深花瓣
范文一：地理五诀
五行歌诀罗盘学法 [清] 赵九峰
正正行：金、木、水、火、土。
四经五行：五行之中，木居东、火居南、金居西、水居北、土三合五行：
四维五行：
双山五生：
层中，称为东、西、油、北、中五宫。而地理家预测凶吉，往往只用东、西、南、北四宫高不用中宫，故称四经。四经之中，又以十二地支分别组合为局。比如：寅、午、戊合成大局，己、酉、丑合成为金局，申、子、辰合成水局，亥、卯、未合成木局。而生、旺的墓象需三方吊合，故称为三舍。这三合中依旧包含着五行。又叫四生，金、木、水、火四局中各舍地支三，而这三地支中只有一个地支表示长生．故而又叫四长生，简称四生，或称四维。维，维系，生长之意。天干，地支中两个字同处一宫，合为一名，分别称为双山。如：廉贞双山，火：天干的丙、辛与地支的寅、午、戊舍，八卦宫以艮冠其首。武曲欢山，金：天干的庚、癸与地支的巳、酉、丑舍，八卦宫以巽冠其首。
文曲双山，水：天干的壬、乙与地支的申、子、辰合，八卦宫以乾冠其首。 贪狼双山，木：天千的甲、丁与地支的亥、卯、未合，八卦宫以乾冠其首。
元空五行：元，就是玄，指神明文化。空指无所依倚，水性玄 空，故称元空三行。 向上五行：是唐人杨筠松秘传的救贫之法。传统的预测往往是 以墓葬的水口定长生，而水有吉水，有死水，死水不可用，因而立化死为自用之法。
这此名目虽然各不相同，但其原理原本出于正五行。因此只要熟记这六个五行，用来收水立向，就足够了。此外流行于世的还有宗庙洪范、穿山造地七十二龙、峦头理气等五行说，有些略有道理，有些则自相矛盾，不能尽信。
正五行
东方木，南方火，西方金，北方水，中央土。
亥、卯、
寅、午、
己、酉、
申、子、
三合五行
未，乾、甲、丁，
戌，艮、丙、辛，
丑，巽、庚、癸，
辰，坤、壬、乙，
贪狼一路行。术局
位位是廉贞。火局
尽是武曲位。金局
文曲从头出。水局
四长生五行
甲木，长生在亥。丙火，长生在寅。庚金，长生在巳。壬水，长生在申。俱左旋顺起是论水。
地理五诀
乙木，长生在午。丁火，长生在酉。辛金，长生在于。癸水，长生在卯。俱右旋逆起是论龙。
壬子
丙午
癸丑
丁未
艮寅
坤申
双山五行
甲卯
庚酉
元空五行
乙辰
辛戌
巽巳
乾亥
丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同坐。亥癸艮甲是木神，戌庚丑未为真。子寅辰巽辛兼巳，申与壬方是水神。
向上五行
向上者，以向上起长生也。
起长生。如立子午卯酉自旺向，口。止以向上作主或衰方禄存不沦归正库不归正库。
如立定寅申己亥自生向，即从向上即从向上起帝旺。不必拘定本局水或沐浴，或胎方，俱为借库消水，[简释]这一段是具体解释上述六种五行的，都需熟记心中。
三令五行：木局、乾，天干甲、丁合地支亥、卯、未为一宫，天干丙、辛合地支寅、午、戌为一宫，天千庚、癸合地支己、酉、且为一宫，天干壬、乙合地支申、予、辰为一宫。艮。巽。坤。狼，贞，由，曲贪局廉局武局文名火名金名水名。
四生五行：
双山五行：
元空五行：
向上五行：
以下四长生，主要论水，须在罗盘上左旋来看。
木局亥、卯、未三地支中，亥表示长生。
火局寅、午、戌三地支中，寅表示长生。
金局已、酉、丑三地支中，己表示长生。
水局申、子、辰三地支中，申表示长生。
以下四长生主要论龙，须在罗盘上右旋来看，它的
四局组合也因此发生变化，火局变为木局，金局变
为火局，水局变为金局，木局变为水局。
木局寅、午、戌三地支中，午表示长生。
火局已、酉、丑三地支中，酉表示长生。
金局申、子、辰三地支中，子表示长生。
水局亥、卯、木三地支中，卯表示长生。
八卦冠首，天干、地支相合的十二种五行：
壬子（文曲） 癸丑（武曲）
艮寅（廉贞） 甲卯（贪狼）
乙辰（文曲） 巽已（武曲）
丙午（廉贞） 丁未（贪狼）
坤申（文曲） 庚酉（武曲）
辛戌（廉贞） 乾亥（贪狼）
指正五行与干、支、卦位的对应关系。
火：丙、丁、乙、酉。
金：乾、坤、卯、午。
木：亥、癸、艮、甲。
土：戌、庚、丑、未。
水：申、壬、子、寅、辰、巽、辛、已。
向有自生、自旺等名目，不论立在何向，都不必拘
泥于本局的水口，立向上起长生，则借库消水，仍
可补救。
地理五诀
元关同窍歌
（元者，向也。关者，龙也。窍者，水口也。）
知妙道，元关一诀为主，须要识真情。元上天机窍上分。
漫说天星并纳甲，且将左右问原因。
先观水到向何流，关元造化窍中求。
内外元关同一窍。绵绵富贵永无休。
一窍通关作大嫌，元中交媾亦堪求。
若是元关俱不好，局堪图尽没来由。
重重生气入关中，连逢三五位三公。
转关一节逢生旺，便知世代出豪雄。
不论阴阳纯与杂，犹嫌墓气暗相攻。
其间造化真元奥，时师何可不知道！
[简释]这一段是说龙脉与水口之间的关系，天龙脉与地水口如果相合，子孙富贵绵绵。否则便不可能致富致贵，出三公、出豪杰。
论八方天马方位
东方震宫为青骢马。
南方离官为赤兔胭脂马，又为天马。
西方兑官为金马，又为白马。
北方坎官为乌雅马。
乾为御史马，又为天马。
艮官为状元马。
坤官为宰相马。
坤官为抚按马。
借马法与借禄同
丙借巽为禄马场。壬借乾为禄马乡。
甲借艮为禄马位，庚措坤为禄马当。
自生自旺，借正局之马，主发富贵迅速。
四局马例
申、子、辰、马居寅。亥、卯、未，马在巳。寅、午、戌马居申。己、酉、丑马有亥。 生、旺、墓、养并自生、自旺，先看本局有马无马。山主速发富贵，名催贵马。如本局无马，即借马，亦主速发富贵。其最准者，乾、离二马，催贵最速。
（简释]地理学中还有天马之说。天马也是吉祥福禄之象，分为八方天马，各有其名。
八方天马分属于乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八宫。天马要借助于地形，主要是突起的丘垅之类，如果天马不在正局木乾、火艮、金巽、水坤之内，还可以借正局之马，速发富贵。四局之内，天马最佳的位置应该是：
水局 马在寅
木局 马在巳
水局 马在申
金局 马在亥
贵人例
甲戊兼牛羊，丙丁猪鸡位，乙巳鼠狼乡。壬癸兔蛇藏。
地理五诀
庚辛逢虎马，此是贵人方。
正禄例
（即十二长生之临官位）
壬禄在亥，癸禄在子，甲禄在寅，乙禄在卯，丙禄在已，丁禄在午。庚禄在申，辛禄在酉。
禄山丰满或头圆、方正为禄山。现主发横财，又主食禄万锺。
（简释]这一段讲的是禄。禄的标志是禄山，也是就墓葬四方的丘山而言。如果墓葬恰在临官禄位上，而且禄山丰满、尖圆、方正，使主食禄不尽。
三吉、六秀，并催官贵人。亥、震、庚为三吉方。（此处丰满，震主发富贵极品，福、禄、寿俱全。）艮、丙、巽、辛、兑、丁，为六秀。巽荐辛，艮荐丙，兑荐丁，为荐元修，现生贵人荐拔，又名拱富贵人星。为官多得极发鼎甲，出巨富。再得马山相应，为催官贵人山现。）辛、丙、丁、庚、四山秀丽，为阳催官贵人。巽、兑、良、震四山秀丽，为阴催官贵人。若龙从此三处来，即是三吉、六秀催官龙。
[简释]三吉六秀，指的是三吉方，即亥，震、庚。六秀位，即艮、丙、巽、辛、兑、丁。这九个方位要从罗盘上来确定，可参考下述《罗经）篇。九方位中，分为阴阳两部分，辛、丙、丁、庚为阳；巽、兑、艮、震为阴。均主催富催贵，若墓葬选处有龙脉来自三吉方，称为“催官龙”，官居极品，大富大贵。
贵人方位
甲山，丑、未为贵人。乙山，子、申为贵人。丙丁山，丑、亥为贵人。壬癸山，卯、巳为贵人。庚辛山，午、寅为贵人。乾山，丑、未、卯、已为贵人。坤山，子、申、卯、巳为贵人。艮，酉、亥为贵人。巽山，寅、午为贵人。子山，卯、巳为贵人。丑山，午、寅、卯、巳为贵人。寅山，丑、未、酉、亥为贵人。卯山，子、申为贵人。辰山，子、申、卯、巳为贵人。巳山，午、寅、亥、酉为贵人。午山，亥、酉为贵人。未山，子、申、亥、酉为贵人。申山，午、寅、己、卯为贵人。酉山，午、寅为贵人。戌山，亥、酉、午、寅为贵人。亥山，丑、未、卯、己为贵人。催官贵人，禄马山起峰，主荐福如雷。譬如立壬山丙向，丙禄在已。临官亦在巳。寅、午、戌马居申，丙丁猪鸡位，若得亥、兑、己、申四山起峰，为贵人禄马山现，谓之催官局。若是壬、癸龙人首，壬、癸兔蛇藏。卯、巳为贵人，或再合化命之贵人禄马山，名为真福星贵人，主速发科甲。再得艮、丙峰交应，又为天禄贵人峰，又名生旺官禄文峰，又为六秀荐元峰，能向向照此取用贵人，则发福无疑矣。余照此向同推。
[简释]这一段群正贵人山的方位，段中“甲山”、“乙山”指的是禄山。
如：禄山起于甲方，则丑，来两个方位出贵人；禄山起于乙方，则子、中两个方位出贵人。余可依此类推。又讲到催官贵人，这要结合上述《贵人例》所表示的方位及属相共同分析，在何处起山，向何位，这在罗盘上都是可以一目了然的。确定了催官方位以后，再给合
各方位属相特点，如：壬位立山，山向丙位，丙庚对应的禄山在巳，所以临官位即在已。丙位为猪鸡位，亥、兑、已、中四个方位起峰，那么催官局就定下来。
地理五诀
九宫水法歌
生养（即食狼星）
第一养生水到堂，
长位儿孙多富贵，
水曲大朝官职重，
养生流破终须绝，
贪狼星照显文章。
人丁昌炽性忠良。
水小湾环福寿长。
少年寡妇守空房。
沐浴（即文曲）
沐浴水来犯桃花，
投河自缢随人走，
子午方来田产尽，
女子淫乱不由他。
身病自灾破败家。
卯酉流来好赌奢。
冠带（即文昌）
冠带水来人聪慧，
七岁儿童能作赋，
水神流去最为凶，
更损深闺娇态女，
也主风流好赌奢。
文章博士万人夸。
髫龄儿童死不差。
此方停蓄乃为佳。
临官（即武曲）
临官位下水聚积，
少年早人青云路，
最忌此方山水去，
家中寡妇常啼哭，
禄马朝元喜气新。
贵相筹谋佐圣君。
成才之子早归阴。
财谷空虚彻骨贫。
帝旺（即武曲）
帝旺朝来聚面前，
官高爵重威名显，
一堂旺气发庄田。
金谷丰盈有剩钱。
最怕休囚来激散，石崇富贵不多年。
旺方流去根基薄，乏食贫寒怨上天。
衰（即巨门）
衰方观局巨门星，学堂水到发聪明。
少年及第文章富，长寿星高金谷盈。
出入起居乘驷马，宴游歌舞玉壶春。
旺极总宜来去吉，也须湾曲更留情。
病死（即濂贞）
病死二方水莫来，
更有科名官爵重，
换妻毒药刀兵祸，
必主其家遭此害，
天门巽户不为乖。
水若斜飞起大灾。
软脚风瘫女堕胎。
瘠病蒸损瘦形骸。
墓（即破军）
墓库之方怕临水，破军流去反为祯。
阵上扬名反武贵，池湖停蓄富春中。
荡然直去家资薄，欠债终年不了人。
水来充军千里外，三男二女总凋零。
绝胎（即禄存）
绝胎水到不生儿，
纵使有儿难休养，
水大女人淫乱走，
此方只宜为水口，
孕死休囚绝后嗣。
父子生情夫妇离。
水小私情暗会期。
禄在流尽佩金鱼。
九宫水法补遗
（即请水尽从天上去之法。天上者，天千方位也。）
地理五诀
生养水
生养本吉水，
少丁防损折，
朝来怕地支。
长房定绝嗣。
沭浴水
沐浴须安静，
地支不宜犯，
禄存可放流。
淫乱实可羞。
冠带水
冠带本吉水，
酒色多淫荡，
最怕病死冲。
肠断白头翁。
临冠水
病死冲临冠，失血又吐痰。
高才天并败，二房安祸先。
帝旺水
甲庚丙壬朝，房房俱得力。
若犯地支来，小房美不足。
衰 水
衰方有斜流，奢淫事不休。
任他官宦子，也应犯盗偷（若有小路亦然）
病死水
病死本凶水，墓向却无妨。
风疾临门日，富贵集祯样。（因病死之后，学堂、帝旺水齐到）
墓水
墓水招横财，
地支如冲射，
富贵人兴隆。
三房有一凶。
绝股水
绝胎可放水。朝来却不祥。
更怕地支拱，长二两房殃。
[简释]这一段讲的是龙宫水法。墓葬阴宅择地，水为至要，所以宜慎之又慎，不可因水脉不佳而影响了后世福荫。
生养水，此水不管是水流曲折洪大还是水流湾环涓细，只要环绕墓穴，不便流破，便是好水。一旦流破，不是鳏寡，就是孤独。
沐浴水，此水最忌从子、午、卯、酉四方流向墓穴。倘若如此，田产尽，家业败，假如流破生神之位，则祸殃更重，恐有车狱之灾。
冠带水，此水也总流破生神之位，主家有天亡子女，因此水有停蓄者为佳。
临官水，临官位上最好有水停蓄，此相可出少年早达的后代，很可能位至高显。如果临官位上水流不停，便不是吉相，家中会有。
地理五诀
夭子寡妇，而且对谷空虚。
帝旺水，此水宜在堂前停蓄，家有及第少年、文章魁首。此处无水是地理家大忌，如果此处无水，或有水却又匆匆流去，则预示着可以成为栋梁的子孙也会天亡。
表水，又称学堂水。此处还有水到，家有及第少年、文章魁首。老人绵寿，金银驷马，享福不尽。此处有水，只要曲曲流过，便是吉相。
病死水，此二处主病主无，万万不可有水流过，否则非病即死。
墓水，又叫破军水，此处最好无水。倘若有水，又须停蓄，不可使流。
绝胎水，此处也不能有水，否则有断绝后代之厄，或是夫妇离异。水大，女人淫乱；水小，女人偷期。如果此处恰恰是水口，则反凶为吉，世代簪缨。
以上诸水，都是就墓穴阴宅四方而言，须认定各方的对应，方才预测灵验，如沐浴水为文曲，在壬子、乙辰、坤中方；临’占、帝旺水为武曲，在癸丑、巽巳、庚百方；病死水为廉贞，在艮寅、丙午、辛戌方等等。《九宫水法补遗》题下注：“即诸水尽从天上去之法，天上者，天干方位也。”说的就是这个意思。《补遗》所述，可以分别列在《水法》各水之下，舍而观之。
罗经
罗经之用，从来尚矣。周公仿指南车之遗意而作指南针，以定南北，只有地支十二字。后贤添四维、八于，遂成二十四字。其偏左子癸盘泵廖公缝针，偏右子壬盘系杨公缝针。历代诸贤，又添至三十余展之多。坊间经解，亦可谓注释详明矣。现在钦定协记辩方，亦只用十三层，其讲解发古来未发之私，故予于此不敢忘加臆说。今书内所载罗经十层，只不过适予阴阳二宅之用，非敢立异也。
罗经盖面
双山五行二十四向分金
立巽巳向 用丁巳丁亥 辛巳辛亥分金
立丙午向 用丙午丙子 庚子庚午分金
立丁未向 用丁未丁丑 辛未辛丑分金
立坤申向 用丙申丙寅 庚申庚寅分金
立庚酉向 用丁酉丁卯 辛酉辛卯分金
立辛戌向 用丙戌丙辰 庚戌庚辰分金
立乾亥向 用丁巳丁亥 辛巳辛亥分金
立壬子向 用丙子丙午 庚子庚午分金
立癸丑向 用丁丑丁未 辛丑辛未分金
立艮寅向 用丙寅丙申 庚寅庚申分金
立甲卯向 用丁卯丁酉 辛卯辛酉分金
立乙辰向 用丙辰丙戌 庚辰庚戌分金
甲、庚、丙、壬、乙、辛、丁、癸八干，用迎禄、借禄、分金。四维无禄可借，可迎阴借阳，迎阳错阴，口p 以本宫兼用可也。
河图
一六水，二七火，三八木，四九金五十土。
洛书
戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。
地理五诀
伏羲八卦图
文王八卦图
地理五诀
订正水旱罗经十层式
（简释]罗经，又称罗盘。这一段叙述罗经的起源及其发展的过程历来罗经的层数不一，有的多至三十六层。这里所画的《订正水旱罗经十层式》仅供预测阴阳二宅之用。另附的《洛书》、《河图》、《伏羲八卦图》意在证明该罗盘系本古圣遗意而制作。
罗盘正中谓之天，地针居于中。红头向午，即南方；黑头向子，即北方，故日指南针。 第一层，文王八卦，分四阴四阳。
第二层，龙上八煞，坎龙坤兔震山猴，巽鸡乾马兑蛇头。艮点离猪为煞曜，冢宅逢之一旦休。坎龙不立辰向，坤龙不立卯向，震龙不立申向。巽龙不立酉向，乾龙不立午向，兑龙不立已向，艮龙不立寅向，离龙不立亥向。（即八卦纳支克我之官鬼。）
第三层，十二阴龙，十二阳龙。
第四层，为内盘二十四山格龙。并看阳宅，为正针。
第五层，去来杀人救贫大黄泉水法。立甲、庚、丙、壬向，有乾、坤、艮、巽临官水来，为救贫黄泉。如从向左乾、坤、退、巽临官位上放出，为杀人大黄泉。立乙、辛、丁、癸墓向，左水倒右，出乾、坤、艮、巽四绝位，为救贫黄泉。如从向倒左，从乾、坤、艮、巽来水，向上当面出去，为绝水倒冲墓库，是杀人大黄泉。
第六层，立乙、辛、丁、癸、辰、戌、丑、未八向，右水倒左，出甲、庚、丙、壬、子、午、卯、酉而去，为向上冲禄小黄泉。丁禄居午，辛禄居酉，癸禄居子，乙禄居卯，故凶。 第七层，辰、戌、丑、未来去为冲动地支，犯来去黄泉。若停蓄，犯静聚黄泉，俱主凶。 第八层，为外盘缠针立向，收永用。
第九层，缝针分金。六十花甲子，除甲、乙、戊、己、壬、癸不用之外，如子午向，癸丁向。止用庚子、庚中、丙子、丙午、辛丑、丁丑、丁未、辛未分金。每一空中，仅有天干地支。止录火、金，因火能克金，可以分金银铜铁，故余皆不录，止有空道，无字。
第十层，排列二十四天星。书云： “上应天星，下照地穴。”金、木、水、火合局则应吉，不合局则不应吉，屡试屡验。
[简释]这一段是具体解释长罗盘每层内容的，可参照罗盘逐一领悟。
罗盘中天有一指针，红头指午，指南方；黑头指子，指北方。又叫指南针。其余各层所指，均以此针为基础。
第一层，文王八卦。《十层式》中未列，当看《文王八卦图》对照之。四阳为乾，震、坎、艮；四阴为坤、巽、离、兑。二者两两相对。八卦是《易经》之灵魂，也是地理学之灵魂，故列在首层。
第二层，龙上八煞。煞即克厄之义，故而墓穴之向，不可与此八熟方向相逢。此八熟为：坎龙、坤兔、震猴、巽鸣、乾马、兑蛇、艮虎、离猪。墓穴之来龙，也应按此说明进开克煞之向。
第三层，十二阳龙，十二阴龙共二十四龙，与第四层二十四山格一一相对。 第四层，二十四山格。与第三层阴、阳二十四龙一一相对，为看阳宅之标志。
第五层，此层及下二层均为水法图。这一层主要是根据图中所示各向，确定某向为救贫黄泉，杀人大黄泉等。此为看阴宅之标志。
第六层，此层所示为冲禄小黄泉。
第七层，此层所示为犯来去黄泉、静聚黄泉。
第八层，外盘缝针。二十四格与前七层分别差半格而分，故称缝外。缝，缝隙之意。以下两层均依此分格。
第九层，缝针分金。分金，即分金局之意。这一层的干、支全由火、金二局组成，因为只有火能克金。
第十层，分列二十四座天星。古人以为：地穴一定要应天星，才是吉汾，所以天星一层也不可省去。
风水论
地理之道，首重龙。龙者，地之气也。水界则聚，乘风则散。然水之用，有吉、凶两端，而风之害，实为阴宅大忌。故虽龙真穴的、砂环水抱，而一经风吹，纵不至为弃地，亦难免破败矣。风有八风：前有凹风，则明堂倾卸，案砂无有，堂气不牧，牵动土羊，主贫穷绝败。后有凹风，则臂寒，必是无鬼无靠，穴星不起，主天寿、子孙稀。左有凹风，必是龙、砂软弱无情，长房伶仃孤寡。右有凹风，必是白虎空缺不获，小房败绝灭亡。两肩有凹风，则胎息孕育之方受伤，焉有好地？必主败绝。两足有凹风，则是子孙朝拜进贡之所低陷，非冲射堂局，即水口斜飞。荡家败产，有必然矣。其风中之最恶者，良风为甚。以寅官为箕星，箕好风故也。即龙水生旺，难免风瘫颠狂之病。若再元窍不通，则又败又绝，其害尤甚。
[简释]这一段论及风水。风和水原是两个概念，水即水气，生龙而养龙者。风则是自然之气。一方阴宅墓地，不管向、砂何等优妙，一遇恶风，则不为弃地，也难免破败殆尽。此处列恶风数种：
穴前凹风：遇此风刚旺堂倾颓败坏，主贫穷败绝。
穴后凹风：遇此风刚穴两侧必受风寒，主短寿丧子。
穴左凹风：遇此风则龙、砂软弱，主长房伶仃孤寡。
穴右凹风：遇此风刚白虎空缺，主小房败绝天亡。
两局凹风：遏此风则不能称为好地，也主败绝。
两足凹风：遇此风刚冲射堂局，主败家荡产。
良风：此风为阴宅风中之最恶者，因为寅上应箕星，箕主簸杨，故而遇到此风，则必主子孙风瘫颠狂，家业败绝。
由此言之，选择墓地，当照顾到前后左右各方不可有当风口之处，必要使它幽然静谧，凝聚灵和之气，不受恶风之害。因此通常所谓“风水”二字，当理解为“避风择水”，方是真正领悟此中的妙处。
八山总论
乾为天柱。乾山高大肥满，在穴后，主人寿高。其形如天马，催官最速。又主贵人寿高。离、坎二山为阴阳始分之地。坎山高大肥满，出入诚实富贵，忠孝贤良。若坎山低陷，北方寒风吹动，多贫苦，不利于财。若在穴后，主穷，主寿天。若在龙砂，长房有人无财。若在虎砂，小房劳苦不利。离为目。有山高大肥满，多主眼目之疾。又为中女，妇人更不利。艮为天市，又为少男。有山高大肥满，主富，人丁大旺，小儿不生疾病。贸易入主发横财。此处低凹，多生疯疾。震山高大肥满，多生男，少生女。出武士，主人性直。此处低陷，人丁不旺，多生女，少生男。若在龙砂，主长房寿天，人丁不旺，无后者多。巽方高大秀丽，出人清秀，发女贵，发科甲，为六秀催贵山。此处低凹，主妇人寿天。远山清秀，主出贤婿，发外甥。坤为老母，山高大肥满，主妇女寿高，人丁不旺，多发富。兑为少女，三吉六秀之方，山高大，出文武全才之士，科甲最利。又立其家多出女秀，有才有貌，又富有贵。此处低陷，妇女寿夭，多女少男。凡坐正北、向正南，真水气，离山高大压穴，主鼙目之灾。坐正东，向正西，禀木气，兑山高大压穴，并有水来朝，出跛脚之人，多生腰腿疼痛之疾。四维、八干山具肥圆清秀高耸，主出魁元科甲。
这一段是论山的，按倒宅八方分为八山，即：
乾 南方 天柱之山。在穴后。
坎 西方 坎山。
离 东方 离山。
艮 西北 天市之山。
震 东北 震山。
巽 西南 巽山。
坤 北方 老母之山。
兑 东南 步女之山。
总而言之，八方之山，或要求高大肥满，或要求低且平坦，不可一概而论。且又要看穴地朝向，如：
乾山高大肥满，吉，主寺高得官。
坎山高大肥满，吉，主富贵贤良。
离山高大肥满，凶，主眼目之痰，不利妇人。
艮山高大肥满，吉，主富贵人丁不旺。
震山高大肥满，吉，主多生男，少生女。
巽山高大秀丽，吉，发女贵，发科甲。
坤山高大肥满，吉，主妇人高寿，人丁大旺。
兑山高大肥满，吉，主女秀富贵。深而如果压穴并有水环绕，则出跛手及腰腿病人。 八山之说，是地理学者要记熟的基础之一。甚为重要，这里所说的山，可以是实实在在的山，比如在山区造墓穴，要选定八方吉山。如果是在平原，则不必是实实在在的山，而由人按此八方凶吉堆砌土丘，以象山形，以应八山。
学地理人门法
初学时强记五行，将正五行、三合五行、向上五行、双山五行一一记清辩明，四局中生、旺、墓、养四大水口，全不相混。某是木局之生、旺，某是水局立生、旺，某是火局之生、旺，某是金局之生、旺，务要一见了然，全不相混。再将罗盘层层熟记胸中，层层讲究清切，会使会用。知龙之形象生、旺、死、绝，龙之理气生、旺、死、绝。穴之阴、阳真气，砂之贵、贱、得住、失位，水之吉、凶、进神、退神，一一辨别清楚。每到一地，看龙之生、旺、死、绝，水口在某字上，或是天干，或是地支，或天干几分，地支几分。务要定准。看高峰，或得某峰、某贵人，旺山旺水、生山生水，临官有峰无峰，二十四字，用线一一牵开看过，照二十四圈中立一向，或生或旺，或墓或养，或自生、自旺，则葬千坟万冢，断无一家不发。
[简释]这一段强调的是地理阴阳卜测的基础知识，有志于此者，必将六种五行，生旺水口，十层罗盘全部记熟。会使会用，每到一处，相准龙脉的生、旺、死、绝、水口应在某字上，天干几分，地支几分，再结合禄山，秀水，仔细地看好量好，而后照圈立向。这样的墓穴，没有一家不发的。
覆验旧莹法
见到一旧莹，先将左、右、前、后皆看遍，再到穴前看大水、小水归何处，不可惜劳苦。去水口上看清，先立一高杆，次到穴上，墓顶正中下一罗针。用外盘缠针看穴前内水口，两水交于何处，或归库，或不归库。用长线牵开，看天干字上几分，地支字上几分，或全出天干，或全出地支，犯流动去来黄泉否？次看或是地支向，或是天干向，生旺不生旺。次看龙自某字入首，是生龙，是死龙。龙、水配不配，通窍不通窍。或单是水通窍，或单是龙通窍，或合元关通窍。次看贵人在天干，或在地支，合某贵人得位不得位，则知有前程无前程。看旺方有山无山，有水无水，则如有人丁无人丁。看旺方有山无山，有水无水，则知有时无财。看天柱山高低，则知有寿无寿。将十二官、二十四字、四维、八干用十二条长线，周围皆一一看遍，在天干几分，地支几分，形象好不好，或有贵穴，或是富穴，穴暖不暖，风吹不吹，案眠弓不眠弓，有下砂天下砂，然后照五诀书中图形，吉者断吉，凶者断凶，断无不准。 若只图简便，不细细留必，则断旧茔必然不准，葬新地定是害人，慎之慎之！
子见过富贵大家故茔，往往于穴之前后左右遍筑围墙，以图壮观。殊不如龙以生动活泼为贵，一筑墙垣，则龙身受制，气脉阻塞，闭而不通，名为“囚龙”。即有兴旺之气，莫能
为动。大地小发，小地不发，势所必然，断未有龙既被囚而发富贵仍然如故者。且各坟立向，总以眼见口为定。或放正墓，或出绝位，或消文库，自有元窍相通、一定不易之法，乃因墙垣遮蔽，每致内穴看去模糊。将水口变在别位，无论故之原向合局与否，总之，凶者未必变吉，而吉者立可变凶，其害为尤甚。而人毫不知觉，阴受其累，殊堪悯惜。予特表之，惟望后立学地进者，各留意焉可也。
[简释]这一段讲的是相视旧茔，也就是说，已经葬过人的旧坟穴。看这样的墓穴。前、后、左、右都要仔细查看，看清水口以汉墓穴左近大小水流归何处，并将上面所述各项一一验过，诸如看此穴应天干几分，地支几分，是否犯诸黄泉；看龙卧自何方伸入，是生龙还是无力；龙脉与水是否相配，龙脉与水是否通窍等等。看天柱山高低便知寿高寿低，再用线将四维、八干等量个明白，与罗盘对应后，便可胸有成竹地下结论了。有的人在墓穴上粗看一遍，便妄下断语，这样断测必然不准。
一些富贵人家的祖茔，往往在墓穴的前后筑起围墙，以图壮观。其实这样做适得其反，因为龙性活跃，筑起了围墙，那么等于限制了龙脉，将龙囚在围墙之内，变成了囚龙，那么，能大发也只能小发，能小发的就无从而发了。
此外，各坎的立向，往往是以眼所能见的水口为定，有的将水口置于墓穴之前，有的使水流出绝位，有的使水消于文库。总之，水口与墓穴自有玄窍相贯通，一旦筑起围墙，则水口的位置势必由于绕墙观测是而改变原来的方向、位置，这样一来，吉相可能变成凶相，而生人还以为水口应诖，迷而不觉。这一段的宗旨即是无论何处的墓穴，总以不筑围墙为上策。 看大地法
大富贵地，总要龙真穴的。何为龙真穴的？廉贞发祖，辞楼下殿，开帐起伏，忽大忽小。穿帐过峡，曲曲活动。中心出脉，到头一节，尖圆方正，穴星特起。龙砂虎砂，重重环抱。外山外水，层层护卫。前案眠弓湾抱，水如玉带金城，禽星塞水口，去处之元有情。前后左右，并无一砂一水反背。千里来龙，千里结作。百里来龙，百里结作。十里来龙，十里结作。喝形取象，名类万殊，总不外乎此也。
[简释]这一段讲的是选择好地来营造墓穴，从广阔视野着眼，原则是“龙真穴的”。龙要真，就是说察看地形中的龙脉是否有那种腾天入地。蜿蜒曲折，穿峡过帐，活而不断的气象，气要贯，不能断，直到起穴之处。穴要的，就是说，所选的这个穴地定要在龙脉端节处有尖圆方正的穴星（即突地的凸地）做为起穴的标志，此地周围有龙砂、虎砂相环抱，山山水水相护卫，这样的穴地，其福禄会象弯曲的龙身一样，绵延不断。
看小地法
吉凶在砂、水。每到一地，不论龙生旺不生旺，亦不论大之阴阳，砂之贵贱，即平坦之地，全无气脉，只要照予书二十四图中立一向，不犯死绝，不犯黄泉冲生破旺大煞，包管不发凶、不绝嗣。极而言之，不过是不发富贵足矣。若稍有气脉，犹不失为温饱之家。
[简释]这一段讲的还是选择好地来营造墓穴，不过是就此穴左进而言。在相过大地气后，再仔细审看起穴之处，起穴这处的吉、凶主要看砂和水。这两个问题下面还要论及。这里要讲的是：不论龙脉生旺与否，不论墓穴的阴阳、砂的贵贱，要在立一向，不犯死绝，不犯黄泉，不犯八煞，这样，即使不发，也绝不会什么凶兆。
地理总沦
地理之道与人同，人有三钢五常、四美十恶，地理亦然。
（解释）人有三纲：君为臣之纲，父为子之纲，夫为妾之纲。地理有三纲：气脉为富贵贫贱之纲，明堂为砂水之纲，水口为生旺死绝之纲。人有五常：仁、义、礼、智、信。地理也有五常：龙、穴、砂、水、向。人有四美：音、味、文、言。地理也有四美：罗城、左右、官旺、气旺。人有十恶：盗杀、淫邪、妾语、两舌、恶口、倚语、嫉妒、慎怒、骄慢、邪见。地理也有十恶：龙犯动煞、龙犯到脊、穴犯凶砂恶水、大犯风气吹入砂犯探头追胸、砂犯反
背无情、水犯冲射反躬、水犯黄泉大煞、向犯冲生破旺、向犯闭煞退神。以下一一论及之。 三纲
一曰气脉为富贵贫贱之纲。
赵梦麟注日：人禀阴阳五行之气而生，故日葬乘生气。气即脉也。脉即龙也。贵龙则发贵，富龙则发富。贱龙则主贱。贫龙则主贫。古云：富贵在龙穴。龙是根本，砂水是枝叶，但求坐下十分龙。纵少前砂亦官贵。坐下若无真气脉，面前空叠万重山。又日：“土者。气之母。有土斯有气，土肥则气壮，气壮则脉真万物上中生。”又日：“有气无气。专看过峡。一过峡线短又细，蜂腰鹤膝龙柬气，束得气来方结地。龙若无气束不来，要看束气不束气。万物结果先有蒂，要如结地不结地。诸君但看吹响器，入气孔大气则散，入气孑L 小气愈聚。聚别能响鼓不响，方知结地不结地。”又日：“起不能伏伏不起，此龙气弱无地也。起而即伏伏即起，此龙气旺力无比。贵能重穿出口帐，贱龙无帐空雄壮。贵龙多自．穿心出，富贵只从旁生上。帐幕多时贵亦多，三重只是富豪样。仓库箱柜并盏著，排列穴中必发富。且问贫龙是若何？无缠无护龙虚度，风吹脊露又孤单。左右凹风气脉散，前堂倾卸无关拦。水直水城穴横过，牵动土羊主贫寒。”故日：风气为贫贱富贵之纲。
二曰明堂为砂水美恶之纲。
注曰：明堂乃众砂聚会之所，后枕靠，前朝对，左龙砂，右虎砂，正中日明堂。书云：“登穴看明堂。”又日：“砂证明堂水证穴。明白如掌心，家富斗量金。明堂容万马，水口不通舟。”又曰：“先看明堂管气不管气，明堂要管气，富贵足千秋。”藏风聚气为管气。夫地之明堂，如衙署大堂前之拜合也。后有大堂、抱厅、暖阁、二堂、三堂。如明堂后，穴星靠山，少祖屏帐也。拜台前左有吏户、礼，右有兵、刑、工，即明堂前左、右有龙虎砂，层层环抱，重重护卫，开帐开手也。前有仪门、大门、照墙，如明堂前有坛后余气，对案朝山也。衙署外有城池、四门，如明堂外有罗城、四维、八干，如队伍也。故日：明堂为砂水美恶之纲。
三曰水口为生旺死绝之纲。
注日：水口者，辰、戌、丑、未四墓库也。四局之生、旺、死、绝，由水口而定。古云：先看金龙动不动，次审血脉认来龙。辰为克金龙，戌为娄金狗，未为鬼金羊，丑为斗金牛。如水口在戌，则生在寅，旺在午，死在酉，绝在乾，为乙丙交而趋戍。如水口在辰，则生在申，旺在子，死在卯，绝在巽，为辛壬会而聚辰。如水口在未，则生在亥，旺在卯，死在午，绝在坤为金羊收癸甲之灵。如水口在丑，则坐在巳，旺在酉，死在子，绝在寅．为斗牛纳丁庚之气。故书云：“入山观水口有地无地，先看下手下砂。逆水必有大地。”又日：“好地多是无下砂，蒙昧世人不识得。逆人砂诀不虚生，逆水一尺可致富。下砂收尽泉流水，儿孙买尽世间田。”
又曰：“上沙宜开阔，去水宜之旋，之旋流去反为祯。”又日：“禽星塞水口，身处翰林，印浮水面，焕乎其有文章。华表捍门，蜚声科甲。狮象把门，状元及第。日月水中，公侯将相。游鱼上水，科甲连登。”故水口为生旺死绝之纲。
[简释]此为总论三纲。
一是气脉，土是气之母，气是脉之母。在人如此，在地理也是如此。就地理而言，气脉主要是龙脉。贵龙发贵，富龙发富，贱龙主残，贪龙主贵。看龙脉有气无气，主要看此脉过峡之处便知，如果过峡的龙脉如峰腰鹤膝，细而不断，称为龙束气，束气的龙脉抑而又扬，是有气之象。总体来看，龙脉起伏交错，蜿蜒不断，是旺象。
气脉的另一要素是风，如穴地左右度后尽是凹风，那么龙脉纵使旺家，也是贫贱之兆。 二是明堂，明堂是众砂聚会之处，在龙砂右虎砂，中间即是明堂。这是取象于旧世的一个比喻，好比在堂前面的拜台。台后有大堂、左右厅、暖阁、二进堂、三进堂等。台前左为吏部、户部、礼部、右为兵部、刑部、工部，俨然一个朝廷气势。用于墓穴，则要看明重后
是否有屏帐，明堂左右是否有龙砂、虎砂层层环护。明堂圆瓣是否有对案期山，有如泉见之类。有了这些，便是好墓穴，因为这里龙砂、虎砂恰似朝廷六部，最为关键所在。
三是水口。四局的生、旺、死、绝，全由水口而定，砂收泉流，则主大吉，据段中所示生、旺、死、绝而选择水口或改造水口，使之友凶趋吉，则官位，利禄、福寿、儿孙尽在掌中。
五常
一曰龙。龙要真。
赵梦麟注日：“龙必要真。何为真？廉贞发祖。书云：好地若非廉作祖，为官永不至三公。个字中坤，辞楼下殿，穿帐过峡，峰腰鹤膝。仓库旗鼓，文笔衙门，罗列峡中，缠护重重。迎送往叠，忽大怨小，转来转西，曲曲活动。束气起顶，尖圆方正。左右两大水，交会环抱有情，即是真龙。
二曰穴。穴要的。
注日：“何为穴的？试看后龙。古云：龙真穴便真，此诀值千金。龙的穴便的，富贵无休息。又日：富贵在龙穴，识龙要识穴，海底藏珠为上诀。穴分阴阳，阴来阳受，阳来阴受，凹凸分明，即为真穴。盖枯倚撞，吞吐浮沉，八法显然，入首气壮。形如龟益外景内景。穴土五色，红黄滋润。真空乃结，即为真穴。”
三曰砂。砂要秀。
注曰：“何为砂秀？左旗右鼓，前帐后屏。峨眉山眠弓，案诰轴花开。金箔玉印，前官后鬼。左缠右护，带仓带库。执圭执笏，文笔高耸。贵人观榜，贵人展诰。大马小马，银屏盏箸。枕靠端然，朝对分明。现世笏圭，数峰插天。朝拜到堂，为秀砂。”
四曰水，水要抱。
注日：“何为水抱？上有开，下有合。大八字帐外合，小八字砂外合。虾须蟹眼、金鱼牛角堂前合。玉带金城，三合皆为环抱。古云：第一金城水，富贵永无休。玉带缠腰，贵如裴度。金城环抱，富比石崇。砂环水抱，重重叠叠。千里来龙，千里绕抱。百里来龙，百里绕抱。乃谓真结，谓之水抱。”
五曰向。向要吉。
注日：“何为向吉？生、旺是也。求富贵，弃生朝旺。图后嗣，弃旺迎生。向向收生，旺水上堂，拔死绝水归库，皆为吉向。向吉则富贵极品，人丁大旺，忠孝贤衣，耄耋期颐。经云：千里江山一向间。有绝向，无绝龙，故向要吉。”
[简释]这一段总论五常。
一、龙要真。龙气壮足，绵延无断，转东转西，生气勃勃。左右又有水相环抱，便是真龙。
二、穴要的。的，也是真实的意思，如上面所说：“尤其大便真”、“龙的穴便的”，则可知穴兵首先在龙真，龙脉结穴处定要选择五色之土，便是的穴。
三、砂要秀。此处所说的砂并非矿土之砂，而是指墓穴左近山林草木的形象，如同龙，指的是肉眼无法见到，只能根据山形形势察体味的一道气脉通理相同。秀砂之象，如上所述，总在山水环绕、林木参差，岗峦重叠、层次高下之地为妙。所谓旗鼓、圭笏等等，各肖其形，各象其物。
四、水要抱。山环水抱，便是佳景致，选择墓穴也是同样道理。有所谓金城水、玉带水、三合水，都是水抱之象，所谓“千里来龙，千里绕抱；百里来龙，百里绕抱”。龙有水则少，则兴，结穴也必是的穴。
五、向要吉。前面所述的生、旺、死、绝四者之中，生、旺便是吉向，死、绝使是凶向。择穴立向求生、旺而弃死、绝，乃是自然之理。
四美
一曰罗城周密。
注日：“罗城者，罗列星辰也。分金、木、水、火、土。周密者，八方丰满也。分四维、八千，如都邑之有内外城也。后面有天弧、天角、天乙、太乙，侍卫贵人。左右有仓库、旗鼓、枪剑、刀圭、笏笔、箱印，前有玉几、眠属、福星、三台之旅。九曲朝拜到堂，恍如将军坐大帐，旗鼓队舞两边排。书云：八国城门锁真气，四围八平高耸起。即此罗城之谓也。” 二曰左右环抱。
注日：“左先弓，右先弓。左单提，右单提。重重龙虎，层层护卫，绕抱穴前，皆为环抱。或单砂单水，左右环抱。顾我向我，秀丽有真，仅主富贵极品，子孝孙贤，夫妇齐眉，发福均匀。”
三曰官旺朝堂。
注日：“帝旺水来聚面前，一堂旺气发庄田。官高爵重声名显，金谷丰盈有剩钱。”又日：“临官位下水聚积，禄刀朝元气喜新。少年早人青云路，贤相寿谋助圣君。”又日：”四望带禄水朝堂，为官旺禄水朝堂。”如甲禄在寅，寅甲水朝堂。主大发是也。朝水一勺百致富。大江朝来田万顷。明朝不若暗拱，暗拱爵禄食五鼎。甲庚朝堂，腰悬金印。丙壬到局，身挂朱衣。此皆官旺水也。”
四曰气旺土肥。
注日：“个字中抽，磊磊落落，起起伏优，重重叠叠。涌之而来，如万马奔弛之势，万夫不当之勇。脱煞变换，化石成土。尖圆方正，入首气壮。形如龟盖，往不微高。土色滋润，红黄五色。土为气之母，土肥则气壮，气壮验土肥，故云气旺土肥。”
[简释]这一段总过四美，在墓穴择地、择水、择向均向吉反凶之后，还须有此四美，才可谓尽善尽美。
所谓罗城周密，指的是墓穴四面八方罗列丰满，四维、八干高高耸起，像都城有内、外城，后有天弧星官侍卫，左右有仓库旗鼓，前面有玉几排列，就像夭子坐朝堂，将军居大帐。 所谓左右环抱，指的是龙虎砂水绕穴而生，如五色祥云冠于圣人头顶。具有此象，往往富贵极品。
所谓官旺朝堂，指的是临官位上有水聚积，则一堂血气。秀水朝堂，主发富贵j 朝堂之水，明水不如暗水。
所谓气旺土肥，指的是择地领土色滋润，五色为最佳。土是气之母，土肥则气壮。 十恶不善
一曰龙犯劫煞犯逆
注日：“龙犯动煞福不齐，反逆之龙出忤逆。劫煞者，后龙过峡之处，带恶石缠岩，将龙劫断，如人被强盗也。虽有好龙，发富发贵，若带劫煞，恐龙运行到劫煞之处，忽而家遭凶祸，死绝败亡。及大贵之家，抄家戮身，皆劫煞之病也。反逆出入，不患不孝，贱寇弧梁。故日不善。”
二曰龙犯剑脊直硬
注曰：“剑涉龙，其性最乖，不受扦穴。若点此大。必伤地师。古云：第一莫下剑莫龙，杀杀在其中。直硬为死气，不结穴。古云：蠢粗直硬为死气。死鳅死鳝不结穴。故日不善。” 三曰穴犯凶砂恶水
注日： “面前有恶石缠岩，水射路射，暴水大响，名为“龙
叫”。俱主家道不宁，天寿乏嗣，哭泣多灾，故云不善。”
四曰穴犯风吹气散
注曰：“气乘风则散。穴有凹风，则不能藏风聚气。穴后风吹，主寿天。左有风吹，长房败绝；右有风吹，小房招殃；前有风吹，贫寒孤苦。故日不善。”
五曰砂犯探头追胸
注曰：“叵破败穴有探头山，主出夜行之子。富贵穴有探头山，主出淫荡之士。追胸与杀相同，主克子代办处妻，天寿、哭泣，故不善。”
六日砂犯反背无情
注曰：“龙砂反背，长房穷苦。虎砂反背，小房贫寒。为我向我，情意相关，明争秀丽，发富发贵。背我反我，情意相关，家避凶祸。故不善。”
七曰水犯冲射反弓
注日：左射肋，右射肋，贫穷淫滥、左反弓，右反弓，家道不丰。前冲射，天亡寿短。前反弓，闰门不清。后冲射，伤丁绝嗣。后反弓，寿比颜回。古云：反跳不值一文钱。故日不善。”
八曰水犯黄泉大煞
注曰：“如丙午向水出巽己，庚酉向水出坤申，壬子向水出乾亥，甲卯向水出艮寅，皆为黄泉大煞。书云：最忌此方山水去，成才之子早归阴。家中寡妇常啼哭，财谷空虚澈骨贫。荡产绝嗣，故日不善。”
九曰向犯冲生破旺
注曰：“冲生者，冲破生位也。破旺者，流破旺位屯。冲生刚伤丁绝嗣，破旺则荡产败家，故日不善。”
十曰向犯闭煞退神
注曰：“闭煞者，水不归库也。退神者，丘不立向也。水不归库，主败绝。向犯退神，定不发。故日不善。”
[简释]这一段总述十恶不善。凡择墓营穴，一定会有善碹不善，有佳有不佳。地理家的职责便在于弃恶而取善。
一、龙犯动煞反逆。这主要看龙脉过峡之处是否被恶石劫断，这就好比是人行途中，遭强盗劫夺，必伤和气而带煞气，因此，观龙脉要保束气而避煞气，否则便会给家旋招来败家戮身的惨祸。这也是十恶之首恶。
二、力犯剑脊直硬。剑脊，指龙身硬挺，毫无屈曲蜿蜒之生气，只有蠢粗硬直之死气。这样的龙脉万不可点穴，以此点穴，必有杀伤之厄。
三、穴犯凶砂恶水。砂有吉凶，水也有吉凶。比如恶石岩，便是凶砂，湍流瀑布，便是恶水。墓穴左边不可倚傍这样的砂水。
四、穴犯风吹气散。墓穴最忌恶风，上文巳讲到的各色凹风，均属此忌。凡穴地前后左右有此恶风，则大灾小祸团随之而至。
五、砂犯探头徒胸。探头、槌胸，均指穴旁有山如探头状、如槌胸状，都是不吉之象。
六、砂犯反背无情，砂的形状有拱穴，有背穴。由此而判定其有情、无情。
七、水犯冲射反弓。射胁、反弓、指水旁冲或折流，无柔曼之形，
有凶恶之状，因此为凶相。
八、水犯黄泉大煞，择向要考虑到水流的方位，不可相克，否则即成大煞。如上所述，均属于黄采大煞，择穴时避开即可，否则便会有夭亡绝嗣之祸。
九、向犯冲生破旺。生、旺、死、绝四位，生、旺为吉住，已见《四美》所说。若是冲破了生、旺，便是凶相。
十、向犯闭煞退神。穴旁流水要流动，停蓄也要归库。水最终不归库，便是凶相。择穴而不立向，失去了相应的神位，没有神护佑，自然不能发富发贵。
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范文二：地理五诀
《地理五诀》 地理五诀》一书著于清乾隆丙午年间，著作者为赵玉材先生，字九峰；是当时地理风水的宗工哲匠。（赵玉材先生还著有《阳宅三要》一书，论述有关阳宅风水，对后人影响很大。）赵九峰先生是清朝直隶省磁州（今河北省磁县）人，能文，善画鸟木。赵玉材先生的受业门徒兼学友四川彭县王梦亭（庸弼）先生、成都张应泰（合章）先生参与著述整理。
著述的时代背景是因为当时社会上风水地理学“立法种种，各持一家，是分门愈多而道理愈晦，地理失传。”对于地理“先贤诸书得分真赝”。于是，在乾隆乙巳年底，赵九峰师徒三人“更相讨论研究，遍拣诸书”“慨然有救正之心”“尽所秘而笔之”“越七日而卷成”师徒三人用七天时间加班而书成。
著述的目的是因为“前人著述艰深，滋世迷误，”为“尽洗近今支支离离之说”，“故言期显易，一见能解。”希望言简意赅，言语显近，地理风水学者一读能懂，达到通欲易懂的目地。做到“持是法以相地，如规矩在乎物，无所遍其方圆”。“大小咸宜，而便于人者也”。可惜，赵九峰先生是看不到了，当今的风水地理学社会情况与几百年前没有什么区别，依然是泥沙俱下，龙鱼混杂。呵呵
赵九峰先生在著述中自谓，《地理五诀》是“遵郭景纯《葬经》、杨救贫《青囊经》、刘秉忠《玉尺经》、卜则巍《雪心赋》、刘青田《披肝露胆》、谭仲简《一粒粟》，或祖其而为之发明，或直述其语。”并参阅了《玉髓经》、《天玉经》、《青乌经》、《黑囊经》、《仙婆集》、《孝思集》、《琢玉斧》、《顶门针》、《天机会元》、《人子须知》、《一贯堪舆》、《三才发秘》、《司马水法》、《地理正宗》、《地理大成》、《四弹子》等地理风水学书籍，“从流溯源”。
《地理五诀》这本书共八卷，卷一为五行基础和罗盘初步篇；卷二论龙脉生旺死绝形象；卷三论穴之阴阳富贵贫贱；卷四论砂形贵贱得位失位；卷五论水之吉凶进神退神；卷六论四局朝向龙水配合；卷七论二十四山向十二种水口吉凶判断法；卷八论平洋地理风水要诀。前七卷主要论山地风水，卷八论平洋风水；主要以山地风水为主。
在卷一部分，赵九峰先生提出了一个著名的论断。“地理之道与人同，人有三纲五常、四美十恶，地理亦然。”认为地理风水同人类封建社会一样也有纲常伦理，美恶道德判断标准。气脉为富贵贫贱之纲，明堂为砂水美恶之纲，水口为生旺死绝之纲；龙真穴的砂秀水抱向吉为五常；罗城周密、左右环抱、官旺朝堂、气旺土肥为四美；地理风水与封建社会伦理法制一样，也有十恶不赦之罪，龙犯劫煞返逆、龙犯剑脊直硬；穴犯凶砂恶水、穴犯风吹气散；砂犯探头槌胸、砂犯反背无情；水犯冲射反弓、水犯黄泉大煞；向犯冲生破旺、向犯闭煞退神。是地理风水的十恶不善，大凶。地理风水家的职责就是要弃恶取善美。
《地理五诀》一书书如其名，在先贤地理风水理论的基础上，再次化繁为简，把阴宅地理风水归纳概括为
五个主要的要素，即龙、穴、砂、水、向五个原则。卷二至卷七就是紧紧围绕这五个要素来论述。既讲述了龙、穴、砂、水、向各自的形象、特点，又把五个要素加以溶合，论述彼此间辨证关系。
我们认为《地理五诀》是三合派地理风水著作，主要是赵九峰先生在书中也强调重视龙（山脉）、水、向三者的关系，认为必须龙水要相合，龙水与向也要相合，龙水向都要得生旺之气才吉。《地理五诀》卷一中有“玄关同窍歌”，就是要求龙脉、水口和向三者要阴阳要配合，满局生旺。
赵九峰先生认为“地理之道，不外阴阳。”“阴阳之道，亦不止一端。”“阳从左边转，阴从右路通。此是水之动而不为静，为阳象。天道之左旋长生，从左到右顺起。”水为动，动为阳。“以龙之静而不动，为阴象。地道之右旋长生，从右到左逆起。”龙为静，静为阴。还有“十二龙理气歌”，虽分散各卷中，但依水法环环相扣。
《地理五诀》中最重要的观点，也对后来地理风水师影响最大的就是“以水定局”。赵九峰先生独宗元太师刘秉忠国师所著《玉尺经》句，“乙、丙交而趋戍，辛、壬会而聚辰；斗牛纳丁、庚之气，金羊收癸、甲之灵。”认为“水法虽有千条万绪，而至神至妙，总不能越此四语之范围。”依水口而定火、水、金、木四局。“五行实无系于龙家，祸福须取明于水路。”“水凶，寸步可以杀人。”水在《地理五诀》中有至关重要的作用。“万水俱从天上去。”甚至超过龙脉的作用。当然，从平民百姓的角度讲，平凡的生活更注重财气，“山管人丁水主财”，生活离不开茶米油盐酱醋，水法更为重要。卷六中不惜整卷予以剖析各类水局，说明龙水配合。
赵九峰先生认为，龙、穴、砂、水虽然在堪舆学问中很重要，但这些都是建筑材料，能把这些建筑材料按图纸建成宏伟的建筑，最终则由“向”来决定。“向”在地理五要素中起着提纲挈领的作用。“吉凶只在向中定”、“”、“”卷七十二水口吉凶断法，详尽地论述水口与座向的吉凶辨证关系，我们常看到民间地理风水师入山看地之际随身不忘携带一本《地理五诀》，认真翻看的往往就是十二水口吉凶断法部分，因为不好记忆，要常常翻阅。水与向这两个要素，赵九峰先生特别重视，把“寻龙点穴，以水为主，以向为尊。”提为全书重中之重。
《地理五诀》对罗盘的论述介绍不多。只有卷一中略为集中地论及，其它则分散各卷中。赵九峰先生把罗盘使用的总则己经写明，内盘（地盘）格龙和阳宅所用，外盘（天盘）收水之用。中盘（人盘）消砂所用。特别在“以水定局”中写得很清楚，以外盘定水口，内盘格龙定入首。对于初学者来说，得认真阅读专门介绍罗盘的书籍。
有人称《地理五诀》是堪舆学典籍中的扛鼎之作。应该讲《地理五诀》确是三合派地理风水通俗入门和值得精读的著作，它的内容有以下几个方面不足之处。
一是全书没有一个风水地理实例。赵九峰先生在书中自称看过“千坟万冢”，但是全书八卷没有一个地理风
水实例，不能不说是个缺憾，让人难以信服。不象徐继善的《地理人子须知》，实例随处可见。 二是对于罗盘的讲解内容不多。特别对于分金如何运用，分金与仙命关系如何未论及。
三是书中绘图很乱，模糊不清，让后学多有不便，甚至容易产生歧义，走入歧途。当然，这是古籍风水地理书的通病，不象现代峦头砂形水形附有彩色照片，清晰明了。 四是由于编排的体例关系，粗观其书，似乎对来水不重视。好象全书少有论及，细看几遍后才知道卷一“九宫水法歌”和“补遗”就是说明来水的。可能由于赵九峰先生及门徒的时间过于紧促，全书的编排体例上有欠科学性。
现代有人认为《地理五诀》的著者赵九峰先生根本不是杨救贫先生三合派地理传人。杨公从不认为“水为动为阳，山为静为阴”。
尽管有如此这般的缺点不足，《地理五诀》一书仍不失为一本地理风水爱好者阅读学习的好书，特别是三合派地理风水学者，可以精读一番。对于现代人李非先生、陈明先生为《地理五诀》所作注释讲解也要认真思考，不必人云亦云，因为此两位老先生未必能懂三合派的水法精髓，常有误解之处。熟读精思，自然长进。有人说风水地理要读百本古籍，信乎！读万卷书，行万里路。用在学地理风水之上，就是写照。 滏阳赵九峯 著 原版重印128页32开
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滏阳赵九峰《地理五诀全集》介绍风水先生是怎样覆验旧茔："凡到一旧茔，先将左右前后皆看遍，再到穴前看大水小水。归何处。不辞劳苦。去水口上看法，先立一高杆，次到墓前顶正中下一罗针，用外盘缝针，看穴中穴前内水口两水交会于何处，或归库存不归库存。次看是地支向或天干向，生旺不生旺。再看龙是何字八首，是生龙还是死龙，龙水配不配，通窍不通窍，是水通窍还是龙通窍，或合元关通窍。再看贵 人在干天或是地于：舍某贵人得位不得位，则知有无前程。看生方有山无山，有支，合某贵 人得位不得位，则知明无前程。看生方有山无山，有财无财。看天柱训低，则知有寿无寿。将四维、八干、廿四字局围皆目的地遍，或在天干，或在地支，形象好不好。或是富穴，或是贵穴。穴暖不暖，风吹不吹，案眠弓不眠弓，有无不砂。然后照五诀书中图形看，吉则断吉，凶者断凶，断无不准。
“地理五诀”（龙、穴、砂、水、向)
我国先民们把地形总结为“地理五诀”（龙、穴、砂、水、向），是对人们居住环
境的一种科学的高度概括。人们在追求与“地理五诀”达成和谐统一，实际上就是在追求与大自然在空间上达到和谐统一。
1 龙
“龙者何？山脉也。山脉何以龙为？盖因龙妖娇活泼，......而山脉亦
然，......” （《周易阴阳宅》）。龙是指蜿蜒而至的山峦，通常为气脉流贯的山体。到了平原，没有山体的地方，也是有“龙”的。此时的“龙”已经转入地下，是指地下的岩土层，地下岩土层也是有走向的。“莫道高山方有龙，却来平地失真踪。平地龙从高脉发，高起星峰低落穴。高山既认星峰起，平地两旁寻水势。两水夹处是真龙，枝叶周回中者是。”（《撼龙经》）。从地质构造来看，水往低处流，岩层的走向也一样。我们的成语里也有“来龙去脉”的说法，可见，“龙”是有走向的，“气”依附于“龙”，走向和“龙脉”一致。“龙”也分吉凶，吉龙为光肥圆润、尖利秀美、势雄力足、雄伟磅礴的山脉，这样的龙称为“真龙”，能够迎气生气。凶龙为崩石破碎，歪斜臃肿、势弱力寡、枝脚瘦小、树木不生的山脉，这样的龙称为“老龙”、“死龙”，迎接到的气也是不好的凶气。我们通常都说“青山绿水”，“青”就是指山的绿化状况。山上有大量的树木就称为“青山”，树木能够起到水土保持的作用，如果山上没有树木，就会造成水土流失，“青山绿水”变成“穷山恶水”。山体出现冲沟、滑坡、崩塌等不利于建设的现象，造成严重的经济损失，甚至威胁到人的生命安全。风水学认为，“龙”不能断，“龙”断则“气”断。以现代科学的角度来看，“龙”断处其实就是指地震断裂带、地裂缝等不良的地质状况，是不宜建造房屋的。进一步说，地下岩土层的结实与否，直接关系到地基承载力的情况。可见，所谓“龙”，就是指我们在建设中所提到的工程地质条件，风水学中对“龙”的研究其实就是现代科学中地质科学的一部分。
2 “穴”与“明堂”
“穴” 是“气”随着“龙”而来所聚集的点，“明堂”才是我们所选择适合我们居住、生活、工作的地点，“古之地理家，以穴前之地名之曰?明堂?”（《周易阴阳宅》）。它是指“穴”前靠山近水的平坦之处。而“穴”则往往成为城市中比较重要的地点，利于“气”的集聚。“穴”与“明堂”的关系是“点”与“面”的关系。“穴”起到了一个“控制点”的作用，是明堂的前提。“明堂”的位臵也符合西方学者所提出的“边缘效应”。俗语说：“靠山吃山，靠水吃水。”说明山与水能够提供给人类必要的生活、生产
资料。近水，则有了生命的保障；近山，则提供给人类各种食物。不能离山太远或离水太远，这也是儒家所尊崇的“中庸之道”的体现。上海浦东的陆家嘴是一个很好的例子，黄浦江从西南往东北方向流过，成为传统风水学中的“玉带水”模式，后建立起的众高楼围绕着一个中心绿地，这个中心绿地就可以认为是“明堂”的位臵，从而形成一个典型的“聚气”的模式。从城市经营的角度来看，它改善了小区域的环境，从而增加了其周围土地的经济价值。 “穴”与“明堂”的选择其实是我们现代城市建设中的选址科学，需要从人文、自然等多方面的因素综合起来考虑。 3 砂
“砂者，穴之前后、左右山也。”（《周易阴阳宅》）“砂”是构成穴场环境的重要因素之一。风水学中以中华传统文化中代表四方的四神兽来命名穴场周围的砂山：前（南）朱雀，后（北）玄武，左（东）青龙，右（西）白虎，并配以五行学说对砂山所构成的环境做出逻辑的分析判断。风水学的原则是尽可能利用好的地形建设，对于一些不好的地形环境条件做出相应的改造。这里对地形的考虑就涉及到日照、气候、土壤、风向等要素，与现代科学提倡的生态建筑的基本要求吻合。
“《曲礼》注云：朱雀、玄武、青龙、白虎，
图7 黄帝陵之风水砂山意象四方宿名也。然则地理以前山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、右山为白虎，亦假借四方之宿以别四方之山，非谓山之形皆欲如其物也。”（《地理人子须知》）从图6我们可以看出，一个典型的风水模式除了有靠山（镇山）之外，左右两侧还应该有起护卫作用的山，使整个穴场成兜抱状，来挡住“风”对气场的破坏，达到更好的聚气作用,让人们在心理上感到安全；同时也能够提供给人类一些维持生存的物质资料。（图7为黄帝陵的风水砂山的意象，图中的“四神兽”只是从形方面来说，并非是从方位的角度来说的。） 4 水
“水者，龙之血脉。穴外之气，龙非水送，无以明其来；穴非水界，无以明其止。” （《周易阴阳宅》）风水学认为，气也是随着水而走的，有水必有气。在现实生活中，人对水的依赖也超出于对山的依赖，“风水之法，得水为上，藏风次之。”（《葬书》）故民间一些地区仍有“阴宅（坟墓）重山，阳宅（房屋）重水”的说法。水的走向，就是“气”的走向。而“气”又是和水的走向相同的。 “气”
是贯通于水的，水的流动带动“气”的流动。而不同的水所聚到的“气”所具有的性质也是不同的。水质清明，味觉甘甜为吉；水质浊暗，味觉苦涩为凶。水质的不同，即水中各种微量元素的含量不同时，水的性质表现也有所不同，水质良好的地区当地居民的身体素质等方面比其他地方的好，而有的地区人们患有地方病也与水质有关。
水还具有交通的作用，不论古今中外、内河外海，凡是具有良好的水利交通条件的城市，经济都比较发达。在城市中，道路也被风水家们当作水来看待，凡是交通便利的城市，经济也较一般地区发达，从历史上看，各个城市的发展无不与交通的发达程度相关。前面已经说过，山能够提供给人们必要的生存资料，这也正好体现了民间流传的“山管人丁水管财”的说法。
水对人们既有有利的一面，也有不利的一面。在选址时尽量选在河道的凸岸，而不选在河道的凹岸，是为了避免洪水的侵袭，别的文献里已经说的很多，这里就不再多说了。
5 向
向指的是朝向，它具有矢量性。同一物体，随着参照物的不同其方位也不同，故不能单纯的说某一物体的方位是“XX”向。在风水家们利用罗经（罗盘）进行选址，或是对某建筑进行定向分金时，就是以其手中的罗盘建立起一个相对的坐标系，从而对穴场进行一些逻辑性的、适用性的分析和评价。看周围的环境是否能够满足“聚气”的要求，即整个穴场是否能够满足人类生存的各种需要。
以某一栋建筑单体来说，日照和通风是必须满足的，满足了则为“吉”，反之则为“凶”。我们知道，最好的朝向不是正南北向，而是受地球磁场的影响略有偏差。在我国，南方地区炎热，日照条件很容易满足，由于潮湿，通风在朝向的考虑上占主要地位，同时要避免过分的日照，故以南偏东15 为吉；而北方地区因为寒冷，日照在朝向的考虑上占主要地位，所以尽量要争取“热轴”的方向（即南偏西15 ）来获得热量为吉。进一步说，我国位于北半球，“负阴抱阳”就是指“面南背北”，同样的“负阴抱阳”到了南半球就成了“面北背南”了。
可见，朝向的吉凶选择也是从人的根本生存需要来说的，其本质就是对天文、地磁的选择，所以不同的地区有不同的风水模式，不能一成不变。
6 其他
综上所述，风水学是一门综合性的学科，它是生态学、心理学、地理学、环境学等多种学科的交叉而形成的。其中一些理念被提炼出来成为目前世界上学术界的许多门类。
观形察势原则
清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，把小环境放入大环境考察。
中国的地理形势，每隔8度左右就有一条大的纬向构造，如天山-阴山纬向构造；昆仑山-秦岭纬向构造，南岭纬向构造。《考工记》云：“天下之势，两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。”《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至秦山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙、勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。
龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门弟。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟难，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
在龙脉集结处有朝案之山为佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇拥着君主。朝案之山可以挡风，并且很有曲趣之情。如《朱子语类》论北京的大环境云：“冀都山脉从云中发来，前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩山为前案，淮南诸山为第二案，江南五岭诸山为第三案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，有水以界之。”这是北京城为中心，以全国山脉为朝案，来说明北京地理环境之优越。
从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速，就可知身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美，宅地才完美。每建一座城市。每盖一栋楼房，每修一个工厂，都应当先考察山川大环境。大处着眼，小处着手，
必无后顾之忧，而后福乃大。
《绘图地理五诀》这本书，该书由清代堪舆大家赵玉材（字九峰）所著，它系堪舆典籍中的扛鼎之作。此书在纷乱繁复的堪舆典籍中，化繁为简，总括出龙、穴、砂、水、向五大原则。此书立论准确，讲解深入浅出，所以，此书一出，即在堪舆界引起地震般的震撼效应。并被后人例为堪舆界的典型教材，而广为流传。 地理五诀 ,哪五诀？就是龙、穴、砂、水、向。相应的活动是“觅龙、察砂、观水、点穴、立向”。这几种概念，是中国古代风水中最为基本的范畴，其它都是从中发展衍化出来的。
1. 龙就是山的脉络，土是龙的肉、石是龙的骨、草木是龙的毛发。寻龙首先应该先寻祖宗父母山脉，审气脉别生气，分阴阳。所谓祖宗山，就是山脉的出处，群山起源之处，父母山就是山脉的入首处，审气脉即指审祝山脉是否曲伏有致，山脉分脊合脊是否有轮晕，有轮有晕为吉，否则为凶。还有寻龙需分九势，九中龙势中有：回龙、出洋龙、降龙、生龙、巨龙、针龙、腾龙、领群龙。来龙就要山势曲折婉转，奔驰远赴。判断山形还有五星说、九星说等。五星就是金、木、水、火、土。九星就是贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、曲武、破军、左辅、右弼。
2. 砂就是主龙周围的小山，左边的砂叫青龙，右边的砂就叫白虎，前面的砂叫朱雀，后面的砂叫玄武；若根据风向又可分为上风砂和下风砂。主龙前面的砂山若近前便是案山，若远向，便是朝山。
3. 伴随山脉而行的河流便是水，“水随山行，山界水而止。”观水首要一条是观水口，水口本身有水流之处和水流出之处，前者要开敞，后者要封闭。接下来便是观察水的具体形态，要求“方圆平正”。
4. 穴分为阴穴阳穴，阳穴是指住宅所立地基。阴穴则是死者墓地。“穴”实际就是指女性的生殖器官，这是中国古代的生殖崇拜观念的典型反映。
5. 而作者认为：龙、穴、砂、水虽然在堪舆学问中很重要，但这些都是建筑材料，能把这些建筑材料按图纸建成宏伟的建筑，最终则有“向”来决定。由于“向”在堪舆学中起着决定作用，因此，掌握立向的学问至关重要。
范文三：地理五诀
《地理五诀》等书当代版勘误
李旺吉
近日，看了两本风水书籍，即：《地理五诀》和《三元总录》（当代版），却发现其中的错误数不胜数，“简释”、“今译” 不是重复赘述，就是胡编乱造。为传承堪舆精髓，提醒已接触此类书籍的自学者，应细研原文，切勿以“简释”、“今译”为准，小心被引入歧途。举例如下：
一、错别字多如牛毛。不是校对者文字功底太差，就是责任感全无。如：《地理五诀》（2011年首印版，主编邵伟光，，2014年二次印刷版，内容未变，只是去掉了主编），几乎每页都有错别字，有一页两三处的、五六处的，也有一页十六、七处的：
1、在“元关通窍歌”一页中
将正五行的“五”错写成“正”
将“丙、丁、乙、酉”句错写成“丙、丁、乙、酉门” 将“水到向”错写成“水倒向”
将“生气入关中”错写成“生气人关中”
2、在“论八方天马方位”中
将“艮宫”错写成“畏宫”
3、在“贵人例”一页中
将“火局 马在申”错写成“水局 马在申”
将“食禄万钟”错写成“食禄万锤”
4、在“三纲”中
将“前堂”错写成“前當”
表述火局中将“旺在午”错写成“旺在竿” 将“绝在乾”错写成“绝在巽”
将“乙丙交而趋戌”错写成水局的“辛壬会而聚辰”
水局的表述内容全部丢掉。
5、再如：将“又”错写成“叉、文”
将“囚”错写成“回”，
将“祸”错写成“寄”
将“吉”错写成“古”，
将“来”错写成“米“
将“夭亡”错写成“天亡”，
将“自”错写成“白”
将“抽”错写成“押”，
将“便”错写成“使”
将“诰”错写成“浩”，
将“壬”错写成“王”······
二、句子不全或歧义句多处可见：
1、在“罗经十层卦”中
将“二十四山格龙”错写成“二十四山格”
2、在“覆验旧坟法”中
将“墓穴左右大小水流”错写成“墓穴左近一小水流”
3、在“黄泉大煞”中
将“庚酉向水出坤申”错写成“水出庚甲”
4、在“龙诀”中，表述“看水口知来龙”部分：
将水口在癸、在艮是“丁”龙错写成是“子”龙，
将水口在丁、在坤是“癸”龙错写成是“艮”龙
5、在“四美”中
将罗列“星辰”错写成“早辰”，
将“土”错写成“上”，
将“筹”错写成“寿”，
将“一勺能致富”错写成“百致富”
将“向吉无凶”错写成“向吉反凶”
6、在“认富贵贫贱穴法”中
将“八方凹风都不见”错写成“八四”凹风都不见
将“迁茔误犯诸般煞”错写成“枉茔悟犯诸般煞”
7、在“认奇形怪穴法”中
将“真龙真案证怪穴”错写成“真龙真怪穴”
8、将“八穴借库法”错写成“八宿借库法”······
三、标点符号将原句断的面目全非：
1、在“龙诀”中
将“是大富贵龙，则发大富贵，是小富贵龙，则发小富贵”错写成“是大富贵，龙则发大富贵，是小富贵，龙则发小富
贵”
2、在“寻龙易晓诀”中
将 “有穿田过、渡水过、串珠过、柳叶过、双龙过、合气过、工字过、天虹过、壬字过、天池过”错写成“有穿田、过渡水、过串珠、过柳叶、过双龙、过合气、过工字、过天虹、过壬字、过天池”······
四、阴阳不精，八卦不明，风水不懂，图文乱画乱标，“简释”、“今译”胡编乱造：
1、如卷一：在“八山总论”中
原文表述十分清楚的“后天八卦方位”，错译成“先天八卦方位”
2、在“伏羲八卦图”中
将“坎卦位西”错标成“北”
3、在“河图”中
将“四九”错标成“四八”
将“中五”错标成“中四”
4、在“订正水旱罗经十层卦”中
表示“阴阳龙”的黑点、白点。阴差阳错，胡乱标位 “ 分金”与二十四山不对位
“ 天星”多处标错。天乙、太乙分不清
5、在卷二“论龙生旺死绝”中
将“金局旺龙入首”错译成“水龙旺局入首”
6、在“十二龙理气歌”龙水四格中
将“癸向丙龙多富贵，皆缘巽水出乾门”错译成“丙龙癸向水出巽吉”
将“辛龙壬水归巽位，乙向逢之官禄催”错译成“辛龙乙向水出壬吉”
将“丁向壬龙贵极品，乾山乾水巽位归”错译成“壬龙丁向水出乾吉”
将“龙甲艮峰向朝乾，水放丁方出状元”错译成“甲龙艮向水出丁吉”
将“辛向甲龙生鼎甲，艮山艮水面坤流”错译成“甲龙辛向水出艮吉”
将“庚龙癸库巽朝宗，坤位高峰宰相公”错译成“庚龙坤向水出艮吉”
7、在“ 八穴借库法”中
将“结穴老阳向巽方”错译成“老阳穴，巽方结穴”，以下“老阴、太阳、太阴、中阳、中阴、少阳、少阴”全部译错
8、在卷三“穴诀图例”中
将“眠木窝穴”错标成“眠木乳穴”
将“眠木乳穴”错标成“眠木窝穴”
将“倚穴”错标成“撞穴”
将“撞穴”错标成“倚穴”······
9、在卷四中丢失了“砂法全图”
10、在卷五“四局水法图”中，无一图准确
如“四局旺去迎生救贫水法图”
图一：将“巽巳向”错标成“卯乙辰向”，将“生向”错标成“沐向”
图二：将“坤申向”错标成“午丁未向”
图三：将“乾亥向”错标成“戌乾亥向”
图四：将“艮寅向”错标成“甲卯乙向”。向、水全错。
“ 冲禄小黄泉”，有文无图。
11、在卷六“四局向法”中
十图就有八图标示不准；又有兼法错误、图例颠倒、文图不否；还有几乎整章节丢失的，如“水局龙水配合理气图”部分。
12、在卷七“向向发微”中
图标不准，文字部分前后颠倒，如“壬山丙向”的十二图部分，放到了“癸山丁向”的图例后。
13、在“卷八”中，平洋内容丢掉了大部分······
14、在《三元总录》相宅口诀中
将“震龙庙”错译成“在屋宅的西方建庙宇”
将“兑虎宫”错译成“在屋宅的东方建庙宇
将“孤阳房、孤阴房”错译成“离主房太远或远离太阳的阴面”。
将“阳气宫”错译成“向阳宫”
将“三阳”宫位错译成“能见到阳光”
将“子丑上有凶房”错译成“在子丑方位上建房为凶” 将“退财门黄泉水破败伤残”错译成“宅地周围流有黄泉水”。不知宫位决定黄泉水的方位。
将“纯阳房、纯阴房”错译成“对着太阳、背着太阳”。对阴阳宫位一窍不通
将“虎头路多悬颈”错译成宅地周围有“虎头一样的道路”
将“论人家防五逆”把五逆宅错译成“五逆之人”······
15、在“择日”部分
将白衣煞中“辰戌人生六、十二月”错标错译成“六、十月”
将十二支命财月中“酉申金人”错标错译成“酉辛金人” 将男女破财凶月中“命相与月”多处标错，也有内容丢失部分
将禳重丧法中“六丁天阴”错标错译成“六丁太阴” 将日干重复中“正七连甲庚”错标错译成“五七”和“五月”
将“八月书：六乙天德”，全句丢掉
16、在“山家墓龙变运年月日时”中
将“巳山亥向”错标错译成“巳山辛向”
将“申山寅向”错标错译成“甲山寅向”
将“庚山甲向”错标错译成“戊山甲向”
17、在“乡俗通葬”图例中
将昭穆正葬“三子”位错标成“次子”位
将“五音昭穆抱孙”图下部左昭右穆两边两组图中“男中女边”错标成一概“男左女右”······
错误、丢失、臆造之处，太多太多，不再一一举例。 劝君见此类劣质书籍，弃之为好，切勿自习。
范文四：地理五诀
《地理五诀》卷一——[清] 赵九峰
《地理五诀》 卷一 五行歌诀罗盘学法 [清] 赵九峰 五行总论 五行之名甚多，所用立法不同。书云：四经审脉遵三合，三元元空其妙诀。又云：四生三合是天机，双生五行全秘诀。夫五行之理一也，何以有四生、三合、四维、双山、元空、向上之分平？盖其用法不同，故其取名亦
《地理五诀》
卷一 五行歌诀罗盘学法
[清] 赵九峰
五行总论
五行之名甚多，所用立法不同。书云：“四经审脉遵三合，三元元空其妙诀。”又云：“四生三合是天机，双生五行全秘诀。”夫五行之理一也，何以有四生、三合、四维、双山、元空、向上之分平？盖其用法不同，故其取名亦异，如木、火、水、金、土，是为五行矣。然木东、火南、金西、水北、各有其位，惟土居于中官。而地理家或用坐山，或用向上，不用中宫，是五行实四行也，故日四经五行。若三合者，即四经之中，以类为合而得名，如寅、午，戌合成火局，己、酉、丑合成金局，申、子、辰合成水局，亥、卯、未合成木局。生、旺、墓三方吊合，名日三合五行。又以四隅只有四长生，故日四生五行。若夫双山者，两字同官，干支合而言也。如艮，丙辛合，寅午戌，为廉贞，火。巽，庚癸合，已酉丑，为武曲，金。坤，壬乙合，申子辰，为文曲，水。乾，甲丁合，亥卯未，为贪狼，木。二字合为一富，故日双山五行。至于元空五行者，生入克入，生出克出，定吉凶而得名也。元老，神明变化之谓；空者，无所倚著之谓。立穴定向，全凭虚灵之水法以取用。水性无空，故日元空五行。向上五行者，乃杨公秘传救贫之诀，盖以水口定长生，则水非吉水而不可周，故立化死为自用。绝处逢生之法，即以向上起长生，故名日向上五行。以上四经、三合、双山、元空、四生、向上，名虽不同，其理一而已矣。学者能将此六个五行熟烂胸中，用以收水立向，包括已尽。外虽有宗庙洪范、穿山透地七十二龙、峦头理气五行，种种名色。不下十余家。或得或失，殊难概信也。
[简释]地理之家并非同单笼统地以“五行”来推断和预测，但同时所有的推断和预测又都决然离不开传统所说的金、木、水、火、土五行，因而出现了源于“五行”的许多术语，这些术语弄不清，便根本无法进行实际的地理预测。所以首先要懂得这些术语概念。它们是：四生、三舍、四维、双山、元空、向上等等。
由于它们用来预测凶吉的侧重点不同，因而名称也就不同，组合形式也就不同。因此，有必要把这些概念的原理熟悉一下。
正正行：金、木、水、火、土。
这是传统生克的五个名称，五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。五行相克：木支土、土克水、水克火、火克金、金克木。
四经五行：五行之中，木居东、火居南、金居西、水居北、土三合五行：
四维五行：
双山五生：
层中，称为东、西、油、北、中五宫。而地理家预测凶吉，往往只用东、西、南、北四宫高不用中宫，故称四经。四经之中，又以十二地支分别组合为局。比如：寅、午、戊合成大局，己、酉、丑合成为金局，申、子、辰合成水局，亥、卯、未合成木局。而生、旺的墓象需三方吊合，故称为三舍。这三合中依旧包含着五行。又叫四生，金、木、水、火四局中各舍地支三，而这三地支中只有一个地支表示长生．故而又叫四长生，简称四生，或称四维。维，维系，生长之意。天干，地支中两个字同处一宫，合为一名，分别称为双山。如：廉贞双山，火：天干的丙、辛与地支的寅、午、戊舍，八卦宫以艮冠其首。武曲欢山，金：天干的庚、癸与地支的巳、酉、丑舍，八卦宫以巽冠其首。
文曲双山，水：天干的壬、乙与地支的申、子、辰合，八卦宫以乾冠其首。
贪狼双山，木：天千的甲、丁与地支的亥、卯、未合，八卦宫以乾冠其首。
元空五行：元，就是玄，指神明文化。空指无所依倚，水性玄 空，故称元空三行。
向上五行：是唐人杨筠松秘传的救贫之法。传统的预测往往是 以墓葬的水口定长生，而水有吉水，有死水，死水不可用，因而立化死为自用之法。
这此名目虽然各不相同，但其原理原本出于正五行。因此只要熟记这六个五行，用来收水立向，就足够了。此外流行于世的还有宗庙洪范、穿山造地七十二龙、峦头理气等五行说，有些略有道理，有些则自相矛盾，不能尽信。
正五行
东方木，南方火，西方金，北方水，中央土。
亥、卯、
寅、午、
己、酉、
申、子、
三合五行
未，乾、甲、丁，
戌，艮、丙、辛，
丑，巽、庚、癸，
辰，坤、壬、乙，
贪狼一路行。术局
位位是廉贞。火局
尽是武曲位。金局
文曲从头出。水局
四长生五行
甲木，长生在亥。丙火，长生在寅。庚金，长生在巳。壬水，长生在申。俱左旋顺起是论水。
地理五诀
乙木，长生在午。丁火，长生在酉。辛金，长生在于。癸水，长生在卯。俱右旋逆起是论龙。
壬子
丙午
癸丑
丁未
艮寅
坤申
双山五行
甲卯
庚酉
元空五行
乙辰
辛戌
巽巳
乾亥
丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同坐。亥癸艮甲是木神，戌庚丑未为真。子寅辰巽辛兼巳，申与壬方是水神。
向上五行
向
上者，以向上起长生也。
起长生。如立子午卯酉自旺向，口。止以向上作主或衰方禄存不沦归正库不归正库。
如立定寅申己亥自生向，即从向上即从向上起帝旺。不必拘定本局水或沐浴，或胎方，俱为借库消水，[简释]这一段是具体解释上述六种五行的，都需熟记心中。
三令五行：木局、乾，天干甲、丁合地支亥、卯、未为一宫，天干丙、辛合地支寅、午、戌为一宫，天千庚、癸合地支己、酉、且为一宫，天干壬、乙合地支申、予、辰为一宫。艮。巽。坤。狼，贞，由，曲贪局廉局武局文名火名金名水名。
四生五行：
双山五行：
元空五行：
向上五行：
以下四长生，主要论水，须在罗盘上左旋来看。
木局亥、卯、未三地支中，亥表示长生。
火局寅、午、戌三地支中，寅表示长生。
金局已、酉、丑三地支中，己表示长生。
水局申、子、辰三地支中，申表示长生。
以下四长生主要论龙，须在罗盘上右旋来看，它的
四局组合也因此发生变化，火局变为木局，金局变
为火局，水局变为金局，木局变为水局。
木局寅、午、戌三地支中，午表示长生。
火局已、酉、丑三地支中，酉表示长生。
金局申、子、辰三地支中，子表示长生。
水局亥、卯、木三地支中，卯表示长生。
八卦冠首，天干、地支相合的十二种五行：
壬子（文曲） 癸丑（武曲）
艮寅（廉贞） 甲卯（贪狼）
乙辰（文曲） 巽已（武曲）
丙午（廉贞） 丁未（贪狼）
坤申（文曲） 庚酉（武曲）
辛戌（廉贞） 乾亥（贪狼）
指正五行与干、支、卦位的对应关系。
火：丙、丁、乙、酉。
金：乾、坤、卯、午。
木：亥、癸、艮、甲。
土：戌、庚、丑、未。
水：申、壬、子、寅、辰、巽、辛、已。
向有自生、自旺等名目，不论立在何向，都不必拘
泥于本局的水口，立向上起长生，则借库消水，仍
可补救。
地理五诀
元关同窍歌
（元者，向也。关者，龙也。窍者，水口也。）
知妙道，元关一诀为主，须要识真情。元上天机窍上分。
漫说天星并纳甲，且将左右问原因。
先观水到向何流，关元造化窍中求。
内外元关同一窍。绵绵富贵永无休。
一窍通关作大嫌，元中交媾亦堪求。
若是元关俱不好，局堪图尽没来由。
重重生气入关中，连逢三五位三公。
转关一节逢生旺，便知世代出豪雄。
不论阴阳纯与杂，犹嫌墓气暗相攻。
其间造化真元奥，时师何可不知道！
[简释]这一段是说龙脉与水口之间的关系，天龙脉与地水口如果相合，子孙富贵绵绵。否则便不可能致富致贵，出三公、出豪杰。
论八方天马方位
东方震宫为青骢
马。
南方离官为赤兔胭脂马，又为天马。
西方兑官为金马，又为白马。
北方坎官为乌雅马。
乾为御史马，又为天马。
艮官为状元马。
坤官为宰相马。
坤官为抚按马。
借马法与借禄同
丙借巽为禄马场。壬借乾为禄马乡。
甲借艮为禄马位，庚措坤为禄马当。
自生自旺，借正局之马，主发富贵迅速。
四局马例
申、子、辰、马居寅。亥、卯、未，马在巳。寅、午、戌马居申。己、酉、丑马有亥。
生、旺、墓、养并自生、自旺，先看本局有马无马。山主速发富贵，名催贵马。如本局无马，即借马，亦主速发富贵。其最准者，乾、离二马，催贵最速。
（简释]地理学中还有天马之说。天马也是吉祥福禄之象，分为八方天马，各有其名。八方天马分属于乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八宫。天马要借助于地形，主要是突起的丘垅之类，如果天马不在正局木乾、火艮、金巽、水坤之内，还可以借正局之马，速发富贵。四局之内，天马最佳的位置应该是：
水局 马在寅
木局 马在巳
水局 马在申
金局 马在亥
贵人例
甲戊兼牛羊，丙丁猪鸡位，乙巳鼠狼乡。壬癸兔蛇藏。
地理五诀
庚辛逢虎马，此是贵人方。
正禄例
（即十二长生之临官位）
壬禄在亥，癸禄在子，甲禄在寅，乙禄在卯，丙禄在已，丁禄在午。庚禄在申，辛禄在酉。
禄山丰满或头圆、方正为禄山。现主发横财，又主食禄万锺。
（简释]这一段讲的是禄。禄的标志是禄山，也是就墓葬四方的丘山而言。如果墓葬恰在临官禄位上，而且禄山丰满、尖圆、方正，使主食禄不尽。
三吉、六秀，并催官贵人。亥、震、庚为三吉方。（此处丰满，震主发富贵极品，福、禄、寿俱全。）艮、丙、巽、辛、兑、丁，为六秀。巽荐辛，艮荐丙，兑荐丁，为荐元修，现生贵人荐拔，又名拱富贵人星。为官多得极发鼎甲，出巨富。再得马山相应，为催官贵人山现。）辛、丙、丁、庚、四山秀丽，为阳催官贵人。巽、兑、良、震四山秀丽，为阴催官贵人。若龙从此三处来，即是三吉、六秀催官龙。
[简释]三吉六秀，指的是三吉方，即亥，震、庚。六秀位，即艮、丙、巽、辛、兑、丁。这九个方位要从罗盘上来确定，可参考下述《罗经）篇。九方位中，分为阴阳两部分，辛、丙、丁、庚为阳；巽、兑、艮、震为阴。均主催富催贵，若墓葬选处有龙脉来自三吉方，称为“催官龙”，官居极品，大富大贵。
贵人方位
甲山，丑、未为贵人。乙山，子、申为贵人。丙丁山，丑、亥为贵人。壬癸山，卯、巳为贵人。庚辛山，午、寅为贵人
。乾山，丑、未、卯、已为贵人。坤山，子、申、卯、巳为贵人。艮，酉、亥为贵人。巽山，寅、午为贵人。子山，卯、巳为贵人。丑山，午、寅、卯、巳为贵人。寅山，丑、未、酉、亥为贵人。卯山，子、申为贵人。辰山，子、申、卯、巳为贵人。巳山，午、寅、亥、酉为贵人。午山，亥、酉为贵人。未山，子、申、亥、酉为贵人。申山，午、寅、己、卯为贵人。酉山，午、寅为贵人。戌山，亥、酉、午、寅为贵人。亥山，丑、未、卯、己为贵人。催官贵人，禄马山起峰，主荐福如雷。譬如立壬山丙向，丙禄在已。临官亦在巳。寅、午、戌马居申，丙丁猪鸡位，若得亥、兑、己、申四山起峰，为贵人禄马山现，谓之催官局。若是壬、癸龙人首，壬、癸兔蛇藏。卯、巳为贵人，或再合化命之贵人禄马山，名为真福星贵人，主速发科甲。再得艮、丙峰交应，又为天禄贵人峰，又名生旺官禄文峰，又为六秀荐元峰，能向向照此取用贵人，则发福无疑矣。余照此向同推。
[简释]这一段群正贵人山的方位，段中“甲山”、“乙山”指的是禄山。
如：禄山起于甲方，则丑，来两个方位出贵人；禄山起于乙方，则子、中两个方位出贵人。余可依此类推。又讲到催官贵人，这要结合上述《贵人例》所表示的方位及属相共同分析，在何处起山，向何位，这在罗盘上都是可以一目了然的。确定了催官方位以后，再给合各方位属相特点，如：壬位立山，山向丙位，丙庚对应的禄山在巳，所以临官位即在已。丙位为猪鸡位，亥、兑、已、中四个方位起峰，那么催官局就定下来。
地理五诀
九宫水法歌
生养（即食狼星）
第一养生水到堂，
长位儿孙多富贵，
水曲大朝官职重，
养生流破终须绝，
贪狼星照显文章。
人丁昌炽性忠良。
水小湾环福寿长。
少年寡妇守空房。
沐浴（即文曲）
沐浴水来犯桃花，
投河自缢随人走，
子午方来田产尽，
女子淫乱不由他。
身病自灾破败家。
卯酉流来好赌奢。
冠带（即文昌）
冠带水来人聪慧，
七岁儿童能作赋，
水神流去最为凶，
更损深闺娇态女，
也主风流好赌奢。
文章博士万人夸。
髫龄儿童死不差。
此方停蓄乃为佳。
临官（即武曲）
临官位下水聚积，
少年早人青云路，
最忌此方山水去，
家中寡妇常啼哭，
禄马朝元喜气新。
贵相筹谋佐圣君。
成才之子早归阴。
财谷空虚彻骨贫。
帝旺（即武曲）
帝旺朝来聚面前，
官高爵重威名显，
一堂旺气发庄田。
金谷丰盈有剩钱。
最怕休囚来激散，石崇富贵不多年。
旺方流去根基薄，乏食贫寒怨上天。
衰（即巨门）
衰
方观局巨门星，学堂水到发聪明。
少年及第文章富，长寿星高金谷盈。
出入起居乘驷马，宴游歌舞玉壶春。
旺极总宜来去吉，也须湾曲更留情。
病死（即濂贞）
病死二方水莫来，
更有科名官爵重，
换妻毒药刀兵祸，
必主其家遭此害，
天门巽户不为乖。
水若斜飞起大灾。
软脚风瘫女堕胎。
瘠病蒸损瘦形骸。
墓（即破军）
墓库之方怕临水，破军流去反为祯。
阵上扬名反武贵，池湖停蓄富春中。
荡然直去家资薄，欠债终年不了人。
水来充军千里外，三男二女总凋零。
绝胎（即禄存）
绝胎水到不生儿，
纵使有儿难休养，
水大女人淫乱走，
此方只宜为水口，
孕死休囚绝后嗣。
父子生情夫妇离。
水小私情暗会期。
禄在流尽佩金鱼。
九宫水法补遗
（即请水尽从天上去之法。天上者，天千方位也。）
地理五诀
生养水
生养本吉水，
少丁防损折，
朝来怕地支。
长房定绝嗣。
沭浴水
沐浴须安静，
地支不宜犯，
禄存可放流。
淫乱实可羞。
冠带水
冠带本吉水，
酒色多淫荡，
最怕病死冲。
肠断白头翁。
临冠水
病死冲临冠，失血又吐痰。
高才天并败，二房安祸先。
帝旺水
甲庚丙壬朝，房房俱得力。
若犯地支来，小房美不足。
衰 水
衰方有斜流，奢淫事不休。
任他官宦子，也应犯盗偷（若有小路亦然）
病死水
病死本凶水，墓向却无妨。
风疾临门日，富贵集祯样。（因病死之后，学堂、帝旺水齐到）
墓水
墓水招横财，
地支如冲射，
富贵人兴隆。
三房有一凶。
绝股水
绝胎可放水。朝来却不祥。
更怕地支拱，长二两房殃。
[简释]这一段讲的是龙宫水法。墓葬阴宅择地，水为至要，所以宜慎之又慎，不可因水脉不佳而影响了后世福荫。
生养水，此水不管是水流曲折洪大还是水流湾环涓细，只要环绕墓穴，不便流破，便是好水。一旦流破，不是鳏寡，就是孤独。
沐浴水，此水最忌从子、午、卯、酉四方流向墓穴。倘若如此，田产尽，家业败，假如流破生神之位，则祸殃更重，恐有车狱之灾。
冠带水，此水也总流破生神之位，主家有天亡子女，因此水有停蓄者为佳。
临官水，临官位上最好有水停蓄，此相可出少年早达的后代，很可能位至高显。如果临官位上水流不停，便不是吉相，家中会有。
地理五诀
夭子寡妇，而且对谷空虚。
帝旺水，此水宜在堂前停蓄，家有及第少年、文章魁首。此处无水是地理家大忌，如果此处无水，或有水却又匆匆流去，则预示着可以成为栋梁的子孙也会天亡。
表水，又称学堂水。此处还有水到，家有及第少年、文
章魁首。老人绵寿，金银驷马，享福不尽。此处有水，只要曲曲流过，便是吉相。
病死水，此二处主病主无，万万不可有水流过，否则非病即死。
墓水，又叫破军水，此处最好无水。倘若有水，又须停蓄，不可使流。
绝胎水，此处也不能有水，否则有断绝后代之厄，或是夫妇离异。水大，女人淫乱；水小，女人偷期。如果此处恰恰是水口，则反凶为吉，世代簪缨。
以上诸水，都是就墓穴阴宅四方而言，须认定各方的对应，方才预测灵验，如沐浴水为文曲，在壬子、乙辰、坤中方；临’占、帝旺水为武曲，在癸丑、巽巳、庚百方；病死水为廉贞，在艮寅、丙午、辛戌方等等。《九宫水法补遗》题下注：“即诸水尽从天上去之法，天上者，天干方位也。”说的就是这个意思。《补遗》所述，可以分别列在《水法》各水之下，舍而观之。
罗经
罗经之用，从来尚矣。周公仿指南车之遗意而作指南针，以定南北，只有地支十二字。后贤添四维、八于，遂成二十四字。其偏左子癸盘泵廖公缝针，偏右子壬盘系杨公缝针。历代诸贤，又添至三十余展之多。坊间经解，亦可谓注释详明矣。现在钦定协记辩方，亦只用十三层，其讲解发古来未发之私，故予于此不敢忘加臆说。今书内所载罗经十层，只不过适予阴阳二宅之用，非敢立异也。
罗经盖面
双山五行二十四向分金
立巽巳向 用丁巳丁亥 辛巳辛亥分金
立丙午向 用丙午丙子 庚子庚午分金
立丁未向 用丁未丁丑 辛未辛丑分金
立坤申向 用丙申丙寅 庚申庚寅分金
立庚酉向 用丁酉丁卯 辛酉辛卯分金
立辛戌向 用丙戌丙辰 庚戌庚辰分金
立乾亥向 用丁巳丁亥 辛巳辛亥分金
立壬子向 用丙子丙午 庚子庚午分金
立癸丑向 用丁丑丁未 辛丑辛未分金
立艮寅向 用丙寅丙申 庚寅庚申分金
立甲卯向 用丁卯丁酉 辛卯辛酉分金
立乙辰向 用丙辰丙戌 庚辰庚戌分金
甲、庚、丙、壬、乙、辛、丁、癸八干，用迎禄、借禄、分金。四维无禄可借，可迎阴借阳，迎阳错阴，口p以本宫兼用可也。
河图
一六水，二七火，三八木，四九金五十土。
洛书
戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。
地理五诀
伏羲八卦图
文王八卦图
地理五诀
订正水旱罗经十层式
（简释]罗经，又称罗盘。这一段叙述罗经的起源及其发展的过程历来罗经的层数不一，有的多至三十六层。这里所画的《订正水旱罗经十层式》仅供预测阴阳二宅之用。另附的《洛书》、《河图》、《伏羲八卦图》意在证明
该罗盘系本古圣遗意而制作。
罗盘正中谓之天，地针居于中。红头向午，即南方；黑头向子，即北方，故日指南针。
第一层，文王八卦，分四阴四阳。
第二层，龙上八煞，坎龙坤兔震山猴，巽鸡乾马兑蛇头。艮点离猪为煞曜，冢宅逢之一旦休。坎龙不立辰向，坤龙不立卯向，震龙不立申向。巽龙不立酉向，乾龙不立午向，兑龙不立已向，艮龙不立寅向，离龙不立亥向。（即八卦纳支克我之官鬼。）
第三层，十二阴龙，十二阳龙。
第四层，为内盘二十四山格龙。并看阳宅，为正针。
第五层，去来杀人救贫大黄泉水法。立甲、庚、丙、壬向，有乾、坤、艮、巽临官水来，为救贫黄泉。如从向左乾、坤、退、巽临官位上放出，为杀人大黄泉。立乙、辛、丁、癸墓向，左水倒右，出乾、坤、艮、巽四绝位，为救贫黄泉。如从向倒左，从乾、坤、艮、巽来水，向上当面出去，为绝水倒冲墓库，是杀人大黄泉。
第六层，立乙、辛、丁、癸、辰、戌、丑、未八向，右水倒左，出甲、庚、丙、壬、子、午、卯、酉而去，为向上冲禄小黄泉。丁禄居午，辛禄居酉，癸禄居子，乙禄居卯，故凶。
第七层，辰、戌、丑、未来去为冲动地支，犯来去黄泉。若停蓄，犯静聚黄泉，俱主凶。
第八层，为外盘缠针立向，收永用。
第九层，缝针分金。六十花甲子，除甲、乙、戊、己、壬、癸不用之外，如子午向，癸丁向。止用庚子、庚中、丙子、丙午、辛丑、丁丑、丁未、辛未分金。每一空中，仅有天干地支。止录火、金，因火能克金，可以分金银铜铁，故余皆不录，止有空道，无字。
第十层，排列二十四天星。书云： “上应天星，下照地穴。”金、木、水、火合局则应吉，不合局则不应吉，屡试屡验。
[简释]这一段是具体解释长罗盘每层内容的，可参照罗盘逐一领悟。
罗盘中天有一指针，红头指午，指南方；黑头指子，指北方。又叫指南针。其余各层所指，均以此针为基础。
第一层，文王八卦。《十层式》中未列，当看《文王八卦图》对照之。四阳为乾，震、坎、艮；四阴为坤、巽、离、兑。二者两两相对。八卦是《易经》之灵魂，也是地理学之灵魂，故列在首层。
第二层，龙上八煞。煞即克厄之义，故而墓穴之向，不可与此八熟方向相逢。此八熟为：坎龙、坤兔、震猴、巽鸣、乾马、兑蛇、艮虎、离猪。墓穴之来龙，也应按此说明进开克煞之向。
第三层，十二阳龙，十二阴龙共二十四龙，与第四层二十四山格一一相对。
第四层，二十四山格。与第三层阴、阳二十四龙一一相对，为看阳
宅之标志。
第五层，此层及下二层均为水法图。这一层主要是根据图中所示各向，确定某向为救贫黄泉，杀人大黄泉等。此为看阴宅之标志。
第六层，此层所示为冲禄小黄泉。
第七层，此层所示为犯来去黄泉、静聚黄泉。
第八层，外盘缝针。二十四格与前七层分别差半格而分，故称缝外。缝，缝隙之意。以下两层均依此分格。
第九层，缝针分金。分金，即分金局之意。这一层的干、支全由火、金二局组成，因为只有火能克金。
第十层，分列二十四座天星。古人以为：地穴一定要应天星，才是吉汾，所以天星一层也不可省去。
风水论
地理之道，首重龙。龙者，地之气也。水界则聚，乘风则散。然水之用，有吉、凶两端，而风之害，实为阴宅大忌。故虽龙真穴的、砂环水抱，而一经风吹，纵不至为弃地，亦难免破败矣。风有八风：前有凹风，则明堂倾卸，案砂无有，堂气不牧，牵动土羊，主贫穷绝败。后有凹风，则臂寒，必是无鬼无靠，穴星不起，主天寿、子孙稀。左有凹风，必是龙、砂软弱无情，长房伶仃孤寡。右有凹风，必是白虎空缺不获，小房败绝灭亡。两肩有凹风，则胎息孕育之方受伤，焉有好地？必主败绝。两足有凹风，则是子孙朝拜进贡之所低陷，非冲射堂局，即水口斜飞。荡家败产，有必然矣。其风中之最恶者，良风为甚。以寅官为箕星，箕好风故也。即龙水生旺，难免风瘫颠狂之病。若再元窍不通，则又败又绝，其害尤甚。
[简释]这一段论及风水。风和水原是两个概念，水即水气，生龙而养龙者。风则是自然之气。一方阴宅墓地，不管向、砂何等优妙，一遇恶风，则不为弃地，也难免破败殆尽。此处列恶风数种：
穴前凹风：遇此风刚旺堂倾颓败坏，主贫穷败绝。
穴后凹风：遇此风刚穴两侧必受风寒，主短寿丧子。
穴左凹风：遇此风则龙、砂软弱，主长房伶仃孤寡。
穴右凹风：遇此风刚白虎空缺，主小房败绝天亡。
两局凹风：遏此风则不能称为好地，也主败绝。
两足凹风：遇此风刚冲射堂局，主败家荡产。
良风：此风为阴宅风中之最恶者，因为寅上应箕星，箕主簸杨，故而遇到此风，则必主子孙风瘫颠狂，家业败绝。
由此言之，选择墓地，当照顾到前后左右各方不可有当风口之处，必要使它幽然静谧，凝聚灵和之气，不受恶风之害。因此通常所谓“风水”二字，当理解为“避风择水”，方是真正领悟此中的妙处。
八山总论
乾为天柱。乾山高大肥满，在穴后，主人寿高。其形如天马，催官最速。又主贵人寿高。离、坎二山为阴阳始分之地。
坎山高大肥满，出入诚实富贵，忠孝贤良。若坎山低陷，北方寒风吹动，多贫苦，不利于财。若在穴后，主穷，主寿天。若在龙砂，长房有人无财。若在虎砂，小房劳苦不利。离为目。有山高大肥满，多主眼目之疾。又为中女，妇人更不利。艮为天市，又为少男。有山高大肥满，主富，人丁大旺，小儿不生疾病。贸易入主发横财。此处低凹，多生疯疾。震山高大肥满，多生男，少生女。出武士，主人性直。此处低陷，人丁不旺，多生女，少生男。若在龙砂，主长房寿天，人丁不旺，无后者多。巽方高大秀丽，出人清秀，发女贵，发科甲，为六秀催贵山。此处低凹，主妇人寿天。远山清秀，主出贤婿，发外甥。坤为老母，山高大肥满，主妇女寿高，人丁不旺，多发富。兑为少女，三吉六秀之方，山高大，出文武全才之士，科甲最利。又立其家多出女秀，有才有貌，又富有贵。此处低陷，妇女寿夭，多女少男。凡坐正北、向正南，真水气，离山高大压穴，主鼙目之灾。坐正东，向正西，禀木气，兑山高大压穴，并有水来朝，出跛脚之人，多生腰腿疼痛之疾。四维、八干山具肥圆清秀高耸，主出魁元科甲。
这一段是论山的，按倒宅八方分为八山，即：
乾 南方 天柱之山。在穴后。
坎 西方 坎山。
离 东方 离山。
艮 西北 天市之山。
震 东北 震山。
巽 西南 巽山。
坤 北方 老母之山。
兑 东南 步女之山。
总而言之，八方之山，或要求高大肥满，或要求低且平坦，不可一概而论。且又要看穴地朝向，如：
乾山高大肥满，吉，主寺高得官。
坎山高大肥满，吉，主富贵贤良。
离山高大肥满，凶，主眼目之痰，不利妇人。
艮山高大肥满，吉，主富贵人丁不旺。
震山高大肥满，吉，主多生男，少生女。
巽山高大秀丽，吉，发女贵，发科甲。
坤山高大肥满，吉，主妇人高寿，人丁大旺。
兑山高大肥满，吉，主女秀富贵。深而如果压穴并有水环绕，则出跛手及腰腿病人。
八山之说，是地理学者要记熟的基础之一。甚为重要，这里所说的山，可以是实实在在的山，比如在山区造墓穴，要选定八方吉山。如果是在平原，则不必是实实在在的山，而由人按此八方凶吉堆砌土丘，以象山形，以应八山。
学地理人门法
初学时强记五行，将正五行、三合五行、向上五行、双山五行一一记清辩明，四局中生、旺、墓、养四大水口，全不相混。某是木局之生、旺，某是水局立生、旺，某是火局之生、旺，某是金局之生、旺，务要一见了然，全不相混
。再将罗盘层层熟记胸中，层层讲究清切，会使会用。知龙之形象生、旺、死、绝，龙之理气生、旺、死、绝。穴之阴、阳真气，砂之贵、贱、得住、失位，水之吉、凶、进神、退神，一一辨别清楚。每到一地，看龙之生、旺、死、绝，水口在某字上，或是天干，或是地支，或天干几分，地支几分。务要定准。看高峰，或得某峰、某贵人，旺山旺水、生山生水，临官有峰无峰，二十四字，用线一一牵开看过，照二十四圈中立一向，或生或旺，或墓或养，或自生、自旺，则葬千坟万冢，断无一家不发。
[简释]这一段强调的是地理阴阳卜测的基础知识，有志于此者，必将六种五行，生旺水口，十层罗盘全部记熟。会使会用，每到一处，相准龙脉的生、旺、死、绝、水口应在某字上，天干几分，地支几分，再结合禄山，秀水，仔细地看好量好，而后照圈立向。这样的墓穴，没有一家不发的。
覆验旧莹法
见到一旧莹，先将左、右、前、后皆看遍，再到穴前看大水、小水归何处，不可惜劳苦。去水口上看清，先立一高杆，次到穴上，墓顶正中下一罗针。用外盘缠针看穴前内水口，两水交于何处，或归库，或不归库。用长线牵开，看天干字上几分，地支字上几分，或全出天干，或全出地支，犯流动去来黄泉否？次看或是地支向，或是天干向，生旺不生旺。次看龙自某字入首，是生龙，是死龙。龙、水配不配，通窍不通窍。或单是水通窍，或单是龙通窍，或合元关通窍。次看贵人在天干，或在地支，合某贵人得位不得位，则知有前程无前程。看旺方有山无山，有水无水，则如有人丁无人丁。看旺方有山无山，有水无水，则知有时无财。看天柱山高低，则知有寿无寿。将十二官、二十四字、四维、八干用十二条长线，周围皆一一看遍，在天干几分，地支几分，形象好不好，或有贵穴，或是富穴，穴暖不暖，风吹不吹，案眠弓不眠弓，有下砂天下砂，然后照五诀书中图形，吉者断吉，凶者断凶，断无不准。
若只图简便，不细细留必，则断旧茔必然不准，葬新地定是害人，慎之慎之！
子见过富贵大家故茔，往往于穴之前后左右遍筑围墙，以图壮观。殊不如龙以生动活泼为贵，一筑墙垣，则龙身受制，气脉阻塞，闭而不通，名为“囚龙”。即有兴旺之气，莫能为动。大地小发，小地不发，势所必然，断未有龙既被囚而发富贵仍然如故者。且各坟立向，总以眼见口为定。或放正墓，或出绝位，或消文库，自有元窍相通、一定不易之法，乃因墙垣遮蔽，每致内穴看去模糊。将水口变在别位，无论故之原向合局与否，总之，凶者未必变吉，而吉者
立可变凶，其害为尤甚。而人毫不知觉，阴受其累，殊堪悯惜。予特表之，惟望后立学地进者，各留意焉可也。
[简释]这一段讲的是相视旧茔，也就是说，已经葬过人的旧坟穴。看这样的墓穴。前、后、左、右都要仔细查看，看清水口以汉墓穴左近大小水流归何处，并将上面所述各项一一验过，诸如看此穴应天干几分，地支几分，是否犯诸黄泉；看龙卧自何方伸入，是生龙还是无力；龙脉与水是否相配，龙脉与水是否通窍等等。看天柱山高低便知寿高寿低，再用线将四维、八干等量个明白，与罗盘对应后，便可胸有成竹地下结论了。有的人在墓穴上粗看一遍，便妄下断语，这样断测必然不准。
一些富贵人家的祖茔，往往在墓穴的前后筑起围墙，以图壮观。其实这样做适得其反，因为龙性活跃，筑起了围墙，那么等于限制了龙脉，将龙囚在围墙之内，变成了囚龙，那么，能大发也只能小发，能小发的就无从而发了。
此外，各坎的立向，往往是以眼所能见的水口为定，有的将水口置于墓穴之前，有的使水流出绝位，有的使水消于文库。总之，水口与墓穴自有玄窍相贯通，一旦筑起围墙，则水口的位置势必由于绕墙观测是而改变原来的方向、位置，这样一来，吉相可能变成凶相，而生人还以为水口应诖，迷而不觉。这一段的宗旨即是无论何处的墓穴，总以不筑围墙为上策。
看大地法
大富贵地，总要龙真穴的。何为龙真穴的？廉贞发祖，辞楼下殿，开帐起伏，忽大忽小。穿帐过峡，曲曲活动。中心出脉，到头一节，尖圆方正，穴星特起。龙砂虎砂，重重环抱。外山外水，层层护卫。前案眠弓湾抱，水如玉带金城，禽星塞水口，去处之元有情。前后左右，并无一砂一水反背。千里来龙，千里结作。百里来龙，百里结作。十里来龙，十里结作。喝形取象，名类万殊，总不外乎此也。
[简释]这一段讲的是选择好地来营造墓穴，从广阔视野着眼，原则是“龙真穴的”。龙要真，就是说察看地形中的龙脉是否有那种腾天入地。蜿蜒曲折，穿峡过帐，活而不断的气象，气要贯，不能断，直到起穴之处。穴要的，就是说，所选的这个穴地定要在龙脉端节处有尖圆方正的穴星（即突地的凸地）做为起穴的标志，此地周围有龙砂、虎砂相环抱，山山水水相护卫，这样的穴地，其福禄会象弯曲的龙身一样，绵延不断。
看小地法
吉凶在砂、水。每到一地，不论龙生旺不生旺，亦不论大之阴阳，砂之贵贱，即平坦之地，全无气脉，只要照予书二十四图中立一向，不犯死绝，不犯黄泉冲生破旺大煞，包管不发凶、不绝嗣。极而言之，不过
是不发富贵足矣。若稍有气脉，犹不失为温饱之家。
[简释]这一段讲的还是选择好地来营造墓穴，不过是就此穴左进而言。在相过大地气后，再仔细审看起穴之处，起穴这处的吉、凶主要看砂和水。这两个问题下面还要论及。这里要讲的是：不论龙脉生旺与否，不论墓穴的阴阳、砂的贵贱，要在立一向，不犯死绝，不犯黄泉，不犯八煞，这样，即使不发，也绝不会什么凶兆。
地理总沦
地理之道与人同，人有三钢五常、四美十恶，地理亦然。
（解释）人有三纲：君为臣之纲，父为子之纲，夫为妾之纲。地理有三纲：气脉为富贵贫贱之纲，明堂为砂水之纲，水口为生旺死绝之纲。人有五常：仁、义、礼、智、信。地理也有五常：龙、穴、砂、水、向。人有四美：音、味、文、言。地理也有四美：罗城、左右、官旺、气旺。人有十恶：盗杀、淫邪、妾语、两舌、恶口、倚语、嫉妒、慎怒、骄慢、邪见。地理也有十恶：龙犯动煞、龙犯到脊、穴犯凶砂恶水、大犯风气吹入砂犯探头追胸、砂犯反背无情、水犯冲射反躬、水犯黄泉大煞、向犯冲生破旺、向犯闭煞退神。以下一一论及之。
三纲
一曰气脉为富贵贫贱之纲。
赵梦麟注日：人禀阴阳五行之气而生，故日葬乘生气。气即脉也。脉即龙也。贵龙则发贵，富龙则发富。贱龙则主贱。贫龙则主贫。古云：富贵在龙穴。龙是根本，砂水是枝叶，但求坐下十分龙。纵少前砂亦官贵。坐下若无真气脉，面前空叠万重山。又日：“土者。气之母。有土斯有气，土肥则气壮，气壮则脉真万物上中生。”又日：“有气无气。专看过峡。一过峡线短又细，蜂腰鹤膝龙柬气，束得气来方结地。龙若无气束不来，要看束气不束气。万物结果先有蒂，要如结地不结地。诸君但看吹响器，入气孔大气则散，入气孑L小气愈聚。聚别能响鼓不响，方知结地不结地。”又日：“起不能伏伏不起，此龙气弱无地也。起而即伏伏即起，此龙气旺力无比。贵能重穿出口帐，贱龙无帐空雄壮。贵龙多自．穿心出，富贵只从旁生上。帐幕多时贵亦多，三重只是富豪样。仓库箱柜并盏著，排列穴中必发富。且问贫龙是若何？无缠无护龙虚度，风吹脊露又孤单。左右凹风气脉散，前堂倾卸无关拦。水直水城穴横过，牵动土羊主贫寒。”故日：风气为贫贱富贵之纲。
二曰明堂为砂水美恶之纲。
注曰：明堂乃众砂聚会之所，后枕靠，前朝对，左龙砂，右虎砂，正中日明堂。书云：“登穴看明堂。”又日：“砂证明堂水证穴。明白如掌心，家富斗量金。明堂容万马，水口不通舟。”又曰：“先看明堂管气不管气，明堂
要管气，富贵足千秋。”藏风聚气为管气。夫地之明堂，如衙署大堂前之拜合也。后有大堂、抱厅、暖阁、二堂、三堂。如明堂后，穴星靠山，少祖屏帐也。拜台前左有吏户、礼，右有兵、刑、工，即明堂前左、右有龙虎砂，层层环抱，重重护卫，开帐开手也。前有仪门、大门、照墙，如明堂前有坛后余气，对案朝山也。衙署外有城池、四门，如明堂外有罗城、四维、八干，如队伍也。故日：明堂为砂水美恶之纲。
三曰水口为生旺死绝之纲。
注日：水口者，辰、戌、丑、未四墓库也。四局之生、旺、死、绝，由水口而定。古云：先看金龙动不动，次审血脉认来龙。辰为克金龙，戌为娄金狗，未为鬼金羊，丑为斗金牛。如水口在戌，则生在寅，旺在午，死在酉，绝在乾，为乙丙交而趋戍。如水口在辰，则生在申，旺在子，死在卯，绝在巽，为辛壬会而聚辰。如水口在未，则生在亥，旺在卯，死在午，绝在坤为金羊收癸甲之灵。如水口在丑，则坐在巳，旺在酉，死在子，绝在寅．为斗牛纳丁庚之气。故书云：“入山观水口有地无地，先看下手下砂。逆水必有大地。”又日：“好地多是无下砂，蒙昧世人不识得。逆人砂诀不虚生，逆水一尺可致富。下砂收尽泉流水，儿孙买尽世间田。”
又曰：“上沙宜开阔，去水宜之旋，之旋流去反为祯。”又日：“禽星塞水口，身处翰林，印浮水面，焕乎其有文章。华表捍门，蜚声科甲。狮象把门，状元及第。日月水中，公侯将相。游鱼上水，科甲连登。”故水口为生旺死绝之纲。
[简释]此为总论三纲。
一是气脉，土是气之母，气是脉之母。在人如此，在地理也是如此。就地理而言，气脉主要是龙脉。贵龙发贵，富龙发富，贱龙主残，贪龙主贵。看龙脉有气无气，主要看此脉过峡之处便知，如果过峡的龙脉如峰腰鹤膝，细而不断，称为龙束气，束气的龙脉抑而又扬，是有气之象。总体来看，龙脉起伏交错，蜿蜒不断，是旺象。
气脉的另一要素是风，如穴地左右度后尽是凹风，那么龙脉纵使旺家，也是贫贱之兆。
二是明堂，明堂是众砂聚会之处，在龙砂右虎砂，中间即是明堂。这是取象于旧世的一个比喻，好比在堂前面的拜台。台后有大堂、左右厅、暖阁、二进堂、三进堂等。台前左为吏部、户部、礼部、右为兵部、刑部、工部，俨然一个朝廷气势。用于墓穴，则要看明重后是否有屏帐，明堂左右是否有龙砂、虎砂层层环护。明堂圆瓣是否有对案期山，有如泉见之类。有了这些，便是好墓穴，因为这里龙砂、虎砂恰似朝廷六部，最为关键所在。
三是水口。四局的生、旺、死
、绝，全由水口而定，砂收泉流，则主大吉，据段中所示生、旺、死、绝而选择水口或改造水口，使之友凶趋吉，则官位，利禄、福寿、儿孙尽在掌中。
五常
一曰龙。龙要真。
赵梦麟注日：“龙必要真。何为真？廉贞发祖。书云：好地若非廉作祖，为官永不至三公。个字中坤，辞楼下殿，穿帐过峡，峰腰鹤膝。仓库旗鼓，文笔衙门，罗列峡中，缠护重重。迎送往叠，忽大怨小，转来转西，曲曲活动。束气起顶，尖圆方正。左右两大水，交会环抱有情，即是真龙。
二曰穴。穴要的。
注日：“何为穴的？试看后龙。古云：龙真穴便真，此诀值千金。龙的穴便的，富贵无休息。又日：富贵在龙穴，识龙要识穴，海底藏珠为上诀。穴分阴阳，阴来阳受，阳来阴受，凹凸分明，即为真穴。盖枯倚撞，吞吐浮沉，八法显然，入首气壮。形如龟益外景内景。穴土五色，红黄滋润。真空乃结，即为真穴。”
三曰砂。砂要秀。
注曰：“何为砂秀？左旗右鼓，前帐后屏。峨眉山眠弓，案诰轴花开。金箔玉印，前官后鬼。左缠右护，带仓带库。执圭执笏，文笔高耸。贵人观榜，贵人展诰。大马小马，银屏盏箸。枕靠端然，朝对分明。现世笏圭，数峰插天。朝拜到堂，为秀砂。”
四曰水，水要抱。
注日：“何为水抱？上有开，下有合。大八字帐外合，小八字砂外合。虾须蟹眼、金鱼牛角堂前合。玉带金城，三合皆为环抱。古云：第一金城水，富贵永无休。玉带缠腰，贵如裴度。金城环抱，富比石崇。砂环水抱，重重叠叠。千里来龙，千里绕抱。百里来龙，百里绕抱。乃谓真结，谓之水抱。”
五曰向。向要吉。
注日：“何为向吉？生、旺是也。求富贵，弃生朝旺。图后嗣，弃旺迎生。向向收生，旺水上堂，拔死绝水归库，皆为吉向。向吉则富贵极品，人丁大旺，忠孝贤衣，耄耋期颐。经云：千里江山一向间。有绝向，无绝龙，故向要吉。”
[简释]这一段总论五常。
一、龙要真。龙气壮足，绵延无断，转东转西，生气勃勃。左右又有水相环抱，便是真龙。
二、穴要的。的，也是真实的意思，如上面所说：“尤其大便真”、“龙的穴便的”，则可知穴兵首先在龙真，龙脉结穴处定要选择五色之土，便是的穴。
三、砂要秀。此处所说的砂并非矿土之砂，而是指墓穴左近山林草木的形象，如同龙，指的是肉眼无法见到，只能根据山形形势察体味的一道气脉通理相同。秀砂之象，如上所述，总在山水环绕、林木参差，岗峦重叠、层次高下之地为妙。所谓旗鼓、圭笏等等，各肖其形，各象其物。
四、水
要抱。山环水抱，便是佳景致，选择墓穴也是同样道理。有所谓金城水、玉带水、三合水，都是水抱之象，所谓“千里来龙，千里绕抱；百里来龙，百里绕抱”。龙有水则少，则兴，结穴也必是的穴。
五、向要吉。前面所述的生、旺、死、绝四者之中，生、旺便是吉向，死、绝使是凶向。择穴立向求生、旺而弃死、绝，乃是自然之理。
四美
一曰罗城周密。
注日：“罗城者，罗列星辰也。分金、木、水、火、土。周密者，八方丰满也。分四维、八千，如都邑之有内外城也。后面有天弧、天角、天乙、太乙，侍卫贵人。左右有仓库、旗鼓、枪剑、刀圭、笏笔、箱印，前有玉几、眠属、福星、三台之旅。九曲朝拜到堂，恍如将军坐大帐，旗鼓队舞两边排。书云：八国城门锁真气，四围八平高耸起。即此罗城之谓也。”
二曰左右环抱。
注日：“左先弓，右先弓。左单提，右单提。重重龙虎，层层护卫，绕抱穴前，皆为环抱。或单砂单水，左右环抱。顾我向我，秀丽有真，仅主富贵极品，子孝孙贤，夫妇齐眉，发福均匀。”
三曰官旺朝堂。
注日：“帝旺水来聚面前，一堂旺气发庄田。官高爵重声名显，金谷丰盈有剩钱。”又日：“临官位下水聚积，禄刀朝元气喜新。少年早人青云路，贤相寿谋助圣君。”又日：”四望带禄水朝堂，为官旺禄水朝堂。”如甲禄在寅，寅甲水朝堂。主大发是也。朝水一勺百致富。大江朝来田万顷。明朝不若暗拱，暗拱爵禄食五鼎。甲庚朝堂，腰悬金印。丙壬到局，身挂朱衣。此皆官旺水也。”
四曰气旺土肥。
注日：“个字中抽，磊磊落落，起起伏优，重重叠叠。涌之而来，如万马奔弛之势，万夫不当之勇。脱煞变换，化石成土。尖圆方正，入首气壮。形如龟盖，往不微高。土色滋润，红黄五色。土为气之母，土肥则气壮，气壮验土肥，故云气旺土肥。”
[简释]这一段总过四美，在墓穴择地、择水、择向均向吉反凶之后，还须有此四美，才可谓尽善尽美。
所谓罗城周密，指的是墓穴四面八方罗列丰满，四维、八干高高耸起，像都城有内、外城，后有天弧星官侍卫，左右有仓库旗鼓，前面有玉几排列，就像夭子坐朝堂，将军居大帐。
所谓左右环抱，指的是龙虎砂水绕穴而生，如五色祥云冠于圣人头顶。具有此象，往往富贵极品。
所谓官旺朝堂，指的是临官位上有水聚积，则一堂血气。秀水朝堂，主发富贵j朝堂之水，明水不如暗水。
所谓气旺土肥，指的是择地领土色滋润，五色为最佳。土是气之母，土肥则气壮。
十恶不善
一曰龙犯劫煞犯逆
注日：
“龙犯动煞福不齐，反逆之龙出忤逆。劫煞者，后龙过峡之处，带恶石缠岩，将龙劫断，如人被强盗也。虽有好龙，发富发贵，若带劫煞，恐龙运行到劫煞之处，忽而家遭凶祸，死绝败亡。及大贵之家，抄家戮身，皆劫煞之病也。反逆出入，不患不孝，贱寇弧梁。故日不善。”
二曰龙犯剑脊直硬
注曰：“剑涉龙，其性最乖，不受扦穴。若点此大。必伤地师。古云：第一莫下剑莫龙，杀杀在其中。直硬为死气，不结穴。古云：蠢粗直硬为死气。死鳅死鳝不结穴。故日不善。”
三曰穴犯凶砂恶水
注日： “面前有恶石缠岩，水射路射，暴水大响，名为“龙
叫”。俱主家道不宁，天寿乏嗣，哭泣多灾，故云不善。”
四曰穴犯风吹气散
注曰：“气乘风则散。穴有凹风，则不能藏风聚气。穴后风吹，主寿天。左有风吹，长房败绝；右有风吹，小房招殃；前有风吹，贫寒孤苦。故日不善。”
五曰砂犯探头追胸
注曰：“叵破败穴有探头山，主出夜行之子。富贵穴有探头山，主出淫荡之士。追胸与杀相同，主克子代办处妻，天寿、哭泣，故不善。”
六日砂犯反背无情
注曰：“龙砂反背，长房穷苦。虎砂反背，小房贫寒。为我向我，情意相关，明争秀丽，发富发贵。背我反我，情意相关，家避凶祸。故不善。”
七曰水犯冲射反弓
注日：左射肋，右射肋，贫穷淫滥、左反弓，右反弓，家道不丰。前冲射，天亡寿短。前反弓，闰门不清。后冲射，伤丁绝嗣。后反弓，寿比颜回。古云：反跳不值一文钱。故日不善。”
八曰水犯黄泉大煞
注曰：“如丙午向水出巽己，庚酉向水出坤申，壬子向水出乾亥，甲卯向水出艮寅，皆为黄泉大煞。书云：最忌此方山水去，成才之子早归阴。家中寡妇常啼哭，财谷空虚澈骨贫。荡产绝嗣，故日不善。”
九曰向犯冲生破旺
注曰：“冲生者，冲破生位也。破旺者，流破旺位屯。冲生刚伤丁绝嗣，破旺则荡产败家，故日不善。”
十曰向犯闭煞退神
注曰：“闭煞者，水不归库也。退神者，丘不立向也。水不归库，主败绝。向犯退神，定不发。故日不善。”
[简释]这一段总述十恶不善。凡择墓营穴，一定会有善碹不善，有佳有不佳。地理家的职责便在于弃恶而取善。
一、龙犯动煞反逆。这主要看龙脉过峡之处是否被恶石劫断，这就好比是人行途中，遭强盗劫夺，必伤和气而带煞气，因此，观龙脉要保束气而避煞气，否则便会给家旋招来败家戮身的惨祸。这也是十恶之首恶。
二、力犯剑脊直硬。剑脊，指龙身硬挺，毫无屈曲蜿蜒之生气，只有
蠢粗硬直之死气。这样的龙脉万不可点穴，以此点穴，必有杀伤之厄。
三、穴犯凶砂恶水。砂有吉凶，水也有吉凶。比如恶石岩，便是凶砂，湍流瀑布，便是恶水。墓穴左边不可倚傍这样的砂水。
四、穴犯风吹气散。墓穴最忌恶风，上文巳讲到的各色凹风，均属此忌。凡穴地前后左右有此恶风，则大灾小祸团随之而至。
五、砂犯探头徒胸。探头、槌胸，均指穴旁有山如探头状、如槌胸状，都是不吉之象。
六、砂犯反背无情，砂的形状有拱穴，有背穴。由此而判定其有情、无情。
七、水犯冲射反弓。射胁、反弓、指水旁冲或折流，无柔曼之形，
有凶恶之状，因此为凶相。
八、水犯黄泉大煞，择向要考虑到水流的方位，不可相克，否则即成大煞。如上所述，均属于黄采大煞，择穴时避开即可，否则便会有夭亡绝嗣之祸。
九、向犯冲生破旺。生、旺、死、绝四位，生、旺为吉住，已见《四美》所说。若是冲破了生、旺，便是凶相。
十、向犯闭煞退神。穴旁流水要流动，停蓄也要归库。水最终不归库，便是凶相。择穴而不立向，失去了相应的神位，没有神护佑，自然不能发富发贵。
范文五：风水地理“地理五诀”
风水地理:“地理五诀”(龙、穴、砂、水、向)
我国先民堪舆风水理论总结为“地理五诀”(龙、穴、砂、水、向)，是对人们居住环境的一种科学的高度概括。人们在追求与“地理五诀”达成和谐统一，实际上就是在追求与大自然在空间上达到和谐统一。
1 龙
“龙者何,山脉也。山脉何以龙为,盖因龙妖娇活泼，......而山脉亦然，......” (《周易阴阳宅》)。龙是指蜿蜒而至的山峦，通常为气脉流贯的山体。到了平原，没有山体的地方，也是有“龙”的。此时的“龙”已经转入地下，是指地下的岩土层，地下岩土层也是有走向的。“莫道高山方有龙，却来平地失真踪。平地龙从高脉发，高起星峰低落穴。高山既认星峰起，平地两旁寻水势。两水夹处是真龙，枝叶周回中者是。”(《撼龙经》)。从地质构造来看，水往低处流，岩层的走向也一样。我们的成语里也有“来龙去脉”的说法，可见，“龙”是有走向的，“气”依附于“龙”，走向和“龙脉”一致。“龙”也分吉凶，吉龙为光肥圆润、尖利秀美、势雄力足、雄伟磅礴的山脉，这样的龙称为“真龙”，能够迎气生气。凶龙为崩石破碎，歪斜臃肿、势弱力寡、枝脚瘦小、树木
老龙”、“死龙”，迎接到的气也是不好的凶气。不生的山脉，这样的龙称为“
我们通常都说“青山绿水”，“青”就是指山的绿化状况。山上有大量的树木就
青山”，树木能够起到水土保持的作用，如果山上没有树木，就会造成水称为“
土流失，“青山绿水”变成“穷山恶水”。山体出现冲沟、滑坡、崩塌等不利于建设的现象，造成严重的经济损失，甚至威胁到人的生命安全。风水学认为，“龙”不能断，“龙”断则“气”断。以现代科学的角度来看，“龙”断处其实就是指地震断裂带、地裂缝等不良的地质状况，是不宜建造房屋的。进一步说，地下岩土层的结实与否，直接关系到地基承载力的情况。可见，所谓“龙”，就是指我们在建设中所提到的工程地质条件，风水学中对“龙”的研究其实就是现代科学中地质科学的一部分。
2 “穴”与“明堂”
“穴” 是“气”随着“龙”而来所聚集的点，“明堂”才是我们所选择适合我们居住、生活、工作的地点，“古之地理家，以穴前之地名之曰‘明堂’”(《周易阴阳宅》)。它是指“穴”前靠山近水的平坦之处。而“穴”则往往成为城市中比较重要的地点，利于“气”的集聚。“穴”与“明堂”的关系是“点”与“面”的关系。“穴”起到了一个“控制点”的作用，是明堂的前提。“明堂”的位置也符合西方学者所提出的“边缘效应”。俗语说:“靠山吃山，靠水吃水。”说明山与水能够提供给人类必要的生活、生产资料。近水，则有了生命的保障;近山，则提供给人类各种食物。不能离山太远或离水太远，这也是儒家所尊崇的“中庸之道”的体现。上海浦东的陆家嘴是一个很好的例子，黄浦江从西南往东北方向流过，成为传统风水学中的“玉带水”模式，后建立起的众高楼围绕着一个中心绿地，这个中心绿地就可以认为是“明堂”的位置，从而形成一个典型的“聚气”的模式。从城市经营的角度来看，它改善了小区域的环境，从而增加了其周围土地的经济价值。 “穴”与“明堂”的选择其实是我们现代城市建设中的选址科学，需要从人文、自然等多方面的因素综合起来考虑。
3 砂
“砂者，穴之前后、左右山也。”(《周易阴阳宅》)“砂”是构成穴场环境的重要因素之一。风水学中以中华传统文化中代表四方的四神兽来命名穴场周围的砂山:前(南)朱雀，后(北)玄武，左(东)青龙，右(西)白虎，并配以五行学说对砂山所构成的环境做出逻辑的分析判断。风水学的原则是尽可能利用好的地形建设，对于一些不好的地形环境条件做出相应的改造。这里对地形的考虑就涉及到日照、气候、土壤、风向等要素，与现代科学提倡的生态建筑的基本要求吻合。
“《曲礼》注云:朱雀、玄武、青龙、白虎，
图7 黄帝陵之风水砂山意象四方宿名也。然则地理以前山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、右山为白虎，亦假借四方之宿以别四方之山，非谓山之形皆欲如其物也。”(《地理人子须知》)从图6我们可以看出，一个典型的风水模式除了有靠山(镇山)之外，左右两侧还应该有起护卫作用的山，使整个穴场成兜抱状，来挡住“风”对气场的破坏，达到更好的聚气作用,让人们在心理上感到安全;同时也能够提供给人类一些维持生存的物质资料。(图7为黄帝陵的风水砂山的意象，图中的“四神兽”只是从形方面来说，并非是从方位的角度来说的。)
4 水
“水者，龙之血脉。穴外之气，龙非水送，无以明其来;穴非水界，无以明其止。” (《周易阴阳宅》)风水学认为，气也是随着水而走的，有水必有气。在现实生活中，人对水的依赖也超出于对山的依赖，“风水之法，得水为
阴宅(坟墓)重山，阳宅上，藏风次之。”(《葬书》)故民间一些地区仍有“
(房屋)重水”的说法。水的走向，就是“气”的走向。而“气”又是和水的走向相同的。 “气” 是贯通于水的，水的流动带动“气”的流动。而不同的水所聚到的“气”所具有的性质也是不同的。水质清明，味觉甘甜为吉;水质浊暗，味觉苦涩为凶。水质的不同，即水中各种微量元素的含量不同时，水的性质表现也有所不同，水质良好的地区当地居民的身体素质等方面比其他地方的好，而有的地区人们患有地方病也与水质有关。
水还具有交通的作用，不论古今中外、内河外海，凡是具有良好的水利交通条件的城市，经济都比较发达。在城市中，道路也被风水家们当作水来看待，凡是交通便利的城市，经济也较一般地区发达，从历史上看，各个城市的发展无不与交通的发达程度相关。前面已经说过，山能够提供给人们必要的生存资料，这也正好体现了民间流传的“山管人丁水管财”的说法。
水对人们既有有利的一面，也有不利的一面。在选址时尽量选在河道的凸岸，而不选在河道的凹岸，是为了避免洪水的侵袭，别的文献里已经说的很多，这里就不再多说了。
5 向
向指的是朝向，它具有矢量性。同一物体，随着参照物的不同其方位也不同，故不能单纯的说某一物体的方位是“XX”向。在风水家们利用罗经(罗盘)进行选址，或是对某建筑进行定向分金时，就是以其手中的罗盘建立起一个相对的坐标系，从而对穴场进行一些逻辑性的、适用性的分析和评价。看周围的
聚气”的要求，即整个穴场是否能够满足人类生存的各种需环境是否能够满足“
要。
以某一栋建筑单体来说，日照和通风是必须满足的，满足了则为“吉”，反之则为“凶”。我们知道，最好的朝向不是正南北向，而是受地球磁场的影响略有偏差。在我国，南方地区炎热，日照条件很容易满足，由于潮湿，通风在朝向的考虑上占主要地位，同时要避免过分的日照，故以南偏东15 为吉;而北方地区因为寒冷，日照在朝向的考虑上占主要地位，所以尽量要争取“热轴”的方向(即南偏西15 )来获得热量为吉。进一步说，我国位于北半球，“负阴抱阳”就是指“面南背北”，同样的“负阴抱阳”到了南半球就成了“面北背南”了。
可见，朝向的吉凶选择也是从人的根本生存需要来说的，其本质就是对天文、地磁的选择，所以不同的地区有不同的风水模式，不能一成不变。
6 其他
综上所述，风水学是一门综合性的学科，它是生态学、心理学、地理学、环境学等多种学科的交叉而形成的。其中一些理念被提炼出来成为目前世界上学术界的许多门类。
观形察势原则
清代的《阳宅十书》指出:“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，把小环境放入大环境考察。
中国的地理形势，每隔8度左右就有一条大的纬向构造，如天山-阴山纬向构造;昆仑山-秦岭纬向构造，南岭纬向构造。《考工记》云:“天下之势，两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。”《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至秦山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙、勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。
龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门弟。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟难，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
在龙脉集结处有朝案之山为佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇拥着君主。朝案之山可以挡风，并且很有曲趣之情。如《朱子语类》论北京的大环境云:“冀都山脉从云中发来，前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩山为前案，淮南诸山为第二案，江南五岭诸山为第三案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，有水以界之。”这是北京城为中心，以全国山脉为朝案，来说明北京地理环境之优越。
从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速，就可知身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美，宅地才完美。每建一座城市。每盖一栋楼房，每修一个工厂，都应当先考察山川大环境。大处着眼，小处着手，必无后顾之忧，而后福乃大。
