可以问不肖,而老可以问幼,唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问,夫子贤之。古人以问为美德,而并不见其有可耻也,后之君子反争以问为耻,然则古人所深耻者,后世且行之而不以为耻者多矣,悲夫~
10. 前赤壁赋 苏轼(北宋) 字子瞻 号东坡居士
壬戌之秋,七月既望,苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来,水波不兴。举酒属客,诵明月之诗,歌窈窕之章。少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。白露横江,水光接天。纵一苇之所如,凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止;飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。
于是饮酒乐甚,扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮兰桨,击空明兮溯流光;渺渺兮予怀,望美人兮天一方。”客有吹洞箫者,倚歌而和之。其声呜呜然,如怨,如慕,如泣,如诉,余音袅袅,不绝如缕。舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然,正襟危坐而问客曰:“何为其然也,”客曰:“?月明星稀,乌鹊南飞?,此非曹孟德之诗乎,西望夏口,东望武昌,山川相缪,郁乎苍苍,此非曹孟德之困于周郎者乎,方其破荆州,下江陵,顺流而东也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗,固一世之雄也,而今安在哉,况吾与子渔樵于江渚之上,
侣鱼虾而友麋鹿,驾一叶之扁舟,举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。哀吾生之须臾,羡长江之无穷。挟飞仙以遨游,抱明月而长终。知不可乎骤得,托遗响于悲风。”
苏子曰:“客亦知夫水与月乎,逝者如斯,而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎,且夫天地之间,物各有主。苟非吾之所有,虽一毫而莫取。唯江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。”
客喜而笑,洗盏更酌。肴核既尽,杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中,不知东方之既白。
11(后赤壁赋 苏轼
是岁十月之望,步自雪堂,将归于临皋。二客从予,过黄泥之坂。霜露既降,木叶尽脱。人影在地,仰见明月。顾而乐之,行歌相答。已而叹曰:“有客无酒,有酒无肴,月白风清,如此良夜何,”客曰:“今者薄暮,举网得鱼,巨口细鳞,状如松江之鲈。顾安所得酒乎,”归而谋诸妇。妇曰:“我有斗酒,藏之久矣,以待子不时之需。”
于是携酒与鱼,复游于赤壁之下。江流有声,断岸千尺,山高月小,水落石出。曾日月之几何,而江山不可复识矣~予乃摄衣而上,履巉岩,披蒙茸,踞虎豹,登虬龙,攀栖鹘之危巢,俯冯夷之幽宫,盖二客不能从焉。划然长啸,草木震动,山鸣谷应,风起云涌。予亦悄然而悲,肃然而恐,凛乎其不可留也。反而登舟,放乎中流,听其所止而休焉。时夜将半,四顾寂寥。适有孤鹤,横江东来,翅如车轮,玄裳缟衣,戛然长鸣,掠予舟而西也。
须臾客去,予亦就睡。梦一道士,羽衣蹁跹,过临皋之下,揖予而言曰:“赤壁之游乐乎,”问其姓名,俯而不答。“呜呼噫嘻~我知之矣。畴昔之夜,飞鸣而过我者,非子也耶,”道士顾笑,予亦惊寤。开户视之,不见其处。
12(卖炭翁 白居易(唐) 字乐天 号香山居士《白氏长庆集》
卖炭翁,伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色,两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何所营,身上衣裳口中食。可怜身上衣正单,心忧炭贱愿天寒。夜来城外一尺雪,晓驾炭车碾冰辙。牛困人饥日以高,市南门外泥中歇。
翩翩两骑(jì)来是谁,黄衣使者白衫儿。手把文书口称敕,回车叱牛牵向北。一车炭,千余斤,宫使驱将(jiāng)惜不得。半匹红绡一丈绫,系(jì)向牛头充炭直(值)。
13(木兰诗 《乐府诗集》 北朝民歌
唧唧复唧唧,木兰当户织。不闻机杼声,惟闻女叹息。
问女何所思,问女何所忆。女亦无所思,女亦无所忆。昨夜见军帖(tiě),可汗大点兵,军书十二卷,卷卷有爷名。阿爷无大儿,木兰无长兄,愿为市鞍马,从此替爷征。
东市买骏马,西市买鞍鞯(jiān),南市买辔头,北市买长鞭。旦辞爷娘去,暮宿黄河边,不闻爷娘唤女声,但闻黄河流水鸣溅溅(jiàn)。旦辞黄河去,暮至黑山头,不闻爷娘唤女声,但闻燕山胡骑鸣啾啾。
万里赴戎机,关山度若飞。朔气传金柝,寒光照铁衣。将军百战死,壮士十年归。
归来见天子,天子坐明堂。策勋十二转,赏赐百千强。可汗问所欲,木兰不用尚书郎;愿驰千里足,送儿还故乡。
爷娘闻女来,出郭相扶将(jiāng);阿姊闻妹来,当户理红妆;小弟闻姊来,磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门,坐我西阁床,脱我战时袍,着我旧时裳,当窗理云鬓,对镜帖(贴)花黄。出门看火(伙)伴,火伴皆惊忙:同行十二年,不知木兰是女郎。
雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离;双兔傍(bàng)地走,安能辨我是雄雌,
14.石钟山记 苏轼
《水经》云:“彭蠡之口有石钟山焉。”骊元以为下临深潭,微风鼓浪,水石相搏,声如洪钟。是说也,人常疑之。今以钟磬置水中,虽大风浪不能鸣也,而况石乎~至唐李渤始访其遗踪,得双石于潭上,扣而聆之,南声函胡,北音清越,枹(fú)止响腾,余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也,余尤疑之。石之铿然有声者,所在皆是也,而此独以钟名,何哉,
元丰七年六月丁丑,余自齐安舟行适临汝,而长子迈将赴饶之德兴尉,送之至湖口,因得观所谓钟者。侍僧使小童扶斧,于乱石间择其一二扣之,硿硿(kōng)焉,余固笑而不信也。至莫(暮)夜月明,独与迈乘小舟,至绝壁下。大石侧立千尺,如猛兽奇鬼,森然欲搏人;而山上栖鹘(hú),闻人声亦惊起,磔磔(zh?)云霄间;又有若老人咳且笑于山谷中者,或曰此鹳(guàn)鹤也。余方心动欲还,而大声发于水上,噌(zēng)吰(h?ng)如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之,则山下皆石穴罅,不知其浅深,微波入焉,涵淡澎湃而此为此也。舟回至两山间,将入港口,有大石当中流,可坐百人,空中而多窍,与风水相吞吐,有窾(kuǎn)坎镗(tāng)鞳(tà)之声,与向之噌吰相应,如乐作焉。因笑谓迈曰:“汝识之乎,噌吰者,周景王之无射也,窾坎镗鞳者,魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也~”
事不目见耳闻,而臆断其有无,可乎,骊元之所见闻,殆于余同,而言之不详;士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下,故莫能知~而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之,自以为得其实。余是以记之,盖叹骊元之简,而笑李渤之陋也。
15(五人墓碑记 张溥(明) 字天如 《七录斋集》
五人者,盖当蓼(liǎo)洲周公之被逮(dài),激于义而死焉者也。至于今,郡之贤士大夫请于当道,即除魏阉废祠之址以葬之;且立石于其墓之门,以旌(jīng)其所为。呜呼,亦盛矣哉~
夫五人之死,去今之墓而葬焉,其为时止十有一月耳。夫十有一月之中,凡富贵之子,慷慨得志之徒,其疾病而死,死而湮没不足道者,亦已众矣;况草野之无闻者欤,独五人之皦皦(jiǎo),何也,
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谈谈论学校信息技术在现代社会的重要意义论文
论学校信息技术在现代社会的重要意义论文导读:本论文是一篇关于论学校信息技术在现代社会的重要意义的优秀论文范文,对正在写有关于信息技术论文的写有一定的参考和指导作用,主要载体,由此推动了文化的传播和近、现代教育的普及。“多媒体”和“信息高速公路”成为工业化时代向信息时代转变的论学校信息技术在现代社会的重要意义由.zbjy.收集,如需论文可联系我们.两大技术杠杆,以惊人的速度转变着人们的工作方式、学习方式、思维方式、交往方式乃至生活方式。毫无
摘 要:随着信息化进程的日益加速和全球X络时代的到来,计算机水平和X络技术的应用水平已成为现代人最基本的素质标志,也成为了当代人才考核的重要标准。那么,同文化知识一样,计算机技术也应属于学校教育中的重要部分,并且应从学生时代的早期开始教育。初中时,学生可以对计算机基础知识进行初步了解,而处于高中阶段的学生已具备了一定的理解力和接受能力,所以此时应对他们进行系统的教育,这样,高中计算机教育就显得十分重要了。计算机教育模式和策略应在教育教学的过程中不断改善,计算机教育工也肩负着科学规划计算机课程进程、培养学生的创新能力的重要使命。
关键词:信息技术;全球X络;现代社会
当今社会是一个信息的社会,信息获取的速度和方式决定企业、个人、国家的命运,这种说法一点都不为过,现在各行各业已然离不开信息技术。以当今火热的金融行业为例,金融业是现代服务业的重要组成部分,它通过沟通整个社会的经济活动而成为现代经济的核心。作为知识密集型产业,现代金融行业在组织结构、业务流程、业务开拓以及客户服务等方面,日益体现出以知识和信息为基础的特征。金融行业一直以来,都非常重视信息技术的应用,信息化成为引领金融现代化建设的重要手段。信息技术不但在建设方便、高效、安全的金融服务体系中发挥基础作用,而且对于提高企业内部管理水平进而提高资源配置效率更是具有重要作用。在金融业日益显现对社会资源高效配置的强大支撑能力的同时,信息化显然已经成为现代金融服务的重要保障。首先,信息化的应用与发展提高了金融业内部的管理效率。
不止在金融行业信息技术才如此重要,在现代化社会中,各行各业都离不开信息技术的运用和发展。在如此重要的时刻,学校的
信息技术教育成为了整个信息社会发展的重点所在。在人类文明的进程中,文字的出现、印刷术的产生,不仅是文化发展中的两个重要里程碑,而且引发了教育模式的两次质变:前者使书面语言加入到以往只能借助口头语言和动作语言进行的教育活动中,不仅扩展了 教育的内容与形式,而且大大提高了学生抽象思维和自学的能力;后者使印刷体的书籍、课本成为文化的主要 载体,由此推动了文化的传播和近、现代教育的普及。“多媒体”和“信息高速公路”成为工业化时代向信息时代转变的论学校信息技术在现代社会的重要意义由.zbjy.收集,如需论文可联系我们.两大技术杠杆,以惊人的速度转变着人 们的工作方式、学习方式、思维方式、交往方式乃至生活方式。毫无疑问,当代信息技术的发展和普及,将成 为人类文化发展中的第三个里程碑。
教育是为未来培养人才的领域,但教育的变革与发展又总是滞后的,这是一个令社会难以容忍的二律悖反 ,考察当代信息技术对教育的影响,可以深切地感受到这种二律悖反。
80年代初,当第一批微机在发达国家学校的课堂里出现时,有人兴奋地预言:计算机将会给教育领域带 来一场革命。十几年过去了,这场革命在影视界、出版印刷界、国防部门、办公室自动化等领域先后出现了, 但在学校中却始终没有发生。许多学校花费大量资金购买的计算机仅用来学习简单的计算机操作和繁琐的程序 语言,或是把书本上的内容搬上屏幕。近年来,一些电脑公司为了赢利把各种应考“电子题库”劈头盖脑地压 向早已厌倦的学生,结果当然不会受到师生的欢迎,尤其是从事学科教育的老师们,仍然偏爱他们用惯了的粉 笔与黑板,同计算机世界几乎处于“绝缘”状态。
随着社会的发展,纵观这几年来中小学信息技术教育杂志的发展,我们可以发现计算机技术以及相关的多媒体技术和X络技术已渗透到社会生活的每一层面,并向以前所未有的强劲态势向前 论学校信息技术在现代社会的重要意义论文导读:本论文是一篇关于论学校信息技术在现代社会的重要意义的优秀论文范文,对正在写有关于信息技术论文的写有一定的参考和指导作用,
拓展,极大地转变着人们的工作、生活和思维方式,带来了教育的巨大变化,也对人才的知识结构和能力素质提出了全新的要求,带来了全新教育质量观。随着“科教兴国”战略的实施,社会经济的持续发展,九年义务教育的普及和“两基” 成果的巩固,这为中小学普及信息技术教育,全面推进我国教育信息化提供了有利条件。因此,直面信息技术挑战,我国中小学开设计算机课程的学校在20
世纪90年代每两年增加50%的基础上,其发展速度将大大提升,普及化进程将显著加快。
在学校信息技术教育的浪潮裹挟我们太多的期望滚滚而来时,首先泛起的是炫目的泡沫,泡沫中夹杂着我们始料未及的泥沙——实际上,在信息技术教育快速发展的进程中,大量的矛盾和理由已经随之而来,而且,在些许成绩的背后,仍然隐藏着大量亟待解决的隐患。吹开这些让我们微感迷醉的泡沫,剖析其中阻碍发展的障碍和理由,是规划后续工作的前提。
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