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范文一：中国人是世界上特别能忍的民族
中国人是世界上特别能忍的民族
在中国这一人口稠密的国家中，生活的水平之低，是名副其实的"生存斗争"。为了生存，就必须有生活资料，因此，每个人都得竭尽全力为自己获得这些生活资料。中国人完全可以说是"把贫穷变成了一门学问"。极度的贫穷和为生存而进行艰苦的斗争，这本身并不会使任何人勤劳刻苦；但是，如果一个人或一个民族具有勤劳刻苦的天性，那么，贫穷和为生存而斗争就会使这种天性得到最有效的发展 ，同样也会使节俭这一中国人重要的特性得到发展，而且，还会发展出忍与韧的品格。中国人长期以来一直在最为恶劣的条件下谋生，因此，他们能把最文明民族积极的勤劳刻苦与南美洲印第安人消极的忍耐结合在一起。
中国人的忍主要表现为毫无怨言地等待和默默地忍受。据说，检验一个人的品性，真正的方法是研究他处于风雨交加，饥寒交迫之中所表现的行为。如果检验结果令人满意，就"温暖他，擦干他，让他吃饱，使他成为天使"。在当代文学作品中，经常有一种说法：遇到一个没饭吃的英国人就像遇到一头失去幼仔的母熊一样危险，这种情况无论是对所有盎格鲁－撤克逊人还是对不列颠岛的居民，都是适用的。可见，我们这些引以自豪的文明人仍然受到肚子的奴役。
中国人忍受痛苦不仅靠毅力，而且靠耐心，而后者往往要困难得多。而中国人却具有不着急的天性，诸如打官司这样的社会麻烦事以及因某种不确定因素而造成的更令人担忧的灾难，困扰着成千上万的人，但结果却完全可能出乎观察者的意料之外。问一位被夺走了土地，房屋和妻子的中国人，以后会怎样，他总是回答："再没有太平的日子嗲！""那什么时候才有个头呢？""谁知道？""生活在这样的条件下，除了无限止地忍耐，还能有什么更好的法子呢？
与倒塌的校舍相比，周围民宅小楼是何等地坚固啊！事后，我们作为有良知的人，曾一度恶毒地骂着相关单位和包工头，是他们为了利益而营私舞弊和偷工减料，强烈要求严惩相关责任人。仿佛几百个生命没有白失去，仿佛一下子唤醒了尚存良知的群众，唤醒了以天下为己任的正直者。在我惊讶于生命让人们失去忍耐的强大力量时，很快也惊讶于我们能瞬间回到忍耐状态的速度。声讨和追责的声音在短短几个月时间里，从人生鼎沸到销声匿迹。帐篷事件、善款下落和瞒报一切等等都在一夜之间消失地无影无踪。这一切仿佛是暴风雨来去都那么迅速，世界一下子又恢复了平静，仍是那么安详。中华民族的伟大忍耐精神又一次集体体现出来了，理性再一次战胜了冲动。在现实生活中，或许没有一个人会为一个不合格的钉子，把经销商、工商、生产商等告上法庭；或者很多人在强势面前，总会有人劝慰你，忍忍算了，小胳膊拧不过大腿；或者大家都以“莫管闲事”为信条。在惊讶于我们的巨大忍耐力之后，渐渐得出了结论，轻易倒塌的校舍，第一责任不是地球，而是地球上的人类，是我们忍耐了一切，我们全都是谋杀一个个有着明亮眼睛的孩子的凶手，也是以往、未来遭受不幸的人们的帮凶。是我们一次又一次地忍受了一切，使黑暗肆无忌惮地吞噬着美好的生活。
曾经活生生的而今被剥夺的生的权利的同类，却只能使我们生者清醒几个月，甚至仅仅是几天，也许这些他们不曾想过的。曾经有人设想，灾难再大一些，潜伏的食品安全范围再大一些，儿童受害的面积再大一些，人们会清醒一些。但是结果却不是这样，忍耐常常能够以一种常人无法理解的程度发挥着作用。也许此刻的忍耐，就是明天自身悲剧的开始。鲁迅先生曾经说过，不再沉默中爆发，就在沉默死亡。
范文二：咬人的狗不露齿 严加防范能忍的人
精于世事的人，几乎都能发现这样一个现象：能够忍耐常人所不能忍之事的人，一定会伺机报复，不可不小心。正所谓“咬人的狗不露齿”，越是能忍的人，我们越要严加防范。
在很多时候，忍让并非是出自真心，而是在暗中积蓄力量，如果你没有看到它背后的企图，最后吃亏的一定是你自己。
“忍耐”可以让权力转换在瞬间完成，那些看似波澜不惊的退让会使你在几个回合之后，失掉自己的优势。
在中世纪的欧洲，国王的权力来自教皇，君权神授，神权高于君权。
1076年兵荒马乱时，德意志帝国皇帝亨利与罗马教皇格里高利争权夺利，斗争日益激烈，最后发展到了势不两立的地步。
亨利首先发难，召集德国境内各教区的主教们开了一个宗教会议，宣布废除格里高利的教皇职位。格里高利则针锋相对，在罗马拉特兰诺宫召开全基督教会的会议，宣布驱逐亨利出教，不仅要德国人反对亨利，也要在其他国家掀起反亨利浪潮。
一时间德国内外反对亨利的呼声震天，特别是德国境内大大小小的封建主都兴兵造反，向亨利的王位发起挑战。
亨利面对危局，被迫妥协，1077年1月，他身穿破衣，骑着毛驴，冒着严寒，翻山越岭，千里迢迢前往罗马，向教皇忏悔请罪。
格里高利不予理睬，在亨利到达之前前往远离罗马的卡诺莎行宫。亨利没有办法，只好又前往卡诺莎拜见教皇。教皇紧闭城堡大门，不让亨利进来。为了保住自己的皇帝宝座，亨利忍辱跪在城堡门前求饶。
当时大雪纷飞，地冻天寒，亨利屈膝脱帽，整整在雪地上跪了三天三夜，教皇才开门相迎，宽恕了他。
亨利恢复了教徒身份，保住了帝位。当他返回德国后，便集中精力整治内政，将曾一度危及他王位的内部反抗势力逐一消灭。在阵脚稳固之后，他立即发兵进攻罗马，以报羞辱之仇。
在亨利的强兵面前，格里高利弃城逃跑，客死他乡。
这里，我们看得出亨利“含辱负屈的卡诺莎之行”是别有用心的。在他与教皇对峙、国内外反对声一片、王位岌岌可危的情况下，他利用苦肉计取得和解，赢得喘息时间，然后重整旗鼓，再和教皇较量。
一句话：能够忍受奇耻大辱的人，内心或极凶恶或极宽阔，不可等闲视之。
文/赵一
感悟：方为做人本，圆为处世道 。“方”，方方正正，有棱有角，指一个人做人做事有自己的主张和原则，不被他人所左右。“圆”，圆滑世故，融通老成，指一个人做人做事讲究技巧，既不超人前也不落人后，或者该前则前，该后则后，能够认清时务，使自己进退自如，游刃有余。方圆之道其实就是一种变通的智慧。二十几岁人初入社会，行为处事中懂得方圆之道，可令自己的生活事业多一份顺心，少一点曲折。一个人如果过分方方正正，有棱有角，必将碰得头破血流；但是一个人如果八面玲珑，圆滑透顶，总是想让别人吃亏，自己占便宜，也必将众叛亲离。因此，做人必须方外有圆，圆内有方，变通行事。外圆内方之人，有忍的精神，有让的胸襟，有貌似糊涂的智慧，有形如疯傻的清醒，有脸上挂着笑的哭，有表面看似错的对……商界有巨富，官场有首脑，世外有高人。他们的成功要诀就是灵活变通，精通了何时何事可“方”，何时何事可“圆”的为人处世技巧。文/单眼老表
范文三：能忍是有实力的标志
能忍是有实力的标志
小不忍则乱大谋
厚黑学讲究的“忍”绝不是懦弱，而是有实力的标志。
韩信年轻时，家里很穷，但自己不会谋生，时常四处漂流，向人讨饭吃。一天，韩信在街上逛，被一个杀猪佬的儿子瞧见了。这小子见韩信贫寒的样子，就存心欺侮他。他来到韩信面前，故意挑衅地说：“你这么大的个子，腰里还挎着刀哇剑的，有多大能耐！我看你是表面上强壮，实际上虚弱，胆子没有兔子大！”这小子一吵吵，许多人围上来看热闹，他就更来劲了。他当众侮辱韩信说：“你有本事，不怕死，就用你那宝贝剑把我杀了了若胆小怕死就从我胯下钻过去！”说着，还真叉开双腿，露出一副街头小流氓的无赖相，韩信看看这小子，摇摇并没有，叹口气，就俯下身子，从也的胯下爬过。围观的人哄堂大笑，都以为韩信是个胆小鬼。
后来，韩信受到刘邦重用，拜为大将军，带领千军万马向北进攻。在和赵王的决战中，韩信只有几万人，而赵王有20万人马。但韩信毫无惧色，背水一战，结果把敌人杀得大败，灭了赵国。韩信屡建战功，被刘邦封为齐王，又封为楚王。路过家乡时，韩信派人把那个杀猪传给的儿子找来，那小子吓得战战兢兢，以为非死不可。韩信不但没袋装他，还给了他一小官。并且对手下的将官说：“我不但现在可能杀这个人，当年我也可以杀死他但我想，杀了他我就要偿命，怎么建立大丈夫的功业呢？不能因小失 。所以就忍下这口气。不然，怎么有今天呢？”
不仅韩信能忍，看看中国几千年来的历史，我们不难发现，那些真正在政治和官场上有所作为，名留史册的先人们，总是“忍”着走过来的：
勾践能忍亡国之耻，终可亡吴；
张良能忍黄石之訉，得学“太公兵法”；
孙膑有忍剐膝之苦，终得杀庞涓雪耻涤仇；
蔺相如忍一时之气，“空城计”兔嬛地史；
李世民能忍贤臣之谏，盛世长治，国富民强。
对于一个血气方刚之人来说，隐忍不易做到，它不仅不是胆小、怯懦，相反更有赖毅力和勇气。忍，更需要功夫。忍，有时更能锻炼一个。忍痛，忍小痛没什么，忍大痛就很难了，忍辱也一样。刘邦的忍放眼世界夫人上述两例，已充分展现，他不仅能忍小痛，变能忍大痛，更能忍辱。想想刘邦的那些所谓的屈辱和大痛，相对他的大谋———夺取天下，又算得了什么呢? 这当然是大政治家的谋略与意志。而寻常百姓又何尝不需要忍的功夫呢？ “**”时期，不少知识分子受到迫害，对于莫须有的罪名，面对非人的折磨，抗争是不起任何作用的。有的人忍受不了，自杀了；耏 的人则以极大的毅力忍辱负重，在异常艰苦的环境里，读书、学习、思考和研究。有人甚至在阴湿的牢房里，用头脑“写”下了价值的学术著作。这种忍的功夫，这种精神的力量何其惊人啊！其作用小可全身，大可兴国。忍耐的“厚”功夫有赖毅力，更有赖于志向。一个胸怀宽广、目标远大的人，对暂时的委屈、打击是不会耿耿于心的。鸿鹄志在千里，大可不必与矮檐下的麻雀一般见识。
留得青山在，不怕没柴烧
中国人常说“后生可畏”这句话有着年轻人前途无量和不可轻易得罪两层含义。所以，在社会交际中，懂得厚黑学的人都习惯于首先衡量对方的实力和潜力，来确定与之交往的行为界限和方式。但也有一些不聪明的人常常无视别人的实力和未来的前途状况，很不明智地用恶意的言行来对待别人，这样的人既不为别人地未来考虑，也不为自己的未来考虑，最后常常发出”要知今日，何必当初“的悔叹。
水处低处流，人们处于实力微弱、处境困难的时候，也闵是欺侮最多的时候。这种情况下，人们的抗争力也最差，如果能避开大劫也算幸运了。那么，些时面对别人过分的“待遇”，最好是采取“哋”的策略，忍下一时之气，立足于“留得青山在，不怕没柴烧”，用“君子报仇，十年不晚”作为忍的动力和理由。
我们所提倡的“君子报仇，十年不晚”的目的在于摆脱对方的纠缠和其制造的麻烦，而不在于日后的报复。对于小恩小怨采取“君子报仇，十年不晚”的姿态未免是小题大作了，甚至还会有损个人形象。
“君子报仇，十年不晚”也应把握好行为界限。其一，目的应该是为了度过难关，克服别人给你制造的麻烦，以免影响你的正事；其二，这种信念所针对的麻烦应是对抗性的矛盾和冲突，而不是对鸡毛蒜皮的事耿耿于怀；其三，着眼于远大目标，致力于成就大事，而不能采取卑鄙的报复行；第四，这种信念的价值就在于以一时之忍换取一世的不受气。 刘邦廉江是一个很能忍的人。楚汉相争之初，刘邦势力较弱，常吃败仗。汉高祖四年，刘邦被项羽围困在荥阳。而大将韩信却自领一军北上作战，屡战屡胜，便趁机要挟刘邦封他为“代齐王”。刘邦一听勃然大怒，破口大骂：“他妈的，我坐困荥阳，日夜盼着你韩信来救驾，你不但不来，反要自立为王┉┉”正说：“现在正当危急时刻，应善待韩信以稳住他，以防韩信与项羽联手。不如趁势正式立他为王，调动他的军队击楚。必须迅速决断，迟则生变！”
刘邦是何等能忍之辈，听了张良的主意，咽了口唾沫改了口，但仍接着刚才的口气骂道：“男子汉大丈夫，要做齐王就做真齐王，做什么代齐王！”
刘邦封韩信为齐王后，解了荥阳之围。后来，刘邦又命韩信、彭越率军盒和攻打项羽，但韩信、彭越却没有行动，结果刘邦又一次遭到惨败。张良分析了原因，认为刘邦一没有给他们封地，二没有许诺胜利后共享成果，所以韩信、彭越按兵不动中，他建议刘邦先把自阵地以东直至海边的地方都封给韩信，自唯阳以北，直至阿城都封给彭越，然后再许诺将来与他俩共分天下。刘邦了也觉得君子报仇，十年不晚，按张良的意见办了。果然在垓下全歼楚军。刘邦在创业时期可以说一忍再忍，都是不得已而为之，但他的忍换来的是最后的胜利，一旦大权在握时，他秀轻易地收拾了得罪过他的人，真是君子报仇，十年不晚。 我们不赞成刘邦那训反攻倒算的“厚”手段，但他那了实现高远目标而忍让的“厚”的处世方法是值得普通的人借鉴和学习的。一个人越过重重阴力达到既定目标，未必采取什么报复行动，但也足以证明自己的实力和价值，实际上也就相当于报了一箭之仇，因为这种实力和价值才是最让人敬畏的东西。
“走”决不是逃跑
在中国历史上，“走”计的运用可谓屡见不鲜。“走”者，跑也。打不过就跑，虽为“厚”的表现，也是理所当然。所以从某种程度上说，能在人生战场上保持不败者，大抵都是懂得“走”计的人。
“走”分为两种：一为战败而逃跑；二为不战而逃。前者出于无奈，乃求生存愿望使然；而后进却不单纯是懂得“跑”（“厚”）了，其中隐藏着杀机（“黑”），居逆境时一种明智的选择。是“跑”，但跑得从容，走得坦然。
1926年6月，陈毅受党派遣，回四川做支援北伐工作，在地方军阀邓锡候驻防在合川的第三师政治部任组织科长。
合川，位于重庆至南充之间，是川东通往川北的重镇，地理位置很重要。陈毅到合川后，利用公开的职务和有利的条件，经常到师范、女中讲学，宣传北伐和革命道理；同时协助地方筹建了农会、工会、商会，还在国民党军队秘密发展了党的组织。
正当这一切工作顺利进行的时候，**却暗中准备叛变革命。在1927年“4.12”大屠杀前夕，重庆国民党当局首先生动了“3.31”惨案。4月亮日期，奉命从重庆赶回合川的第三师代师长王学姜，也要对共产党下毒手。当天午饭后，他派人给陈毅送去一张请帖，邀请他吃晚饭，说是为老夫人祝寿。
下书的是师部特务队长王辛，陈毅接过请帖，看了看，问道：“还请了些什么人”？
“不多，就你们几位贵客。”
“王老夫人多少高寿啊？”王辛一愣：“这，小弟没多问，陈毅科长一去便知。”
陈毅这时已看清，这不是什么寿筵，分明是王学姜企图秘密抓人设下的鸿门宴。他从容不迫地笑道：“好，师座如此看重我陈某，届时一定前往。”
陈毅说罢，径直走回住处，当他刚要进屋时，转身一看，王辛闪躲进了楼道内另一间屋子，看样子是在盯梢。陈毅早有觉察却不动声色地喊来勤务兵潘志康，吩咐他：“你去陈副主任家问问，前几日借去的两本书看完没有？如果看完了，就替我拿回来，我还要读一读。”接着又悄声说了几句话。
陈副主任叫陈梦云，是陈毅的同乡。此人思想进步，销、倾向革命，是这次策反的骨干。一会儿工夫，陈梦云带着两本书来到陈毅住处。陈毅笑迎着：“劳主任大驾，怎么亲自送来了。”
“今天下午没事，想同你杀两盘棋。”陈梦云说。
“好啊，主任雅兴，理当奉陪。”陈毅说着，又吩咐潘勤务：“去糖房替我买两斤上等桃片，两个特大寿饼，晚上我要去王师座家中祝寿。”
陈毅和陈梦云便关起房门下起棋来。王辛便在暗处监视他们，不时听到屋内传来谈笑声和棋子拍击桌子的响声，放心多了。
下午三时左右，潘志康给陈毅送来了买回的桃片、寿饼，躲在暗处的王辛听到屋内陈梦云说：“”
范文四：名人的交友之道_能忍就忍的做人艺术
人生不如意，十常居八九，我们无论如何都应正确面对，而且能忍就忍，在忍中等待命运的转机也是一种做人艺术。不必追求无益的所谓胜利明代才子冯梦龙写了这样一则故事:
从前，有父子二人，性格都非常刚直，生活中从来不对人低头，也不让人，且不后退半步。
一日，家中来了客人，父亲命儿子去集贸市场买肉。儿子拿着钱在屠夫处买了几斤上好的肉，用绳子拴着转身回家，来到城门时，迎面碰上一个人，双方都寸步不让，谁也不甘心避开，于是，面对面地挺立在那儿，相持了很长时间。
日已正中，家中还在等着肉下锅待客，做父亲的不由得十分焦急起来，便出门去寻找买肉未归的儿子。刚到城门处，看见儿子还僵立在那儿，半点也没有让人的意思。父亲心下大喜:这真是我的好儿子，性格这么刚直。又大怒:那是什
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么人，竟敢如此放肆,他蹿步上前，大声说道:“好儿子，你先将肉送回去，陪客人吃饭，让为父的站在这儿与他对抗～”
话音刚落，父亲与儿子交换了一个位置，儿子回家去烹肉煮酒待客;父亲则站在那个人的面前，如怒目金刚般挺立不动，惹得众多的围观者都大笑不止。
一般而言，性格刚直者在处世中不易吃亏，受人钦佩，但太刚直了会走向反面，这种人往往固执己见，严守自我的做人准则，不退让，不变通，没有半点柔弱的气质。
人生在世，无一点刚直之气是不行的，尤其是应该心有所主，拥有一些确定的做人准则。这样，人们可勇气倍增，可与人抗争，与社会黑暗的东西抗衡，凸显出自我的个性和风貌。
但是，刚直并不是赌气，不是去追求无益的个人“胜利”，就像冯梦龙先生笔下所叙述的这对刚直的父子，仅仅为了避让的小事就与人对着干，不管其他的事情，这就由刚直走向了蛮干，久而久之会引起别人的厌恶，最终会在人生旅途中碰得头破血流。
面对高傲者适当地忍让
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不管你在什么环境下谋生，都免不了和高傲者打交道。初次与高傲者打交道，首先要有足够的思想准备，要准备碰一鼻子灰。遭到冷遇不要一触即溃，更不要灰心丧气。为此，就不要过分自尊，要经得起刺激。善于以忍让、坚韧的精神与之周旋，这样就为战胜对手奠定了思想基础。其次，要树立强烈的自信心和必胜信念，从心理上使你成为强者，如果你一见傲者心里就敲小鼓、怵头，那么，你已经在心理上打了败仗，最后胜利的可能性就很小了。再次，要把胜负的目标定在交际的最后结果上，不要过分计较对方的态度、语气、语言，一切都要以取得最后的胜利为转移。
只要有了上述思想准备，那么在具体相处时就会做出正确的选择。当你面对高傲者的冷漠清高时，你就会持宽容忍让态度，并能这样说服自己:高傲者的傲气并不是针对某一个人的，而是他们的个性，不必与之计较。这样就会使自己避免心理失衡，心生厌恶或怵头的感觉，并满怀信心地与之交往。总之，这种态度会指导你绕开对方的不友好态度的影响，与之进行实质性的交际，使自己处于优势地位，最后达到交际的目标。
实际上，有些高傲者往往外表上很傲，叫人难以接近，但
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在工作上态度极认真负责。如果只
看其表面态度，与其计较，就会因小失大，影响交际效果。因此，学会采取宽容忍让的态度和方法，对其高傲姿态“视而不见”，绕开“明礁”，直奔主题，讨论实质性问题，那时，对方的傲气也就不会成为交往、共事的障碍了。
高傲者多看重自我形象，对自我评价较高，自我感觉良好。与他打交道不妨采取投其所好的方式，对其业绩、学识、才能等给以实事求是的赞美，使其荣誉心、自尊心得到满足。这样就可以从心理上缩短距离，同样能起到左右他们态度的作用。
有位生性高傲的处长，一般不熟悉的人很难接近他——他那生硬冷漠的面孔常使人望而却步。有位外地来的办事员听说了他的脾气，一见面就微笑着递上一支烟说:“处长，我一进门就有人告诉我，处长是个爽快人，办事认真，富有同情心，特别是对外地人格外关照。我一听，高兴极了。我就爱和这样的领导共事，痛快～”这几句开场白，把处长捧得脸上立刻露出一丝笑容，接下去谈正事，果然大见成效。
这位办事员的成功便得益于开头的那几句恭维话。他先把对方的身价抬起来，使其自尊心得到满足，这时，对方就不
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好意思对一个恭维尊敬自己的人给冷遇、露难看了。自然，高傲者会在维护自我形象的心理支配下变得和蔼可亲起来。使用恭维方式时需注意两点:一是要实事求是。恭维的内容不是无中生有，而是确有其事，对方才会感到高兴。如果进行肉麻的吹捧，拍马屁，清醒的高傲者也会把他当成小人而更加小看。二是赞美要适可而止。赞美在这里不过是一种使高傲者改变态度的手段，是交际的序幕。如果一味赞美而不及时转入正题，就失去了意义。
避免正面冲突
清末著名才子纪晓岚很善于驾驭言语，留下了许多千古佳话。有一回，乾隆皇帝想开个玩笑以考验纪晓岚的辩才，便问纪晓岚:“纪爱卿，‘忠孝’二字当作何解释,”
纪晓岚答道:“君要臣死，臣不得不死，是为忠;父要子亡，子不得不亡，是为孝。”
乾隆立刻说:“那好，朕要你现在就去死。”
“臣领旨～”
“你打算怎么个死法,”
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“跳河。”
“好吧～”乾隆当然知道纪晓岚不可能去死，于是静观其变。不一会儿，纪晓岚回到乾隆皇帝跟前，乾隆笑道:“纪爱卿何以未死,”
“我碰到屈原了，他不让我死。”纪晓岚回答。
“此话怎讲,”
“我去到河边，正要往下跳时，屈原从水里向我走来，他说:‘晓岚，你此举大错矣～想当年楚王昏庸，我才不得不死;可如今皇上如此圣明，你为什么要死呢,你应该回去先问问皇上是不是昏君，如果皇上说他跟当年的楚王一样是个昏君，你再死也不迟啊～’”
乾隆听后，放声大笑，连连称赞道:“好一个如簧之舌，真不愧为当今的雄辩之才。”
这里，乾隆是根据纪晓岚提出的“君要臣死，臣不得不死，是为忠”之论叫他去死，此令顺理成章，纪晓岚临阵进退皆无道理，只有迂回出击，方能主动创造契机，指出“如果皇上承认自己是昏君，我就去死”。而乾隆当然不可能承认自
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己是昏君，所以，纪晓岚很自然地也就把自己从“死”中解脱了出来。
正是因为纪晓岚巧用“迂回出击”的技巧，在毫不损害乾隆面子的情况下，点出了他的无理之处;不仅为自己找到了一个充分的不死理由，还博得了皇帝的欢心。
对于一些不能得罪的人提出的难题，不要急于做正面的反击。可以采用迂回的策略，尽力避开对手的优势，趁势抓住对方的漏洞，不动声色地予以反击，进攻其薄弱的环节，从而克敌制胜。
躲开“惹不起”的人
1. 避开亡命之徒
亡命徒是生活中最让人头痛的一类人，他们最大的特点就是走极端，拿生命做赌注，不怕付出任何代价，是一种心理变态的人。这种人层次很低，品质恶劣，自以为是，以老子天下第一自居，蛮横不讲理，很难对付。
亡命徒的典型语言就是:“死都不怕，还怕什么”、“今天不
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是你死，就是我亡，有我没你，有你没我”、“只要给我留一口气，总有一天会剁了你”。这样的人为不大一点事，就敢下毒手，拼个你死我活，惹上亡命徒就会给我们带来数不清的麻烦和损失。在亡命徒眼中，伦理道德、正义、法律一钱不值，无所顾忌，还有什么能压服他们呢,
不跟亡命徒较劲，主要原因是为了不搅乱我们的正常生活，而不是懦弱害怕。我们多数人都是有正经事要去办的，为了避免一些不必要的麻烦，就不能与这类人较真，否则会耽误了大事。
与亡命徒计较是最没有价值可言的，这种人视生命如儿戏，置公理于不顾，与这种人发生冲突一点好处也不会有。聪明人不会作无谓的牺牲，不会卷入没有价值的冲突。社会自有正义在，秩序自有法律来维持，亡命徒迟早会受到惩罚的。但我们在日常交往中，还是尽量去识别亡命徒、避开亡命徒为妙。
我们在与亡命徒相处时，至少需要在行为界限上把握住以下三点:其一，要学会老老实实地做人，不轻易刺激或触犯脾气大、心狠手辣的人。把握住行为分寸，不给对方造成误解和幻想的机会。其二，在冲突的苗头刚出现时，要采取有
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效办法补救，稳住对方情绪，浇灭对方的势头。其三，抓住对方欺软怕硬、欺生怯熟的心理，巧妙地做出暗示，让对方了解你的实
力，晓得你的厉害，放弃拼命的念头。
2. 别去招惹泼妇
中国人习惯上把那些凶悍不讲理的女人称作泼妇。在女性群体中，泼妇是素质比较差的，也是很难对付的，不仅女士们怵泼妇，男士们也不容易“降”得住她们。触犯了这样的人，有理也讲不清楚。一旦某个群体中有这么个泼妇，在无法隔断与她往来的情况下，人们都应该小心谨慎，要在行为上把握好界限，避免与之发生接触。
避开泼妇最积极的理由就是“投鼠忌器”。投鼠忌器语出《汉书?贾谊传》，意思是用器物打老鼠怕砸坏了器物，不是怕老鼠，而是为了保护器物。对泼妇也是这样，我们不去招惹她、不与她计较，是出于我们的正事考虑，为我们的尊严和事业考虑，不要损害了我们这些真正有价值的东西。
3. 不跟小人“较真”
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小人之所以常常给别人气受，甚至乐此不疲，主要是因为这样做是有所图的。要么是为了损人利己，争得一些好处，要么纯粹是为了陷害别人，避免别人胜过自己，谋求心理上的平衡。由此可见，小人是有不同层次的。
有些生活在我们身边的鼠辈小人，他们的眼睛牢牢地盯着我们周围所有的大大小小的利益，随时准备多捞一份，为此不惜一切代价，准备用各种手段来算计别人，令人防不胜防。他们平时或许能潜藏在团体内部在背地里做手脚，但猴子的尾巴终究藏不住，终有败露的那一天。
小人是琢磨别人的专家，敢于为小恩怨付出一切代价，因此对付小人没有一套办法是不行的。
要避开小人。小人固然厉害，但我们并不怕他，避开小人是因为我们不值得把太多的精力浪费在一些没有价值的争斗上。一旦把握不好自己的行为界限，得罪小人，他就会想方设法来琢磨你，破坏你的正事，分散你的精力，使你不能安心于工作、学习和生活。所以，所有想干好正事的人都必须绕开小人。
避开小人必须在行为界限上把握好以下几点:识别小人，摸清他的喜好和忌讳;言行周密，有备无患，小心提防;关键时刻要多一个心眼，不要上小人的当。这就是我们在现实
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生活中，怎样恪守忍让的边界和方法。
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范文五：人生处世;能忍常人不能忍的苦
人，别把自己看得太重，这个世界上有你不多，无你不少，但也别把自己看得太轻。要拿得起，放得下。拿得起是生存，放得下是生活；拿得起是能力，放得下是智慧。有的人拿不起，也就无所谓放下；有的人拿得起，却放不下。拿不起，就会庸庸碌碌；放不下，就会疲惫不堪。人生有许多东西拿起了，也需要适度放下。只有放下那些无谓的负担，才能一路潇洒前行。
人从生到死有多远？呼吸之间；从迷到悟有多远？一念之间；从对到错有多远？评说之间；从爱到恨有多远？无常之间；从你到我有多远？善解之间；从心到心有多远？天地之间；从古到今有多远？谈笑之间。当期盼进入拥有，当哀伤化为快乐，当欢场变成荒台，当新欢笑谈旧爱，当记忆飘落尘埃，当空白化成妙图，又淡化为空白的时候，人生便结束了无常的变迁。
“空”是人生的最高境界。只有空的杯子才可以装水，空的房子才可以住人。每一个容器的利用价值在于它空的程度，空间越大，储量越大。空是一种度量和胸怀，空是有的可能和前提，空是有的最初因缘。佛经里有“一空万有”和“真空妙有”的禅理。人生如茶，空杯以对，就有喝不完的好茶。人心空荡，就有装不完的欢喜和感动。我们应学会经常将心情清零。
实践证明，会想事、能做事、肯吃苦的人，走得远，易成功，有名望。敢想别人不曾想的事，具有开拓进取意识。先有想得到，后才做得到。机器不转易生锈，脑筋多动能常新；会做别人不愿做的事，直面困苦挫败，勇对激流坎坷，做最不起眼的小事，小终成大，弱终是强；能忍常人不能忍的苦。再苦莫说苦，再累不言累，在高压下沉默，在逼迫中奋进，苦尽甘来。
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