范文一:论“牺”字的演变过程
论“牺”字的演变过程
论文关键词:“牺”字产生、字形、演变、古汉语、构词
论文摘要:“牺”字来源于“牛”和“义”,其产生到现在尽力了字形、语音以及字义的转变,从“牺”字的产生、演变过程可以看出中国古汉语构词模式。
《现代汉语词典》对“牺”字的定义如下:1.古代称做祭品用的纯色牲畜:牺牲(古代祭祀用牲的通称,色纯为“牺”,体全为“牲”,如“牺牺玉帛,弗敢加也,必以信”);2.为了崇高的目的舍去自己的生命或权利等;3..放弃或损害一方的利益。然而、“牺”字并不是一开始就被如上定义的,下面,我将对“牺”的产生变进行深入的论述。 一(“牺”字的产生
“牺”是为了解释祭祀中礼仪的概念而来的,祭祀中不能没有享神的贡品,而“牺”就是俸神的牲。因此《说文解字》谓:“牺者,宗庙之牲也。从牛羲声。”
“牺”的古字是,从牛从羲。而经过对众多古典文献的研究我
发现“义”、“羲”形体上的差别是讹化的结果。我将从以下三个方面论证:
一( 语音方面,“义”古音是疑母歌部。“羲”是晓母歌部 。晓、疑
都是属喉音,古音是相近可通的。所以“义”和“牺”古音相
同。
二( 字形方面,“义”字的金文形体很多,如:师旂鼎
墙盘 义仲鼎 菜侯
盘 形体上很明显部分从“羊”下部分从“我”,变化却比较大。
“牺”字,从“羲”声
三( “牺”字,从“羲”声,应是古文字隶变时讹化的结果。隶变
后的“羲”,下部分从“戟”,但是在《白石神君碑》中的“备
其牺牲”,牺牲的“牺”写作“犠”。可见义、羲通用的列子也
不难找到。《吕氏春秋。忽躬》:“尚仪作占月。”“尚仪”在《山
海经。大荒西游》中作“常羲”。
通过上诉三方面的论证,“义”、“羲”乃一字的分化应该站的住脚了。
因此我认为“牺”是从“义”字的涵义引伸而来的。
“义”字的本义是什么,《说文解字》谓:“义,己之威仪也。从我从羊。”段玉裁认为从羊与善美同义、怀疑“义”的本义是善也。朱俊声《说文通训定声》确认为“义”是形声字从样省,我声。不管怎样,两人对许慎的解字析形似有完全赞同。的确,《说文解字》的
解说与字形所会之意是很难挂钩的。
从甲骨文说起。“义”是从羊从,古音属疑母歌部。从字音看,“我”这个部件应属声符。但是甲骨文 形本象兵器形。从从可以理解成杀羊之意。把“义”字跟甲骨文的“宜”联系起来考虑,更可以发现“义”字是个形声兼会意的亦声字。它的本义能从互证中推敲出来。
《说文解字》谓:“宜,所安也,从宀从下一之上,多省声。”“宜”在甲骨文作,像肉在俎上之形。“宜”字古韵属疑母歌部,上古音与“义”相同。从这个意义上“宜” 和“义”应该是同源词。在后世出土的文件里面“宜” 和“义”通用的例子很多,如:《诗。大雅。荡》:“天不面尔以酒,不义以式。”毛传谓:“义,宜也。”《国语。晋语一》:“不度而迂求,不可谓义。”注云:“义,宜也。”所以《广雅。释言》解释“义”也是“义,宜也。”
因此可以这么说,在祭祀这个词的“义”项中,“宜” 和“义”是以两个不同的形体去记录同一个概念。而且环绕这个概念衍生出儿科其他的词用于完善和解释说明这一词“义”项中的各个方面。“牺”就是这样产生的。
二(“牺”字的演变
如我们所见,现代汉语中“牺”字一般并不是单独出现的而是和“牺牲”这一词语一同出现。《现代汉语词典》对“牺牲”的定义是:1.古代为祭祀宰杀的牲畜;2.为了正义的目的而舍弃自己的生命,泛指放弃或者损害一方的利益。明显地后者是由第一义项引申出来的,但是关于“牺”和“牲”是何时开始复合的这一问题对于研究“牺”字的演变极为重要。
《说文解字》谓:“牺者,宗庙之牲也。从牛羲声。牲,牛完全也,从牛从声。”两词的涵义完全不一样。古文献材料也能反映在早期,“牺”、“牲”并非同义词。譬如:
1.《尚书。微子》谓:“今殷民乃镶窃神祈之牺牷牲。”孔云注:“色纯曰牺,体完曰牷,牛羊豚曰牲。”
2.《左传。昭公二十二年》:“宾孟适。郊见雄鸡自断其尾,问之,侍者曰:自惮其牺也。”
3.《吕氏春秋。行论》:“宋公肉袒执牺,委服告病。” 以上三个引例可以反映出在战国时代,“牺”和“牲”还不是一个等同的概念,也没有复合成词。
“牺”、“牲”复合成词是在战国晚期开始的。在战国晚期成书的《吕氏春秋》中又另一例:
4.《吕氏春秋。顺民》:“汤可夏而正天下,天大旱,五年不收,汤乃以身祷於桑林,剪其发,磨其手,以身为牺牲,用祈祷於上帝,雨乃大至。”
5.《周礼。地官。牧人》:“凡祭祀共其牺牲,以授充人系之。”
从后人对上两例的注文已能反映牺牲二字词义已合二为一。高诱注《吕氏春秋。行论》说:“牺,牲也。”郑玄注《周礼。地官。牧人》谓:“牺牲,羽毛完具也。”孙治让在《周礼正义》中曾对这个词表示过他的看法。孙治让在《周礼正义》卷二十三中“凡祭祀共其牺牲”条下,按说:“祭祀必毛纯体完,诸说多偏举一隅。实则《礼经》凡宾客膳羞之牲,得称牲,而不得称牺,明牺为祭牲之专名。”他的结论只能反映出《说文解字》将两词分释是符合上古的语义。但是事实上牺牲复合成词后,词义已经合一了。
到了今天,“牺”在现代汉语中已经没有单独的用法了,往往是和“牲”一起连用组成“牺牲”一词。
三( 由“牺”字的演变过程所放映的上古汉语构词模式
上古汉语构词模式很大程度上取决于当时记录语词的符号(汉字)是否足够,由于符号有限,在一个词义项下,因需要而衍生新词,这是一种颇为有效的方法。这是语言走向精密化得结果。从早期的一形多义、一义多形逐渐走向词语各有所司。从“牺”和“义”在语音和字形上都有继承和衍生的迹象看,可以反映出汉语在上古时代应该曾有一段时间利用这种方式来衍生新词。
语言是社会的反应。随着社会的进步,越来越多新事物、新思想的出现,这些都需要用语言来表达。远古时期(从出土的甲骨文反映出)汉语基本词汇已形成,词语单音节为主,主要表示具体概念,抽象词
不多;中古唐宋时期,词汇发展的模式是将旧词词素化和将新词双语化;到了明、清时期,在唐代还不成熟的前缀构词方式在这时产生了新的构成方法,形成了前缀词、后缀词。从“牺”由最开始的杀生的方法,先变成祭祀名称,再衍生出祭牲“牺牲”这个演变过程可以看:人类进入文明,渐渐用语言符号去代替表达周围的世界,或指称一种事物。他们先由具体概念出发,慢慢像抽象概念发展。而这种方法主要通过联想和假借。词义通过扩大、缩小、转移和易位等方式来完成引申。
参考文献:
[1] 《现代汉语词典》中国社会科学语言研究所词典编辑室编,2005
年6月,商务印书馆
[2] 《周礼正义》孙治让,1987年12月,中华书局 [3] 《山海经校注》袁珂,1992年4月,巴蜀书社
[4] 《说文解字》许慎,2004年2月,中华书局 [5] 《说文解字注》段玉裁,1981年1月,上海古籍出版社 [6] 《说文通训定声》朱俊声,1983年9月,武汉市古籍书店影印 [7] 《金文常用字典》陈初生,1987年7月,陕西人民出版社 [8] 《同源字典》王力,1982年3月,商务印书馆
[9] 《甲骨文编(精)》中国社会科学院考古研究所,中华书局 [10] 《古汉语词汇纲要》蒋绍愚,2005年9月,商务印书馆 [11] 《左传》左丘明,2006年11月,岳麓出版社
尚书校注》陈戌国,2004年08月,岳麓出版社 [12] 《
[13] 《吕氏春秋》吕不韦,2009年3月,贵州人民出版社
范文二:论 牺 字的演变过程
论
论“牺”字的演变过程
《现代汉语词典》对“牺”字的定义如下:1.古代称做祭品用的纯色牲畜:牺牲(古代祭祀用牲的通称,色纯为“牺”,体全为“牲”,如“牺牺玉帛,弗敢加也,必以信”);2.为了崇高的目的舍去自己的生命或权利等;3..放弃或损害一方的利益。然而、“牺”字并不是一开始就被如上定义的,下面,我将对“牺”的产生变进行深入的论述。
一(“牺”字的产生
“牺”是为了解释祭祀中礼仪的概念而来的,祭祀中不能没有享神的贡品,而“牺”就是俸神的牲。因此《说文解字》谓:“牺者,宗庙之牲也。从牛羲声。”
“牺”的古字是,从牛从羲。而经过对众多古典文献的研究我发现“义”、“羲”形体上的差别是讹化的结果。我将从以下三个方面论证:
一( 语音方面,“义”古音是疑母歌部。“羲”是晓母歌部 。晓、疑
都是属喉音,古音是相近可通的。所以“义”和“牺”古音相
同。
二( 字形方面,“义”字的金文形体很多,如:师旂鼎
墙盘 义仲鼎 菜侯
盘 形体上很明显部分从“羊”下部分从“我”,变化却比较大。
“牺”字,从“羲”声
三( “牺”字,从“羲”声,应是古文字隶变时讹化的结果。隶变
后的“羲”,下部分从“戟”,但是在《白石神君碑》中的“备
其牺牲”,牺牲的“牺”写作“犠”。可见义、羲通用的列子也
不难找到。《吕氏春秋。忽躬》:“尚仪作占月。”“尚仪”在《山
海经。大荒西游》中作“常羲”。
通过上诉三方面的论证,“义”、“羲”乃一字的分化应该站的住脚了。
因此我认为“牺”是从“义”字的涵义引伸而来的。
“义”字的本义是什么,《说文解字》谓:“义,己之威仪也。从我从羊。”段玉裁认为从羊与善美同义、怀疑“义”的本义是善也。朱俊声《说文通训定声》确认为“义”是形声字从样省,我声。不管怎样,两人对许慎的解字析形似有完全赞同。的确,《说文解字》的解说与字形所会之意是很难挂钩的。
从甲骨文说起。“义”是从羊从,古音属疑母歌部。从字音看,“我”这个部件应属声符。但是甲骨文 形本象兵器形。从从可以理解成杀羊之意。把“义”字跟甲骨文的“宜”联系起来考虑,更可以发现“义”字是个形声兼会意的亦声字。它的本义能从互证中推敲出来。
《说文解字》谓:“宜,所安也,从宀从下一之上,多省声。”“宜”在甲骨文作,像肉在俎上之形。“宜”字古韵属疑母歌部,上古音与“义”相同。从这个意义上“宜” 和“义”应该是同源词。在后世出土的文件里面“宜” 和“义”通用的例子很多,如:《诗。大雅。荡》:“天不面尔以酒,不义以式。”毛传谓:“义,宜也。”《国语。晋语一》:“不度而迂求,不可谓义。”注云:“义,宜也。”所以《广雅。释言》解释“义”也是“义,宜也。”
因此可以这么说,在祭祀这个词的“义”项中,“宜” 和“义”是以两个不同的形体去记录同一个概念。而且环绕这个概念衍生出儿科其他的词用于完善和解释说明这一词“义”项中的各个方面。“牺”就是这样产生的。
二(“牺”字的演变
如我们所见,现代汉语中“牺”字一般并不是单独出现的而是和“牺牲”这一词语一同出现。《现代汉语词典》对“牺牲”的定义是:1.古代为祭祀宰杀的牲畜;2.为了正义的目的而舍弃自己的生命,泛指放弃或者损害一方的利益。明显地后者是由第一义项引申出来的,但是关于“牺”和“牲”是何时开始复合的这一问题对于研究“牺”字的演变极为重要。
《说文解字》谓:“牺者,宗庙之牲也。从牛羲声。牲,牛完全也,从牛从声。”两词的涵义完全不一样。古文献材料也能反映在早期,
“牺”、“牲”并非同义词。譬如:
1.《尚书。微子》谓:“今殷民乃镶窃神祈之牺牷牲。”孔云注:“色纯曰牺,体完曰牷,牛羊豚曰牲。”
2.《左传。昭公二十二年》:“宾孟适。郊见雄鸡自断其尾,问之,侍者曰:自惮其牺也。”
3.《吕氏春秋。行论》:“宋公肉袒执牺,委服告病。”
以上三个引例可以反映出在战国时代,“牺”和“牲”还不是一个等同的概念,也没有复合成词。
“牺”、“牲”复合成词是在战国晚期开始的。在战国晚期成书的《吕氏春秋》中又另一例:
4.《吕氏春秋。顺民》:“汤可夏而正天下,天大旱,五年不收,汤乃以身祷於桑林,剪其发,磨其手,以身为牺牲,用祈祷於上帝,雨乃大至。”
5.《周礼。地官。牧人》:“凡祭祀共其牺牲,以授充人系之。”
从后人对上两例的注文已能反映牺牲二字词义已合二为一。高诱注《吕氏春秋。行论》说:“牺,牲也。”郑玄注《周礼。地官。牧人》谓:“牺牲,羽毛完具也。”孙治让在《周礼正义》中曾对这个词表示过他的看法。孙治让在《周礼正义》卷二十三中“凡祭祀共其牺牲”条下,按说:“祭祀必毛纯体完,诸说多偏举一隅。实则《礼经》凡宾客膳羞之牲,得称牲,而不得称牺,明牺为祭牲之专名。”他的结论只能反映出《说文解字》将两词分释是符合上古的语义。但是事实
上牺牲复合成词后,词义已经合一了。
到了今天,“牺”在现代汉语中已经没有单独的用法了,往往是和“牲”一起连用组成“牺牲”一词。
三( 由“牺”字的演变过程所放映的上古汉语构词模式
上古汉语构词模式很大程度上取决于当时记录语词的符号(汉字)是否足够,由于符号有限,在一个词义项下,因需要而衍生新词,这是一种颇为有效的方法。这是语言走向精密化得结果。从早期的一形多义、一义多形逐渐走向词语各有所司。从“牺”和“义”在语音和字形上都有继承和衍生的迹象看,可以反映出汉语在上古时代应该曾有一段时间利用这种方式来衍生新词。
语言是社会的反应。随着社会的进步,越来越多新事物、新思想的出现,这些都需要用语言来表达。远古时期(从出土的甲骨文反映出)汉语基本词汇已形成,词语单音节为主,主要表示具体概念,抽象词不多;中古唐宋时期,词汇发展的模式是将旧词词素化和将新词双语化;到了明、清时期,在唐代还不成熟的前缀构词方式在这时产生了新的构成方法,形成了前缀词、后缀词。从“牺”由最开始的杀生的方法,先变成祭祀名称,再衍生出祭牲“牺牲”这个演变过程可以看:人类进入文明,渐渐用语言符号去代替表达周围的世界,或指称一种事物。他们先由具体概念出发,慢慢像抽象概念发展。而这种方法主要通过联想和假借。词义通过扩大、缩小、转移和易位等方式来完成
引申。
范文三:汉字的演变过程_600字
汉字是中华文明中不可缺少的一部分,它承载了中国几千年的历史,是中华民族的智慧结晶。中国的汉字,博大精深,渊远流长,是每一个中国人的骄傲。 古老的汉字经过了几千年的漫长演变,发展成了我们现在普遍使用的楷体。汉字共分成甲骨文、金文、小篆、隶书、草书、楷书和行书几类。 最早的汉字是甲骨文,由清朝的一个学者王懿荣发现。早期的甲骨文主要是线条构成的图画,均匀而优美;后来逐渐演变成由字的笔画构成的图片,这是当代汉字的基础。 在商、周两朝,甲骨文渐渐地变成了金文。西周时期,铸青铜器并用铭文记载当时发生的重大事件被皇亲贵族广泛应用。又因金文盛行时青铜器的造价十分高昂,所以留存至今的并不多见。 再后来,秦始皇统一了六国,统一了货币和文字。当时的秦国以小篆作为文字。尔后,一个名叫李斯的人以小篆为基础,又发明了隶书。隶书打破了古体汉字的传统,简化了汉字,奠定了楷书的基础,因此被使用了相当长的一段时间。 现在的汉字可作为习字的楷模,所以叫“楷书”。楷书是在隶书基础上修改而成的一种书体,也叫“正书”。还有一种叫做“行书”的字体,它是为了补救草书难以辨认和楷书书写太慢而产生的,是介于草书和楷书之间的一种书体,也是日常最常用的一种书体,因此又说它是楷书的草化或草书的楷化。 汉字是我国一份不朽的珍宝,在一代又一代中国人手中流传,见证着一个又一个历史。我坚信,在世界舞台的聚光灯下,汉字必将闪耀出更加璀璨的光芒。?????初一:朱婷作文网专稿 未经允许不得转载
范文四:论" 牺" 字的演变过程
论文关键词:“牺”字产生、字形、演变、古汉语、构词
论文摘要:“牺”字来源于“牛”和“义”,其产生到现在尽力了字形、
语音以及字义的转变,从“牺”字的产生、演变过程可以看出中国古
汉语构词模式。
《现代汉语词典》对“牺”字的定义如下:1.古代称做祭品用的纯色牲畜:牺牲(古代祭祀用牲的通称,色纯为“牺”,体全为“牲”,
如“牺牺玉帛,弗敢加也,必以信”);2.为了崇高的目的舍去自己的生命或权利等;3..放弃或损害一方的利益。然而、“牺”字并不是一
开始就被如上定义的,下面,我将对“牺”的产生变进行深入的论述。
“牺”是为了解释祭祀中礼仪的概念而来的,祭祀中不能没有享神
的贡品,而“牺”就是俸神的牲。因此《说文解字》谓:“牺者,宗
庙之牲也。从牛羲声。”
“牺”的古字是
,从牛从羲。而经过对众多古典文献的研究我
发现“义”、“羲”形体上的差别是讹化的结果。我将从以下三个方面
论证:
一. 语音方面,“义”古音是疑母歌部。“羲”是晓母歌部 。晓、疑
都是属喉音,古音是相近可通的。所以“义”和“牺”古音相
同。
二. 字形方面,“义”字的金文形体很多,如:师旂鼎
墙盘 义仲鼎 菜侯
盘 形体上很明显部分从“羊”下部分从“我”,变化却比较大。
“牺”字,从“羲”声
三. “牺”字,从“羲”声,应是古文字隶变时讹化的结果。隶变
后的“羲”,下部分从“戟”,但是在《白石神君碑》中的“备
其牺牲”,牺牲的“牺”写作“犠”。可见义、羲通用的列子也
不难找到。《吕氏春秋。忽躬》:“尚仪作占月。”“尚仪”在《山
海经。大荒西游》中作“常羲”。
通过上诉三方面的论证,“义”、“羲”乃一字的分化应该站的住脚
了。
因此我认为“牺”是从“义”字的涵义引伸而来的。
“义”字的本义是什么?《说文解字》谓:“义,己之威仪也。从
我从羊。”段玉裁认为从羊与善美同义、怀疑“义”的本义是善也。
朱俊声《说文通训定声》确认为“义”是形声字从样省,我声。不管
怎样,两人对许慎的解字析形似有完全赞同。的确,《说文解字》的
解说与字形所会之意是很难挂钩的。 从甲骨文说起。“义”是从羊从,古音属疑母歌部。从字音看,
“我”这个部件应属声符。但是甲骨文 形本象兵器形。从从可以理解成杀羊之意。把“义”字跟甲骨文的“宜”联系起来
考虑,更可以发现“义”字是个形声兼会意的亦声字。它的本义能从互
证中推敲出来。
《说文解字》谓:“宜,所安也,从宀从下一之上,多省声。”“宜”
在甲骨文作,像肉在俎上之形。“宜”字古韵属疑母歌部,上古
音与“义”相同。从这个意义上“宜” 和“义”应该是同源词。在后世出土的文件里面“宜” 和“义”通用的例子很多,如:《诗。大雅。
荡》:“天不面尔以酒,不义以式。”毛传谓:“义,宜也。”《国语。晋语
一》:“不度而迂求,不可谓义。”注云:“义,宜也。”所以《广雅。释
言》解释“义”也是“义,宜也。”
因此可以这么说,在祭祀这个词的“义”项中,“宜” 和“义”是以
两个不同的形体去记录同一个概念。而且环绕这个概念衍生出儿科其他
的词用于完善和解释说明这一词“义”项中的各个方面。“牺”就是这
样产生的。
如我们所见,现代汉语中“牺”字一般并不是单独出现的而是和“牺
牲”这一词语一同出现。《现代汉语词典》对“牺牲”的定义是:1.
古代为祭祀宰杀的牲畜;2.为了正义的目的而舍弃自己的生命,泛指
放弃或者损害一方的利益。明显地后者是由第一义项引申出来的,但
是关于“牺”和“牲”是何时开始复合的这一问题对于研究“牺”字
的演变极为重要。
《说文解字》谓:“牺者,宗庙之牲也。从牛羲声。牲,牛完全也,
从牛从声。”两词的涵义完全不一样。古文献材料也能反映在早期,
“牺”、“牲”并非同义词。譬如:
1.《尚书。微子》谓:“今殷民乃镶窃神祈之牺牷牲。”孔云注:“色
纯曰牺,体完曰牷,牛羊豚曰牲。”
2.《左传。昭公二十二年》:“宾孟适。郊见雄鸡自断其尾,问之,
侍者曰:自惮其牺也。”
3.《吕氏春秋。行论》:“宋公肉袒执牺,委服告病。”
以上三个引例可以反映出在战国时代,“牺”和“牲”还不是一个等
同的概念,也没有复合成词。
“牺”、“牲”复合成词是在战国晚期开始的。在战国晚期成书的《吕
氏春秋》中又另一例:
4.《吕氏春秋。顺民》:“汤可夏而正天下,天大旱,五年不收,汤乃以身祷於桑林,剪其发,磨其手,以身为牺牲,用祈祷於上帝,雨乃大
至。”
5.《周礼。地官。牧人》:“凡祭祀共其牺牲,以授充人系之。”
从后人对上两例的注文已能反映牺牲二字词义已合二为一。高诱注
《吕氏春秋。行论》说:“牺,牲也。”郑玄注《周礼。地官。牧人》
谓:“牺牲,羽毛完具也。”孙治让在《周礼正义》中曾对这个词表示
过他的看法。孙治让在《周礼正义》卷二十三中“凡祭祀共其牺牲”
条下,按说:“祭祀必毛纯体完,诸说多偏举一隅。实则《礼经》凡
宾客膳羞之牲,得称牲,而不得称牺,明牺为祭牲之专名。”他的结
论只能反映出《说文解字》将两词分释是符合上古的语义。但是事实
上牺牲复合成词后,词义已经合一了。
到了今天,“牺”在现代汉语中已经没有单独的用法了,往往是和
“牲”一起连用组成“牺牲”一词。
上古汉语构词模式很大程度上取决于当时记录语词的符号(汉字)
是否足够,由于符号有限,在一个词义项下,因需要而衍生新词,这
是一种颇为有效的方法。这是语言走向精密化得结果。从早期的一形
多义、一义多形逐渐走向词语各有所司。从“牺”和“义”在语音和
字形上都有继承和衍生的迹象看,可以反映出汉语在上古时代应该曾
有一段时间利用这种方式来衍生新词。
语言是社会的反应。随着社会的进步,越来越多新事物、新思想的
出现,这些都需要用语言来表达。远古时期(从出土的甲骨文反映出)
汉语基本词汇已形成,词语单音节为主,主要表示具体概念,抽象词
不多;中古唐宋时期,词汇发展的模式是将旧词词素化和将新词双语
化;到了明、清时期,在唐代还不成熟的前缀构词方式在这时产生了
新的构成方法,形成了前缀词、后缀词。从“牺”由最开始的杀生的
方法,先变成祭祀名称,再衍生出祭牲“牺牲”这个演变过程可以看:
人类进入文明,渐渐用语言符号去代替表达周围的世界,或指称一种
事物。他们先由具体概念出发,慢慢像抽象概念发展。而这种方法主
要通过联想和假借。词义通过扩大、缩小、转移和易位等方式来完成
引申。
参考文献:
[1] 《现代汉语词典》中国社会科学语言研究所词典编辑室编,2005
年6月,商务印书馆
[2] 《周礼正义》孙治让,1987年12月,中华书局 [3] 《山海经校注》袁珂,1992年4月,巴蜀书社 [4] 《说文解字》许慎,2004年2月,中华书局
[5] 《说文解字注》段玉裁,1981年1月,上海古籍出版社 [6] 《说文通训定声》朱俊声,1983年9月,武汉市古籍书店影印 [7] 《金文常用字典》陈初生,1987年7月,陕西人民出版社 [8] 《同源字典》王力,1982年3月,商务印书馆
[9] 《甲骨文编(精)》中国社会科学院考古研究所,中华书局 [10] 《古汉语词汇纲要》蒋绍愚,2005年9月,商务印书馆 [11] 《左传》左丘明,2006年11月,岳麓出版社 [12] 《尚书校注》陈戌国,2004年08月,岳麓出版社 [13] 《吕氏春秋》吕不韦,2009年3月,贵州人民出版社
范文五:汉字"贝"字的演变过程
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广东话:
[bui3]
普通话:
[bèi] 同音字
部首:贝 笔画:4 笔顺:2534 五笔(86):MHNY 五笔(98):MHNY
郑码:LOA 仓颉:BO 四角:77802 统一: U+8D1D Unicode:CJK
字义:贝 (貝) bèi 蛤蜊、珠母、刀蚌、文蛤等有介壳软体动物的总称。 指贝类动物的硬壳:贝壳。贝雕。 古代用贝壳做的货币。 姓。 笔画数:4; 部首:贝; 笔顺编号:2534...详细意义
汉字"聿"字的演变过程
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广东话:
[wat6]
[leot6]
[jyut6]
普通话:
[yù] 同音字
部首:聿 笔画:6 笔顺:511112 五笔(86):VFHK 五笔(98):VGK
郑码:XBBD 仓颉:LQ 四角:50007 统一: U+807F Unicode:CJK
字义:聿 yù 文言助词,无义,用于句首或句中。 〔聿皇〕轻疾的样子,如“武骑聿聿”。 古代称笔,用笔写文章。 笔画数:6; 部首:聿; 笔顺编号:511112...详细意义
汉字"明"字的演变过程
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广东话:
[ming4]
普通话:
[míng] 同音字
部首:日 笔画:8 笔顺:25113511 五笔(86):JEG 五笔(98):JEG
郑码:KQVV 仓颉:AB 四角:67020 统一: U+660E Unicode:CJK
字义:明 míng 亮,与“暗”相对:明亮。明媚。明净。明鉴(a.明镜;b.指可为借鉴的明显的前例;c.明察)。明灭。明眸。明艳。明星。明珠暗投(喻怀才不遇或好人失足参加坏团伙,亦泛指珍贵的东西得不到赏识)。 清楚:明白。明显。明晰。明了。明确。明朗。 懂得,了解:明哲保身。不明事理。深明大义。 公开,不隐蔽:明说。明讲。明处。 能够看清事物??...详细意义
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