清晨微笑
范文一：介绍我自己的思想
介绍我自己的思想
篇一:介绍我自己的思想
各位领导好～很荣幸有这样一个机会，让我相各位介绍我自己。
我是*学校*级*专业的学生。大学四年生活，即将结束，一个新开始即将来到，等待我的是新的挑战。
大学四年是我思想、知识结构及心理、生长成熟的四年。在大学期间，我自己认真学习专业技能，所以我掌握了较强的专业知识，并把理论知识运用到实践中去，期末总评成绩名列年级前茅，获得优秀学生奖学金二等、三等各两次，荣获校级三好学生称号。我所学专业是计算机，在熟练掌握各种基本软件的使用及硬件维护过程中，有独特的经验总结。顺利通过国家社会和劳动保障部高新技术办公软件应用模块资格高级操作员考试。同时，我发扬团队精神，帮助其他同学，把自己好的学习经验无私的介绍给其他同学，共同发展，共同进步。
在个人爱好的带引下，入校我便参加了校书画协会，由干事到副会长，这是对我的付出与努力的肯定。组织开展一系列活动丰富校园生活，被评选为优秀学生社团。所组织的跨校联谊活动，达到预期目的，受到师生首肯，个人被评为现场书画大赛优秀领
队。静如处子，动如脱兔，181cm的身高和出众的球技，使我登上球场后，成为系篮球队主力小前锋，与队友一起挥汗，品味胜利。文武兼备，则是我大学生活的一重要感悟。此外，在担任班团支书和辅导员助理期间积极，为同学服务，表现出色，贡献卓越荣，获校级优秀学生干部称号。
去年，我以优异的成绩与表现，光荣地加入了中国共产党。加入这个先进的团体，是我人生的一次升华。在保先教育中，我更是严格要求自己，带领身边同学，一起进步。曾获精神文明先进个人称号。在参加义务献血后，让我更加懂得珍惜生命，热爱生活。假期中，我根据专业特长，在电脑公司参加社会实践，这对我的经验积累起到了极其重要的作用。考取了机动车驾驶执照(C型)。对即将步入社会的我，充满了信心。
篇二:介绍我自己的思想
敬爱的党组织:
最近,我自己深刻学习了有关于党性的知识，感悟到了许多曾未思考透彻的问题。知道了党性修养是指中国***员照党性原则通过自我教育、自我锻炼、自我改造，使自己的党性得到增强和完善. 在祖国建国61周年之际，看到这些年祖国所取得的辉煌成绩，作为一名入党积极分子,我们更应该时时刻刻以一名优秀党员的标准来要求自己,提高自己的党性修养,做合格的人才，为祖国的繁荣
富强贡献自己的力量.具体来讲,我觉得应该做到以下几点;
一、加强政治修养，树立远大理想。我们应该继继续认真学习马列主义、**思想、***理论和三个代表重要思想，树立社会主义荣辱观.在这个学习过程中，我充分了解了我党的历史，学习了党的各项方针政策，深刻领悟到中国***是中国工人阶级的先锋队，是人民利益的忠实代表。中国***员要起到先锋模范作用，体现自身价值，就要有先进的思想，坚持党和人民的利益高于一切，坚决贯彻执行党的基本路线、方针、政策，严守党纪国法，维护党的团结和统一，并树立为****事业奋斗终生的志向。我们处在一个瞬息万变的社会中,我们要有较强的适应性，只有平时注意修养素质的培养，在面对各种诱惑的时候才能坚定不移地保持先进性。在校学习的同时，我经常阅读一些报纸杂志、上网或看电视新闻，随时关注政治，关心国家大事。在重大事件上应时刻与党中央保持统一思想阵线，并要及时地学习并宣传党和国家的方针与政策。
二、加强专业课学习，提高学习能力。学习是学生的天职，学生党员和积极分子作为学习中的先进群体，学习上更要走在前边。所以只有加强专业课的学习，才能具备扎实的专业功底。另外，还要注意个人文化修养的培养，拓宽自己的知识面，丰富自己的文化底蕴，以一个高素质的大学生的面貌面对社会。活到老学到老，在学校学习只是其中一个阶段。学海无涯，因此要学习“如何学习”，就是要提高学习能力和学习效率，这样才能在更短的时
间掌握更多的知识，学以致用，掌握学习的方法，提高自己的学习能力。
三、把个人价值置于社会价值中。在建设中国特色社会主义、贯彻科学发展观，构建社会主义和谐社会的过程中，我们大学生应该把个人价值的实现同我国的经济、政治、文化和社会的发展相统一。把自己的人生价值目标建立在把握当今中国社会发展所提供的条件的基础上，努力、充分地实现自己的人生价值。
四、要端正生活态度。健康和文明的生活态度越来越受到人们的关注和重视。作为一名积极分子，我们的生活态度应该是更积极的，意志是更加坚定，要正确面对现实，并对自己和社会要有高度的责任感。
五、处理好人际关系，关心爱护身边的每一个人。良好的人际关系是我们前进和发展的重要条件。因此作为一名入党积极分子不仅要处理好自己的人际关系，还要协助、引导身边的大学生奋发有为、积极进取。
在今后的学习和生活中我会不断努力,提高自己的觉悟，使自己尽快的成为一名合格的***员。在活动中，尽力展现自己的才华，取得进步决不高傲，以谦卑的心态去面对事物，辩证地看待解决问题。同时，我也要积极的汲取新知识，扩大自己的知识面，透过现象看本质。相信在以后的学习中我对党的认识会更加深刻，尽管那是一个漫长的过程，但是我坚定的为党坚守阵地，高举****旗帜，为党的事业奋斗，为实现****而奋斗。希望党组织继续加
强对自己的监督培养和教育，让我在思想认识中取得更大的转变与进步，成长为一名合格的***员。我也定会以积极负责的态度，汲取知识，取得长足的进步。我会做得更好～
汇报人:思想汇报网
2010年10月13日
篇三:胡适_介绍我自己的思想
介绍我自己的思想
我在这十年之中，出版了三集《胡适文存》，约计有一百四五十万字。我希望 少年学生能读我的书，故用报纸印刷，要使定价不贵。但现在三集的书价已在七元 以上，贫寒的中学生己无力全买了。字数近百五十万，也不是中学生能全读的了。 所以我现在从这三集里选出了二十二篇论文，印作一册，预备给国内的少年朋友们 作一种课外读物。如有学校教师愿意选我的文字作课本的，我也希望他们用这个选 本。
我选的这二十二篇文字，可以分作五组。
第一组六篇，泛论思想的方法。
第二组三篇，论人生观。
第三组三篇，论中西文化。
第四组六篇，代表我对于中国文学的见解。
第五组四篇，代表我对于整理国故问题的态度与方法。为读者的便利起见，我 现在给每一组作一个简短的提要，使我的少年朋友们容易明白我的思想的路径。
一
从前陈独秀先生曾说实验主义和辩证法的唯物史观是近代两个最重要的思想方 法，他希望这两种方法能合作一条联合战线。这个希望是错误的。辩证法出于海格 尔的哲学，是生物进化论成立以前的玄学方法。实验主义是生物进化论出世以后的 科学方法。这两种方法所以根本不相容，只是因为中间隔了一层达尔文主义。达尔 文的生物演化学说给了我们一个大教训:就是教我们明了生物进化，无论是自然的 演变，或是人为的选择，都由于一点一滴的变异，所以是一种很复杂的现象，决没 有一个简单的目的地可以一步跳到，更不会有一步跳到之后可以一成不变。辩证法
的哲学本来也是生物学发达以前的一种进化理论;依他本身的理论，这个一正一反 相毁相成的阶段应该永远不断的呈现。但狭义的共产主义者却似乎忘了这个原则， 所以武断的虚悬一个共产共有的理想境界，以为可以用阶级斗争的方法一蹴而就， 既到之后又可以用一阶级专政方法把持不变。这样的化复杂为简单，这样的根本否 定演变的继续便是十足的达尔文以前的武断思想，比那顽固的海格尔更顽固了。
实验主义从达尔文主义出发，故只能承认一点一滴的不断的改进是真实可靠的 进化。我在(问题与主义)和(新思潮的意义)两篇里，只发挥这个根本观念。我 认定民国六年以后的新文化运动的目的是再造中国文明，而再造文明的途径全靠研 究一个个的具体问题。我说:文明不是笼统造成的，是一点一滴的造成的。进化不 是一晚上笼统进化的，是一点一滴的进化的。现今的人爱谈“解放”与“改造”， 须知解放不是笼统解放，改造也不是笼统改造。解放是这个那个制度的解放，这种 那种思想的解放，这个那个人的解放:都是一点一滴的解放。改造是这个那个制度 的改造，这种那种思想的改造，这个那个人的改造:都是一点一滴的改造。
再造文明的下手工夫是这个那个问题的研究。再造文明的进行是这个那个问题 的解决(页六八)。我这个主张在当时最不能得各
方面的了解。当时(民国八年) 承“五四”“六三”之后，国内正倾向于谈主义，我预料到这个趋势的危险，故发 表“多研究些问题，少谈些主义”的警告。我说:凡是有价值的思想，都是从这个 那个具体的问题下手的。先研究了问题的种种方面的种种事实，看看究竟病在何处， 这是思想的第一步工夫。然后根据于一生的经验学问，提出种种解决的方法，提出 种种医病的丹方，这是思想的第二步工夫。然后用一生的经验学问，加上想像的能 力，推思每一种假定的解决法应该可以有什么样的效果，更推想这种效果是否真能 解决眼前这个困难问题。推想的结果，拣定一种假定的(最满意的)解决，认为我 的主张，这是思想的第三步工夫。凡是有价值的主张，都是先经过这三步工夫来的 (页三六)
我又说:一切主义，一切学理，都该研究。但只可认作一些假设的(待证的) 见解，不可认作天经地义的信条;只可认作参考印证的材料，不可奉为金科玉律的 宗教;只可用作启发心思的工具，切不可用作蒙蔽聪明，停止思想的绝对真理。如
此方才可以渐渐养成人类的创造的思想力，方才可以渐渐使人类有解决具体问题的 能力，方才可以渐渐解放人类对于抽象名词的迷信。(页五零)这些话是民国八年 七月写的。于今已隔了十几年，当日和我讨论的朋友，一个已被杀死了，一个也颓 唐了，但这些话字字句句都还可以应用到今日思想界的现状。十几年前我
所预料的 种种危险，——”目的热”而“方法盲”，迷信抽象名词，把主义用作蒙蔽聪明停 止思想的绝对真理，———一都显现在眼前了，所以我十分诚恳的把这些老话贡献 给我的少年朋友们，希望他们不可再走错了思想的路子。
《新生活》一篇，本是为一个通俗周报写的;十几年来，这篇短文走进了中小 学的教科书里，读过的人应该在一千万以上了。但我盼望读过此文的朋友们把这篇 短文放在同组的五篇里重新读一遍。赫胥黎教人记得一句“拿证据来”我现在教人 记得一句“为什么”,少年的朋友们，请仔细想想:你进学校是为什么,你进一个 政党是为什么,你努力做革命工作是为什么,革命是为了什么而革命，政府是为了 什么而存在,
请大家记得:人同畜生的分别，就在这个“为什么”上。
第二组的文字只有三篇:《科学与人生观》序不朽易卜生主义这三篇代表我的 人生观，代表我的宗教。
《易卜生主义》一篇写的最早，最初的英文稿是民国三年在康奈尔大学哲学会 宣读的，中文稿是民国七年写的，易卜生最可代表十九世纪欧洲的个人主义的精华 ;故我这篇文章只写得一种健全的个人主义的人生观。这篇文章在民国七八年间所 以能有最大的
兴奋作用和解放作用，也正是因为它所提倡的个人主义在当日确是最 新鲜又最需要的一针注射。
娜拉抛弃了家庭丈夫儿女，飘然而去，只因为她觉悟了她自己也是一个人，只 因为她感觉到她“无论如何，务必努力做一个人。”这便是易卜生主义，易卜生说 :我所最期望于你的是一种真实纯粹的为我主义，要使你有时觉得天下只有关于你 的事最要紧，其余的都等不得什么。??你要想有益于社会，最好的法子莫如把你
自己这块材料铸造成器。??有的时候我真觉得全世界都像海上撞沉了船，最要紧 的还是救出自己。(页一三零)这便是最健全的个人主义。救出自己的唯一法子便 是把你自己这块材料铸造成器。
把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。真实的为我，便是最有益的为人。 把自己铸造成了自由独立的人格，你自然会不知足，不满意于现状，敢说老实话， 敢攻击社会上的腐败情形，做一个“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”的斯 锋曼医生。斯择曼医生为了说老实话，为了揭穿本地社会的黑幕，遂被全社会的人 喊作“国民公敌”。但他不肯避“国民公敌”的恶名，他还要说老实话，他大胆的 宣言:世上最强有力的人就是那最孤立的人～
这也是健全的个人主义的真精神。
这个个人主义的人生观一面教我们学娜拉，要努力把自己铸造成个人;一面教 我们学斯锋曼医生，要特立独行，敢说老实话，敢向恶势力作战。少年的朋友们， 不要笑这是十九世纪维多利亚时代的陈腐思想～我们去维多利亚时代还老远哩。欧 洲有了十八九世纪的个人主义～造出了无数爱自由过于面包，爱真理过于生命的特 立独行之士，方才有今日的文明世界。
现在有人对你们说:“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由～”我对你们说 :“争你们个人的自由，便是为国家争自由争你们自己的人格，便是为国家争人格～ 自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的～”
《科学与人生观序》一篇略述民国十二年的中国思想界里一场大论战的背景和 内容。(我盼望读者能参读《文存三集》里《几个反理学的思想家》的吴敬恒一篇， 页一五———一八六)在此序的未段，我提出我所谓“自然主义的人生观”。(页 九二——九五)，这不过是一个轮廓，我希望少年的朋友们不要仅仅接受这个轮廓， 我希望他们能把这十条都拿到科学教室和实验室里去细细证实或
否证。
这十条的最后一条是:根据于生物学及社会学的知识，叫人知道个人——“小
我”——是要死灭的，而人类——“大我”一一是不死的，不朽的;叫人知道“为 全种万世而生活”就是宗教，就是最高的宗教，而那些替个人谋死后的天堂净土的 宗教乃是自私自利的宗教。这个意思在这里说的太简单了，读者容易起误解。所以 我把《不朽》一篇收在后面，专说明这一点。
我不信灵魂不朽之说，也不信天堂地狱之说，故我说这个小我是会死灭的。死 灭是一切生物的普遍现象，不足怕，也不足惜，但个人自有他的不死不灭的部分: 他的一切作为，一切功德罪恶，一切语言行事，无论大小，无论善恶，无论是非， 都在那大我上留下不能磨灭的结果和影响。他吐一口痰在地上，也许可以毁灭一村 一族。他起一个念头，也许可以引起几十年的血战。他也许“一言可以兴邦，一言 可以丧邦”。善亦不朽，恶亦不朽;功盖万世固然不朽，种一担谷于也可以不朽， 喝一杯酒，吐一口痰也可以不朽。古人说:“一出言而不敢忘父母，一举足而不敢 忘父母。”我们应该说:“说一句话而不敢忘这句话的社会影响，走一步路而不敢 忘这步路的社会影响。”这才是对于大我负责任。能
如此做，便是道德，便是宗教。
这样说法;并不是推崇社会而抹煞个人。这正是极力抬高个人的重要。个人虽 渺小，而他的一言一动都在社会上留下不朽的痕迹，芳不止流百世，臭也不止遗万 年，这不是绝对承认个人的重要吗,成功不必在我，也许在我千百年后，但没有我 也决不能成功。毒害不必在眼前，“我躬不阅，逞恤我后～”然而我岂能不负这毒 害的责任,今日的世界便是我们的祖宗积的德，造的孽。未来的世界全看我们自己 积什么德或造什么孽。世界的关键全在我们手里，真如古人说的“任重而道远”， 我们岂可错过这绝好的机会，放下这绝重大的担子,
有人对你说:“人生如梦”。就算是一场梦罢，可是你只有这一个做梦的机会。 岂可不振作一番，做一个痛痛快快轰轰烈烈的梦,
有人对你说，“人生如戏”。就说是做戏罢，可是，吴稚晖先生说的好:“这 唱的是义务戏，自己要好看才唱的;谁便无端的自己扮做跑龙套，辛苦的出台，止 算做没有呢，”
篇四:读胡适的《介绍我自己的思想》有感
读胡适的《介绍我自己的思想》有感 这两天利用中午和晚上睡前
的一点时间，把亚马逊上面的一本小书《介绍我自己的思想》看完了，里面主要是胡适先生给自己或他人书籍所作的序，还有一些札记赠言等。文“介绍我自己的思想”本是先生给书籍《胡适文选》作的自序，主要说明了先生所选文章的原因:为“少年朋友”选辑二十二篇文章大致介绍先生自己的思想。
先生言其思想受两个的人的影响最大:赫胥黎和杜威。前者教先生怎样怀疑，不信任一切没有充分证据的东西;后者教先生怎样思想，教先生处处顾到当前的问题，把一切学说理想都看作待证的假设，处处顾到思想的结果。这是我们这些当代青年应该学习的，凡事求证据，记得要问为什么,不被网络上纷繁复杂的信息所淹没，失去了自己独立思考的能力。
先生对五四精神的赞扬和怀念，对青年学生的的教导和期望，读来让人感到惭愧，想五四时青年大学生所思所想所为，是为中华之崛起而读书～再反思自己的大学生活，无明确长远目标不说，连当前学习之事也没有做好，多为应付考试而读书，浪费了大好时间，实属不该。
先生言“Expression is the most effective means of appropriating
impressions”，即“要使你所得印象变成你自己的，最有效的法子是记录或表现成文章。” 所以先生推荐记札记，这也是我写这篇
日记的原因，以后坚持生活写日记，读书记笔记，
尽量把印象变成自己的。
先生在1960年的毕业典礼上给毕业生送了一个防身药方的三味药:问题丹，兴趣散和信心汤。第一味药是说，离开学校，总得带一两个麻烦而有趣的问题在身边，时时向你挑战，笑你奈何不了它，这样就不会懒惰。第二味药，是要我们进入社会后要多发展一点职业以外的兴趣，“这种非职业的玩意儿，可以使他的生活更有趣，更快乐，更有意思” 想自己从小到大，却没有一样这样的兴趣，或者说没有一样能坚持下来的兴趣，吉他，羽毛球，游泳，多是三分钟热情，未能坚持。勉强算上的，可能就读书了，少时书读的少，见识也浅，大学里有了图书馆，便想着多多利用，也算是读了一些书，只是少有记下读后感想，还是要像先生所言，以后无论读书还是观影，尽量把所思所想记下。其实游泳也一直在学，只是不能有规律的练习，想起才去，以致进展不大，算来学自由泳也近一年了，还是不能流畅的换气，20多米就不行了，还是多请教请教舍友。先生把第三味药叫信心汤，是要毕业生总得有点信心，“我们生存在这个年头，看见的，听见的，往往都是可以叫我们悲观，失望的----有时候竟可叫我们伤心，叫我们发疯。” 先生当年所描述的对现在的我们也同样适用吧，每天看着微博里的社会人间百态，多半让人悲观和失望，正因如此既最好又最坏
的时代，既智慧又愚昧的年头，既希望又失望的季节，才更需要培养信心，“这个时代，正是我们要培养我们的信心的时代，没有信心，我们真要发狂自杀了。” 先生举
了福特和莱特兄弟两个例子来叫我们深信“努力不会白费”的人生观。自问，有这种信心没,
先生在文 “大宇宙中谈博爱” 中提到:
孔子说:“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。”修己就是把自己弄好。我们应当先把自己弄好，然后帮助别人，独善其身然后能兼善天下。同学们，现在我们读书的时候，不要空谈高唱博 爱，但应先努力学习，充实自己，到我们有充分能力的时候才谈博爱，仍不算迟。
先生在文 “青年人的苦闷” 中提到:
悲观是不能救国的，呐喊是不能救国的，口号标语是不能救国的，责人而自己不努力是不能救国的。
我在二十多年前最爱引易卜生对他的青年朋友说的一句话:“你要想有益于社会，最好的法子莫如把自己这块材料铸造成器”。我现
在还要把这句话赠送给一切悲观苦闷的青年朋友。社会国家需要你们作最大的努力，所以你们必须先把自己这块材料铸造成有用的东西，方才有资格为社会国家努力。
自问，有没有充实自己,把自己弄好,把自己这块材料铸造成有用的东西,
“多研究些问题，少谈些主义”，科学方法只是“大胆的假设，小心的求证”。
最后摘抄孙中山先生评论 “五四运动” 的话:
自北京大学学生发生五四运动以来，一般爱国青年，无不以
革新思想为将来革新事业之预备;于是蓬蓬勃勃，发抒言论，国内各界舆论，一致同倡，各种新出版物，为热心青年所举办者，纷纷之伪政府，犹且不敢撄其锋。此种新文化运动，在我国今日，诚思想界空前之大变动，推原其故，不过由于出版界之一二觉悟者，从事提倡，遂至舆论放大异彩，学潮弥漫，全国人皆激发天良，誓死为爱国之运动。倘能继长增高，其将来收效之伟大且久远者，可无疑也。吾党欲收革命之成功，必有赖于思想之变化，兵法攻心，语曰革心，皆此之故;故此种新文化运动，实为最有
价值之事。(九年一月二十九日，《与海外同志书》)
范文二：介绍我自己的思想
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介绍我自己的思想
介绍我自己的思想我在这十年之中,出版了三集《胡适文存》,约计有一百四五十万字我希望 少年学生能读我的书,故用报纸印刷,要使定价不贵但现在三集的书价已在七元 以上,贫寒的中学生己无力全买了字数近百五十万,也不是中学生能全读的了 所以我现在从这三集里选出了二十二篇论文,印作一册,预备给国内的少年朋友们 作一种课外读物如有学校教师愿意选我的文字作课本的,我也希望他们用这个选 本一从前陈独秀先生曾说实验主义和辩证法的唯物史观是近代两个最重要的思想方 法,他希望这两种方法能合作一条联合战线这个希望是错误的辩证法出于海格 尔的哲学,是生物进化论成立以前的玄学方法实验主义是生物进化论出世以后的 科学方法这两种方法所以根本不相容,只是因为中间隔了一层达尔文主义达尔 文的生物演化学说给了我们一个大教训,就是教我们明了生物进化,无论是自然的 演变,或是人为的选择,都由于一点一滴的变异,所以是一种很复杂的现象,决没 有一个简单的目的地可以一步跳到,更不会有一步跳到之后可以一成不变辩证法的哲学本来也是生物学发达以前的一种进化理论,依他本身的理论,这个一正一反 相毁相成的阶段应该永远不断的呈现但狭义的共产主义者却似乎忘了这个原则, 所以武断的虚悬一个共产共有的理想境界,以为可以用阶级斗争的方法一蹴
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而就, 既到之后又可以用一阶级专政方法把持不变这样的化复杂为简单,这样的根本否 定演变的继续便是十足的达尔文以前的武断思想,比那顽固的海格尔更顽固了实验主义从达尔文主义出发,故只能承认一点一滴的不断的改进是真实可靠的 进化我在和两篇里,只发挥这个根本观念我 认定民国六年以后的新文化运动的目的是再造中国文明,而再造文明的途径全靠研 究一个个的具体问题我说,文明不是笼统造成的,是一点一滴的造成的进化不 是一晚上笼统进化的,是一点一滴的进化的现今的人爱谈“解放”与“改造”, 须知解放不是笼统解放,改造也不是笼统改造解放是这个那个制度的解放,这种 那种思想的解放,这个那个人的解放,都是一点一滴的解放改造是这个那个制度 的改造,这种那种思想的改造,这个那个人的改造,都是一点一滴的改造再造文明的下手工夫是这个那个问题的研究再造文明的进行是这个那个问题 的解决我这个主张在当时最不能得各方面的了解当时 承“五四”“六三”之后,国内正倾向于谈主义,我预料到这个趋势的危险,故发 表“多研究些问题,少谈些主义”的警告我说,凡是有价值的思想,都是从这个 那个具体的问题下手的先研究了问题的种种方面的种种事实,看看究竟病在何处, 这是思想的第一步工夫然后根据于一生的经验学问,提出种种解决的方法,提出 种种医病的丹方,这是思想的第二步工夫然后用一生的经验学问,加上想像的能
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力,推思每一种假定的解决法应该可以有什么样的效果,更推想这种效果是否真能 解决眼前这个困难问题推想的结果,拣定一种假定的解决,认为我 的主张,这是思想的第三步工夫凡是有价值的主张,都是先经过这三步工夫来的 此方才可以渐渐养成人类的创造的思想力,方才可(来自: 海 达范文网:介绍我自己的思想)以渐渐使人类有解决具体问题的 能力,方才可以渐渐解放人类对于抽象名词的迷信这些话是民国八年 七月写的于今已隔了十几年,当日和我讨论的朋友,一个已被杀死了,一个也颓 唐了,但这些话字字句句都还可以应用到今日思想界的现状十几年前我所预料的 种种危险,——“目的热”而“方法盲”,迷信抽象名词,把主义用作蒙蔽聪明停 止思想的绝对真理,———一都显现在眼前了,所以我十分诚恳的把这些老话贡献 给我的少年朋友们,希望他们不可再走错了思想的路子自己这块材料铸造成器??有的时候我真觉得全世界都像海上撞沉了船,最要紧 的还是救出自己这便是最健全的个人主义救出自己的唯一法子便 是把你自己这块材料铸造成器我”——是要死灭的,而人类——“大我”一一是不死的,不朽的,叫人知道“为 全种万世而生活”就是宗教,就是最高的宗教,而那些替个人谋死后的天堂净土的 宗教乃是自私自利的宗教这个意思在这里说的太简单了,读者容易起误解所以 我把《不朽》一篇收在后面,专说明这一点这样说法,并不是推崇社会而抹
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煞个人这正是极力抬高个人的重要个人虽 渺小,而他的一言一动都在社会上留下不朽的痕迹,芳不止流百世,臭也不止遗万 年,这不是绝对承认个人的重要吗,成功不必在我,也许在我千百年后,但没有我 也决不能成功毒害不必在眼前,“我躬不阅,逞恤我后，”然而我岂能不负这毒 害的责任,今日的世界便是我们的祖宗积的德,造的孽未来的世界全看我们自己 积什么德或造什么孽世界的关键全在我们手里,真如古人说的“任重而道远”, 我们岂可错过这绝好的机会,放下这绝重大的担子,自我介绍个人简介历自我介绍为人朴实正直,有积极进取的心态,努力拼搏性格沉稳内敛,做事细心踏实,个性坚韧,能吃苦耐劳,对工作有很强的责任感，有很强进取心和团队协作精神,学习能力、适应能力、承受压力能力较强,善于挑战自我能够胜任今后的工作,并在实践中不断学习进步!我不认为我比其他人都强,但我有自信做到比其他人强 简历自我介绍一,本人性格开朗、稳重、有活力,待人热情、真诚,工作认真负责,积极主动,能吃苦耐劳,用于承受压力,勇于创新,有很强的组织能力和团队协作精神,具有较强的适应能力,纪律性强,工作积极配合,意志坚强,具有较强的无私奉献精神 对待工作认真负责,善于沟通、协调有较强的组织能力与团队精神,活泼开朗、乐观上进、有爱心并善于施教并行,上进心强、勤于学习能不断提高自身的能力与综合素质在未来的工作中,我将
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以充沛的精力,刻苦钻研的精神来努力工作,稳定地提高自己的工作能力,与企业同步发展简历自我介绍二,本人是XX专业毕业生,熟练手绘,熟练cad,3dmax,vray,photoshop
等设计软件,熟练办公软件懂画施工图,懂一定的对装饰材料和施工方法本人乐观开朗, 积极好学,健谈,有自信,具有设计的创新思想;对待工作认真负责,细心,能够吃苦耐劳,敢于挑战,并且能够很快融于集体我虽刚刚毕业,但我年轻,有朝气,有能力完成任何工作尽管我还缺乏一定的经验,但我会用时间和汗水去弥补请领导放心,我一定会保质保量完成各项工作任务思想上积极要求上进,团结同学,尊敬师长,乐于助人,能吃苦耐劳,为人诚恳老实,性格开朗善于与人交际,工作上有较强的组织管理和动手能力,集体观念强,具有团队协作精神,创新意识通过两年的社会生活,我成长了很多,我对自己这两年来的收获和感受作一个小结,并以此为我今后行动的指南思想方面,我追求上进,思想觉悟有了很大的提高在我从事办公室文员工作过程中,感觉到了办公室文员这一职位在企业运转过程起着衔接与协调重要作用作为一名办公室文员,要热爱本职工作,兢兢业业,要有不怕苦不怕累的精神,也要有甘当无名英雄的气概办事要公道,忠于职守并在工作中努力掌握各项技能三年的军校生活,使我懂得了纪律得重要性,锻炼了我的意志,乐观向上,大方开朗,热情务实,善与人交流,人际关系良好,待人诚
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恳,工作认真负责,具有吃苦耐劳、艰苦奋斗的精神,遇事沉着冷静,理智稳重,适应能力强,具备良好的组织协调能力,注重团队精神、爱好阅读,上网,打羽毛球,旅游.简历自我介绍三,本人热爱生活,性格开朗活泼,乐观向上,乐于助人,乐于进取,积极勤奋,有团队精神,拥有充实的专业知识,也有独立的思维能力,工作态度认真,乐于与人交往,对艺术有着浓厚的兴趣,从小热爱绘画,热爱设计,在校期间曾参加过班级和校园的绘画展览,手绘能力强,熟练cad, 3d max, photoshop,coreldraw等设计软件,有一定的相关工作经验,绘画过许多大型室内空间效果图,本人的博客里有自己设计的3d效果图.希望能成为各大企业一份子,今后务必尽自己能力为贵企业出一份力.性格开朗、善于交际,为人正直,上进心强学习能力强、抗压力大,具有较强的沟通、管理能力工作期间认真、积极主动、团队意识强,能按时、按质、按量的完成任务发言稿各位领导,今天恰逢“五四”青年节,在这个意气风发的日子里,矿领导能够召开青年作座谈会表示对我们青年的高度重视,我们表示莫大的荣幸我首先介绍下自己,我来自XX队,2008年7月毕业XX理工大学,专业是电气自动化在那年毕业季的恰逢集团公司第二轮大发展,赶上了矿井的建设,赶上了矿井的安全参加了副井、主井、矸石井电气设备的的接线、调试与现场接线跟班,为以后的工作积累了经验但是随着目前社会大环境的变化,煤
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矿形式面临严峻考验,现在有时候在关注新闻,国内媒体都在报告煤矿目前境遇是哀鸿片野,但是当听见这句话我感觉作为一名煤矿人听到很心酸,既然选择了煤矿,那就是一直走下去,企业的发展与个人的命运是紧密相连的,越是在艰难的日子里,只有与企业共呼吸度过难关才能体现企业的荣辱观、和个人核心价值观在参加工作前,作为一名土生土长XX人,XX市一座以煤立市的城市,为国家的贡献出了杰出的贡献,围绕三个话题进行展开1、如何树立远大的理想和健康的信念,毕业那年一开始对煤矿是有生怕工作干不好会怎么样,不知道怎么干我认为首先要树立企业荣辱观观,摆正自身在工作岗位的角色,踏踏实实工作,认真认真干事,在工作中,深入现场,作为一名技术人员,提高编制措施与提高现场解决问题的能力一直是我们的目标,如何做到更好我认为只有深入现场,与职工打成一片,遇到不会的问题进行请教,将理论学习的知识与现场进行相结合,努力学习新知识、新技术,积极开展五小及技术创新2、如何开展发挥生力军和突击队作用,在工作中积极进取,在工作勤学问,青年职工是矿井未来生产的主力军,只有练就一身本事,方能在矿井展现风采,带着问题下井做事,发现现场设备存在的安全隐患和问题,如何去整改去解决现场存在的问题,同时在我们现场跟班及检过程中要做到党员身边无三违,安全是最大的效益,遇到“三违”的现象及时劝阻,同时在工作中
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要做到有心人,善于发现现场存在的安全隐患,及时排查安全隐患并汇报安全隐患,做到把隐患消除在萌芽状态3、对青年建议,建议矿井还是积极开展矿井技术比武与师傅带徒工作,让那些优秀的职工带出一批能现场解决现场能力的徒弟,让那些青年职工积极参加技术比武,营造赶、学、超的气氛,同时积极鼓励职工参加技术创新,技术创新来源于现场存在的一些问题,如何小改革、小建议用于与实践中去单靠个人的力量不行,同时需要团队协作的能力共同完成
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范文三：介绍我自己的思想
介绍我自?己的?思想??
篇一?:?
胡适?_?介绍我?自己?的思?想? 介绍?我自?己的?思想? ?我在这?十年?之中?，出??版了三集?《胡?适文?存》?，约?计有?一百?四五?十万?字。?我希?望? 少年?学生?能?读我的?书，?故用?报纸?印刷?，要?使定?价不?贵。?但现?在三?集的?书价?已在?七?元 ?以上，?贫寒?的中?学生?己无?力全?买了?。字?数近?百五?十万?，也?不是?中学??生能全读?的了?。? ?所以我现?在从?这三?集里?选出?了二?十二?篇论?文，?印作??一册，预?备给?国内?的少?年朋?友们? ?作一种?课外??读物。如?有学?校教?师愿?意选??我的文字?作课?本的?，我??也希望他?们用?这个?选? 本。? ?我选的?这二?十二??篇文字，?可以?分作?五组?。? 第一?组六?篇，?泛论??思想的方?法。? ?第二组?三篇?，论?人生?观。? ?第?三组三篇?，论?中西?文化?。? 第四?组六?篇，?代表?我对?于?中国文?学的?见解?。? 第五?组四?篇，?代表?我对?于整?理国?故问?题的?态度?与方??法。为读?者的?便利?起见?，我? ?现在给?每一?组作?一个?简短?的提?要，?使我??的少年朋?友们?容易?明白?我的?思想?的路?径。? ?一? 从前陈??独秀先生?曾说?实验??主义和辩?证法?的唯?物史?观是?近代?两个?最重?要的?思想?方? 法，?他希?望这??两种方法?能合?作一?条联?合战?线。?这个?希望?是错?误的?。辩?证法?出于?海格? ?尔?的哲学，?是生?物进?化论??成立以前?的玄?学方?法。?实验?主义?是生?物进?化论??出世?以后的? 科学?方法?。这?两种?方法?所以?根本?不相?容，?只是?因为?中间?隔?了一层?达尔?文主?义。?达尔? ?文的生?物演?化学?说给?了我?们一?个大?教训?:?
就是??教我们明?了生?物进?化，?无论?是自?然的? ?演变，?或是?人为?的选??择，都由?于一?点一?滴的?变异?，所?以是?一种?很复?杂的?现象?，决?没? 有一?个?简单的?目的?地可?以一?步跳?到，?更不?会有?一步?跳到?之后?可以?一成?不变?。?辩证法?的哲?学本?来也?是生?物学?发达?以前?的一??种进化理?论;?依他?本身?的?
理论，?这个?一正?一反? ?相毁相?成的?阶段?应该?永远??不断的呈?现。?但狭?义的??共产主义?者却?似乎?忘了?这个?原则?，? 所以?武断?的虚?悬一?个共?产共?有的?理?想境界??，以为可?以用?阶级?斗争?的方?法一?蹴而?就，? ?既到之??后又可以?用一??阶级专政?方法?把持?不变?。这?样的?化复?杂为?简单?，这?样的?根本?否? 定演?变?的继续?便是?十足??的达尔文?以前?的武?断思?想，?比那?顽固?的海?格尔?更顽?固?了。? 实验?主义?从达?尔文?主义?出发?，故?只能?承认??一点一滴?的不?断的?改进??是真实可?靠的? ?进化。?我在??(问题与?主义?)和?(新?思潮?的意?义)?两篇??里，只发?挥这?个根?本观?念。?我? 认定?民国?六年?以后?的新?文化?运动?的目?的?是再造?中国?文明?，而??再造文明?的途?径全?靠研? ?究一个?个的?具体?问题?。我??说: ?
文明不?是笼??统造成的?，是?一点?一滴?的造?成的?。进?化不? ?是一晚??上笼?统进化的?，是?一点?一滴?的进?化的?。现?今的?人爱?谈“?解放?”与?“改??造”，? 须知?解放?不是?笼统?解放?，改?造也?不是?笼统?改造?。解?放是?这个?那?个制度?的解?放，?这种? ?那种思?想的?解放?，这?个那?个人?的解?放:? ?
都是一?点一?滴的?解放?。改?造是?这个?那个?制度? ?的?改造，这?种那?种思??想的改造?，这?个那?个人?的改?造:? ?
都是一?点一?滴的?改造?。? 再造?文明?的下?手工?夫是??这个那个?问题?的研??究。再造?文明?的进?行是?这个?那个?问题? ?的解决?(页?六八?)。?我这?个主?张?在当时?最不??能得各方?面的?了解?。当?时(?民国?八年?)? 承“?五四??”“六三?”之?后，?国内?正倾?向于?谈主?义，?我预?料到?这个?趋势?的危?险，?故发? ?表“多?研究?些问?题，?少谈?些主?义”?的警?告。?我说?:?
凡是?有价?值的?思想?，都?是从?这个? ?那个具?体的?问题?下手?的。?先研?究?了问题??的种种方?面的?种种?事实?，看?看究?竟病?在何?处，? ?这?是思想的?第一??步工夫。?然后?根据?于一?生的?经验?学问?，提?出种?种解?决的?方法?，提?出? 种?
种医病?的丹?方，?这是?思想?的第?二步?工夫?。然?后用??一生的经?验学?问，?加?上想像?的能? ?力，推?思每??一种假定?的解?决法?应该?可以?有什?么样?的效?果，??更推?想这种效?果是?否真?能? 解决?眼前?这个?困难?问题?。推?想的?结果?，拣?定?一种假?定的?(最?满意?的)?解决??，认为我? ?的主张?，这?是思?想的?第三?步工??夫。凡是?有价?值的?主张?，都?是先?经过?这三?步工?夫来?的? ?(页三六?)? 我?又说:? ?
一切主?义，?一切?学理?，都?该研?究。?但只?可认?作一?些假?设的?(待?证?的?) 见解?，不?可认?作天?经地?义的?信条?;只?可认?作参?考印?证的?材料?，不??可奉为金?科玉?律的? ?宗教;??只可用作?启发?心思?的工?具，?切不?可用?作蒙?蔽?聪明，?停止?思想?的绝?对真?理。?如此?方才?可以?渐渐?养成?人类?的创?造的?思?想力，?方才?可?(介绍?我自?己的?思想?)?以渐渐?使人?类有?解决?具体?问题?的? 能?力?，方才可?以渐?渐解?放人?类对?于抽?象名?词的?迷信?。(??页五零)?这些?话?是民国?八年? ?七月写?的。?于今??已隔了十?几年?，当?日和?我讨?论的?朋友?，一??个已被杀??死了，一?个也?颓? 唐了?，但?这些?话字?字句?句都?还可?以应?用到?今?日思想?界的?现状?。十?几年?前我?所预??料的 ?种种危?险，?——?“目?的热?”而?“方?法盲?”，?迷信?抽象?名词?，把?主义?用作?蒙蔽?聪明?停? 止思??想的绝对?真?理，—?——?一都?显现?在眼?前了?，所?以我?十分?诚恳?的把?这些?老话?贡献? ?给?我的少年?朋友??们，?希望他们?不可?再走?错了?思想?的路?子。? ?《新生?活》?一?篇，本?是为?一个?通俗?周报?写的?;十?几年??来，这篇?短文?走进?了中?小? 学的??教科书里?，读?过的?人应?该在?一千?万以?上了?。但?我盼?望读?过此?文的?朋友??们把这篇? ?短文放?在同?组的?五篇?里重?新读?一遍??。赫胥黎?教人?记得?一句?“拿?证据?来”?我现?在教?人? 记得?一句?“为?什么?”,?少年?的朋?友们?，请?仔?细?想想:?
你进?学校?是为?什么?,你?进一?个? 政党?是为?什么?,你?努力?做革?命工?作?是为什?么,?革命?是为?了什?么而?革命?，政?府是?为了? ?什么而?存在?,? 请大??家记得:??
人同畜?生的?分别?，就?在这?个“?为什?么”?上。? ?第二组?的文?字只?有三??篇: ?
《科学?与人?生观?》序?不朽?易卜?生主?义这?三篇?代表?我的? ?人生观?，代??表我的宗?教。? ?《易卜?生主?义》?一篇?写的?最早?，最?初的?英文?稿是?民国?三?年在康?奈尔?大学?哲学?会? 宣读?的，??中文稿是?民国?七年?写的?，易?卜生?最可??代表十九?世纪?欧洲?的个?人主?义的?精华? ?;故我?这篇?文章?只写?得一?种健?全?的个人?主义?的人?生观?。这?篇文?章在?民国?七八?年间?所? 以能?有最?大的?兴奋??作用和解?放作?用，?也正?是因?为它?所提?倡的?个人?主义?在当?日确?是最? ?新鲜?又?最需要的?一针?注射?。? 娜拉?抛弃?了家?庭丈?夫儿?女，??飘然而去?，只?因为??她觉悟了?她自?己也?是一?个人?，只? ?因为她?感觉?到她?“无?论如?何，?务必?努?力做一?个人??。”这便?是易?卜生?主义?，易?卜生?说? :?
我所?最期?望于?你的?是一?种真?实纯?粹的?为我?主义?，要?使你?有时??觉得?天下只有?关于?你? 的事?最要?紧，?其余?的都?等不??得什么。????你要?想有?益于??社会，最?好的?法子?莫如?把你?自己?这块?材料?铸造?成器?。????有的时?候我?真?觉得全?世界?都像?海上?撞沉?了船?，最?要紧? ?的还是?救出?自己?。(?页一?三零?)这?便是?最健?全的?个人?主义?。救??出自己的?唯一?法子?便? 是把?你自?己这?块?材料铸?造成?器。? ?把自己?铸造?成器?，方?才可?以希?望有?益于?社会?。真?实的??为我，便?是最?有益?的为?人。? ?把自己?铸造?成了?自由?独立?的人?格，?你自?然?会不知?足，?不满?意于?现状?，敢?说老?实话?，? 敢攻?击社?会上?的腐?败情?形，??做一个“?贫贱?不能?移，?富贵?不能?淫，?威武?不能?屈”??的斯 ?锋曼医?生。?斯?择曼医?生为?了说?老实?话，?为了?揭穿?本地?社会?的黑?幕，?遂被?全社?会的?人? ?
喊作“国?民公?敌”?。但?他不?肯避?“国?民公?敌”??的恶?名，他还?要说?老实??话，他大?胆的? ?宣言:? ?
世?上最强有?力的?人就?是那?最孤?立的?人～? ?这也是?健全?的个?人主?义的??真精神。? ?这个个?人主?义的?人生??观一面教?我们?学娜?拉，?要努?力把?自己?铸?造成个?人;?一面?教? 我们?学斯?锋曼?医生?，要?特立?独行?，敢??说老实话?，敢??向恶势力?作战?。少?年的?朋友?们，? ?不要笑?这是?十九?世纪?维多?利亚?时代?的?陈腐思?想～??我们去维?多利?亚时?代还?老远?哩。?欧? 洲有?了十?八九?世纪?的个??人主义～?造出?了无?数爱?自由?过于?面包?，爱?真理?过于?生命?的特? ?立独行?之?士，方?才有?今日?的文?明世?界。? ?现在有?人对?你们?说:? ?
“牺牲?你们?个人?的自?由，?去求?国家?的自?由～?”我?对你?们说? ?: ?
“争你?们个?人的?自由?，便?是为?国家?争自?由争?你们?自己?的人?格，?便?是为国?家争?人格?～? 自由?平等?的国?家不?是一?群奴?才建?造得?起来?的～?” ??《科学与?人生?观序?》一?篇略?述民?国十?二年?的中?国思?想界?里一?场大?论战??的背景和? ?内容。?(我?盼望??读者能参?读《?文存?三集?》里?《几?个反?理学?的?思想家?》的?吴敬?恒一?篇，? ?页一五?——?—一?八六?)在??此序的未?段，?我提??出我所谓?“自?然主?义的?人生?观”??。(页? 九二?——?九五?)，?这不?过是?一?个轮廓??，我希望?少年?的朋?友们?不要?仅仅?接受?这个?轮廓?，? 我希?望他?们能??把这十条?都拿?到科?学教?室和?实验?室里?去细?细证?实或?否证?。? 这十?条的?最?后一条?是:? ?
根据于?生物?学及?社会?学的?知识?，叫?人知?道个??人——“?小我?”—?—?是要死?灭的?，而?人类?——?“大?我”?一?
一是?不死?的，?不朽?的;?叫人?知道?“为?? 全种万?世而?生活?”就?是宗??教，就是?最高?的宗?教，?而那?些替?个人?谋死?后的?天堂?净土?的? 宗教?乃是??自私自利?的宗?教。?这个?意思?在这?里说?的太?简单?了，?读者?容易?起误?解。?所?
以 ?我把《?不朽?》一?篇收?在后?面，?专说?明这?一点?。? 我不?信灵?魂不?朽之??说，也不?信天??堂地狱之?说，?故我?说这?个小?我是?会死?灭的?。死?? 灭是一?切?生物的?普遍?现象?，不?足怕?，也??不足惜，?但个?人自?有他?的不?死不?灭的?部?分:?
他的?一切?作为?，一?切功?德罪?恶，?一切?语言??行事，无?论大?小，?无论??善恶，无??论是非，? ?都在那?大我?上留?下不?能磨?灭的?结果?和影?响。?他吐?一?口痰在?地上?，也?许可?以毁?灭一?村? 一族?。他?起一?个念?头，?也许?可以?引起??几十年的?血战?。他?也许?“一?言可?以兴?邦，?一言? ?可以丧??邦”。善?亦不??朽，恶亦?不朽?;功?盖万?世固?然不??朽，种一?担谷?于也?可以?不朽?，? 喝一?杯?酒?，吐一口?痰也?可以?不朽?。古?人说?:?
“一?出言?而不?敢忘?父母?，一?举足?而不?敢? 忘父?母。??”我们应?该说?:?
“说?一句?话而?不敢?忘这?句话?的社?会影?响，?走一??步路而不?敢? 忘这?步?路的社?会影?响。?”这?才是?对于?大我?负责?任。?能如?此做?，便?是道?德，?便?是宗教?。? 这样?说法?;并?不是?推崇?社会?而抹?煞个?人。?这正?是极?力抬?高个??人的重要?。个?人虽? ?渺小，?而他?的一??言一动都?在社?会上?留下?不朽?的痕??迹，芳不?止流??百世，臭?也不?止遗?万? 年，?这不?是绝?对承?认个?人的?重要??吗,成功?不必?在我?，也?许在?我千?百年?后，?但没?有我? ?也决不?能成?功。?毒?害不必?在眼?前，?“我?躬不?阅，?逞恤?我后?～”?然而?我岂?能不?负这?毒? 害的??责任,今?日的?世界?便是??我们的祖?宗积?的德?，造?的孽?。未?来的?世界?全看??我们自己? ?积什么?德或?造什?么孽?。世?界的?关键?全在?我们?手里?，真?如古?人?说的“?任重?而道??远”，? 我们?岂可?错过?这绝?好的?机会?，放?下这?绝重?大的??担子,? 有人?对你?说:? ?
“人生?如梦?”。?就算?是一?场梦?罢，?可是?你只?有这??一个做梦?的机??会。 ?岂可不?振作?一番?，做?一个?痛痛?快快?轰轰?烈烈?的梦?,? 有人?对你??说，“人?生如??戏”。就?说是?做戏?罢，?可是?，吴?稚晖?先生?说的?好:??
“这? 唱的?是义?务戏?，自?己要?好看??才唱的;??谁便无端?的自?己扮?做跑??龙套，辛?苦的?出台?，止? ?算做没?有呢?，”? ?
篇二:? ?
自我介?绍个?人简?介? 自我?介绍?个人??简介 ?历自我?介绍? ?为人朴??实正?直，有积?极进?取的?心态?，努?力拼?搏。?性格?沉稳??内敛，做?事细?心踏?实，??个性坚韧?，能?吃苦?耐劳?，对??工作有很?强的?责任?感～?有很?强进?取心?和团??队协作精??神，学习?能力?、适?应能?力、?承受?压力?能力?较强?，善??于挑战自??我。能够?胜任?今后?的工?作，?并在?实践?中不??断学习进?步?!我不?认为?我比?其?他人都?强，?但我??有自信做?到比?其他?人强?。? 简历?自我?介绍?一:? ?
本人性?格开?朗、?稳重?、有?活力?，待?人热?情、?真诚??;工作认?真负??责，积极?主动?，能?吃苦?耐劳?，用?于承??受压力，?勇于?创新?;有?很强?的组??织能力和?团队?协作??精神?，具有较?强的?适应?能力?;纪?律性?强，?工作?积极??配合;意?志坚?强，?具有?较强?的无?私奉?献精?神。? ?对待工?作认?真负?责，?善?于沟通?、协?调有?较强?的组??织能力与?团队?精神?;活?泼开?朗、?乐观?上进?、?有爱心?并善?于施?教并?行;?上进?心强?、勤?于学?习能?不断?提高?自身?的能?力?与综合?素质?。在?未来?的工?作中?，我??将以充沛?的精?力，?刻苦?钻研?的精?神?来努力?工作?，稳?定地?提高?自己?的工?作能?力，?与企?业同?步发?展。? ?简历自??我介绍二?:?
本人?是?XX?专业毕?业生?，熟?练手?绘，?熟练?ca?d,?3d?ma?x,?vr?ay?,p?ht?sh?p?等设计?软件?，熟?练办?公软?件。??懂画施工?图，?懂一?定的?对装?饰材?料和?施?工方法?。? 本人?乐观?开朗?, ?积极?好学?,?健谈?,有自??信,具有?设计?的创?新思??
想;对待?工作?认真?负责?,?细心?,能够?吃苦?耐劳?,?敢于挑?战?,并且?能够?很快?融?于集体?。我?虽刚?刚毕??业，但我?年轻?，有?朝气?，有?能力?完成?任何?工作?。?尽管我?还缺?乏一?定的?经验?，但?我会?用时?间和?汗水?去弥?补。?请领?导放??心，我一?定会?保质?保量?完成?各项?工作?任务?。? ?思想上积?极要?求上?进，?团?结同学?，尊?敬师?长，?乐于?助人?，能?吃苦?耐劳?，为?人诚?恳老?实，?性格?开?朗善于?与人??交际，工?作上?有较?强的?组织?管理?和动?手能?力，?集体?观念??强，具有?团队?协作?精神?，创?新意?识。? ?通过两?年的?社会?生活?，我?成长?了?很多。?，我?对自?己这?两年?来的?收获??和感受作?一个?小结?，并?以此?为我?今?后行动?的指?南。? ?思想方??面，我追?求上?进，?思想?觉悟?有了?很大?的提?高。?? 在我从?事办?公室?文员?工作?过程?中，?感觉?到了?办公?室文?员这?一职?位在?企?业运转?过程?起着?衔接?与协?调重?要作??用。作为?一名?办公?室文?员，?要热?爱?本职工?作，?兢兢?业业?，要?有不?怕苦?不怕?累的?精神?，也?要有?甘当?无名?英?雄?的气概。?办事?要公?道，?忠于?职守?并在?工作?中努?力掌?握各??项技能。? ?三?年的军校?生活?，使?我懂?得了?纪律?得重?要性?，锻?炼了?我的?意志?;乐?观向??上，大方?开朗?，热?情务?实;?善与?人交?流，?人际?关系?良好?，待?人诚?恳;??工作认真?负责?，具?有吃?苦耐?劳、?艰苦?奋斗?的精?神;?遇事?沉着?冷静?，理??智稳重，?适应?能力?强，?具备?良好?的组?织协?调能?力，?注重?团队?精神?、爱??好阅读?,上网?,?打羽毛?球?,旅游??. 简历?自我?介绍?三:? ?
本人热?爱生?活，?性格?开朗?活泼?，乐?观向?上，?乐于?助人?，乐?于进??取，积极?勤奋?，有?团队?精神?，拥?有充?实的?专业?知识?，也?有独?立的?思维??能力，工?作态?度认?真，?乐于?与人?交往?，对?艺术?有着?浓厚?的兴?趣，?从小??热爱绘画?，热?爱设?计，?在校?期间?曾参?加过?班级?和校?园的?绘画?展览?，手??绘能力强?，熟?练?cad?, ?3d?? max?, ?ph?ts?hp?,c?re?ld?ra?等设?计软??件(有一?定的??相关工作?经验?，绘?画过?许多?大型?室内?空间??效果图，?本人?的博?客里?有自??
己设计的?3d?效果?图?.希望?能成?为各?大企?业一?份子?,?今后务?必尽?自己?能力??为贵企业?出一?份力?. ??性格开朗?、善?于交?际;?为人?正直?，上?进心?强。? ?学?习能力强?、抗?压力?大，?具有?较强?的沟?通、?管理?能力?。? 工作?期间?认真?、?积极主?动、?团队?意识?强;?能按?时、?按质?、按?量的?完成?任务?。?
篇三?:?
自我?介绍? ?发言稿? ?各位领?导:? ?
今天恰??逢“五四?”青?年节?，在?这个?意气?风发?的日?子里?，矿??领导能?够召开?青年?作座?谈会?表示?对我?们青?年的?高度?重视?，我?们表?示莫?大的?荣?幸。我?首先?介绍?下自??己，我来?自?XX?队，?201?X?年7?月毕业?XX?理工?大学?，?专业是?电气?自动?化。?在那?年毕??业季的恰?逢集?团公?司第?二轮?大发?展，?赶?上了矿?井的?建设?，赶?上了?矿井?的安?全参?加了?副井?、主?井、?矸石?井电?气?设备的?的接?线、?调试?与现?场接?线跟?班，??为以后的?工作?积累?了经?验。?但?是随着?目前?社会?大环?境的?变化?，煤?矿形?式面?临严?峻考?验，?现在?有时?候?在关注?新闻?，国?内媒?体都?在报?告煤?矿目?前境?遇是??哀鸿片野?，但?是当?听?见这句?话我?感觉?作为?一名?煤矿?人听?到很?心酸?，既?然选?择了?煤矿?，那?就?是一直??走下去，?企业?的发?展与?个人?的命?运是?紧密?相连?的，??越是在艰?难?的日子?里，?只有?与企?业共?呼吸?度过?难关?才能?体现?企业?的荣?辱观?、和?个?人核心?价值?观。??在参加工?作前?，作?为一?名土?生土?长?XX?人，?XX?市一座?以?煤立市?的城?市，?为国?家的?贡献?出了?杰出?的贡?献，?围绕?三个?话题?进行?展?开 ?
1?、如何?树立?远大?的理?想和?健康?的信?念，?毕业?那年?一开?始对?煤矿?是?有生怕?工作?干不?好会?怎么?样，?不知??道怎么干?。我?认为?首先?要树?立企?业?荣辱观?观，?摆正?自身?在工?作岗?位的?角色?，踏?踏实?实工?作，?认真?认真?干?事，在??工作中，?深入?现场?，作?为一?名技?术人??员，提高?编制?措施?与提?高?
现场解?决问?题的?能力?一直?是我?们的?目标?，如?何做?到更?好我?认为?只有?深?入现场?，与?职工?打成?一片?，遇?到不?会的?问题?进行?请教?，将?理论?学习?的?知识与?现场?进行?相结?合，?努力?学习?新知?识、?新技?术，?积极?开展?五小?及?技术创?新。? ?
2?、如何?开展?发挥?生力?军和?突击?队作?用，?在工?作中??积极进取?，在?工?作?勤学问，?青年?职工?是矿?井未?来生?产的?主力?军，?只有??练就一身?本事?，?方能在?矿井?展现?风采?，带?着问?题下?井做?事，?发现?现场??设备存在?的安?全?隐患和?问题?，如?何去?整改?去解?决现?场存?在的?问题?;同??时在我们?现场?跟?班及检?过程?中要?做到?党员?身边?无三?违，?安全?是最?大的??效益，遇?到“?三?违”的?现象?及时?劝阻?，同?时在?工作?中要?做到?有心?人，??善于发现?现场?存?在的安?全隐?患，?及时?排查?安全?隐患?并汇?报安?全隐?患，??做到把隐?患消?除?在萌芽?状态?。? ?
3、对?青年?建议?，建?议矿?井还??是积极开?展矿?井技?术比?武与?师傅?带徒??工作，让?那些?优秀?的职?工带?出一?批能?现场?解决?现场?能力?的徒?弟，?让那??些青年职?工积?极参?加技?术比??武，营造??赶、学、?超的?气氛?;同?时积?极鼓??励职工参?加技?术创?新，?技术?创新?来源?于现?场存?在的?一些?问题?，如?何小??改革、小?建议?用于?与实?践中?去单?靠个?人的??力量不行?，同?时需?要团?队协??作的能力?共同?完成?。?
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范文四：[转帖]胡适：介绍我自己的思想
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胡适:介绍我自己的思想(2012-02-16 12:30:40) 转载?标签: 杂谈分类: 转载 胡适先生说的很好，既然唯物辩证法认为事物都不是静止的，都是在不断变化的，为什么150年前德国的那个老爷爷定下的主义就是社会发展的必然规律,就是绝对不能动摇的,就要坚持一百年,为什么**思想就是顶峰,不再向前发展了,为什么爹亲娘亲就不如**亲,我认为俺娘就比**亲～
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达尔文的生物演化学说给了我们一个大教训:就是教我们明了生物进化，无论是自然的演变，或是人为的选择，都由于一点一滴的变异，所以是一种很复杂的现象，决没有一个简单的目的地可以一步跳到，更不会有一步跳到之后可以一成不变。辩证法的哲学本来也是生物学发达以前的一种进化理论;依他本身的理论，这个一正一反相毁相成的阶段应该永远不断的呈现。但狭义的共产主义者却似乎忘了这个原则，所以武断的虚悬一个共产共有的理想境界，以为可以用阶级斗争的方法一蹴而就，既到之后又可以用一阶级专政方法把持不变。这样的化复杂为简单，这样的根本否定演变的继续便是十足的达尔文以前的武断思想，比那顽固的海格尔更顽固了。
实验主义从达尔文主义出发，故只能承认一点一滴的不断的改进是真实可靠的进化。……
我认定民国六年以后的新文化运动的目的是再造中国文明，而再造文明的途径全靠研究一个个的具体问题。我说:文明不是笼统造成的，是一点一滴的造成的。进化不是一晚上笼统进化的，是一点一滴的进化的。……
我又说:一切主义，一切学理，都该研究。但只可认作一些假设的(待证的)见解，不可认作天经地义的信条;只可认作参考印证的材料，不可奉为金科玉律的宗教;只可用作启发心思的工具，切不可用作蒙蔽聪明，停止思想的绝对真理。如此方才可以渐渐养成人类的创造的思想力，方才可以渐渐使人类有解决具体问题的能力，方才可以渐渐解放人类对于抽象名词的迷信。……
赫胥黎教人记得一句“拿证据来”我现在教人记得一句“为什么”,少年的朋友们，请仔细想想:你进学校是为什么,你进一个政党是为什么,你努力做革命工作是为什么,革命是为了什么而革命，政府是为了什么而存在,
请大家记得:人同畜生的分别，就在这个“为什么”上。……
现在有人对你们说:“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由～”我对你们说:“争你们个人的自由，便是为国家争自由;争你们自己的人格，便是为国家争人格～自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的～”……
这十条的最后一条是:根据生物学及社会学的知识，叫人知道个人——「小我」——是要死灭的，而人类——「大我」——是不死的，不朽的;叫人知道「为全种万世而生活」就是
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宗教，就是最高的宗教;而那些替个人谋死后的天堂净土的宗教乃是自私自利的宗教。
这个意思在这里说的太简单了，读者容易起误解。所以我把不朽一篇收在后面，专门说明这一点。
我不信灵魂不朽之说，也不信天堂地狱之说，故我说这个小我是会死灭的。死灭是一切生物的普遍现象，不足怕，也不足惜，但个人自有他的不死不灭的部分:他的一切作为，一切功德罪恶，一切语言行事，无论大小，无论善恶，无论是非，都在那大我上留下不能磨灭的结果和影响。他吐一口痰在地上，也许可以毁灭一村一族。他起一个念头，也许可以引起几十年的血战。他也许“一言可以兴邦，一言可以丧邦”。善亦不朽，恶亦不朽;功盖万世固然不朽，种一担谷于也可以不朽，喝一杯酒，吐一口痰也可以不朽。古人说:“一出言而不敢忘父母，一举足而不敢忘父母。”我们应该说:“说一句话而不敢忘这句话的社会影响，走一步路而不敢忘这步路的社会影响。”这才是对于大我负责任。能如此做，便是道德，便是宗教。
这样说法;并不是推崇社会而抹煞个人。这正是极力抬高个人的重要。个人虽渺小，而他的一言一动都在社会上留下不朽的痕迹，芳不止流百世，臭也不止遗万年，这不是绝对承认个人的重要吗,成功不必在我，也许在我千百年后，但没有我也决不能成功。毒害不必在眼前，“我躬不阅，逞恤我后～”然而我岂能不负这毒害的责任,今日的世界便是我们的祖宗积的德，造的孽。未来的世界全看我们自己积什么德或造什么孽。世界的关键全在我们手里，真如古人说的“任重而道远”，我们岂可错过这绝好的机会，放下这绝重大的担子,
有人对你说:“人生如梦”。就算是一场梦罢，可是你只有这一个做梦的机会。岂可不振作一番，做一个痛痛快快轰轰烈烈的梦,
有人对你说，“人生如戏”。就说是做戏罢，可是，吴稚晖先生说的好:“这唱的是义务戏，自己要好看才唱的;谁便无端的自己扮做跑龙套，辛苦的出台，止算做没有呢，”
其实人生不是梦，也不是戏，是一件最严重的事实。你种谷子，便有人充饥;你种树，便有人砍柴，便有乘凉;你拆烂污，更有人遭瘟;你放野火，便有人烧死。你种瓜便得瓜，种豆便得豆，种荆棘便得荆棘。少年的朋友们，你爱种什么,你能种什么,……
我为什么要考证《红楼梦》,在消极方面，我要教人怀疑王梦阮徐柳泉一班人的谬说。在积极方面，我要教人一个思想学问的方法。我要教人疑而后信，考而后信，有充分证据而后信。……
科学精神在于寻求事实，寻求真理。科学态度在于撇开成见，搁起感情，只认得事实，只跟着证据走。科学方法只是“大胆的假设，小心的求证”十个字。没有证据，只可悬而不断，证据不够，只可假设;不可武断;必须等到证实之后，方才奉为定论。
少年的朋友们，用这个方法来做学问，可以无大差失，用这种态度来做人处事，可以不至于被人蒙着眼睛牵着鼻子走。
从前禅宗和尚曾说:“菩提达摩东来，只要寻一个不受人惑的人。”我这里千言万语，也只是要教人一个不受人惑的方法。被孔丘、朱熹牵着鼻子走，固然不算高明;被马克思、列宁、斯大林牵着鼻子走，也算不得好汉。我自己决不想牵着谁的鼻子走。我只希望尽我的微薄的能力，教我的少年朋友们学一点防身的本领，努力做一个不受人惑的人。
节选自《介绍我自己的思想》胡适
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凡宗教所提倡的教条，社会上所崇尚的道德，政府所谓对的东西，可能是错的，是没有价值的。你要去压迫和毁灭的东西，可能是真理。假如是真理，你把它毁灭掉，不许它发表，不许它出现，岂不可惜～万一你要打倒的东西，不是真理，而是错误;但在错误当中，也许有百分之几的真理，你把它完全毁灭掉，不许它发表，那几分真理也一同被毁灭掉了，这不也是可惜的吗,
再有一点:主持宗教的人、主持政府的人总以为他们的信仰、他们的主张完全是对的，批评他们或反对他们的人是错的。尽管他们所想的是对的，他们也不应该不容许人家自由发表言论。为什么呢,因为如果教会或政府所相信的是真理，但不让人家来讨论或批评它，结果这个真理就变成了一种成见，一种教条。久而久之，因为大家都不知道当初立法或倡教的精神和用意所在，这种教条，这种成见，便慢慢趋于腐烂。
总而言之，言论所以必须有自由，最基本的理由是:可能我们自己的信仰是错误的，我们所认为真理的，可能不完全是真理，可能是错的。
……
在法国革命之初，大家都主张自由;凡思想自由、信仰自由、宗教自由、言论出版自由，都明定在《人权宣言》中。但革命还没有完全成功，那时就起来了一位罗伯斯比尔(Robespierre)。他在争到政权以后，就完全用不容忍的态度对付反对他的人，尤其是对许多旧日的皇族。他把他们送到断头台上处死。仅巴黎一地，上断头台的即有二千五百人之多，形成法国大革命期间的恐怖统治。
这一班当年主张自由的人，一朝当权，就反过来摧残自由，把主张自由的人烧死了，杀死了。推究其根源，还是因为没有“容忍”。他认为我不会错，你的主张和我的不一样，当然是你错了。我才是代表真理的。你反对我，便是反对真理，当然该死。这就是不容忍。
节选自胡适《容忍与自由》(演讲)1959年11月20日:台北，“《自由中国》十周年纪念会”
大多数人总是守旧、麻木不仁的，只有极少数人，有时只有一个人，不满意于社会的现状，要想维新，要想革命。这种理想家是社会所最忌的。大多数人都骂他是" 捣乱分子"，都恨他"扰乱治安"，都说他"大逆不道"。所以他们用大多数的专制威权去压制那"捣乱"的思想志士，不许他开口，不许他行动自由;把他关在监牢里;把他赶出境去，把他杀了，把他钉在十字架上活活的钉死，把他捆在柴草上活活的烧死。过了几十年、几百年，那少数人的主张渐渐的变成多数人的主张，于是社会的多数人又把他们从前杀死、钉死、烧死的那些"捣乱分子"，一个一个的重新推崇起来，替他们修墓，替他们作传，替他们立庙，替他们铸铜像。
"思想，到了这时候，又早已成了"陈腐的"迷信!当他们替从前那些特立却不知道从前那种"新
独行的人修墓、铸铜像的时候，社会里早已发生了几个新派少数人，又要受他们杀死、钉死、烧死的刑罚了!……
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摘自:《易卜生主义》胡适
自由主义在这两百年的演进史上,还有一个特殊的,空前的政治意义,就是容忍反对党,保障少数人的自由权利。向来政治斗争不是东风压了西风,就是西风压了东风,被压的人是没有好日子过的,但近代西方的民主政治却渐渐养成了一种容忍异己的度量与风气。因为政权是多数人民授予的,在朝执政权的党一旦失去了多数人民的支持,就成了在野党了,所以执政权的人都得准备下台时坐冷板凳的生活,而个个少数党都有逐渐变成多数党的可能，甚至于极少数人的信仰与主张,"好像一粒芥子,在各种种子里是顶小的,等到他生长起来,却比各种菜蔬都大,竟成了小树,空中的飞鸟可以来停在他的枝上。”(《新约?马大福音》十四章,圣地的芥菜可以高到十英尺。)人们能这样想,就不能不存容忍别人的态度了，就不能不尊重少数人的基本自由了。在近代民主国家里,容忍反对党,保障少数人的权利,久已成了当然的政治作风,这是近代自由主义里最可爱慕而又最基本的一个方面。我做驻美大使的时期，有一天我到费城去看我的一个史学老师白尔教授,他平生最注意人类争自由的历史,这时候他已八十岁了。他对我:"我年纪越大,越觉得容忍比自由还更重要。"这句话我至今不忘记。为什么容忍比自由还说
更要紧呢?因为容忍就是自由的根源,没有容忍,就没有自由可说了。至少在现代,自由的保障全靠一种互相容忍的精神,无论是东风压了西风,是西风压了东风,都是不容忍,都是摧残自由。多数人若不能容忍少数人的思想信仰,少数人当然不会有思想信仰的自由,反过来说,少数人也得容忍多数人的思想信仰,因为少数人要时常怀着"有朝一日权在手,杀尽异教方罢休"的心理,多数人也就不能不行"斩草除根"的算计了。最后我要指出,现代的自由主义,还含有"和平改革"的意思。
和平改革有两个意义,第一就是和平的转移政权,第二就是用立法的方法,一步一步的做具体改革,一点一滴的求进步。容忍反对党。尊重少数人权利,正是和平的政治社会改革的唯一基础。反对党的对立,第一是为政府树立最严格的批评监督机关,第二是使人民可以有选择的机会,使国家可以用法定的和平方式来转移政权,严格的批评监督,和平的改换政权,都是现代民主国家做到和平革新的大路。近代最重大的政治变迁,莫过于英国工党的执掌政权,英国工党在五十多年前,只能选择出十几个议员,三十年后,工党两次执政,但还站不长久,到了战争胜利之年(一九四五),工党得到了绝对多数的选举票,故这次工党的政权,是巩固的, 在五年之内,谁都不能推翻他们,他们可以放手改革英国的工商业,可以放手改革英国的经济制度,这样重大的变化,——从资本主义的英国变到社会主义的英国, ——不用流一滴血,不用武装革命,只靠一张无记名的选举票,这种和平的革命基础,只是那容忍反对党的雅量,只是那保障少数人自由权利的政治制度,顶顶小的芥子不曾受摧残,在五十年后居然变成大树了。自由主义在历史上有解除束缚的作用,故有时不能避免流血的革命,但自由主义的运动,在最近百年中最大成绩,例如英国自从一八三二年以来的政治革薪,直到今日的工党政府,都是不流血的和平革新,所以在许多人的心目中自由主义竟成了"和平改革主义"的别名,有些人反对自由主义说它是"不革命主义",也正是如此。我们承认现代的自由主义正应该有"和平改革"的含义,因为在民主政治已上了轨道的国家里,自由与容忍铺下了和平改革的大路,自由主义者也就不觉得有暴力革命的必要了。这最后一点,有许多没有忍耐心的年青人也许听了不满意,他们要"澈底改革",不要那一点一滴的立法,他们要暴力革命,不要和平演进。我要很诚恳的指出,近代一百六七十年的历史,很清楚的指示我们,凡主张澈底改革的人,在政治上没有一个不走上绝对专制的路,这是很自然的,只有绝对的专制政权可以铲除一切反对党,消灭一切阻力,也只有绝对的专制政治可以不择手段,不惜代价,用最残酷的方法做到他们认为根本改革的目的。他们不承认他
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们的见解会有错误,他们也不能承认反对的人会有值得考虑的理由,所以他们绝对不能容忍异己,也绝对不能容许自由的思想与言论。所以我很坦白地说,自由主义为了尊重自由与容忍,当然反对暴力革命,与暴力革命必然引起来的暴力专制政治。
总结起来，自由主义的第一个意义是自由，第二个意义是民主，第三个意义是容忍——容忍反对党,第四个意义是和平的渐进改革。
摘自:《自由主义》胡适
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范文五：胡适_介绍我自己的思想
介绍我自己的思想
我在这十年之中，出版了三集《胡适文存》，约计有一百四五十万字。我希望 少年学生能读我的书，故用报纸印刷，要使定价不贵。但现在三集的书价已在七元 以上，贫寒的中学生己无力全买了。字数近百五十万，也不是中学生能全读的了。 所以我现在从这三集里选出了二十二篇论文，印作一册，预备给国内的少年朋友们 作一种课外读物。如有学校教师愿意选我的文字作课本的，我也希望他们用这个选 本。
我选的这二十二篇文字，可以分作五组。
第一组六篇，泛论思想的方法。
第二组三篇，论人生观。
第三组三篇，论中西文化。
第四组六篇，代表我对于中国文学的见解。
第五组四篇，代表我对于整理国故问题的态度与方法。为读者的便利起见，我 现在给每一组作一个简短的提要，使我的少年朋友们容易明白我的思想的路径。
一 从前陈独秀先生曾说实验主义和辩证法的唯物史观是近代两个最重要的思想方 法，他希望这两种方法能合作一条联合战线。这个希望是错误的。辩证法出于海格 尔的哲学，是生物进化论成立以前的玄学方法。实验主义是生物进化论出世以后的 科学方法。这两种方法所以根本不相容，只是因为中间隔了一层达尔文主义。达尔 文的生物演化学说给了我们一个大教训：就是教我们明了生物进化，无论是自然的 演变，或是人为的选择，都由于一点一滴的变异，所以是一种很复杂的现象，决没 有一个简单的目的地可以一步跳到，更不会有一步跳到之后可以一成不变。辩证法
的哲学本来也是生物学发达以前的一种进化理论；依他本身的理论，这个一正一反 相毁相成的阶段应该永远不断的呈现。但狭义的共产主义者却似乎忘了这个原则， 所以武断的虚悬一个共产共有的理想境界，以为可以用阶级斗争的方法一蹴而就， 既到之后又可以用一阶级专政方法把持不变。这样的化复杂为简单，这样的根本否 定演变的继续便是十足的达尔文以前的武断思想，比那顽固的海格尔更顽固了。
实验主义从达尔文主义出发，故只能承认一点一滴的不断的改进是真实可靠的 进化。我在（问题与主义）和（新思潮的意义）两篇里，只发挥这个根本观念。我 认定民国六年以后的新文化运动的目的是再造中国文明，而再造文明的途径全靠研 究一个个的具体问题。我说：文明不是笼统造成的，是一点一滴的造成的。进化不 是一晚上笼统进化的，是一点一滴的进化的。现今的人爱谈“解放”与“改造”， 须知解放不是笼统解放，改造也不是笼统改造。解放是这个那个制度的解放，这种 那种思想的解放，这个
那个人的解放：都是一点一滴的解放。改造是这个那个制度 的改造，这种那种思想的改造，这个那个人的改造：都是一点一滴的改造。
再造文明的下手工夫是这个那个问题的研究。再造文明的进行是这个那个问题 的解决（页六八）。我这个主张在当时最不能得各方面的了解。当时（民国八年） 承“五四”“六三”之后，国内正倾向于谈主义，我预料到这个趋势的危险，故发 表“多研究些问题，少谈些主义”的警告。我说：凡是有价值的思想，都是从这个 那个具体的问题下手的。先研究了问题的种种方面的种种事实，看看究竟病在何处， 这是思想的第一步工夫。然后根据于一生的经验学问，提出种种解决的方法，提出 种种医病的丹方，这是思想的第二步工夫。然后用一生的经验学问，加上想像的能 力，推思每一种假定的解决法应该可以有什么样的效果，更推想这种效果是否真能 解决眼前这个困难问题。推想的结果，拣定一种假定的（最满意的）解决，认为我 的主张，这是思想的第三步工夫。凡是有价值的主张，都是先经过这三步工夫来的 （页三六）
我又说：一切主义，一切学理，都该研究。但只可认作一些假设的（待证的） 见解，不可认作天经地义的信条；只可认作参考印证的材料，不可奉为金科玉律的 宗教；只可用作启发心思的工具，切不可用作蒙蔽聪明，停止思想的绝对真理。如
此方才可以渐渐养成人类的创造的思想力，方才可以渐渐使人类有解决具体问题的 能力，方才可以渐渐解放人类对于抽象名词的迷信。（页五零）这些话是民国八年 七月写的。于今已隔了十几年，当日和我讨论的朋友，一个已被杀死了，一个也颓 唐了，但这些话字字句句都还可以应用到今日思想界的现状。十几年前我所预料的 种种危险，——“目的热”而“方法盲”，迷信抽象名词，把主义用作蒙蔽聪明停 止思想的绝对真理，———一都显现在眼前了，所以我十分诚恳的把这些老话贡献 给我的少年朋友们，希望他们不可再走错了思想的路子。
《新生活》一篇，本是为一个通俗周报写的；十几年来，这篇短文走进了中小 学的教科书里，读过的人应该在一千万以上了。但我盼望读过此文的朋友们把这篇 短文放在同组的五篇里重新读一遍。赫胥黎教人记得一句“拿证据来”我现在教人 记得一句“为什么”？少年的朋友们，请仔细想想：你进学校是为什么？你进一个 政党是为什么？你努力做革命工作是为什么？革命是为了什么而革命，政府是为了 什么而存在？
请大家记得：人同畜生的分别，就在这个“为什么”上。
第二组的文字只有三
篇：《科学与人生观》序不朽易卜生主义这三篇代表我的 人生观，代表我的宗教。
《易卜生主义》一篇写的最早，最初的英文稿是民国三年在康奈尔大学哲学会 宣读的，中文稿是民国七年写的，易卜生最可代表十九世纪欧洲的个人主义的精华 ；故我这篇文章只写得一种健全的个人主义的人生观。这篇文章在民国七八年间所 以能有最大的兴奋作用和解放作用，也正是因为它所提倡的个人主义在当日确是最 新鲜又最需要的一针注射。
娜拉抛弃了家庭丈夫儿女，飘然而去，只因为她觉悟了她自己也是一个人，只 因为她感觉到她“无论如何，务必努力做一个人。”这便是易卜生主义，易卜生说 ：我所最期望于你的是一种真实纯粹的为我主义，要使你有时觉得天下只有关于你 的事最要紧，其余的都等不得什么。……你要想有益于社会，最好的法子莫如把你
自己这块材料铸造成器。……有的时候我真觉得全世界都像海上撞沉了船，最要紧 的还是救出自己。（页一三零）这便是最健全的个人主义。救出自己的唯一法子便 是把你自己这块材料铸造成器。
把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。真实的为我，便是最有益的为人。 把自己铸造成了自由独立的人格，你自然会不知足，不满意于现状，敢说老实话， 敢攻击社会上的腐败情形，做一个“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”的斯 锋曼医生。斯择曼医生为了说老实话，为了揭穿本地社会的黑幕，遂被全社会的人 喊作“国民公敌”。但他不肯避“国民公敌”的恶名，他还要说老实话，他大胆的 宣言：世上最强有力的人就是那最孤立的人！
这也是健全的个人主义的真精神。
这个个人主义的人生观一面教我们学娜拉，要努力把自己铸造成个人；一面教 我们学斯锋曼医生，要特立独行，敢说老实话，敢向恶势力作战。少年的朋友们， 不要笑这是十九世纪维多利亚时代的陈腐思想！我们去维多利亚时代还老远哩。欧 洲有了十八九世纪的个人主义！造出了无数爱自由过于面包，爱真理过于生命的特 立独行之士，方才有今日的文明世界。
现在有人对你们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说 ：“争你们个人的自由，便是为国家争自由争你们自己的人格，便是为国家争人格！ 自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！”
《科学与人生观序》一篇略述民国十二年的中国思想界里一场大论战的背景和 内容。（我盼望读者能参读《文存三集》里《几个反理学的思想家》的吴敬恒一篇， 页一五———一八六）在此序的未段，我提出我所谓“自然主义的人生观
”。（页 九二——九五），这不过是一个轮廓，我希望少年的朋友们不要仅仅接受这个轮廓， 我希望他们能把这十条都拿到科学教室和实验室里去细细证实或否证。
这十条的最后一条是：根据于生物学及社会学的知识，叫人知道个人——“小
我”——是要死灭的，而人类——“大我”一一是不死的，不朽的；叫人知道“为 全种万世而生活”就是宗教，就是最高的宗教，而那些替个人谋死后的天堂净土的 宗教乃是自私自利的宗教。这个意思在这里说的太简单了，读者容易起误解。所以 我把《不朽》一篇收在后面，专说明这一点。
我不信灵魂不朽之说，也不信天堂地狱之说，故我说这个小我是会死灭的。死 灭是一切生物的普遍现象，不足怕，也不足惜，但个人自有他的不死不灭的部分： 他的一切作为，一切功德罪恶，一切语言行事，无论大小，无论善恶，无论是非， 都在那大我上留下不能磨灭的结果和影响。他吐一口痰在地上，也许可以毁灭一村 一族。他起一个念头，也许可以引起几十年的血战。他也许“一言可以兴邦，一言 可以丧邦”。善亦不朽，恶亦不朽；功盖万世固然不朽，种一担谷于也可以不朽， 喝一杯酒，吐一口痰也可以不朽。古人说：“一出言而不敢忘父母，一举足而不敢 忘父母。”我们应该说：“说一句话而不敢忘这句话的社会影响，走一步路而不敢 忘这步路的社会影响。”这才是对于大我负责任。能如此做，便是道德，便是宗教。
这样说法；并不是推崇社会而抹煞个人。这正是极力抬高个人的重要。个人虽 渺小，而他的一言一动都在社会上留下不朽的痕迹，芳不止流百世，臭也不止遗万 年，这不是绝对承认个人的重要吗？成功不必在我，也许在我千百年后，但没有我 也决不能成功。毒害不必在眼前，“我躬不阅，逞恤我后！”然而我岂能不负这毒 害的责任？今日的世界便是我们的祖宗积的德，造的孽。未来的世界全看我们自己 积什么德或造什么孽。世界的关键全在我们手里，真如古人说的“任重而道远”， 我们岂可错过这绝好的机会，放下这绝重大的担子？
有人对你说：“人生如梦”。就算是一场梦罢，可是你只有这一个做梦的机会。 岂可不振作一番，做一个痛痛快快轰轰烈烈的梦？
有人对你说，“人生如戏”。就说是做戏罢，可是，吴稚晖先生说的好：“这 唱的是义务戏，自己要好看才唱的；谁便无端的自己扮做跑龙套，辛苦的出台，止 算做没有呢，”
其实人生不是梦，也不是戏，是一件最严重的事实。你种谷子，便有人充饥； 你种树，便有人砍柴，便有乘凉；你拆烂污，更有人遭瘟
；你放野火，便有人烧死。 你种瓜便得瓜，种豆便得豆，种荆棘便得荆棘。少年的朋友们，你爱种什么？你能 种什么？
第三组的文字，也只有三篇：我们对于西洋近代文明的态度漫游的感想请大家 来照照镜子在这三篇里，我很不客气的指摘我们的东方文明，很热烈的颂扬西洋的 近代文明。
人们常说东方文明是精神的文明，西方文明是物质的文明，或唯物的文明，这 是有夸大狂的妄人捏造出来的谣言，用来遮掩我们的羞脸的。其实一切文明都有物 质和精神的两部分：材料都是物质的，而运用材料的心思才智都是精神的。木头是 物质；而剖木为舟，构木为屋，都靠人的智力，那便是精神的部分。器物越完备复 杂精神的因子越多。一只蒸汽锅炉，一辆摩托车，一部有声电影机器，其中所含的 精神因子比我们老祖宗的瓦罐、大车、毛笔多得多了。我们不能坐在舢板船上自夸 精神文明，而嘲笑五万吨大汽船是物质文明。
但物质是倔强的东西，你不征服他，他便要征服你。东方人在过去的时代，也 曾制造器物，做出一点利用厚生的文明。但后世的懒惰子孙得过且过，不肯用手用 脑去和物质抗争，并且编出“不以人易天”的懒人哲学，于是不久便被物质战胜了。 天早了，只会求雨，河决了，只会拜金龙大王；风浪大了，只会祷告观音菩萨或天 后娘娘。荒年了，只好逃荒去；瘟疫来了，只好闭门等死；病上身了，只好求神许 愿。树砍完了，只好烧茅草；山都精光了，只好对着叹气。这样又愚又懒的民族， 不能征服物质，便完全被压死在物质环境之下，成了一分像人九分像鬼的不长进民 族。所以我说：这样受物质环境的拘束与支配，不能跳出来，不能运用人的心思智 力来改造环境改良现状的文明，是懒惰不长进的民族的文明，是真正唯物的文明。 （页一五四）反过来看看西洋的文明。
这样充分运用人的聪明智慧来寻求真理以解放人的心灵，来制服天行以供人用， 来改造物质的环境，来改革社会政治的制度，来谋人类最大多数的最大幸福，——
这样的文明是精神的文明。（页一五五）
这是我的东西文化论的大旨。
少年的朋友们，现在有一些妄人要煽动你们的夸大狂，天天要你们相信中国的 旧文化比任何国高，中国的旧道德比任何国好。还有一些不曾出国门的愚人鼓起喉 咙对你们喊道：“往东走！往东走！西方的这一套把戏是行不通的了！”
我要对你们说：不要上他们的当！不要拿耳朵当眼睛！睁开眼睛看看自己，再 看看世界。我们如果还想把这个国家整顿起来，如果还希望这个民族在世界上占一 个地位，——只有一条生路
，就是我们自己要认错。我们必须承认我们自己百事不 如人，不但物质机械上不如人，不但政治制度不伽人，并且道德不如人，知识不如 人，文学不如人，音乐不如人，艺术不如人，身体不如人。
肯认错了，方才肯死心塌地的去学人家。不要怕模仿，因为模仿是创造的必要 预备工夫。不要怕丧失我们自己的民族文化，因为绝大多数人的惰性己尽够保守那 旧文化了，用不着你们少年人去担心。你们的职务在进取，不在保守。
请大家认清我们当前的紧急问题。我们的问题是救国，救这衰病的民族，救这 半死的文化。在这件大工作的历程里，无论什么文化，凡可以使我们起死回生；返 老还童的，都可以充分采用，都应该充分收受。我们救国建国，正如大匠建屋，只 求材料可以应用，不管他来自何方。
第四组的文字有六篇：建设的文学革命论（尝试集）自序文学进化观念国语的 进化文学革命运动《词选》自序这里有一部分是叙述文学革命运动的经过的，有一 部分是我自己对于文学的见解。
我在这十几年的中国文学革命运动上，如果有一点点贡献，我的贡献只在： （1 ）我指出了“用白话作新文学”的一条路子。（页一九四——二零三；页二三 八——二四零；页二七七——二八三）（2 ）我供给了一种根据于历史事实的中国
文学演变论；使人明了国语是古文的进化，使人明了白话文学在中国文学史上占什 么地位。（页二四一——二八四；页三四——三零九）（3 ）我发起了白话新诗的 尝试。（页二一七——二四一）
这些文字都可以表出我的文学革命论也只是进化论和实验主义的一种实际应用。
第五组的文字有四篇：《国学季刊》发刊宣言古史讨论的读后感《红楼梦》考 证治学的方法与材料这都是关于整理国故的文字。
《季刊宣言》是一篇整理国故的方法总论，有三个要点：第一，用历史的眼光 来扩大研究的范围。
第二，用系统的整理来部勒研究的资料。
第三，用比较的研究来帮助材料的整理与解释。
这一篇是一种概论，故未免觉的太悬空一点。以下的两篇便是两个具体的例子， 都可以说明历史考证的方法。
《古史讨论》一篇，在我的《文存》里要算是最精采的方法论。这里面讨论了 两个基本方法：一个是用历史演变的眼光来追求传说的演变，一个是用严格的考据 方法来评判史料。
顾颌刚先生在他的《古史辨》的目序里曾说他从我的《水浒传考证》和《井田 辨》等文字里得着历史方法的暗示。这个方法便是用历史演化的眼光来追求每一个 传说演变的历程。我考证《水浒》的故事，包公的传说。狸猫换太子的故
事，井田 的制度，都用这个方法。顾先生用这方法来研究中国古史，曾有很好的成绩。顾先 生说的最好：“我们看史迹的整理还轻而看传说的经历却重。凡是一件史事，应看 他最先是怎样，以后逐步逐步的变迁是怎样。”其实对于纸上的古史迹追求其演变 的步骤，便是整理他了。
在这篇文字里，我又略述考证的方法，我说：我们对于“证据”的态度是：一 切史料都是证据。
但史家要问：（1 ）这种证据是在什么地方寻出的？（2 ）什么时候寻出的？ （3 ）什么人寻出的？（4 ）依地方和时候上看起来，这个人有做证人的资格吗？
（5 ）这个人虽有证人资格，而他说这句话时有作伪（无心的，或有意的）的 可能吗？（页三四八——三四九）
《红楼梦考证》诸篇只是考证方法的一个实例。我说：我觉得我们做《红楼梦 》的考证，只能在“著者”和“本子”两个问题上着手；只能运用我们力所能搜集 的材料，参考互证，然后抽出一些比较的最近情理的结论。这是考证学的方法。我 在这篇文章里。处处想撇开一切先人的成见处处存一个搜求证据的目的，处处尊重 证据，让证据做向导，引我到相当的结论上去。（页四————四一二）。
这不过是赫胥黎、杜威的思想方法的实际应用。我的几十万字的小说考证，都 只是用一些“深切而著明”的实例来教人怎样思想。
试举曹雪芹的年代一个问题作个实例。民国十年，我收得了一些证据，得着这 些结论：我们可以断定曹雪芹死于乾隆三十年左右。（约西历一七六五）……我们 可以猜想雪芹大约生于康熙末叶，（约一七一五——一七二零）当他死时，约五十 岁左右。（页三八三）
民国十一年五月，我得着了《四松堂集》的原本，见敦城挽曹雪芹的诗题下注 “甲申”二字，又诗中有“四十年华”的话，故修正我的结论如下：曹雪芹死在乾 隆二十九年甲申（一七六四），……他死时只有“四十年华”，我们可以断定他的 年纪不能在四十五岁以上。假定他死时年四十五岁，他的生时当康熙五十八年（一 七一九）。（页四三零）但到了民国十六年，我又得了脂砚斋评本（石头记），其 中有“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝”的话。壬午为乾隆二十七年，除夕当西
历一七六三年二月十二日，和我七年前的断定（“乾隆三十年左右，约西历一七六 五”）只差一年多。又假定他活了四十五岁，他的生年大概在康熙五十六年（一七 一七），这也和我七年前的猜测正相符合。（页四三三）
考证两个年代，经过七年的时间，方才得着证实。证实是思想方法的最后又最 重要的一步。不曾证实
的理论，只可算是假设；证实之后，才是定论，才是真理。 我在别处《文存三集》，页二七三）说过：我为什么要考证《红楼梦》？
在消极方面，我要教人怀疑王梦阮徐柳泉一班人的谬说。
在积极方面，我要教人一个思想学问的方法。我要教人疑而后信，考而后信， 有充分证据而后信。我为什么要替《水浒传》作五万字的考证？我为什么要替庐山 一个塔作四千字的考证？
我要教人知道学问是平等的，思想是一贯的。……肯疑问“佛陀耶舍究竟到过 庐山没有”的人，方才肯疑问“夏禹是神是人。”有了不肯放过一个塔的真伪的思 想习惯，方才敢疑上帝的有无。少年的朋友们，莫把这些小说考证看作我教你们读 小说的文字。这些都只是思想学问的方法的一些例子。在这些文字里，我要读者学 得一点科学精神，一点科学态度，一点科学方法。科学精神在于寻求事实，寻求真 理。科学态度在于撇开成见，搁起感情，只认得事实，只跟着证据走。科学方法只 是“大胆的假设，小心的求证”十个字。没有证据，只可悬而不断，证据不够，只 可假设；不可武断；必须等到证实之后，方才奉为定论。
少年的朋友们，用这个方法来做学问，可以无大差失，用这种态度来做人处事， 可以不至于被人蒙着眼睛牵着鼻子走。
从前禅宗和尚曾说：“菩提达摩东来，只要寻一个不受人惑的人。”我这里千 言万语，也只是要教人一个不受人惑的方法。被孔丘、朱熹牵着鼻子走，固然不算 高明；被马克思、列宁、斯大林牵着鼻子走，也算不得好汉。我自己决不想牵着谁 的鼻子走。我只希望尽我的微薄的能力，教我的少年朋友们学一点防身的本领，努
力做一个不受人惑的人。
抱着无限的爱和无限的希望，我很诚挚的把这一本小书贡献给全国的少年朋友！
十九，十一，二十七晨二时，将离开江南的前一日。
