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范文一：“颜渊、季路侍”阅读答案
阅读下面《论语》选段，按要求答题。（6分）
颜渊、季路侍。子曰：盍各言尔志？子路曰：愿车马衣裘与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。（《论语公冶长526》）
（1）下列各项是对上面文段的理解，不正确的一项是（3分）（）
A、本章中，孔子及其弟子们各自叙述了自己志向，只有颜渊志向最接近仁德。
B、子路的愿望是愿意拿车马衣服和朋友共同使用，用坏了也不抱怨。这不仅体现了他重义轻财的思想，也包含他无私助人的境界。
C、颜渊的愿望是不夸耀自己的长处，不宣扬自己的功劳。
D、孔子的愿望是让一切人都得到社会的关照：让老年人得到安乐，让同辈人互相信任，让年轻人得到关怀。
（2）联系本章内容，结合下面选段，简要谈谈你对孔子志向的理解。（3分）
子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。（《论语述而716》）
答：
参考答案：
10、（1）A （只有孔子的思想最接近仁德。）
（2）孔子极力提倡安贫乐道，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己个人的吃住而奔波，而是致力于让所有的人都能得到社会的关爱。（意思对即可）
范文二：“颜渊、季路侍”阅读答案
“颜渊、季路侍”阅读答案
(“128815”);“颜渊、季路侍”阅读答案
阅读下面《论语》选段，按要求答题。(6分)
颜渊、季路侍。子曰:“盍各言尔志,”子路曰:“愿车马衣裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰:“愿无伐善，无施劳。”子路曰:“愿闻子之志。”子曰:“老者安之，朋友信之，少者怀之。”(《论语?公冶长5?26》)
(1)下列各项是对上面文段的理解，不正确的一项是(3分)()
A、本章中，孔子及其弟子们各自叙述了自己志向，只有颜渊志向最接近“仁德”。
B、子路的愿望是愿意拿车马衣服和朋友共#from本文来自学优高考网www.gkstk.com，全国最大的高考资源网end#同使用，用坏了也不抱怨。这不仅体现了他重义轻财的思想，也包含他无私助人的境界。
C、颜渊的愿望是不夸耀自己的长处，不宣扬自己的功劳。
D、孔子的愿望是让一切人都得到社会的关照:让老年人得到安乐，让同辈人互相信任，让年轻人得到关怀。
(2)联系本章内容，结合下面选段，简要谈谈你对孔子志向的理解。(3分)
子曰:“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”(《论语?述而7?16》)
答:
参考答案:
10、(1)A(只有孔子的思想最接近“仁德”。)
(2)孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己个人的吃住而奔波，而是致力于让所有的人都能得到社会的关爱。(意思对即可)
范文三：颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”阅读答案
阅读下面这段文字，完成下题。
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”
子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”
颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”
子路曰：“愿闻子之志。”
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
(1)
下列各句中加粗词解释不正确的一项是
[ ]
A．
盍各言尔志（何不）
B．
愿车马衣轻裘与朋友共（共同分享）
C．
愿无伐善（声讨）
D．
无施劳（自夸）
(2)
下列各句中加粗词语的用法与例句不同的一项是
例句：足食，足兵，民信之矣。
[ ]
A．
见其二子焉
B．
桓公杀公子纠，不能死
C．
则修文德以来之
D．
修己以安百姓
(3)
下列各句中，对选文理解不正确的一项是
[ ]
A．
在师生对话中，三人志愿不同，子路性情豪爽，讲话鲁莽，只讲朋友义气，境界最为低下。
B．
颜渊富于德性修养，他关于志向的谈论反映出其性格的谦虚谨慎。
C．
孔子及其弟子们各述志向，主要谈的是个人道德修养及为人处世的态度。
D．
师生之间在和谐的气氛下相互学习和砥砺，有切磋，有请益，循循善诱，很自然地呈现出孔门教与学的情景。
(4)
在这则对话中，师生三任各言其志，相比之下，孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之”的志向更为广阔，更加高尚。请你选择其中的一点，联系社会实际，谈谈它的现实意义。
____________________________
阅读答案：
答案：1．C;2．B;3．A;
解析：
(1)
伐：夸耀，自夸
(2)
B项“死”是为动用法，为……死；ACD三项与例句均为使动用法。
(3)
说子路“境界最为低下”有误，子路性情豪爽，重朋友情谊，也是一种高尚的人格。
(4)
抓住“安、信、怀”中的一点，联系现代社会中对于关爱老幼、诚信，言之成理即可。
范文四：颜渊侍鲁定公于台
颜渊侍鲁定公于台，东野毕御马于台下。定公曰：“善哉！东野之御。”颜渊曰：“善则善矣，虽然，其马将失。”定公不悦，以告左右曰：“吾闻之，君子不谗人，君子亦谗人乎？”颜渊不悦，历阶而去。须臾马败闻矣，定公躐席而起曰：“趋驾请颜渊。”颜渊至，定公曰：“向寡人曰：‘善哉，东野毕御也。’吾子曰：‘善则善矣，虽然，其马将失矣。’不识吾子何以知之也？”颜渊曰：“臣以政知之。昔者，舜工于使人，造父工于使马。舜不穷其民，造父不尽其马，是以舜无失民，造父无失马。今东野之御也，上马执辔，御体正矣，周旅灸骤；朝
礼毕矣，历险致远，而马力殚矣，然求不已，是以知其失也。”定公曰：“善，可少进与？”颜渊曰：“兽穷则触，鸟穷则喙，人穷则轴。自古及今，有穷其下能无危者，未之有也。诗曰：‘执辔如组，两骖如舞。’善御之谓也。”定公曰：“善哉！寡人之过也。”
颜渊在台上侍奉鲁定公，东野毕在台下驾驭马匹。定公说：“东野毕驾驭马匹的技术真好哇！”颜渊说：“好还是好呀，即使这样，那马将会有失。”定公不高兴，把这些话告诉左右亲近臣子说：“我听说过，君子不背后说
人坏话，（今天看来，）难道君子也背后说人坏话吗？”颜渊不高兴了，越过台阶就走了。不一会儿，御马失败的消息就传来了，定公推席站起来说：“马上派车去请颜渊。”颜渊来了，定公说：“先前我说：‘东野毕驾驭马匹的技术真好哇！’您（却）说：‘好还是好呀，即使这样，那马将会有失。’不知道您凭什么知道这一点的？”颜渊说：“我凭着政事知道的。过去，舜帝擅长用人，造父擅长御马。舜帝不使他的人民穷困，造父不让他的马用尽气力。因此舜帝不会失去民心，造父不会失去马匹。现在（看看）东野毕驾驭马匹，上马就拉紧缰绳，
让衔条都绷直了，逼迫它，踢刺它；朝礼完毕后，就涉历险途到达遥远的地方，那么马的力气就耗尽了。但是（东野毕）仍然驱赶不停止，因此知道马会逃走啊。”定公说：“好，能够稍微阐释一下吗？”颜渊说：“走兽逼急了就会咬人，鸟儿逼急了就会啄人，人逼急了就会圆滑不已。从古到今，使他的百姓困厄并且让国家没有危险的，还没有出现过这样的情形呀。诗经上说：‘手执缰绳就如同那绳子，让两匹马奔跑就如同让其跳舞。’说的就是擅长驾驭马匹呀。”定公说：“好哇！这是我的过失呀！”
范文五：学习颜渊季路侍后所感
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
【译文】
颜回、子路侍立在孔子身旁（颜渊：名回，字子渊。季路：名由，字子路或季路）。孔子说（子：男子的尊称，这里指孔子）：“何不各自谈谈你们的志向呢（盍：何不）？”子路说：“愿将我的车马、衣服和朋友共同享用（衣[轻]裘：泛指衣服。“轻”字为衍文，是因《论语·雍也》中有“衣轻裘”而误衍。“裘”：本指皮衣。共：动词：指共同享用），用坏了也不抱怨（敝之：指把车马、衣裘用破，用坏。敝：使动用法。憾：抱怨，不远）。”
颜渊说：“（我）想的不是夸耀自己的好处[轻声]（伐：夸耀），不夸大自己的功劳（施：张大，夸大）。”
子路说：“愿意听听您老人家的志向。”
孔子说：“老年人，使他们安逸；平辈的人（朋友），使他们信任我；年轻人，使他们归依我（安、信、怀：都作使动用，宾语‘之’分别指代‘老者’、‘朋友’、‘少者’。安：安逸。怀：归依[依孔安国说]）。”
读后感悟：
颜渊季路侍出自《论语》讲述了孔子与其学生颜渊与季路共同讲述志向。以言志为题，讨论怎样做人？如何处理人际关系？
子路言：愿将我的车马、衣服和朋友共同享用，用坏了也不抱怨。从中可见其忠义。颜渊言：我想的不是夸耀自己的好处，不夸大自己的功劳。从中见其仁爱。孔子则言：“老年人，使他们安逸；平辈的人（朋友），使他们信任我；年轻人，使他们归依我。从中可见其修心。 众所周知：忠义者，朋友遍天下；仁爱者，得道多助；而修心者，其见识涵养又在其上。使老年人安逸，朋友信任，年轻人归依，这不仅是一个伟人的心怀，更是一颗安然处世、可为人师表的心。
修心是一种智慧，以其心能够抛却某些没必要的贪念与欲念，方可抵无私之境，保持心的平宁安静。对此，不仅可以安然处世，有出世的恬淡，也有入世的情怀，更使艰难存于世俗的一颗心愈来愈纯净，始终把握着一个前进的方向，秉承内心的美好愿望、伦理道德，坚定不移地自在修养生息。
生命也因此有了意义。潜移默化之中，影响着周围的人，给他们一种美好的感受，不知不觉中得到了他们的敬仰、爱戴、信任、归依。
学习这篇文章，很轻易就懂得了孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之。”的思想和志向，脑海中也不断想像着若世界大同，人人安居乐业、品质道德修养上乘，每家每户都能月下温一壶美酒，对月吟诵，歌唱舞蹈。就算某处仍旧穷山辟壤，但所居住之人劳动之余却能沉下心来读书，岂不美哉？
想像固然美好，但现实非如此！
莫说做到老者安之、朋友信之、少者怀之，就连子路的忠义、颜渊的仁爱，试问，又有几人能做到呢？每个人都强调自己的理由，都有不肯付之忠义仁爱的原因。其不知，无论身边的朋友还是每日面对的同事，他们都是身边的一面镜子，唯有你笑，他们才会回报你笑容。你信任他们，给了他们可以依赖的理由和保证，才会收获他们的信任。我总是相信这个世界最先没有矛盾，都是人太过于自作聪明，不断猜疑和误会别人，更不相信别人，长期的累积，导致彼此间信任消失，忠义仁爱不再，人们开始了互相攻击，撕杀。
古人有言:害人之心不可有，防人之心人不可无。人人便以此奉为金科玉律。其实，信任
与提防有极大的概念上的差异。对陌生人，久已不见面的朋友，提防之心不可避免。而信任是建立在一定的了解和相处的基本之上。一个时常见面，经常谈天说地可以称为朋友的人，对其信任便油然而生。此时，若仍以常常提防之态与其相处，不仅不会取得朋友的信任，久而久之，连朋友都会失去，甚至会给自己的人生造成不可避免的遗憾。这不得不说是一件可悲的事情。
古人崇尚义礼，强调自身的道德修养，忠义仁爱，才华品质兼修。
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