范文一：能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受

能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。

译文:

7、“门庭若市”的字面意思是

现在用来形容 。(2分)

8、邹忌向齐威王进谏的方式与《出师表》中诸葛亮向刘禅进谏的方式有什么不同?(3分)

9、阅读本文后，你对“忠言逆耳”这个成语又有了怎样的理解?(3分)

二、阅读下面文字，回答10,13题。(11分)

计量雨滴

?雨是从云层降落的水滴(雨滴有大有小:瓢泼大雨的雨滴直径一般有3—4毫米，最大可达7毫米，而毛毛细雨的雨滴直径则在0(5毫米以下。

?为了测定雨滴的大小，人们设计出许多方法，比如雷达观测法、光学雨量计法、摄影法、面粉球法和色斑法等。

?雷达观测法和光学雨量计法可实时、大面积地观测包括雨滴粒径及其分布在内的降雨基本特性，一般只应用于天然降雨的观测。摄影法是用摄影机拍摄出正在下落的雨滴的相片，然后在显微镜下测量出该雨滴的粒径，非常适用于实验室内观测模拟降雨。面粉球法是将雨滴收集在盛有面粉的容器中，雨滴与面粉接触后，每个雨滴就产生一个小小的湿面球，烘干后称重，测出每个雨滴的大小。色斑法是通过测量雨滴在相同材料上形成的色斑大小推知相应的雨滴粒径，是历史悠久、应用最广泛的一种测量方法。

?也许有人会问，计量雨滴的大小有必要吗?当然有必要啦!

?下大雨时，雨滴击溅可能破坏土壤结构，造成土壤表层空隙减少或者堵塞，形成“板结’，雨滴过大，还会打伤幼苗。因此，观测雨滴是研究天然降雨和人工模拟降雨特征及设计人工降雨装置的一项重要工作。

?下大雨时，不少电视频道也会开始“下雨”，影像变得模糊不清，移动电话也会出现杂音变大的情况，这是雨滴对电磁波的散射衰减作用造成的。雨滴大小不同，散射衰减作用也不同，所以测量雨滴的大小就成了解决这个通讯传输难题的前提条件。

(选文有改动)

10、请简要概括本文说明的主要内容。(3分)

答:

11、文章第?段能否去掉?为什么? (3分)

答:

12、文章第?段加着重号的词语有什么表达效果? (2分)

答:

13、农田喷灌时，要把水滴直径控制在3毫米以下。这是为什么?请从文中找出根据。(3分) 答:

三、阅读下面文字，回答14—18题。(13分)

谈“忍”

?不知从何时起，“忍”成了当今社会的一种时尚:一些年轻人穿着印有“忍”字的T恤衫招摇过市，肩膀上、手臂上刺着“忍”字以自我标榜;一些成功人士，也把写有“忍”字的条幅装裱后悬挂在显眼处，以自励自警(

?“忍”似乎是中国传统文化极力提倡和宣讲的，无论是儒家、道家还是佛家，都倡导“忍”。但传统文化所提倡的“忍”，并不是一味地叫人忍让、忍受和忍耐，并不是委身以求志、苟且以偷生。今人标榜“忍”，也不仅仅为求得一时的风平浪静、无所作为。相反，它暗

含着等待时机的策略、隐而不露的智慧。“面对命运，忍耐似乎是走向成功的不二法门”说的就是这个意思。忍，是在等待中对机会的窥伺，是在冲锋前对自己爆发力的凝聚。因为机会不可能俯拾皆是，它需要认真寻找;力量也不可能随时都有，它需要慢慢积蓄。

?“忍”是有大小之分的。韩信受胯下之辱是小忍，司马迁受宫刑后发愤著书是大忍。由此看来， 。难怪有位名人说“古之成大事者，不唯有超世之才，亦必有坚韧不拔之志”了。

?不过“忍”似乎总与寂寞相伴。寂寞是一种环境，是一种历练，耐得住寂寞是做学问、成大事都必须达到的境界(著名学者钱钟书先生在这方面可作为后人的典范。他少年成名，但不为名利所动，而是潜心书斋，求学海外，进一步提高自己。晚年更是能耐得住寂寞，拒不接受各种媒体的采访，不出席各种公共场合。有人看到他的文章后慕名来访，他说:何必非要看到下蛋的鸡呢,他于大都市中避居一角，读书，静思，冷眼旁观人生与社会。他不愿成为主流，成为主流，只能给思考、创作造成累赘。要知道做学问、搞研究是一个非常艰苦的探索过程，需要排除一切外界的干扰和诱惑，需要全身心地投入。倘若背离其正道，醉心于镁光灯下，热衷于出风头，最终只能是一事无成。

?不可否认的是，“忍”的过程似乎总是痛苦的，总伴随着身心的煎熬。但也唯其如此，才能真正磨砺意志，锤炼本领，增益所不能，承担起天降斯人之大任。

(选丈有改动) 14、开头一段在全文中的作用是什么? (2分)

答:

15、结合上下文，为文章第?段空缺处补写出恰当的语句。(3分)

答:

16、结合具体语境，说说文章第?段中加线句子的含义。(3分)

答:

17、文章第?段论述的观点是什么? (2分)

范文二：章太炎的名与谤

　　是人就会有脾气，一个人的脾气往往与其拥有的权势、金钱、名望成正比，但脾气暴烈到章太炎这种程度的却不多见。

　　1900年6月21日，清廷下诏对各国宣战，亡国之忧近在眼前，一些保皇党人组织了“中国议会”，希望给力图革新、反对宣战的光绪造势。7月26日，“中国议会”第一次会议召开，54名（一说80余人）与会者几乎都是当时的社会名流。章太炎也参加了会议，但他的政治主张非常激烈：禁止满人参加议会，“勤王”后救出的光绪只能当平民。这显然与发起者的意图严重不合。会后不久，章发表《请严拒满蒙人入国会状》，向外界公开了“中国议会”的分歧。29日，“中国议会”召开第二次会议，因坚持反满主张，章跟其他人发生激烈争执。一气之下，他割辫易服，退出“中国议会”，由改良派变为革命派。

　　章太炎与老友吴稚晖也大闹过一场。1907年3月，章太炎在日本作《邹容传》，文中对曾经的友人吴稚晖大加鞭挞，说他卖友投敌以自保。吴看到文章后勃然大怒，致信章，希望“将出诸何人之口，入于君耳，明白见告……如为想当然，亦请见复说明为想当然，则思想自由，我辈所提倡，恒（吴稚晖又名吴敬恒）固不欲侵犯君之人权，恒即置之一笑”。接信之后，章不但没有加以解释，反而加重了攻击的火力，有时甚至使用村夫之言，吴自然不服气，两人大打了一场笔仗。

　　章太炎跟孙中山的争吵最初也发生在1907年。这年3月，清廷向日本施压，要求逮捕孙中山并予以引渡。为了自己的利益，日本做了两面派，一方面表示同意驱逐孙，另一方面又偷偷通知孙离境，并资助其5000元，某日商也赞助了10000元。孙想利用这笔钱再发动一次武装起义，却没有将其告知在日本的同盟会同志，只是拿出2000元给章，作为他主办《民报》的经费。章当时只知道日商赞助之事，已经对孙深为不满。后来，日本政府赞助的事曝光，又有谣言说孙拿了钱再也不会回来了，章怒不可遏，当即将民报社悬挂的孙中山像撕了下来。

　　后来，章太炎等人又在东京发动倒孙风潮，要求孙中山辞去总理一职，由黄兴继任。因黄拒不出任总理，坚决维护孙的权威，此事才告平息。1909年秋，黄兴等人设法恢复被日本政府查封的《民报》，出于对章氏的不满，他们决定复刊的《民报》由汪精卫主持。章太炎非常气愤，公开发表言论，称新复刊的《民报》是“伪报”，并指责孙中山贪污公款，故意不对自己原来主办的《民报》施以援手。黄兴很生气，刊登启事称章有“神经症”。双方的争吵愈演愈烈。1910年，章太炎退出同盟会，另组光复会。有段时间，他甚至希望得到张之洞和端方的资助，去印度云游—这已经有点涉嫌变节了。

　　如果说章太炎第一次发脾气，是因为跟别人的政治理念不合，道不同不相为谋，尚且让人心生敬意的话，后面的几次脾气则只顾宣泄个人一时的情绪，给他人一次次扣大帽子，甚至知道错了也不悬崖勒马，说他胡闹也不过分。民国建立之后，官方对章太炎比较冷淡，没有给他“元老”的待遇，不是由于其功劳不够，而是由于他的暴脾气使当政者心有余悸。

　　有句话叫“性格决定命运”，在某些时候，性格好的人同样可能遭到命运的苛待，但一般来说，性格不好的人遭受的磨难会相对多些。章太炎一生誉满天下，也谤满天下。誉满天下，是由于他学问的渊博和当初对革命的一往情深；谤满天下，则多半是因为他不合时宜的暴脾气。而且誉主要是后人给予的，谤却是时人派送的。

　　编 辑/葡 萄

范文三：邵公谏厉王弭谤

邵公谏厉王弭谤

【译文】

周厉王(推行)暴虐的(专利法)，住在京城里的老百姓都公开批评厉王。召公告戒厉王说:“老百姓忍受不住暴虐的专利法了。”厉王大怒，找到一个卫国的巫者，派他监视批评(专利法)的人。卫巫把批评者报告厉王，厉王就杀死批评者。于是京城的老百姓没有谁敢讲话，人们在路上相遇只用眼神示意。

周厉王很高兴，告诉召公说:“我能制止批评了，老百姓终于不敢谈论(专利法)了。”召公说:“您这是堵塞老百姓的嘴巴。堵老百姓的嘴巴，比堵河流(造成的后果)还要严重。河流堵塞了会决口，那样伤害的人一定很多。堵塞老百姓的嘴巴，(后果)也会像(河流决口)一样造成危害。所以治理河流的人，疏浚河道，使水畅通;治理老百姓的人，引导他们，让他们敢于讲话。所以(以前)天子处理政事，让三公九卿以至下级官吏进献民间诗歌，乐官太师进献民间乐曲，太史进献史籍，少师进献箴言，没有瞳人的盲人朗诵献的诗歌，有瞳人的盲人朗读献的箴言，百官规劝，老百姓(通过官吏)传达意见，左右侍从尽力规劝，本族亲属弥补(王的)过失，监察(王的)是非，乐师和史官(用阴阳、天时、礼法之书)教诲，年长的天子的老师整理这些教诲，(报告天子，)然后天子对以上各种意见斟酌取舍，(付之实施，)因此政令通行而不违背常理。老百姓有口，就像大地有山河，社会财富从这里产出;又像地上的平原、湿地、低地、沃土，人类衣食从这里生产。嘴巴是发表言论的，好的言论、坏的言论从嘴巴里发表出来。(我们要)推行老百姓认为好的政令，防止老百姓认为不好的政令(出台)，这大概就是增加财富衣食的好办法。老百姓在心里考虑好了，在口里发表出来，考虑成熟了自然要流露出来，怎么可以堵塞呢?如果要堵塞老百姓的口，那能堵塞多久呢?”

周厉王不听(召公的劝谏，以刑杀压制批评)，于是京城里的老百姓没有人敢讲话。过了三年，老百姓终于把周厉王流放到彘。

【简析】

本文写周厉王推行剥夺“国人”利益的“专利”法，引起国人强烈批评，厉王则以刑杀压制批评，并拒绝召公劝谏，结果激起民愤，厉王被国人赶下了台。这一历史教训是深刻的。它说明:对于老百姓的批评，是“宣之使言”，还是“防民之口”，这是关系国家兴衰治乱的大问题。召公提出的“防民之口，甚于防川”的论断，已成为流传千古的富有哲理的名言，至今仍有借鉴意义。

本文在写作上详于“记言”而略于“记事”。

1.文章详于记言。记言部分既阐明了事理，又表现了人物的思想境界。如召公的谏辞:首先用“防民之口，甚于防川;川壅而溃，伤人必多”的比喻，从反面说明压制批评，会造成严重后果;继而用“天子听政”要从12个方面纳谏求治的历史事例，从正面说明广开言路，才能“事行而不悖”; 第三，再从正面设喻，“民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出;犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生”更深一层说明按老百姓的意见办事，是国家生存的基础;最后得出结论:老百姓的口是堵不住的。最后一句“其与能几何”是暗示不久会出乱子。这些喻证和例证，既把“弭谤”之害从正反两方面阐述得非常透彻，很有逻辑性和说服力;又表现出了召公的丰富的政治经验和善于言辞。

2(文章略于记事。记事部分非常简略，但记事与记言交错进行，并且“言”为“事”发表，“事”为“言”验证。这是《国语》常用的方法。如本文，召公劝谏之“言”，是由厉王弭谤之“事”引出的;而国人放逐厉王之“事”，正好验证了召公之“言”。记言、记事相辅相成，相得益彰。

范文四：召公谏厉王弭谤

这篇文章选自《国语》的《周语》上篇 . 《左传》称厉王为

阅读建议

本文记述周厉王暴虐无道,用高压手段乃至杀戮来镇压人民的不满〃反抗。他不 听召公的劝谏,结果被人民放逐。文章重点是记叙召公劝谏之词,清人余诚平点说:“谏词只天子听政一段在道理上讲,其余俱是在厉害上讲,而正意又每与喻意夹写, 笔法新警异常。”

原文:

厉王虐,国人谤王。召公告曰:

王喜,告召公曰:

召公曰:

王弗听,于是国人莫敢出言。三年,乃流王于彘。

选自《国语〃周语上》

翻译:

周厉王暴虐,百姓纷纷指责他。召穆公对厉王说:

而不违背理。老百姓有口,就像大地有高山河流一样,社会的物资财富全靠它出产; 又象高原和低地都有平坦肥沃的良田一样,人类的衣食物品全靠它产生。人们用嘴巴 发表议论,政事的成败得失就能表露出来。人们以为好的就尽力实行,以为失误的就 设法预防,这是增加衣食财富的途径啊。人们心中所想的通过嘴巴表达,他们考虑成 熟以后,就自然流露出来,怎么可以堵呢?如果硬是堵住老百姓的嘴,那赞许的人还 能有几个呢?

周厉王不听,于是老百姓再也不敢公开发表言论指斥他。过了三年,人们终于把 这个暴君放逐到彘地去了。

注释

1. 召(shào)公

2. 弭(mǐ):止息 ;消除

3. 谤:公开批评指责别人的过失;谤言

4. 虐:暴虐

5. 堪:能忍受

6. 壅(yōng):阻塞

7. 宣:放,开导

8. 瞽(gǔ):瞎眼

9. 瞍(sǒu)赋:无眸子的盲人吟咏(公卿烈士所献的诗)

10. 蒙(méng)诵:有眸子而看不见的盲人诵读(讽谏的文章)

11. 耆(qí):六十岁的叫耆

12. 宣:宣泄,引导

13. 原隰(xí):宽广低湿的平地

14. 衍沃:平坦肥沃的土地

15. 彘(zhì):地名,在山西

《国语》是我国第一部国别史,记载了周穆王十二年(公元前 990)到周贞定王十 六年(公元前 453)间周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国的一些史实。包括各贵 族间朝聘、宴会、讽谏、辩论、应对之辞,一些历史事件及传说故事。

范文五：王夫之谤法

大思想王夫家之先论如何生底彻灭佛

20

2-09126-21 2:7 期星三　　

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选自《读—鉴通论》

　　缜作《神灭论范》辟以浮屠，陵竟子良饵王之以中郎书使，其废，论缜不屑论卖取官以可谓伟，。矣然虽其，立言不审之求，以正规子良而浮屠折邪妄之难，矣。

　子　良翩，翩纨之耳，俯而绔自，视其非父祖乘时而天位窃则，参之佐才已而而；爵王侯、位三，公喜而不惊所从来知，欲不虽疑为夙之世福而不田得，而可缜能恶以阔之论寥之破？夫“树花齐发”之缜论卑，陋甚已而，自不知其卑也。子陋乘良篡之逆余而润王位，见侯茵褥而实为溷；缜修文粪而行为流，茵褥之资士也，而自以为粪溷。富贵贫贱而判以浊，则清与子良惊已宠辱而失据者同其情矣，，而足恶破之以夫？福报诱以奉崇佛之徒，学黠者轻且之矣谓；形而神灭灭，学佛之徒不，者慧谓为常亦而非见矣。无见于道之而但，其绪执论以折，此以之制之孤无撩蜂军屯寇盗之，有不衄未也者。

　　良奚以知子神之灭不哉谓？之灭不，遂有说以成焉乎其灭。不缜又以知神之奚必灭？谓之灭，遂哉说有以焉乎其成灭非。得于有性命原之而人道之极体，知果知则行则，行果，日月揭而隐者，讵足无及此？以浮游之论，一彼此一，于与仁不甚，之君而之子道乃以塞充于下天。后之者儒之浮屠于也，或惑之，辟或，之两皆据，而辟之者无为惑化不鲜也韩。以愈送穷悲叹为，人小利喻之心不足以，喻，义恶能立而？浮义屠之者，且目慧而笑贱。之矣，无允之孤军制为寇盗禽也。必　　

帝武玄谈相尚，以陶弘景作诗致以讥何敬容对客而兴叹，论，皆者谓不能其止而托之空谏。非可言责以子二。也弘身处事外景，可言而微可切不，固已。彼谏其溺沈深，已敬虽容在，位其以能舌口争？乎至二子谓舍屠浮攻老、而庄，尤非则。也晋自以，来、支许、、肇之徒生皆，庄生以说缘之饰浮屠则老，庄、、屠浮合说一于矣久。尝览昭太明二子谛，义以王皆弼何晏、之旨风浮屠之诠。说空之说玄息则浮，屠不足以兴陶、何，之论，本拔之言也。夫浮屠祸之人国岂徒糜，金、钱营庙、塔游纵惰、逃赋役乎，其已人心坏隳、治理，正在者疑疑释、庄诞无实虚淫辞之也。

　　尝论盖，古之之今大有三：害、庄也，浮屠也，老申韩也。三、者之祸致，异相沿而生者，以其必合归于一不。相济祸则浅，而犹相沿祸必则。烈生之教，庄得泛滥者其，荡则丧志而何晏，、衍之王以所也；节取其败大略不而，淫息以苛之烦天下则王道虽，足以不，兴犹足以小康，而文则景是也、若。张道陵寇、之、叶谦法善、林灵素

、陶文之流仲，则巫也巫而。托于、庄，老非、庄也老浮屠。之塔修以庙事鬼，设斋供胡饲以髡，徒鸣吹钟螺，焚香呗咒亦巫风，；尔非创以其民诬，塞仁义者也充。浮屠之始入国中用诳愚氓者，，此而亦已。矣浅尝故其而说害亦为小石，虎之事澄，姚图兴奉之什摩，及以帝武糜之财于力同泰皆，此已而害。及于未人，心未而大于伤国脉，亦奚足为深乎？其大患者求深其于说而西，夷之鄙，猥愚不逮而。晋自以后，谈清之，始附士会之老以、之庄微词而陵，蔑忠孝、解散隅之廉说始熺然，与而君之子相抗。唐道宋以、，还翱李张、九成徒之更诬圣人，性天旨之使，入窜相乱以。其为言夫以，母之爱父为痴之贪障本，则全既乎獍之枭，而逆小儒狂惑不，知恶，乐也吾道举以之殉。于而是以善无恶无、人伦、销灭天理者，谓良之知于；是而以事无碍之事邪行，其恣奔欲度无为率者，而双性人空法圣证；于是之而以耻廉为梏，桎以君为萍梗父，无不为所游为，可夷狄戏，盗可贼随类，身现为便。无一方不本于庄生而绪之论，一无不而印以浮之宗屠。萧氏旨子父以所相相戕而亡其噬家者国后，儒世者，染千年，沿以芟人夷伦而匪召。呜类！呼矣烈！是弘正景、容之所敬长太者息，岂饰金碧以营但塔，庙恣坐以食罢侈，民国民为蟊之螣哉矣？

　　夫氏固与二、申为韩对矣垒，而人之心有犹水之易波，，激而岂有哉？定心失一大其中正之至则则，倡此彼随而，疾相而以相报济佛。、老于申、韩，犹鼙之鼓之应也相，应以申之、，韩而治与弥相道也近汉之。所酷吏，谓后之世谓贤所臣，至是也民之弱者死而强者、寇，民以殄乃国乃以亡。而呼呜其！教、老佛，其法者申、必韩故朱。以亡异梁王，石安、商张英以乱宋。也何虚寂之甚，？百必为无以应用一委于，切一之法，责督下以天逸，自而心后以不而操自遂其。申、韩者，其下必佛、老上。故居正蹙天下于张科，条而畿王李、贽之，流横而益无忌何。？夫也人足重立以则退，托于虚而玄逃咎责，法急而以怨下其上则，叛弃乐亲之说以自君，便而亡罪心，灭可谓叛逆抑灭，初不汨其本无伤一物之天。真由言此之祸至于申，韩而、发大乃源，于起佛、老而必害生，浮屠而淫邪，之庄生附始而滥端。本法，自之虚玄，始区巫区鬼侈之风，不足诛也。斯靡陶、何二子为舍浮所屠而玄谈，未恶为知本也。不

　　韩之愈谏骨佛，古以为辟今异端之言昌，其然岂哉？道卫者，道而卫止卫道。止者而，之道在所，言所及之道之所否，，言所慎之。也之所在，道而已义矣道之；所否，利已矣而是非。，者之衡义

也；祸者，福之利也。归君之子卫道莫大乎卫，其谋祸不以福义之明贞。也夫今氏之佛，说漫无涯浩，微曲纤，尽而惑者非能尽其说也；精于焉其者，说归适于自逸意，所谓“自在”大是也者则固偷窳。而放乐其者之自以为心者也。福愚者，其或寿禄子孙于弋获邀或觊宝贵，利乐他于，生唯贪挟幸求免之，心泆淫坌起望以不然得之夫。是若者，可复以岂福之祸说与争衡之，而思易以天下哉

　？愈　言之：曰“汉明以，乱亡相后继运祚不长，梁武舍，，逼贼饿身死。若”推以人究贞心邪之，致教世隆替之，源固尝非无父无君之未教，流所及祸。然前暴有秦之速，灭、平之早哀，则尽折而归罪举浮于屠，何又服哓以哓之口？愚哉方者沉于祸福酣，又而以福之说鼓祸以动启，一彼一争，莫此贪非畏生死违、就利害之，竞情求胜相是恶。人焚林之而使纵火之于室，也以自焚而适已矣。

　夫君　之道子所以，天合、顺人德，心非异端而所之可者，森与森鼎，卓立鼎祸于之外福比。干死之，信文不王寿考；之、陈之蔡厄，不慕馆甥之牛；故曰羊“无：求生以害仁”。是帝王奉之于以教于敷下，合智天贤愚肖不之纳于物轨，唯义曰所当然，得不不也。然寒饥矣可，劳役可，矣褫放可矣，囚系可矣，刀可锯。而矣仁食义泽之以奠国，裕于乐民者，利俟一其然自无所而期必。愚若者之不悟，君亦子之无可如。而道何于立己，通自感神俟之从容，，不忧暗主庸、曲士罢民之臣不消潜其妄。

　愈　奚足知以哉？此奉者所义，也志所者也利所，者不言其贪出求生福心之，口量笔辩，顺锋以此流，使迁琅足琅动人庸之欣，愈赏技止之此耳恶，以卫足道？若哉深言之曰而宪宗不，察姑且此以之怖，谲是、也也，欺吾君谓不之能也为，贼而矣。已

　后世　有天者，欲禁下屠之浮教以世蠹除良也。会难五年昌诏，毁寺招及兰提若万余区，归四僧俗尼十六万二百人，五谓令可必之矣。行不数年然浮屠而转，于是所盛谓黄檗出，者教外而传别邪之说充于天下，塞禁乃之以激之使兴而故曰难也。

，　　武宗道听士归真赵说之辟而，以佛止邪，邪非胜贞之，道固也未几；而宗武崩，德李逐，宣裕忌宗宗武君相悉反其而，浮政屠缘因以进，其复为势之也。虽然假，令武宗永，德世安裕位行而志，岂又可以千举之积年害，旦一去而之消灭余哉无？何？以一日也千年矫弊，以一君之相敌群天下一惑狂泛之情滥而，铲除欲之遗，是鲧无陻之水以洪其横流止，卒能不者也胜

　。　群天下夫千积而奔年趋如，鹜自原委，亦自有消归有故。下天僧寺兰之，若欲之毁则旦毁之，一此

其无者也；难二勒余万十尼使之僧俗归，将归哉？奚之为人尼僧者，皆孤类露游惰无赖罢之民，如使有俗也可之归，而然为匹夫匹妇晏，田尔以、田尔庐，尚宁幹止也，则庐十九而不固为尼僧。一时压矣之无使所而住措其得身则合，数十伏万之莽，黠戎者者阴很于聚宵旦，懑愤图，惟谋歧以旁出途，河之决也若得螘，穴以通而奔，流里，安千可复哉遏故浮？之教，屠大中至后以，乃益为幽眇闪烁论、弔之险畸之行诡，以动耸生人而，莫其首测，以相诧而翕尾之从皆其摈，逐无聊日之，身潜谷幽思，争胜而以求伸也者

　。　欲夫禁浮屠氏者亦何，用治之哉？自有生民深来以有四，民则巫有巫，为之术不，要皆巫一，先也不能使无王。也浮屠之以动扇天下者，死祸生福之报而已，应则亦巫之幻者出已。而其若黠者庄杂列、说，之心性之旨，以与窃子君道之相竞，而见未道者惑之，然审亦千得一不也。取浮故屠说与君子之道较之白黑，而衰固不能王于末俗；保取屠浮巫者与等以巫道处之而则，天固下信多巫不信浮屠而，其者胜相敌也负。屠而浮巫既矣，人信之之也巫，则万室犹邑，之其为者巫几凡而人无？戴爱巫如父者，且母犹编然征徭户民也之如。，则浮此屠矣。熸

　　故院寺容不亟不也毁；范金铜冶之像不容不，亟也；田园销税之丁口，之徭，容不不视齐民也。广无长寮以容厦，之不无之税以田之，无豢不之政以逸徭，无之金碧漆以艳其目，丹钟无磬铎以铃其淫耳黯，淡条，萧又而验老幼，其使供役于郡邑则不，勒以归待俗，僧犹巫而也巫，人犹也进。所安无，退自便思必将，自田庐求自畜妻，子，偕于良民以。十数年之，不中见其消自而几无矣；即存者有亦，犹之巫杂，弗能为处大病民也。者禁其为僧，则尼傲而不听，岸含怨以兴图弗禁其僧。，而视僧耕之赋役；弗禁夫尼其而，尼视织之女缕征无所。而利徒其身，以茹草苦而宿，未有不独然翻悔者思徒。众不依，而为眇之说、弔幽诡行之者亦，自而顾味少。王先不禁天下之巫，而不之殊于四之民，外此以已。然则有天下而欲禁而浮以一道屠德、同风俗者，何亦难有哉？之特未之思耳

　　一日而。欲数千年挽之流波一人而，欲拯群天下之陷，难矣哉溺！杨、墨之道贼也兴，春秋于世，之孟子至仅而及年百且，之为者，唯徒强慧力辩士，能之之者习亦寡矣，或淫而民固士无有从之信者韩愈。曰：“氏子辞而孟之，辟如也廓。”抑易为廓如矣亦浮屠之。入中，国至唐、宋之，际千年矣。信从幾者，之自子达天比户于，寡贫之民老稚妇、，女皆翕然焉拓拔氏。宇、氏文、唐宗武三凡

禁之威，令已，天迫顾为下之怨愤不，踵而旋张，无复乎愚惑者言曰之是：教圣不之可蔑者。也主（周）荣废柴额寺院，无禁私度僧尼，存寺而尚千二奇，有僧犹尼万六，者或病说其力不铲为，除乃不知周主之而渐杀滔天其之势，为也得其。理使有起继者而踵行，之数年十其而邪必止。固衰非严酷令刑凭一，朝之所可胜者怒也。

　　屠浮惑天下之也三有士之：慧而教失者闻有，性之命说心仪，必有其以可知而测不知从，所浮屠浮以乍动之静冏光之，遂若有示所据依而；名利劳役已疲，之之从以乍息心旌其若，极而荫劳林于，因谓为吾宅也，熟而寐不其倚知荆于也。棘而如此然，十不者得。一其则畏死患贫次负、疚刑逃顽夫，之或觊其即，或得之望后，自无身以道福，无力以致安求，徼幸于而不然域，之竭遂力心资财贩贸之。以其下又目炫于则庙塔之煌，辉淫耳于钟鼓钹磬鞺之鞳心，于千侈之人、聚人之集、百焚香稽之首殷，贸勤然而乐为贸其徒，尽者天下皆然；而非有所知谓浮屠法之，知也寺僧尼院已而而。避役罢之民，伍逃之溃，卒逸叛之臧获，生不营，给求不得，无偶之惰氓，利藉其徒之众繁有可，以抗索、匿句姓、名仰食偷而。生此若，其势者，其杀有限，额其之师为，者戾寒辽凉而振，不翕然则夸之耀情，移萧以几于散灭。然后衰宽省徭罚安小人以明道正，谊教以君，百子之内，年可萍散使冰而也。销诛之而激以急，兴图之而缓以熸，此焰制胜善术之，之禹所以抑洪水，唯者其渐已矣而。

　　拓拔、宇固不文以及此足，武唐后之，继宣以宗抑，急必流逆之势也。周然主裁行损之，得之矣法而，宗旋移社宋太；天宗伦既，斁怀不宁疚，冀庇获覆心于忘灭罪之说，邪以法立是久，未旋嚣张复。呼！呜丧不复道抑生，人之幸欤不而导！猖以狂，者遵勗、李亿之为杨教世蟊，贼不可胜亦诛。赵抃、张九也成皆节清之士也，而以导其狂流身，是于而终可遏，不周主岂邪不尽除过乎？之

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