嗫?暁雲?
范文一：光而不耀
光而不耀——道家的处世智慧之一
资料来源：辽沈晚报 作者： 葛荣晋 时间： 2009-12-06
“光而不耀”是道家“中和之道”的一个重要辩证法命题。这一命题是老子依据“道法自然”原则，从太阳光的强弱给人的感受中领悟出的人生智慧。在老子看来，无光或过度弱光不利于人生，过度强光也不利于人生，只有“中和之光”才有利于人生。他以暗淡无光比喻人的逆境，以光彩照人比喻人的顺境。所谓“光而不耀”，是说人在顺境即在光彩、得意之时，也就是在“有权”、“有钱”、“有名”之时，要牢记“光而不耀”的告诫，既不要过度地炫耀自己，也不要以强光耀眼他人，要求以平常心低调做人。这是一种不露锋芒的高超的处世哲学。
做到“光而不耀”得做到“四不”
根据道家的“光而不耀”原则，要求人应具有“四不”的高贵品格，这“四不”就是不自见、不自是、不自伐、不自矜。
老子认为“自见(自我表现) 者不明(聪明) ，自是(自以为是) 者不彰(彰显), 自伐(自我炫耀) 者无功(功劳) ，自矜(自是其高) 者不长(长久) 。”(《老子》二十四章) 在老子眼中，这些“自见”、“自是”、“自伐”、“白矜”，都是违背“道”的“无为”本性的。从“道”的高度看，这些都是“余食(剩饭) 赘形(如形体上的骈拇、枝指、肉瘤之类)”，“故有道者不处”。他主张“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜, 故长。”(《老子》二十二章)
在《庄子·山木》篇中，庄周讲述了一个故事：阳子到宋国，投宿于一家旅舍。旅舍主人有两个妻妾，一个长得美丽，一个长得丑陋。但是，在店里，丑陋的受到尊崇，而美丽的反被冷落。阳子问其故，旅舍童子答曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”于是，阳子告诫弟子曰：“行贤而去自贤之心，安往而不爱哉！”这则故事说明，具有“四不”品格的人，因为自己不自我表现、不自以为是、不自我夸耀、不自我矜持，所以，才能受到大家的拥护和称赞。项羽百战百胜，自以为是，以乌江自刎告终；苻坚投鞭断流，骄态十足，终于淝水败亡；李自成进驻北京，傲气毕露，导致起义失败。
编辑注评
其实，这“四不”大家都知道，就算没这么系统，也大体明白每一个道理。只不过，很少有人能够同时做到这“四不”，或者是不能时刻做到这“四不”，所以，能够做到“光而不耀”最终成大器的人才不容易。想同时做到“四不”并且时刻都不忘记“四不”是需要有相当深的修养的，修养到了自然就做到了，道理都明白，做不到往往都是一种下意识。比如，谁都知道不能自以为是，但是恰恰很多取得了一些成绩的人就不知不觉地表现出盛气凌
人，以为自己是什么都好，别人都不如自己。
没把正确的思想变成本能，仅仅记住大道理的条条框框，不是出自于“为己”的角度，自然就做不到“从心所欲不逾矩”。
“光而不耀”的处世之道
懂得“不敢为天下先”
根据老子的“光而不耀”的原则，要求人应具备“不敢为天下先”(《老子》六十七章) 的崇高品德，学会以谦卑态度对待他人，从不高傲和霸气。“不敢为天下先”这一立身处世之道，为中国历代名人学士所推崇。
宋代爱国诗人陆游在《放翁家训》中指出：“虽高官，亦当力请居其下。”明代杨继盛告诫儿子说：“与人相处之道，第一要谦下诚实。同干事则无避劳苦，同饮食则勿贪甘美，同行走则无择好路，同睡寝则勿占床席，宁让人，勿使人让。”(《父叔山谕应尾应箕两儿》) 张岱在《自为墓志铭》中，也把老子的谦卑思想奉为自己的处世准则，他说：“夺利争名，甘居人后；官场游戏，肯让人先”。
编辑注评
今天，在现代化的进程中，我们不是也在大力提倡“谦下”、“让人”和“吃苦在先，享乐在后”的这一美德吗？其实，有的时候你把最好的让给别人，往往你最终得到的会比让出的多。
“光而不耀”的修养之道
忘掉你曾经取得的成功
根据道家的“光而不耀”原则，要求人应具有“功成而不居”的高贵品格。老子指出：“生而不有，为而不恃，功成而不居。”(《老子》第二章) 又指出：“万物恃之而生而辞，功成不名有，衣养万物而不为主。”(《老子》第三十四章) 这是天道的“无为”品格。人以天道为法，亦理应“为而不恃，功成而不处。”(《老子》第七十七章) 正因为“功成而不居”(或“功成而不处”)，所以，他才能够名垂青史。这是一种处世的人生艺术。
春秋时，晋文公封赏功臣，“大者封邑，小者尊爵”，而未及封赏介子推。介子推以为这种封赏是“贪天之功为己功”，他既不居功自傲，又不要求官禄，反而隐居山林，“至死不复见”，结果名垂千秋，为世人称颂(详見《史记》卷三十九《晋世家》) 。
东汉开国元勋冯异，跟随刘秀南征北战，战功卓著，但是，他为人谦退不伐，“功成而不居”。每当刘秀为诸将论功封赏之时，他总是独自一人站在大树之下，一言不发，被人尊为“大树将军”，被后世传为美谈。
当人在现代社会成功之时，也要牢记老子的“光而不耀”的告诫，切不可以“暴发户”的心态，处处炫耀自己，张扬功劳和财富。体育明星肇俊哲在获得“足球先生” 荣誉称号后，他的誓言是：“忘掉足球先生，忘掉国家队队长。我是肇俊哲，放下一切，现在就新生。”郭晶晶获得“世界女子跳水冠军”后，她的誓言是：“忘掉世界冠军，忘掉金牌。我是郭晶晶，放下一切，现在就新生。”外国体育明星柳比西奇获得“ACE球王”荣誉称号后，也对自己说：“忘掉ACE 球王，忘掉克罗地亚大炮。我是柳比西奇，放下一切，现在就新生。”不管肇俊哲、郭晶晶还是柳比西奇，都懂得通过一个“忘”字，放下一切荣誉、财富“包袱”，就可以现在 “新生”。
深圳某家证券公司老总曾一度事业如日中天，在证券市场呼风唤雨，堪称一位明星人物。在光彩的成功面前，他对人傲慢十足。当有人向他请教时，他既不让座，也不站起来接待，而是坐在他的大班台后面跷着二郎腿，俨然一副居高临下的领导人的模样。一位资深券商评曰：“败象己露。”果然，他的公司不久因巨额亏损而破产，最终从证券市场上消失了。他的失败就在于成功后没有做到“光而不耀。”相反的，用友软件公司董事长王文京，在他36岁时，由一个穷书生变成身价40多亿元的企业明星。他的身价虽然变了，但他的人一点也没有变，依然如往常一样谦卑、热情，能够虚心地听取企业员工的建议，接受客户和顾客的批评，听取专家的提醒和劝告。
编辑注评
足见，“成功也是失败之母”是一条千真万确的真理。在这里，关键在于能不能以“平常心”对待成功。有句老话叫做“好汉不提当年勇”，说的也是这个道理。在社会上，我们常常看到，很多人一旦功成名就，就“以功臣自居”，争名誉、争私利、争地位，最终“失道寡助”反而一败涂地。
“光而不耀”的用人之道
要给人才格外的敬重
根据“光而不耀”的原则，要求在使用人才上，做到“礼贤下士”。
周公为了辅佐周成王，他礼贤爱士，广罗人才。当他的儿子前往封地鲁国就位时，他意味深长地告诉儿子说：“论身世、权力和地位，有谁能比得上我呢？但是，为了接纳
天下之士，我在洗澡时，曾多次顾不上沐浴，手里握着湿头发去迎接贤士；在吃饭时，也多次放下手中的筷子，吐出嘴里的饭，恭恭敬敬地与他们说话。就这样，还怕对待贤士不够虔诚和尊敬。你到封地鲁国后，千万不要以官高势大瞧不起人，而是要从心底里重贤纳士啊！”这就是历史上有名的“周公一饭三吐哺”的故事。
汉高祖为人倨傲无礼，虽几次派人请商山四皓, 而四皓终不肯出山相助。在汉高祖死后，太子刘盈卑辞厚礼亲自去请，四皓终于出山辅汉。
刘备三顾茅庐，请出孔明，言听计从，终成三国鼎立之势。
编辑注评
这些生动的事例，都充分证明“善用人者为之下”是一条用人的大智慧。如果任何一个管理者，都是以自我为中心，霸道地认为所有下属都必须依附自己和无条件服从自己的意志，遏制别人的观点、个性甚至权益。那么，他又怎么可能让真正有本事的人心甘情愿地为他做事呢？
“光而不耀”的发展之道
“张扬”与“内涵”的正反博弈
根据道家“光而不耀”的原则，要求在企业发展模式上，必须走内涵式发展之路。
山东烟台张裕集团是中国第一个工业化生产葡萄酒的厂家，也是目前亚洲最大的葡萄酒生产经营企业，是中国葡萄酒工业的“龙头老大”，市场份额超过30%以上。在巨大成功的面前，他们不自我张扬，不搞轰动效应，不搞花架子，不追求短期效益，不盲目追求增长速度，而是坚持走注重内涵的发展之路，以提高自己的综合实力和市场竞争力，以葆百年老店的生机。认为把好产品质量关是企业发展的根本，只有在观念、技术和管理上的不断创新，才能保证企业的持续发展，质量与创新如何，是由市场来检验的。
相反，“秦池”酒业1996年夺标之后，销售量增长了500%，利税增长了600%。此时，“秦池” 本应在产品质量、结构调整、技术改造和品牌维护上下工夫，走“内涵式”的发展之路。但是，“秦池”1997年再次夺取标王后，却一味迷信广告，依靠外在包装的华丽，继续坚持走“张扬式”发展之路，而最终导致“秦池”的失败。 20世纪末，秦池酒业的失败，与它只重标王而轻质量的“张扬式”发展模式有着直接的关系。这就从正反两方面证明道家“光而不耀”的人生智慧在现代企业发展中是何等重要。
编辑注评
在人生道路上，追求“权”、“钱”、 “名”而获得成功，本是一件好事。但是，好事中往往孕育着向坏事转化的基因。此时，如果成功者采取“光而耀”的错误态度，违背了“和其光”的适度原则，必然把好事变成坏事。如果成功者采取“光而不耀”的正确态度，就会忘掉成功者的花环，抛弃权力、财富和荣誉的包袱，就会新生，继续前进。在这里，成功者的心态是极为重要的。失败是成功之母，成功也是失败之母，这就是人生的辩证法。
作者简介：葛荣晋，中国人民大学哲学院、国学院教授，中华孔子学会副会长，中国老子道文化研究会顾问，日本老子学会顾问，香港大学、香港道教学院客座教授，中国文化研究院荣誉院士，马来西亚孔学研究会和南方学院学术顾问，国际儒学联合会理事。
范文二：光而不耀
非常喜欢孔健先生的一句话：光而不耀? 一种圆润的谦卑。
做人诚如斯。
有一种光，温柔笼罩却不会有灼伤的疼痛； 有一种人，才情纵横却显得朴素而温暖。光而不耀，在不经意间，缓缓地释放内心的淡定与勇敢。
记得于丹也说过：光明常在，但不一定要逼刺耀眼，让所有的人都觉得炫目。
人们常说：地低为海，人低为王。不错，越是成熟的麦穗越晓得弯腰。
珍珠从何而来？蚌壳含着一粒沙子，它整天因为疼痛而哭泣，久而久之，借泪水孕含，使之凝成一粒圆润而宝贵的珍珠。
可见，一个人的含蓄细腻，内敛隐藏该是多么的重要。
柏拉图说得好：据我所知，人的知识就像是一个圆圈。圆圈里面的是你已经知道的知识，圆圈外面代表的是你的未知，圆圈越大的人越是知道自己知识的不足。
天外有天，人外有人。毋庸置疑。一个有修养的人恰恰是一个做人低调的人。
其实，说起来容易，当人们真正做起来着实很难。
懂得学问的人不一定就能做好学问。
静下心来，思考自己。生活中很自恋，源于自负，更多的是源于自信。生活经验，工作阅历沉淀了自己的性格：张扬，强势，义气，果断，才性，利落，雷厉风行，唾沫钉钉。有时话语偏激，很令对方下不来台。话多，即便做的也多，也是不足取。一朋友规劝我：言多语失。属下好言我：喝酒时别人都怵你，你酒令也多，因为说不过你，你一下子给人家整没电了。细细想来，如果人人在喝酒的时候都躲着你，做人做到这个份上或许孤家寡人了。你说话办事爽快仗义，凭什么要求别人也同样唾沫钉钉？做人各有各的道理。
习惯了自然，很多时候真想改变自己。其实变化一个人的性格真的很难，惟有慢慢适应。
经常纠结：做一个真我好呢？抑或粉饰的自我？
顺其自然。
如果真的能够韬光养晦，为自己干杯！
因为喜欢先生的话，试着学做谦卑的人。
范文三：感受张艺谋：光而不耀
感受张艺谋:光而不耀
发布时间:2008-08-17 13:29
前几天有一次机会接触张艺谋，跟他交流。毕竟是难得的机会，因此我还是有所心理准备，却没有紧张。“以平常心面对每一个人”是我做人的原则。
我很重视对他者的“第一印象”，我与别人接触时最集中的是第一瞬间，尤其是眼睛，更是眼神。
张艺谋给我的第一印象有三个;气质很稳重;做人很朴素;做事很踏实。
张艺谋的眼睛很纯美，眼神则很神奇。
张艺谋不张扬，却有自己的节奏。
张艺谋说话不快，思路很清晰，反应很快。
张艺谋表达观点充满着自己的风格，简直是不知不觉中，是无意识的。
张艺谋似乎已经形成了自己的思想体系或知识结构、对外界的基本判断以及对自我的基本分析。
张艺谋看过去很客观，看今天很现实，看未来很乐观。
总之，张艺谋“光而不耀”。
“我有压力，但要保持平常心。”
“我睡得很少，但同事们也这样，没问题。”
“我做的是艺术创作。“
”我不在意外界的批评。”
“今天中国的发展与自古以来的东西息息相关，是一贯的。”
“我自己决定，追求完美。”
“我们不需要你是外国人，我是中国人，这样来分，大家都是一家人。”
“希望中国能够向全世界传递我们的愿望...”
Powered by soft.pt42.cn
范文四：光而不耀坚硬如水
光而不耀 坚硬如水
黄国荣人民?日报 《大地》杂志 ( 2007-10-15 第20期 )
人类群落中?，真想做恶人?坏人的人极?少数。大多数人还?是愿意做个?平常人，渴望社会文?明，生活安宁，人人和睦相?处。中国人历来?是向善的，除了人的天?性之外，这与老子、孔子、孟子这些圣?人先知创立?修身养性的?学说有密切?关系，数千年来儒?、道、佛的众家学?说，一直滋养着?中国人的灵?魂，支撑着炎黄?子孙的脊梁?，他们的许多?名言至今仍?是社会公德?的准则。
孟子曾把人?的品行分成?六种境界:可欲之谓善?，有诸己之谓?信，充实之谓为?美，充实而有光?辉之谓大，大而化之之?谓圣，圣而不可知?之之谓神。善、信、美、大、圣、神六类，是人的品格?的六个层次?。中国人与外?国人不同的?是，圣与神，也都是真实?的人，而不是虚拟?的上帝。要社会的每?个大众都达?到美、大、圣、神的层次显?然不现实，做个善良与?诚实的人，可说是大众?自律的起码?标准，也是社会公?德对大众的?起码要求。
想做一个善?良与诚实的?人，需要在“立身”和“为人”两个方面加?强修养。
儒学之经典?所论述的五?常之道，是仁、义、礼、智、信。五常落实到?人的行为上?，都表现为主?体相对于客?体，即自我服务?于他人，是一种“为人”和“有为”的行为。仁，要施于别人?;义，要行于别人?;礼要献于别?人;智，要授于别人?;信，要待于别人?。离开了客体?与他人，一个人的仁?、义、礼、智、信，就无法表现?。没有这些行?为，人也就分不?出“君子”还是“小人”。
伦理修养虽?然不是道学?的重点，但老子围绕?“德”、“自保”和“谦退”等立身之道?，阐述了一套?与儒学不同?方向的理论?。道学主张:“自知不自见?，自爱不自贵?，故去彼取此?。”(七十二章)强调求自知?，而不求自我?表现;求自爱，而不自居高?贵，舍弃后者(自见、自贵)而保持前者?(自知、自爱)。这种主张不?针对客体，注重主体;求自我自省?，而不求施予?他人;向内反观、静观，不向外追求?。所以他们对?所有人一视?同仁，不分君子和?小人，“圣人不仁，以百姓为刍?狗。”是一种“立身”的“无为”的境界。
这样不难看?出，儒学的修身?养性更多地?注重“为人”，道学的修身?养性更多地?注重“立身”。前者表现为?“有为”，后者表现为?“无为”。我以为，二者结合起?来方为完美?。但就修养而?论，“为人”，必先“立身”;“无为”较“有为”更为主动。老子:失道而后德?，失德而后仁?，失仁而后义?，失义而后礼?。夫礼者，忠信之薄而?乱之首。(第三十八章?)这番推论，对修身养性?的目的更看?深一层。
老子在第十?三章中专门?讲了人如何?淡泊名利、不患得失，保持平和心?态的立身之?本:
宠辱若惊，贵大患若身?。何谓宠辱若?惊,宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠若惊?。何谓贵大患?若身,吾所以有大?患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患,故贵以身为?天下，若可寄天下?;爱以身为天?下，若可托天下?。
老子说，世人名利得?失之心太重?，所以得到荣?宠和受到羞?辱都心惊，把得失看得?像祸患殃及?生命一样重?。什么叫得到?荣宠和受到?羞辱都心惊?呢,因为虚荣心?本来就是卑?下的，得到了它，为之惊喜;失去了它，为之惊恐，所以得失都?心惊。什么叫把得?失看得像祸?患殃及生命?一样重呢,我们所以有?把得失当作?祸患，是因为我们?遇事总是考?虑到自己，假如我们能?忘了自我，我们还有什?么忧患呢,所以，只有把天下?看得比自已?更重要的人?，才可以寄以?天下的重任?;只
有愿意牺?牲自己为天?下服务的人?，才可以把天?下的重任托?付给他。
在第二十八?章中，他更明确地?阐述了自己?立身的做法?。
知其雄，守其雌，为天下 。为天下 ，常德不离，复归于婴儿?。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极?。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷;常德乃足，复归于朴。
他说，知道雄壮刚?强的好处，宁愿处在雌?伏柔弱的位?置，虚怀落谷，恒久不变的?德就不会失?散，复归于自然?，像婴儿一样?单纯。知道清白的?好处，宁愿处在黑?暗的处所，可以成为天?下的法式，永恒的德就?不会出差错?，复归到广大?无穷的境地?。知道荣耀的?好处，宁愿守在卑?污的地位，可以成为容?纳污垢的山?谷，恒久的德就?会充足，复归到质朴?的状态。
老子正因为?有淡泊名利?、不计得失、甘为天下忧?这种内敛、内省、甘居卑下的?胸怀，他才有周室?衰败弃官隐?居之举。
天下莫柔弱?于水，而攻坚强者?莫之能胜，以其无以易?之。
老子说天下?没有比水更?柔弱的东西?，而攻坚克强?的能力却没?有能胜过水?的，因为没有什?么东西能替?代它。
守柔取弱是?老子人生哲?学的核心，老子在《道德经》五千言八十?一章中，用了十章的?篇幅论水和?柔弱的品格?。“守柔取弱”与“中庸之道”同是处世哲?学，追求的方向?却大不一样?。
所谓中庸:喜怒哀乐之?未发，谓之中;发而皆中节?，谓之和。中也者，天下之大本?也;和也者，天下之达道?也。(《中庸》)中庸之道在?这里被奉为?修心养性的?最高境界。
所谓守柔取?弱，老子说:弱者道之用?。(第四十章)他确认柔弱?谦下是道的?功能。
在此，我们不妨作?一简单比较?。中庸之道的?核心是守中?，不偏不倚，不上不下，不左不右，不前不后，不高不低。对两极端不?露锋芒，不做任何一?端的对立面?，主张和为贵?。其实这种抱?着调和矛盾?的入世态度?是十分被动?的，真正做到守?中是很难的?。孔子就说:道之不行，我知之矣;知者过之，愚者不及也?。道之不明也?，我知之矣;贤者过之，不肖者不及?也。又说:道其不行矣?夫～(《中庸》)孔子很清楚?，中庸之道是?很难施行的?，聪明和贤能?的人会做过?了头;愚笨和小人?做不到。
守柔取弱则?是处下，甘居卑下，谦让退后。居下退让，并不是遁世?，也不是厌世?，更不是逃避?。《道德经》中凡遇高下?、强弱、刚柔、长短、贵贱、雄雌、智愚等取舍?时，老子都主张?取后者，处众人之所?恶。这种表面看?来消极的态?度，其实是一种?立场，守柔处下，实际是隐含?挑战，是以逸待劳?、后发制人的?积极入世超?凡脱俗的智?慧。
老子的这一?观点体现着?唯物的辩证?思维，是他对大自?然长期观察?，归纳总结出?来的一条原?理。
老子坚信柔?弱胜刚强是?自然之规律?。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知?，莫能行。(第七十八章?)他说弱能胜?强，柔能胜刚，天下没有人?不知道这个?道理，但就是没有?人照着做。在当今优胜?劣汰，弱肉强食，适者生存竞?争激烈的时?代，人们对这种?弱道哲学从?心理到观念?上都绝对难?以接受。其实只要睁?开眼睛观察?一下大自然?，这个道理无?须赘述。
就水而言，从它的形态?来说，没有比它最?柔弱的了。但水的坚硬?、强大，生活中随处?可见。屋檐下那些?年久的花岗?岩阶石，那一块没有?滴水穿凿出?的一个个坑?眼;钢铁制造的?舰船，每一年都上?坞涂防锈油?漆，可照样被水?锈蚀以至
使?其腐烂;更不必说暴?雨、洪水，坚实的岸堤?能钻出管涌?、甚至决堤，世间的一切?都会因此而?土崩瓦解，人或为鱼鳖?。正如老子所?说:天下之至柔?，驰骋天下之?至坚。无有入无间?。(第四十三章?)天下最柔弱?的东西，能在天下最?坚硬的东西?中穿来穿去?，这个看不见?的力量，能穿透没有?空隙的实体?。
老子的这一?观点，源自于水的?品格。上善若水，水善利万物?而不争，处众人之所?恶，故几于道。(第八章)他说最高境?界的善德像?水那样，它滋养万物?而不与之争?利，流注停留在?人人厌恶的?低下的地方?，所以它本性?接近于道。世间的一切?动植物，离开了水，都无法生存?，它是万物的?生命之源;水只是付出?，只是给予，而不讲求条?件，也不向自然?索取回报，真正与世无?争;常言，人往高处走?，水往低处流?，水甘居低下?，不灌满坑洼?不往前走。水具有滋养?万物、与世无争、甘居低下这?三大特性，所以老子称?它接近于道?的本性。
老子认为柔?弱是生命的?象征。人之生也柔?弱，其死也坚强?。万物草木之?生也柔脆，其死也枯槁?。故坚强者死?之徒，柔弱者生之?徒。(第七十六章)事实的确如??此。人活着的时?候，身体是柔软?的;人死了之后?，就变得僵硬?了。万物草木活?着的时候，枝干叶也都?是柔软的;死了之后，枝干叶也变?得枯槁了。所以，凡是坚强的?东西，都是属于死?亡的一类;凡是柔软的?东西，都属生存的?一类。
老子主张守?柔取弱，并不是要当?弱者。“守柔取弱”是为人的处?世哲学，是理念、胸怀、品格;弱者是能力?低下的人，是竞争生存?能力低下的?代名词。前者是精神?追求，后者是现实?状态，“守柔取弱”与“弱者”是两个完全?不同的概念?。老子主张柔?弱并非一味?追求柔弱本?身。柔弱是手段?，目的是刚强?和生存。他在第三十?六章中说:将欲敛之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之;将欲取之，必固与之;是谓微明，柔弱胜刚强?。收敛它，暂且扩张它?;削弱它，暂且增强它?;废弃它，暂且举兴它?;夺取它，暂且给予它?;这就是柔弱?的手段。就是常说的?以弱胜强、以退为进，守柔居上的?道理。所以老子在?第七十六章?中最后归纳?得出:“兵强则灭，木强则折。坚强处下，柔弱处上。”的结论。
要大家都去?施仁行义，或许勉为其?难;但每个人经?常反思一下?自己，内敛和自省?一下自己的?言行，这恐怕是不?难做到的。做一个赴汤?蹈火、舍身取义、光耀千秋的?英雄难，但做一个善?良、诚实、光而不耀的?平民应该还?是可以的。
(作者系解放?军文艺出版?社副社长 )
范文五：光而不耀 坚硬如水
光而不耀 坚硬如水
黄国荣人民日报 《大地》杂志 ( 2007-10-15 第20期 )
人类群落中，真想做恶人坏人的人极少数。大多数人还是愿意做个平常人，渴望社会文明，生活安宁，人人和睦相处。中国人历来是向善的，除了人的天性之外，这与老子、孔子、孟子这些圣人先知创立修身养性的学说有密切关系，数千年来儒、道、佛的众家学说，一直滋养着中国人的灵魂，支撑着炎黄子孙的脊梁，他们的许多名言至今仍是社会公德的准则。
孟子曾把人的品行分成六种境界：可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓为美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。善、信、美、大、圣、神六类，是人的品格的六个层次。中国人与外国人不同的是，圣与神，也都是真实的人，而不是虚拟的上帝。要社会的每个大众都达到美、大、圣、神的层次显然不现实，做个善良与诚实的人，可说是大众自律的起码标准，也是社会公德对大众的起码要求。
想做一个善良与诚实的人，需要在“立身”和“为人”两个方面加强修养。
儒学之经典所论述的五常之道，是仁、义、礼、智、信。五常落实到人的行为上，都表现为主体相对于客体，即自我服务于他人，是一种“为人”和“有为”的行为。仁，要施于别人；义，要行于别人；礼要献于别人；智，要授于别人；信，要待于别人。离开了客体与他人，一个人的仁、义、礼、智、信，就无法表现。没有这些行为，人也就分不出“君子”还是“小人”。
伦理修养虽然不是道学的重点，但老子围绕“德”、“自保”和“谦退”等立身之道，阐述了一套与儒学不同方向的理论。道学主张：“自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。”（七十二章）强调求自知，而不求自我表现；求自爱，而不自居高贵，舍弃后者（自见、自贵）而保持前者（自知、自爱）。这种主张不针对客体，注重主体；求自我自省，而不求施予他人；向内反观、静观，不向外追求。所以他们对所有人一视同仁，不分君子和小人，“圣人不仁，以百姓为刍狗。”是一种“立身”的“无为”的境界。
这样不难看出，儒学的修身养性更多地注重“为人”，道学的修身养性更多地注重“立身”。前者表现为“有为”，后者表现为“无为”。我以为，二者结合起来方为完美。但就修养而论，“为人”，必先“立身”；“无为”较“有为”更为主动。老子：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。（第三十八章）这番推论，对修身养性的目的更看深一层。
老子在第十三章中专门讲了人如何淡泊名利、不患得失，保持平和心态的立身之本：
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 老子说，世人名利得失之心太重，所以得到荣宠和受到羞辱都心惊，把得失看得像祸患殃及生命一样重。什么叫得到荣宠和受到羞辱都心惊呢？因为虚荣心本来就是卑下的，得到了它，为之惊喜；失去了它，为之惊恐，所以得失都心惊。什么叫把得失看得像祸患殃及生命一样重呢？我们所以有把得失当作祸患，是因为我们遇事总是考虑到自己，假如我们能忘了自我，我们还有什么忧患呢？所以，只有把天下看得比自已更重要的人，才可以寄以天下的重任；只
有愿意牺牲自己为天下服务的人，才可以把天下的重任托付给他。
在第二十八章中，他更明确地阐述了自己立身的做法。
知其雄，守其雌，为天下 。为天下 ，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷；常德乃足，复归于朴。
他说，知道雄壮刚强的好处，宁愿处在雌伏柔弱的位置，虚怀落谷，恒久不变的德就不会失散，复归于自然，像婴儿一样单纯。知道清白的好处，宁愿处在黑暗的处所，可以成为天下的法式，永恒的德就不会出差错，复归到广大无穷的境地。知道荣耀的好处，宁愿守在卑污的地位，可以成为容纳污垢的山谷，恒久的德就会充足，复归到质朴的状态。
老子正因为有淡泊名利、不计得失、甘为天下忧这种内敛、内省、甘居卑下的胸怀，他才有周室衰败弃官隐居之举。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
老子说天下没有比水更柔弱的东西，而攻坚克强的能力却没有能胜过水的，因为没有什么东西能替代它。
守柔取弱是老子人生哲学的核心，老子在《道德经》五千言八十一章中，用了十章的篇幅论水和柔弱的品格。“守柔取弱”与“中庸之道”同是处世哲学，追求的方向却大不一样。
所谓中庸：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。（《中庸》）中庸之道在这里被奉为修心养性的最高境界。
所谓守柔取弱，老子说：弱者道之用。（第四十章）他确认柔弱谦下是道的功能。
在此，我们不妨作一简单比较。中庸之道的核心是守中，不偏不倚，不上不下，不左不右，不前不后，不高不低。对两极端不露锋芒，不做任何一端的对立面，主张和为贵。其实这种抱着调和矛盾的入世态度是十分被动的，真正做到守中是很难的。孔子就说：道之不行，我知之矣；知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣；贤者过之，不肖者不及也。又说：道其不行矣夫！（《中庸》）孔子很清楚，中庸之道是很难施行的，聪明和贤能的人会做过了头；愚笨和小人做不到。
守柔取弱则是处下，甘居卑下，谦让退后。居下退让，并不是遁世，也不是厌世，更不是逃避。《道德经》中凡遇高下、强弱、刚柔、长短、贵贱、雄雌、智愚等取舍时，老子都主张取后者，处众人之所恶。这种表面看来消极的态度，其实是一种立场，守柔处下，实际是隐含挑战，是以逸待劳、后发制人的积极入世超凡脱俗的智慧。 老子的这一观点体现着唯物的辩证思维，是他对大自然长期观察，归纳总结出来的一条原理。
老子坚信柔弱胜刚强是自然之规律。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。（第七十八章）他说弱能胜强，柔能胜刚，天下没有人不知道这个道理，但就是没有人照着做。在当今优胜劣汰，弱肉强食，适者生存竞争激烈的时代，人们对这种弱道哲学从心理到观念上都绝对难以接受。其实只要睁开眼睛观察一下大自然，这个道理无须赘述。 就水而言，从它的形态来说，没有比它最柔弱的了。但水的坚硬、强大，生活中随处可见。屋檐下那些年久的花岗岩阶石，那一块没有滴水穿凿出的一个个坑眼；钢铁制造的舰船，每一年都上坞涂防锈油漆，可照样被水锈蚀以至
使其腐烂；更不必说暴雨、洪水，坚实的岸堤能钻出管涌、甚至决堤，世间的一切都会因此而土崩瓦解，人或为鱼鳖。正如老子所说：天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。（第四十三章）天下最柔弱的东西，能在天下最坚硬的东西中穿来穿去，这个看不见的力量，能穿透没有空隙的实体。
老子的这一观点，源自于水的品格。上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。（第八章）他说最高境界的善德像水那样，它滋养万物而不与之争利，流注停留在人人厌恶的低下的地方，所以它本性接近于道。世间的一切动植物，离开了水，都无法生存，它是万物的生命之源；水只是付出，只是给予，而不讲求条件，也不向自然索取回报，真正与世无争；常言，人往高处走，水往低处流，水甘居低下，不灌满坑洼不往前走。水具有滋养万物、与世无争、甘居低下这三大特性，所以老子称它接近于道的本性。
老子认为柔弱是生命的象征。人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。（第七十六章）事实的确如此。人活着的时候，身体是柔软的；人死了之后，就变得僵硬了。万物草木活着的时候，枝干叶也都是柔软的；死了之后，枝干叶也变得枯槁了。所以，凡是坚强的东西，都是属于死亡的一类；凡是柔软的东西，都属生存的一类。
老子主张守柔取弱，并不是要当弱者。“守柔取弱”是为人的处世哲学，是理念、胸怀、品格；弱者是能力低下的人，是竞争生存能力低下的代名词。前者是精神追求，后者是现实状态，“守柔取弱”与“弱者”是两个完全不同的概念。老子主张柔弱并非一味追求柔弱本身。柔弱是手段，目的是刚强和生存。他在第三十六章中说：将欲敛之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之；是谓微明，柔弱胜刚强。收敛它，暂且扩张它；削弱它，暂且增强它；废弃它，暂且举兴它；夺取它，暂且给予它；这就是柔弱的手段。就是常说的以弱胜强、以退为进，守柔居上的道理。所以老子在第七十六章中最后归纳得出：“兵强则灭，木强则折。坚强处下，柔弱处上。”的结论。
要大家都去施仁行义，或许勉为其难；但每个人经常反思一下自己，内敛和自省一下自己的言行，这恐怕是不难做到的。做一个赴汤蹈火、舍身取义、光耀千秋的英雄难，但做一个善良、诚实、光而不耀的平民应该还是可以的。 (作者系解放军文艺出版社副社长)
